التعليق على تفسير البيضاوي - سورة النساء( 13 ) تفسير من الآية 84 إلى الآية 93
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص والسداد في القول والعمل حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في هذا اللقاء الثاني والعشرين من لقاءات الثاني والعشرين بعد المئة من لقاءات التعليق على تفسير البيضاوي
0:42آآ واليوم هو الاحد السادس عشر من شهر آآ جمادى الثانية من عام الف واربعمائة وتسعة وثلاثين للهجرة ولعلنا اه وقفنا عند قوله تعالى فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين. عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا
1:06والله اشد بأسا واشد تنكيلا والحديث قبلها كان يتحدث عن المنافقين وعن طاعتهم وترددهم تكذيبهم وختم الحديث معهم ولا زال سيستمر الحديث مع المنافقين لكن في المقطع الذي توقفنا عنده ختم الحديث بالدعوة الى تدبر القرآن
1:28وقال افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ثم اشار الى خصلة ذميمة من خصالهم وهي التسرع والتعجل في نقل الاخبار دون تثبت فقال واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به
1:44ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه ومنهم ويعني علقنا على كلام البيضاوي رحمه الله في هذه الايات اليوم نبدأ من قوله تعالى فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك. يعني بعد ان
1:58تحدث عن تردد هؤلاء في استجابة لامر النبي صلى الله عليه وسلم. جاء الامر بالثبات والقتال مع النبي صلى الله عليه وسلم وسوف يأتي معنا التعليق عليها فنبدأ على بركة الله يا شيخ احمد تفضل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر
2:17لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين قال الامام البيضاوي رحمه الله ونفعنا الله بعلومه في الدارين في سبيل الله ان تثبطوا وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك الا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم
2:35فتقدم الى الجهاد وان لم يساعدك احد. فان الله ناصرك لا الجنود روي انه عليه الصلاة والسلام دعا الناس في بدر الصغرى الى الخروج. فكرهه بعضهم فنزلت. فخرج عليه الصلاة والسلام وما معه
2:52الا سبعون لم يلو على احد. وقرأ لا تكلف لا تكلف بالجزم ولا نكلف بالنون على بناء الفاعل اي لا نكلفك الا فعل نفسك. لا ان لا نكلف احدا الا نفسك لقوله وحرض المؤمنين
3:10على القتال اذ ما عليك في شأنهم الا التحريض. عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا يعني قريشا. وقد فعل بان القى في قلوبهم الرعب حتى رجعوا والله اشد بأسا من قريش واشد تنكيلا تعذيبا منهم. وهو تقريع وتهديد لمن لم يتبعه
3:31نعم يقول الله سبحانه وتعالى فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا والله اشد بأسا واشد تنكيلا هذا امر للنبي صلى الله عليه وسلم الجهاد في سبيل الله
3:49وهذه يعني من الايات التي بدأ بها الامر للنبي صلى الله عليه وسلم بالجهاد في سبيل الله وهو في المدينة ويقول الله فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك
4:02يقول البيضاوي هنا فقاتل في سبيل الله ان تثبطوا وتركوك وحدك وهذا امر للنبي صلى الله عليه وسلم شخصي بانه عليه الصلاة والسلام حتى لو لم يتبعك آآ الصحابة او لم يطيعوك بعض اصحابك
4:19انت مكلف ان تقاتل بنفسك فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك. اي انك لن تحاسب الا على حساب شخصي يعني حساب فردي اه واما الذين لا يستجيبون لامرك فامرهم اه يعني حسابهم حساب مستقل
4:40قال لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين قال البيضاوي يعني لا تكلف الا نفسك اي الا فعل نفسك. اي لا تحاسب الا على فعل نفسك ولا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم عن القتال
4:54نتقدم الى الجهاد وان لم يساعدك احد. فان الله ناصرك اه وهذه ايها الاخوة يعني النبي صلى الله عليه وسلم هو القائد وهو النبي عليه الصلاة والسلام ولكنه في النهاية سوف يحاسب وحده
5:07الحساب يعني في الاسلام هو حساب فردي لكن ليس معنى ذلك ان يترك مسؤولياته في التحريض والدعوة لغيره ولذلك قال وحرض المؤمنين. فاذا كان هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم
5:21فمن باب اولى يا شباب اتباعه الداعية عليه ان يحث الناس على الخير ويوجههم الى الخير لكنه لن يحاسب على تركهم له وانما يحاسب على ترك الدعوة قال اه ان هذه الاية نزلت عندما امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بالخروج معه الى بدر الصغرى
5:42قيل ان المقصود ببدر الصغرى التي مرت معنا تذكرون فيها ال عمران حمراء الاسد عندما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى احد ووقعت ما وقع ما وقع ثم بعد ان رجع النبي الى المدينة امره جبريل بان لا يضع لامته. وان يلتحق بقريش
6:01في حمراء الاسد فبعضهم يسمي هذه المعركة او مع انها لم تقع معركة لكن كادت ان تقع اه حمراء الاسد يسميها بدر الصغرى. ويسمى بدر الكبرى هي التي وقعت بين النبي وبين قريش
6:14قبل ذلك قال فنزلت هذه الاية. فخرج عليه الصلاة والسلام وما معه الا سبعون لم يلوي على احد آآ القراءات التي ذكرها البيضاوي هنا وقرأ لا تكلف بالجزم ولا نكلف بالجزم
6:30اه كلاهما قراءة شاذة منسوبة للحسن البصري ولي الاعمش اه اما القراءة المتواترة فهي لا تكلف الا نفسك قال البيضاوي هنا وحرض المؤمنين اي على القتال اذا اذ ما عليك في شأنهم الا التحريض. عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا. يعني قريشا
6:54وقد فعل بان القى في قلوبهم الرعب حين حتى رجعوا والله اشد بأسا واشد تنكيلا. تذكرون ذكرت لكم استخدام الفعل الاسم الموصول في القرآن الكريم ودلالته. هنا كما في هذه الاية
7:07قال الله هنا عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا ولم يقل عسى الله ان يكف بأس قريشا او بأس قريش وانما وصفهم بالكفر لان يعني اه سبب ذمهم وسبب اه يعني قتالهم هو كفرهم الذي هم عليه
7:28واعراضهم. فاذا تركوه خرجوا من الذنب لذلك هنا قال عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا. والمقصود بها قريش والله اشد بأسا واشد تنكيلا هنا لو سألت عن اعراب اشد بأسا هنا ما اعرابها يا شيخ فهد
7:48نعم اشد بأسا واشد تنكيلا واقبل ارأف قلبا وارحم حالا وهكذا فهذه يعني تعتبر تمييز وبالمناسبة يعني تلاحظون يعني اعرابات التي تمر علينا كثيرة هي اعراب للمنصوبات باب المنصوبات مهم في في كتب النحو
8:10اللي هي يسمونها الحال والتمييز والمفعول لاجله والمصدر واسم والعدد والمفعول المطلق ونحوها هذه كلها مهمة يعني مراجعتها بين الحين والاخر مهمة لانها ترد كثيرا في القرآن الكريم اه كثيرا كثيرا يعني
8:30نعم من يشفع شفاعة حسنة تفضل يا شيخ. قال رحمه الله من يشفع شفاعة حسنة راعى بها حق مسلم ودفع بها عنه ضرا او جلب اليه نفعا ابتغاء لوجه الله تعالى. ومنها الدعاء لمسلم قال عليه الصلاة والسلام من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له
8:51وقال له الملك ولك مثل ذلك يكن له نصيب منها وهو ثواب الشفاعة والتسبب والتسبب الى الخير الواقع بها ومن يشفع شفاعة سيئة يريد بها محرما يكن له كفل منها نصيب من وزرها مساو لها في القدر
9:09وكان الله على كل شيء مقيتا مقتدرا من اقاة على الشيء اذا قدر. قال وفي ضغن كففت الضغن عنه وكنت على مسائته مقيتا او شهيدا حافظا واشتقاقه من القوت فانه يقوي البدن ويحفظه
9:27نعم. يقول الله من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها. وكان الله على كل شيء مقيتا يعني هذه الاية دائما يسأل فيها الناس يعني لماذا قال في الحسنة النصيب وقال في السيئة كفل
9:47ما هي الحكمة يا ترى البيضاوي لم يتعرض لهذا وانما قال انه من يشفع شفاعة حسنة ذكر المقصود بالشفاعة الحسنة وانها مراعاة حق المسلم ودفع الضر عنه او منفعة اليه ابتغاء وجه الله
10:02وكل سعي في شأن المسلم من شفاعة حسنة فانه يدخل تحت هذه الاية. من يشفع شفاعة حسنة وذكر فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك
10:20لماذا احتج البيضاوي هنا؟ الحديث هذا صحيح طبعا ذكره الامام مسلم اورده مسلم والبخاري لكن ما معنى يعني هل يعني من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها اشار الى حتى الدعوة
10:35يقول يعني يريد ان يقول البيضاوي حتى دعوتك لاخيك بظهر الغيب فان الملك يقول ولك بمثلها فكيف بالعمل الذي هو ان تعمل وتسعى وتأمن من كان في حاجة اخيه المسلم كان الله في حاجة
10:48فهذه الاية حث على عمل البر من هذا النوع والسعي مع المسلم قال يكن له نصيب منها وهو ثواب الشفاعة والتسبب الى الخير الواقع بها والنصيب هنا يعني الحظ الوافر
11:05يعني يكن له حظ وافر من شفاعته ومن اجرها التي شفع بها قال ومن اه يشفع شفاعة سيئة يتوصل بها الى محرم او الى مكروه يكن له كفل منها قال البيضاوي اي نصيب من وزرها مساو لها في القدر
11:26وكان الله على كل شيء مقيتا مقيتة اي مقتدرا من اقاة على الشيء اذا قدر عليه وهذي تعتبر من غريب اللغة عندنا اليوم. صح ما نقول يعني انك مقيت على كذا او اقدت على كذا بمعنى انك قدرت عليه
11:45وانما الغالب اقات يقيت من القوت وليس من القدرة عند الناس اليوم. فهذه تعتبر من غريب اللغة ولذلك احتج عليها البيضاوي بهذا الشاهد قال الشاعر وذي ظغن كففت الظغن عنه وكنت على مساءته مقيتا. يعني كنت على مسائته قادرا لو شئت لكنني عفوت عنه
12:07وهذا شاهد لابي قيصر ابن رفاعة. وهو احد شعراء اليهود ذكر هذه الابيات ابن سلام في كتاب طبقات الشعراء ونسبها اليه قال او شهيدا حافظا واشتقاقه من القوت فانه يقوي البدن ويحفظه
12:25هذي ملحوظة ايظا من البيضاوي كيف انه يعني في بعض المواضع يأتي بالاصل اللغوي لبعض المفردات الغريبة مثل هذه اللفظة الغريبة اقاتها بمعنى قذرة وكان الله على كل شيء مقيتا يعني قادرا
12:40السؤال هو لماذا استخدم في الحسنة النصيب واستخدم في السيئة الكفل بعضهم يقول ان النصيب في الخير والكفل في الشر ولكن هذا ينقضه اية اخرى لا ليس كول زكريا يعني اه
13:00في اية اخرى لهم نصيف وردت النصيب بمعنى الشر فلذلك يقول ابن عاشور رحمه الله اذكر في كتابه التحرير والتنوير قال يعني مجرد التنويع في في التعبير هو من من باب يعني التنويع
13:17يعني التغيير في العبارة فقط والا النصيب يستخدم في الشر وفي الخير والكفل يستخدم في الشر وفي الخير ايضا وكلاهما بمعنى البيضاوي هنا يقول يكن له نصيب منها مساو لها في القدر
13:35قد يكون هذا ايضا من التفريق ان النصيب من يشفع شفاعة حسنة يكون له نصيب غير محدد كثير مفتوح ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل اي بقدرها الله اعلم. لكن هذا يحتاج الى ماذا يا شباب؟ حتى نثبت مثل هذه الدلالة
13:55يحتاج الى تتبع استخدام العرب لكلمة كفل هل هم يستخدمونها دائما في النصيب المساوي فقط هذي تحتاج الى بحث وكل كلمة غريبة لا تستطيع ان تحكم على دلالتها حتى تستقرأ مواضع ورودها واستخدامها في لغة العرب
14:15وتتأكد من انها فعلا تستخدم لهذه الدلالة بالذات ثم تحكم على ذلك هكذا يعني كان يفعل علماء اللغة او على الاقل نحن الذين جئنا بعدهم نحن نعتمد على كتب المعاجم في الدلالة اللغوية
14:30كما يذكرونه نحن نعتمد عليه فيه لكن انا اتوقع انهم كانوا يفعلون ذلك بناء على الاستقراء لاستخدام العرب ولكلام العرب في ذلك احسنت ايوا نؤتيكم كفلين من رحمة احسنت. فاستخدم الكفل
14:46الخير. فدل على انه ليس هنا خاصا بالشر جزاك الله خير يا دكتور تفضل يا شيخ احمد قال رحمه الله واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها الجمهور على انه في السلام ويدل على وجوب الجواب اما باحسن منه وهو ان يزيد عليه ورحمة الله. فان قاله المسلم زاد وبركاته
15:10وهي النهاية واما يرد واما برد مثله لما روي ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال اخر السلام عليك ورحمة الله. فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
15:27وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك وقال الرجل نقصتني فاينما قال الله تعالى وتلا الاية. فقال صلى الله عليه وسلم انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله
15:41وذلك لاستجماعه اقسام المطالب السالمة عن المضار وحصول المنافع وثباتها. ومنه قيل او للترديد بين ان يحيي المسلم التحية وبين ان يحيي بتمامها. وهذا الوجوب على الكفاية وحيث السلام مشروع فلا وحيث السلام مشروع فلا يرد في الخطبة وقراءة
16:01قراءة القرآن وفي الحمام عند قضاء الحاجة ونحوها والتحية في الاصل مصدر حياك الله على الاخبار من الحياة. ثم استعمل للحكم والدعاء بذلك. ثم قيل لكل دعاء فغلب في السلام
16:15وقيل المراد بالتحية العطية وواجب الثواب او الرد على المتهم. وهو قول قديم للشافعي رضي الله تعالى عنه ان الله كان على كل شيء حسيبة يحاسبكم على التحية وغيرها نعم
16:30الله سبحانه وتعالى في هذه الاية يعني يأمرنا بادب وهو ادب التحية وردها وتحية المسلمين هي السلام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه تحيتنا ولذلك يعني اول من يعني حيا بهذه التحية هو ادم عليه الصلاة والسلام علمه الله اياها. قال هذه تحيتك وتحية
16:52ذريتك من بعدك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يقول واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها قال البيضاوي الجمهور على انه في السلام يعني جمهور المفسرين على ان هذه الاية
17:08المقصود بها السلام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا المقصود بالتحية ويدل على وجوب الجواب اما باحسن منها وهو ان يزيد عليه ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فان قاله المسلم
17:25زاد وبركاته وهي النهاية واما برد مثله لما روي ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الحديث وهناك حديث اخر انه دخل رجل فقال السلام عليكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشر
17:38ثم دخل رجل اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فقال عشرون ثم دخل ثالث فقال وبركات فقال ثلاثون وايضا كلاهما هذين الحديثين يدلان على هذه الفضل العظيم في اتمام التحية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
17:55وان المأمور او المشروع للمسلم ان يرد ان يحيي بهذه التحية كاملة وان يرد التحية كاملة ذكر هنا يعني آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال له رجل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال وعليكم
18:14وقال النبي صلى الله عليه وسلم انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله. يعني هذا اقصى ما يرد به الانسان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولذلك الزيادات الاخرى مثل صباح الخير ولا مساء الخير ولا غيره هذه خارج خارج المشروع الذي ورد فيه هذا الفضل العظيم والاجر. علما ان
18:32التحية مطلقا والترحيب والبشاشة كلها من المندوبة وهي من حق المسلم على المسلم قال وذلك لاستجماعه اقسام المطالب السالمة عن المظاري وحصول المنافع وثباتها. ومنه قيل او للترديد الى اخره
18:48قال وهذا الوجوب على الكفاية يعني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اذا سلم المسلم على قوم وهم جلوس فهل يجب على كل من هو في المجلس ان يرد؟ قال لا
19:00الوجوب هنا على الكفاية يعني اذا قام بهذا بالرد من يكفي سقط الاثم عن الباقين قال وحيث السلام مشروع فلا يرد في الخطبة وقراءة القرآن وفي الحمام وعند قضاء الحاجة ونحوها
19:14يعني ان لو سلم عليك رجل او سلم عليك احد وانت في حالة من هذه الحالات. وانت تقرأ القرآن او وانت تصلي احيانا او وانت في قضاء الحاجة او انت في خطبة الجمعة والخطيب على المنبر او الناس جالسون يستمعون
19:31آآ قال ففي هذه الحالات لا يشرع لك ان ترد التحيي. وبعض الفقهاء يرى انه يشرع ان ترد بالاشارة فقط. حتى ولو كنت في الصلاة اذا كنت في الصلاة فدخل رجل وقال السلام عليكم ورحمة الله فانت تشير بيدك فقط
19:47ردا للسلام. ومثلها وان كنت تقرأ نحو ذلك قال البيضاوي والتحية في الاصل مصدر حياك الله. على الاخبار من الحياة ثم استعمل للحكم والدعاء بذلك ثم قيل لكل دعاء فغلب في السلام
20:04يعني يقول التحية اصلا تحية على وزن ماذا يا شباب تحية على وزنش الصرف هل هي على وزن فعيلة؟ نعم لا هي تخدع الذي يسمعها فعلا فعيلة ليست على وزن فعيلة ولا فعية
20:26لا ولا فعية نعم احسنت تحية على وزن تفعيلة غريبة لانها حياه تحييه اصلا هي هي التحية اصلها تحيي مثل زكاه تزكية حياه تحيي ثم لما كانت الياءين مع بعض اه ادغمت فاصبحت تحية. بدل تحية
20:55فهي على وزن تفعيله بارك الله فيك فيعني زكاه تزكياه وحياه تحييه على وزن تفعيله التحية يقول هي اصلها من من التحية من يعني مصدر حياك الله دعاء له للحياة
21:12يقال حياكم الله ثم استعمل في الدعاء مطلقا يقال لكل دعاء تحية ثم قيل ثم غلب بعد ذلك على السلام فقط فيقال للسلام تحية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقال له تحية مع انه لم يقل له حياك الله
21:35التي هي اصل اشتقاق كلمة تحية لان غلبة وهذا يا شباب تذكرون انه مر معنا كثيرا التغير الدلالي في الاستخدام كلمة تحية اصلا هي من الحياة من الدعاء بالحياة من قولنا حياك الله
21:49لكنها غلبت في الاستعمال على استعمال السلام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اصبحت تسمى تحية تحيتهم يوم يلقونه سلام نعم قال وقيل المراد بالتحية العطية وواجب الثواب او الرد على المتهب. المتهم يعني الموهوب
22:10وهو قول قديم للشافعي رضي الله عنه ان الله كان على كل شيء حسيبا ان يحاسبكم على التحية وغيرها وهذه الاية اصل القرآن الكريم في اه وجوب رد التحية لذلك العلماء يقولون ان السلام سنة ولكن رده واجب
22:28ان السلام سنة وليس واجبا لكن رده واجب وليس سنة طيب تفضل يا شيخ قال رحمه الله الله لا اله الا هو مبتدأ وخبر. او الله مبتدأ والخبر ليجمعنكم الى يوم القيامة. اي الله والله ليحشرنكم
22:48من قبور والله ليحشرنكم من قبوركم الى يوم القيامة. او مفضين اليه او في يوم القيامة. ولا اله الا هو اعتراض والقيام والقيامة كالطلاب والطلابة وهي قيام الناس من القبور او للحساب. لا ريب فيه في يوم في اليوم او في الجمع فهو حال من
23:08اليوم او صفة للمصدر ومن اصدق من الله حديثا انكار ان يكون احد اكثر صدقا منه. فانه لا يتطرق الكذب الى خبره الى خبره بوجهه لانه نقص وهو على الله محال
23:24نعم يعني هذه الاية الله يقول الله لا اله الا هو ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. ومن اصدق من الله حديثا يعني هذا قسم يعني الله يقول الله لا اله الا هو والله لا يجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه
23:40والقيام قال والقيامة كالطلاب والطلابة ايام الناس والمقصود به قيام الناس قياما خاصا يعني الان قام قياما القيام هو القيام المعروف القيام من الجلوس لكن القيامة بالتاء هو المقصود بها يوم القيامة يعني يوم بعث الناس واخراج الناس من القبور
24:02فهو قيام خاص لله سبحانه وتعالى. واصبح هذا المصدر اسم خاص على قيامة الناس يوم القيامة يعني اذا قلنا الان سورة القيامة مثلا في القرآن الكريم لا اقسم بيوم القيامة خلاص اصبح يوم معروف
24:16هو يوم يقوم الناس لرب العالمين. يقال له يوم القيامة والا فالقيامة هي مصدر مثل غيرها مثل القيافة وغيرها يعني لكنها اصبحت خاصة بالقيام من القبور يوم القيامة للحساب ثم قال لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا اي لا شك فيه ولا ولا يعني تردد في ذلك اليوم
24:39وهذه الحديث عن اليوم الاخر في القرآن الكريم حديث طويل كما تعلمون لانه كان ينكره المشركون وينكره الدهريون. ويقولون يعني ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الى الدار. ما في قيامة ما في بعث ما في حساب ولا شيء
24:55ولذلك جاء القرآن الكريم بالتركيز على هذا القضية واثبات يوم القيامة والحديث عنه والحديث عن اه تلاحظون في القرآن الكريم حديث مفصل عن يوم القيامة اه عن كيف يحدث للجبال؟ كيف يحدث للأرض؟ كيف تحدث للسحب للنجوم؟ اليس كذلك
25:13اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا العشار عطلت واذا البحار وهكذا حتى ترسخ عند المسلمين مفهوم يوم القيامة وما فيه وصفاته واصبح الايمان به ايمانا لا شك فيه وهو يعني احد اركان الايمان كما تعلمون
25:31الحديث عنه طويل من هو هذه الاية؟ نعم فما لكم في المنافقين؟ الان سوف يأتي الحديث عن المنافقين حديث مطول قال رحمه الله كما لكم في المنافقين فما لكم تفرقتم في امر المنافقين. فئتين اي فرقتين. ولم تتفقوا على كفرهم. وذلك ان ناسا منهم
25:51رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخروج الى البدو لاجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتى لحقوا بالمشركين واختلف المسلمون في اسلامهم. وقيل نزلت في المتخلفين يوم احد او في قوم هاجروا ثم رجعوا معتلين باستواء المدينة. او آآ
26:12المدينة هو الاشتياق الى الوطن. او قوم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة وفئتين حال عاملها لكم كقولك ما لك قائما وفي المنافقين حال من فئتين اي متفرق اي متفرقتين فيهم
26:28او من الضمير اي فما لكم تفترقون فيهم. ومعنى الافتراق مستفاد من فئتين. والله اركسهم بما كسبوا ردهم الى حكم الكفرة. او نكسهم بان سيرهم للنار. واصل الركس رد الشيء مقلوبا. اتريدون ان تهدوا من اضل الله؟ ان تجعلوه من المهتدين. ومن يضلل الله
26:48فلن تجد له سبيلا الى الهدى نعم الله سبحانه وتعالى هنا يعني يعني يسأل سؤال استنكار للمؤمنين كيف يترددون في حكم المنافقين الذين ظهر يعني بان كفرهم وتكذيبهم للنبي صلى الله عليه وسلم
27:06مع انهم يظهرون الايمان فقال فما لكم في المنافقين فئتين يعني لماذا افترقتم في الحكم على المنافقين الى فرقتين والامر لا يستحق ذلك والمفترض انكم لا تختلفون في حكمهم بالكفر. لانه قد ثبت كفرهم وخرجوا من دينهم
27:26فيقول فما لكم تفرقتم في امر المنافقين فئتين اي فرقتين ولم تتفقوا على كفرهم. ثم ذكر يعني سبب نزول هذه الاية محتمل انه قد يكون سبب نزولهم في اولئك القوم يعني آآ هاجروا الى المدينة
27:42وبقوا فيها ثم اجتووا المدينة يعني كرهوا جوها فخرجوا منها اجتواء يعني كرها وقنا لها خرجوا ولم يزالوا راحلين مرحلة المرحلة حتى لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في اسلامه فيقول الله ما ينبغي لكم ان تختلفوا في اسلام هؤلاء
28:05يعني قد اظهروا كفرهم وقيل نزلت في المتخلفين يوم احد وقيل في قوم هاجروا ثم رجعوا معتلين باجتواء المدينة يعني ببغض المدينة والاشتياق الى اوطانهم الى اخره وكل هذه محتملة يعني هذه الاسباب قد تكون نزلت هذه الاية في سبب منها او في او في كلها
28:25اه ثم قال والله اركسهم بما كسبوا. يعني كيف تختلفون فيهم؟ والله قد اركزهم اركسهم معناتها ردهم على اعقابهم فهم كانوا كفار ثم اظهروا الاسلام ثم اركسهم يعني ردهم الى ما كانوا فيه
28:43يعني الى الكفر هنا فيه اشارة الى ردهم ولكن ردا قبيحا على اعقابهم يعني ردا قبيحا اه الى الكفر. والى ما يذم وهذا هو الارتكاس يقال للانسان الذي يضل بعد الهدى انه ارتكس
29:01نعوذ بالله من الارتكاز هذا هو معنى الرقص في اللغة اتريدون ان تهدوا من اضل الله؟ يعني هؤلاء المنافقين لماذا تحرصون على عدم تكفيرهم وكأن في هذا اشارة الى انه ينبغي فعلا يعني مفاصلة المنافقين
29:22اذا اظهروا عداوتهم ومكرهم وكيدهم للنبي صلى الله عليه وسلم وللمسلمين والله يقول يعني على سبيل الانكار على المسلمين اتريدون ان تهدوا من اضل الله؟ يعني تهدوا هؤلاء المنافقين اي ان تجعلوهم من المهتدين
29:37ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا يعني سبيلا الى الهدى وهذا يعني يتوافق مع مر معنا في مواضع كثيرة من الهداية الهداية هدايتان بداية بمعنى هداية الدلالة والارشاد والبيان والتوظيح والدعوة
29:56هذه يعني يقوم بها الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويقوم بها اتباعهم بداية الدلالة والارشاد واما هداية التوفيق الى الحق فهذه لا يفعلها ولا يقوم بها الا الله سبحانه وتعالى وهذه التي نفاها الله عن غيره
30:15عندما قال انك لا تهدي من احببت اه بمعنى انك لا تهديه هداية توفيق وانما تهديه هداية دلالة وارشاد الله يقول هنا اتريدون ان تهدوا من اضل الله؟ بمعنى ان توفقوهم
30:31وهذا بيد الله سبحانه وتعالى ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا. يعني من يضلله عن هداية التوفيق فلا يمكن لاحد ان يدله ابدا اما ان هداية الدلالة والارشاد فهذه مطلوبة من كل مسلم ومن المؤمنين ومن الانبياء عليهم الصلاة والسلام ينبغي ان يقيموا الحجة
30:50على الاتباع على الناس ويبين لهم الصواب والخطأ بقدر ما يستطيعون بقدر ما يستطيعون. نعم قال رحمه الله ودوا لو تكفرون كما كفروا تمنوا ان تكفروا ككفرهم. فتكونون سواء فتكونون معهم سواء في الضلال. وهو عطف على تكفرون
31:09ولو نصب على جواب التمني لجاز ولا تتخذوا منهم اولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فلا توالوهم حتى يؤمنوا. وتتحققوا ايمانهم بهجرة هي لله ورسوله. لا لاغراض الدنيا وسبيل الله ما امر بسلوكه
31:27فان تولوا عن الايمان الظاهر بالهجرة او عن اظهار الايمان فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم كسائر الكفرة. ولا تتخذوا منهم ولا نصيرا اي جانبوهم رأسا ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة. الا الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق
31:46استثناء من قوله فخذوهم وقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الى قوم عاهدوكم ويفارقون محاربتكم. والقوم هم وقيل هم الاسلاميون فانه عليه الصلاة والسلام ودعا وقت خروجه الى مكة هلال ابن ابن عويمر الاسلمي
32:05على الا على الا يعينه ولا يعين عليه. ومن لجأ اليه فله من الجوار مثل ما له. وقيل بنو بكر بن زيد مناه او جاءوكم عطف على الصلة. اي او الذين جاءوكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم. استثنى من المأمور باخذهم وقتلهم
32:26من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين. او اتى الرسول صلى الله عليه وسلم وكف عن قتال الفريقين. او على صفة قوم وكأنه قيل الا الذين يصلون الى قوم معاهدين. او قوم كافين عن القتال لكم وعليكم. والاول اظهر لقوله فان اعتزلوكم
32:46بغير العطف على انه صفة بعد صفة او بيان ليصلون او استئناف حصرت صدورهم حال باضمار قد ويدل عليه انه قرئ حصرة صدورهم وحصيرات صدورهم او بيان لجاؤوكم. وقيل صفة محذوف اي جاؤوكم قوما حصرت صدورهم وهم بنو آآ وهم بنو مدلل
33:12جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مقاتلين والحصر والضيق والانقباض. والحصر الضيق والانقباض ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم اي عن ان او لان او كراهة ان يقاتلوكم. ولو شاء الله لسلطهم عليكم بان
33:31قوى قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم. فلقاتلوكم ولم ولم يكفوا عنكم. فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم فان لم يعد فان لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم الاستسلام والانقياد فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم
33:51في اخذهم وقتلهم نعم يقول الله سبحانه وتعالى عن هؤلاء المنافقين والمشركين قال ودوا لو تكفرون كما كفروا وهذه يعني آآ يعني اخبار عن امر قلبي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى
34:06اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بان هؤلاء المنافقين وهؤلاء المشركين آآ ويتمنون ان تكونوا كفارا مثلهم وهذا يؤكده قوله سبحانه وتعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى
34:21نتبع ملته ونحوها من الايات التي تدل على انه لا يرظى هؤلاء الكفار عن المسلمين الا اذا رجعوا الى الكفر قال الله في بعض المواضع اه حسدا من عند انفسهم
34:39طبعا هذه القضايا القلبية لا يعلمها الا الله ولكن الله سبحانه وتعالى اظهرها للنبي صلى الله عليه وسلم واظهرها للمسلمين فلا ينبغي للمسلم ان يخدع بالكفار يعني بمعسول كلامهم. يقول الله ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء
34:58يعني تمنوا ان تكفروا ككفرهم. تكونون معهم سواء في الظلال فلا تتخذوا منهم اولياء حتى يهاجروا في سبيل الله وكانت الهجرة في سبيل الله في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مقياسا على الايمان
35:13وامر بها المؤمنون في كل مكان ومن لم يستطع ان يهاجر فانه كان يهدد كما مر معنا في في الايات والا من كان له عذر من الولدان والضعفاء والعجزة فلا بأس
35:30لكن من كان يستطيع ان يهاجر ولم يهاجر فانه كان يأثم كان هذا علامة من علامات الايمان وكان ايضا الرجوع من الهجرة اه كان يعني النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنه كان يقول اللهم اتم لاصحابي هجرتهم
35:46اه لانه كان يعني البقاء في المدينة والثبات على الهجرة الى الله سبحانه وتعالى ومع الرسول صلى الله عليه وسلم يعني علامة من علامات الايمان والثبات على هذا الدين قال فلا تتخذوا منهم اولياء حتى يهاجروا في سبيل الله. يعني يلتحقوا بكم
36:02وتتحقق من ايمانهم بهجرتهم اليكم اه وليس هجرتهم من اجل الدنيا ومن اجل كما في الحديث الصحيح الذي هو اول حديث في البخاري كما تعلمون من كانت هجرته الى امرأة ينكحها الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه
36:21لكن من كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله قال فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم. ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا. وهذه الاية واضحة في مفاصلة هؤلاء المنافقين المرتدين الذين ارتدوا عن الاسلام وناصبوا النبي صلى الله عليه وسلم العداء ووالوا الكفار والمشركين واليهود وغيرهم
36:44ثم استثنى منهم طوائف في هذه الاية قال الا الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصلت صدورهم ان يقاتلوكم ويقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا
37:06فجعل الله استثناء ممن يعني يقاتلون القاتل كل من يعني يناصبكم العداوة يرتد عن الدين الا فئات الا الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق. يعني جاء قوم هم فعلا ارتدوا عن الدين ولكنهم التحقوا
37:25في قوم بينكم وبينهم اتفاقية مشتركة اتفاقية سلام مشترك والتحقوا بهؤلاء القوم فانهم يأخذون حكمهم بيظاوي طبعا ذكر التفصيل فقال استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الى قوم عاهدوكم
37:47ويفارقون محاربتكم يعني خلاص كفوا عن محاربتكم لكن التحقوا بقوم بينكم وبينهم اتفاقية سلام والقوم هم خزاعة المقصود بهم قبيلة خزاعة وقيل هم الاسلميون فان النبي صلى الله عليه وسلم وادع وقت خروجه الى مكة
38:07هلال ابن عويمر الاسلمي وجماعته على ان لا يعينه ولا يعين عليه يعني يبقى محايدا ومن لجأ اليه فله من الجوار مثل ما له ايضا كان هذا نص كلام النبي صلى الله عليه وسلم للاسلمي
38:24قال يعني ان لا تعين ولا لا تعيننا ولا تعين علينا فهو محايد وقال له من لجأ اليك والتزم بهذا الشرط فله مثل ما لك ايضا من العهد قيل ان المقصود به بنو بكر بن زيد بن مناه
38:43الذين وادعهم النبي صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال فالمقصود واضح سواء كانوا الاسلميون او بنو بكر او خزاعة قال اوجاؤكم يعني هذه فئة اخرى لا تقاتلوها ولا تقتلوهم
39:01ولا تطبق عليهم الاية التي اه فلا تتخذوا منهم قال فان تولوا فخذوهم واقتلوهم واحصروهم اه واقتلوهم حيث وجدتموهم لا استثنوا من هذا الحكم القتل والمحاربة هؤلاء الذين بينكم وبينهم ميثاق او من لجأ اليهم. او الفئة الثالثة قوم جاؤوكم حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم
39:24ما معنى الاية؟ قال حصرت صدورهم ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم يعني اناس لا يريدون ان يشاركوا قومهم في قتالكم فجاءوا اليكم واعلنوا انهم ليسوا مع قومهم في هذا القتل او في هذا القتال وهم لا يرغبون في مقاتلتكم
39:45فهذا هو معنى قوله او جاؤوكم حصرت صدورهم اي يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم معنا حصرت صدورهم يعني انقبضت وضاقت فلا هم يريدون ان يدخلوا مع قومهم فيما هم فيه من قتالكم
39:59ولم تنشرح صدورهم للايمان بكم. بمحمد صلى الله عليه وسلم هم في موقف محايد وهذا معنى حصدت صدورهم. يعني ظاقت صدورهم جدا في هذا الذي يحدث لا يريدون يقاتلونكم يا محمد ومن معك ولا يريدون يدخلوا مع قومهم
40:15فهم في موقف محرج هذا هو معنى حصرت صدورهم قال او الذين جاؤوكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني من المأمور باخذهم وقتلهم من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين وتى الرسول صلى الله عليه وسلم الى اخره
40:35وحصرت صدورهم بيان لحالهم انهم في حال ظيق من هذا الذي يحدث. حصرت صدورهم ان يقاتلوكم مع قومهم او يقاتلوا قومهم الذين يعني يجبرونهم على ان يقاتلوا معهم يعني قومهم يقولوا لابد ان تقاتلوا معنا محمدا
40:54وهم لا يريدون ذلك وفي نفس الوقت لا يريدون ان يقاتلوا قومهم وهم من قومهم وليسوا وهم على دينهم وليسوا مقتنعين بالاسلام بعد فهذه فئة مترددة اه قال الله سبحانه وتعالى ولو شاء الله لسلطهم عليكم
41:11لقاتلوكم يعني الله سبحانه وتعالى يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم لا تقاتل هذا النوع من الناس وهذه الحقيقة يعني فيها هذي سياسة يعني نحن نقول ان الاسلام ليس فيه سياسة بالعكس هذه سياسة
41:27يعني الله سبحانه وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم في تعامله مع هذه الفئات من المجتمعات المقاتلة هناك في المجتمعات المحاربة للنبي صلى الله عليه وسلم اناس محايدون لا يرغبون في الدخول في في الحرب
41:42فجاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم واعلنوا انهم خارج المعركة وليس لهم علاقة بما يفعله قومهم ولن يقاتلوك الله يقول هؤلاء لا تقاتلهم واترك لهم الفرصة فان كفك عن قتالهم
41:59وعدم دخولهم مع قومهم يجعلهم اقرب الى الاسلام والله يقول لو شاء الله يا محمد لجعل هؤلاء مع قومهم يقاتلونكم ولكان في ذلك يعني آآ شدة عليكم ولذلك قال الله
42:16ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم. يعني مع قومهم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم كما جعل الله لكم عليهم سبيلا لكن الاية فيها ايضا اشارة الى وجوب اتخاذ الحذر مع هذه الفئة
42:38لانه قد يكون كمين اليس كذلك قد يكون كمينا يأتي جزء من هؤلاء المحاربين ويقول للنبي صلى الله عليه وسلم نحن لا نريد ان ندخل في القتال لا نريد ان نتعرض لكم ولا تتعرضوا لنا
42:51حتى اذا امكنتهم الفرصة انقظوا على المسلمين الله هنا يقول فان اعتزلوكم الم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم. فاذا لا بد من اخذ الاحتياطات اللازمة لانه ليس منهم خطر وانهم ليسوا مصدر تهديد
43:09المسلم ينبغي عليه ان يكون يعني حذرا في مثل هذه الاحداث خاصة في المعارك ولكن في نفس الوقت لا ينبغي له ان يباجي يعني يبادر بالقتال وبالعداوة من اظهر المسالمة
43:23كما قال هنا والقوا اليكم السلم يعني السلام واظهر لكم انهم محايدون. فما جعل الله لكم عليهم سبيلا يعني فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ولا شك ان هذه من السياسة. هذه في غاية السياسة
43:39هذه في صلب السياسة بل انها سياسة في حال الحرب وهي اشد انواع السياسة التي يعني في القرآن الكريم في هذه الايات. نعم تفضل قال رحمه الله ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم. هم اسد وغطفان. وقيل بنو عبد الدار اتوا المدينة واظهروا الاسلام ليأمنوا المسلمين
44:03فلما رجعوا كفروا كلما ردوا الى الفتنة دعوا الى الكفر والى قتال المسلمين. اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم وينبذوا اليكم العهد ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم
44:26حيث حيث تمكنتم منهم فان مجرد الكف لا يوجب نفي التعرض واولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا حجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي. لظهور عداوتهم ووضوح كفرهم وغدرهم. او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في قتلهم
44:46جميل يعني هذه ايضا الاية فيها تشريح انصح التعبير لفئات المجتمع المعادي للنبي صلى الله عليه وسلم. انهم ليسوا كلهم يريدون ان يقاتلوك وليسوا كلهم يعني يضادونك في دعوتك لكن فيهم اناس بهذا وبهذا
45:04بعد ان ذكر الانواع التي مرت ذكر نوع ثالث قال ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومه زي اللي قبل شوية يعني هم يقولون اوجاؤكم حصرت صدورهم اي يقاتلوكم او يقاتل قوم
45:22فهؤلاء فعلا صادقون لكن فيهم اناس ليسوا كذلك يريدون ان يأمنوكم يأتون اليكم يقولون نحن لسنا معهم ويأمنوا قومهم فيقولون لهم كلاما يأمنون به انهم معهم يقولون لهم نحن سنظهر لمحمد ومن معه
45:43اننا لسنا معكم حتى يعني يطمئن الينا ولكن في الواقع نحن معكم تماما كما ذكر على المنافقين في سورة اه البقرة واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم
46:00يلعبون على ليش على الحبلين كما يقال طيب قال ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم. قال هم اسد وغطفان. وقيل بنو عبد الدار اتوا المدينة واظهروا الاسلام ليأمنوا المسلمين
46:16فلما رجعوا الى قومهم كفروا كلما ردوا الى الفتنة يعني كلما دعوا الى العودة الى الكفر والى قتال المسلمين فيها يعني استجابوا لمن يدعوهم الى الكفر والى الردة وقلبوا ظهر المجن للمسلمين
46:32فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم شوفوا هذي ثلاثة شروط الله يخبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا النوع احذره لابد ان يعتزلوكم في مكان بعيد لا يشكل خطر عليكم
46:50اثنين ويلقوا اليكم السلم. يعني يظهرون لكم علامات ويظهرون لكم علامات المسالمة ثلاثة ويكف ايديهم عن قتالكم وعن معاونة غيرهم فخذوهم يعني اذا لم يفعلوا ذلك قال فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم. يعني هؤلاء مباحو الدم
47:11مباحوا القتال واولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا يعني دائما الخائن والغادر فان الله سبحانه وتعالى يسلط عليه ويمكن منه ولذلك قال الله هؤلاء الخونة سيجعل الله لكم عليهم سلطانا وقهرا وغلبة ظاهرة
47:36قال هنا البيظاوي اولئك جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا بماذا؟ قال بالقتل والسبي لظهور عداوتهم ووضوح كفرهم وغدرهم او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في قتله لاحظوا هنا بعد ان يذكر الله سبحانه وتعالى هذه
47:54يعني هذه القضايا المتعلقة بالقتال نوعيات الذين تقاتلهم وبعضهم ظاهر العداوة وبعضهم مستتر بعضهم منافق يظهر لك الايمان وهو ليس كذلك بعضهم يظهر لك المسالمة والسلام وهو يبيت لك العداوة والقتل والغدر
48:12جاء الحديث هنا عن قتل المؤمن لان في مثل هذه الحالات يقع الاشتباه واحد تقول هذا كافر فتقتله وهو مسلم تقع في الاثم وكما وقع من بعضهم انه قتل رجلا مسلما كان يظنه كافرا
48:32او منافقا فنزلت هذه الايات وما كان لمؤمن تفضل يا احمد قال رحمه الله وما كان لمؤمن وما صح له وليس من شأنه ان يقتل مؤمنا بغير حق الا خطأ فانه على عرضته
48:50ونصبه على الحال او المفعول له اي لا يقتله في شيء من الاحوال الا حال الخطأ او لا يقتله لعلة الا للخطأ. او على انه صفة مصدر محذوف اي الا قتلا خطأ. وقيل ما كان نفي في
49:06النهي والاستثناء منقطع اي لكن ان قتله خطأ خطأ فجزاؤه ما يذكر. والخطأ ما لا يضامه القصد الى الفعل او الشخص. او لا يقصد به زهوق الروح غالبا او لا
49:21يقصد به محظور كرمي مسلم يصفي الكفار مع الجهل باسلامه. او يكون فعل غير المكلف وقرأ خطاء بالمد وخطأ كعصا بتخفيف الهمزة. والاية نزلت في عياش ابن ابي ربيعة اخي ابي جهل من الام
49:40لقي حارث بن زيد في طريق وكان قد اسلم ولم يشعر ولم يشعر به عياش فقتله ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة. اي فعليه او فواجبه تحرير رقبة. والتحرير الاعتاق
49:55والحر كالعتيق للكريم من الشيء. ومنه حر الوجه لاكرم موضع منه سمي به لان الكرم في الاحرار واللؤم في العبيد. والرقبة عبر بها عن النسمة كما عبر بها كما عبر عنها بالرأس
50:11مؤمنة محكوم محكوم باسلامها وان كانت صغيرة ودية مسلمة الى اهله الى ورثته يقتسمونها كسائر المواريث لقول ضحاك بن سفيان الكلابي كتب الي رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني ان اورث امرأة اشيم الضباب من عقل زوجها
50:33وهي على العاقلة. فان لم تكن فعلى بيت المال فان لم يكن ففي ما له الا ان يصدقوا الا ان يتصدقوا عليه بالدية سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها على فضله. وعن النبي صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة. وهو متعلق بعليه
50:53او بمسلمة اي تجب الدية عليه او يسلمها الى اهله الا حال تصدقهم عليه او زمانه فهو في محل النصب على الحال من القاتل او الاهل او الظرف وان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة. اي فان كان المؤمن فان كان المؤمن المقتول من قوم كفار محاربين
51:15او في تضاعيفهم ولم يعلم ايمانه فعلى قاتله الكفارة دون الدية لاهله اذ لا وراثة بينه وبينهم ولانهم محاربون. وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهله
51:33رقبة مؤمنة ايوة ان كان من قوم كفرة معاهدين او اهل الذمة فحكمه حكم المسلمين في وجوب الكفارة والدية. ولعله فيما اذا كان المقتول عاهدا او كان له وارث مسلم. فمن لم يجد رقبة بان لم يملكها ولا ما يتوصل بها اليها. فصيام شهرين متتابعين
51:55فعليه اوفى الواجب عليه صيام شهرين متتابعين. توبة نصب على المفعول له اي شرع ذلك توبة تاب الله عليه اذا قبل توبته. او على المصدر اي وتاب الله عليكم توبة
52:12او الحال بحذف مضاف اي فعليه صيام شهرين ذا توبة من الله صفاتها. وكان الله عليما بحاله حكيما فيما امر في شأنه نعم يعني بعد ان ذكر القتل والقتال وما يتعرض له يعني المسلمون في المجتمع
52:31من قتال المنافقين او قتال المجاهرين بالعداوة او اختلاط الصفوف ذكر هنا اه القتل الخطأ وكفارة القتل للخطأ. يعني هذه الاية تعتبر اصل في هذا الموضوع في القرآن الكريم وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ
52:49يعني الاية تقول انه ما يمكن ابدا ان مؤمن يقتل مؤمنا ابدا ما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا هذا معنى الاية الا من باب القتل الخطأ الخطأ غير متعمد لذلك يقول وما كان لمؤمن قال البيضاوي وما صح له وليس من شأنه
53:14وهذا يسمى نفي وهو اشد من النهي الم يقل لا تقتل المؤمن وانما قال ما كان لمؤمن ان مستحيل يعني يعني شيء غير متصور لان الايمان يمنع من ذلك لذلك قال وما كان لمؤمن
53:31فذكره بوصفه الذي يمنعه من ارتكاب هذه الجريمة القبيحة ان يقتل مؤمنا الا خطأ قال فانه على عرظته يعني لا يكاد يسلم احد من الوقوع في الخطأ ويقع في ان يقتل اخاه المؤمن خطأ دون تعمد
53:51ونصبه على الحال او المفعول له. يعني لا يقتله ابدا على اي حال من الاحوال الا خطأ يعني لا حالة كوني خاطئا او آآ الى اخره والاستثناء قيل انه استثناء منقطع او استثناء متصل يعني
54:07وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا لكن قد يقتله خطأ فتكون الاستثناء هنا بمعنى لكن استثناءا منقطعا والمقصود بقتل الخطأ يا شباب هو القتل الذي يقع بشيء غير مقصود القتل به ابدا
54:24كان مثلا يرميه بشيء لا يقتل عادة. فيقع في مكان مقاتل فيقتله مثلا افرظ انك ترمي واحد بجوال مثلا ترمي له الجوال فيقع في مكان فيقتله ممكن او ترمي السكين له مثلا وانت تريد ان يقطع بها يعني لحما او نحو ذلك فتقع في مقتل
54:44او نحو ذلك او احيانا يكون مزح ثقيل بين بعض الناس يمزح معه مزحة ثقيلة فيقتله وهذا يقع كثيرا اه قال والخطأ ما لا يظامه القصد الى الفعل او الشخص
54:58يعني هو لا يقصد ان يقتل او لا يقصد ان الشخص نفسه يعني اراد ان يرمي مثلا في مكان فاصاب شخصا كما يحصل احيانا في بعض الالعاب او المباريات الرمي القلة مثلا او هذه يعني يحاول ان يرميها فيرميها على
55:15شخص بجانبه فيقتله ولم يرد الشخص اصلا كان يريد جهة اخرى لكنه خطأ او لا يقصد به زهوق الروح غالبا او لا يقصد به محظور كرمي مسلم في صف الكفار مع الجهل باسلامه يعني يقتل الواحد في صف الكفار
55:32فعندما يقتله يكتشف انه مسلم ايضا هذا خطأ اه او يكون فعل غير المكلف يعني يكون الذي الذي اطلق النار او قتل او كان شخص طفل ما ما يدري ولا يعرف
55:45وهذا يحصل كثيرا في الاخطاء بالاسلحة اليوم. يعني احيانا وهم يعبثون بالاسلحة او يعني يحاول ان ينظف السلاح او نحو ذلك. فيطلق منه طلقة نار فيقتل هذه قتل خطأ ايضا
55:57كلها يعني انواع القتل خطأ كثيرة لكن يجمع بينها انه غير متعمد من الفاعل ثم ذكر وقرأ خطأ او خطأ وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطاء. وما كان لمؤمنا ان يقتل مؤمنا الا خطأ
56:14العصا وهذي قراءات شاذة قال والاية نزلت في عياش ابن ابي ربيعة. اخي ابي جهل من الام كان مسلما لقي حارث بن زيد في طريق ظن انه ما زال على الكفر فقتله
56:33فلما قتله تبين انه قد اسلم نزلت هذه الاية طيب ما الحكم في من يقتل مؤمنا قتلا خطأ الله يقول انه ما ينبغي للمؤمن ان يقتل احدا من المؤمنين لا خطأ
56:47لكن افرض انه قتله ووقعنا في هذه المصيبة وقتل اخاه المؤمن خطأ طبعا الحكم انه لا يمكن ان يقتص منه صح ما يقتص الا ممن قتل عمدا لكن الذي يقتل خطأ لا يقتص منه لكنه يلجأ فيه الى
57:06الدية والى الكفارة صح وفصلها الله سبحانه وتعالى في هذه الاية في القرآن الكريم. في هذا الموضع بالذات بالتفصيل فقال ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله الا ان يتصدقوا
57:26اذا من قتل مؤمنا خطأ فيه امران والكفارة قال فتحير رقبة عفوا الكفارة تحرير رقبة مؤمنة وتحرير الرقبة يعني العتق من يجد ان يأتي الى عبد من عبيده فيعتقه لوجه الله. هذا يسمى تحرير رقبة
57:49وسمي عتق الانسان تحرير لرقبته كانه كان مغلولا عندما كان عبدا والا وسيحرره كاملا وليس لن يحرر رقبته فقط صح وانما يعبر بالجزء والمقصود الكل آآ ودية مسلمة على اهله. الى اهله. يعني هو الان تحير رقبة مؤمنة
58:13فلا ينفع انك تحرر رقبة غير مؤمنة لازم تحرير رقبة مؤمنة واثنين دية مسلمة الى اهله. ودية المسلم او دية القتيل هي مئة من الابل صح وبعضهم يرى مائة وعشرون من الابل
58:30وبعضهم يرى ثمنها يعني لها فيها تفصيل بين المذاهب الدية دية المؤمن لكن الحكم في الذي يقتل مؤمن خطأ هو ان آآ يحرر رقبة مؤمنة زائد الدية يسلمها الى اهل القتيل
58:51طيب جميل اذا هذا هو الحكم الاول قال فان كان من قوم عدو لكم لان الاصل ان القتيل هو من قوم من المسلمين يقتل مسلم من من مسالم فاذا قتلته تحرير رقبة مؤمنة وتسلم الدية الى اهله
59:13طيب الحالة الثانية قال فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة يعني اذا كان القتيل من قوم بينكم وبينهم عداوة وقتال وهو مؤمن تحرير رقبة مؤمنة فقط
59:33طيب ودية لا ما في دية لماذا قال لانك لو اعطيتهم الدية استعانوا بها على قتالكم انهم اعداء لكم ففي هذه الحالة يكفي التحرير الرقبة ولا تدفع الدية لانهم اعداء لكم سيستعينون بالدية التي تدفعونها لهم على قتالكم
59:55وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق يعني هم اعداء لكم صحيح. لكن بينكم وبينهم معاهدة سلام ان قد يقول قائل طيب صحيح انهم اعداء لي لكنني بيني وبينهم معاهدة سلام
1:00:12فلماذا نحرمه من الدية؟ نحرم اولياءه من الدية وهم في حاجة اليها قال وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق ما في مشكلة مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة نلاحظ هنا انه قدم الدية على تحرير الرقبة
1:00:33وقبل قليل قدم تحية الرقبة على الدية اي وان كان من قوم كفرة معاهدين او اهل الذمة فحكمه حكم المسلمين في وجوب الكفارة والدية ولعله فيما اذا كان المقتول معاهدا
1:00:48او كان له وارث مسلم. نعم نعود ايها الاخوة الى يعني تفصيل هذه الايات في قوله سبحانه وتعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحيه رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا
1:01:04يعني هذي ما ذكرناها يعني الدية تسلم لاهل القتيل اذا طلبوها لكن اذا تنازلوا عنها فانها يعني تسقط ولذلك سمي العفو هنا صدقة قال الا ان يصدقوا والمقصود بها الا ان يعفوا يعني
1:01:24فسمى العفو هنا صدقة حثا عليها كما ذكر البيضاوي هنا انه يقول كل معروف صدقة وهذا حديث صحيح في البخاري وفي مسلم قال فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
1:01:39تحرير رقبة مؤمنة بس دون دية لانه لو دفعت الدية لهم لاتخذوها عونا او استعانوا بها على قتال المسلمين قال وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق بادية مسلمة الى اهله
1:01:57وتحرير رقبة مؤمنة فتحية ورقبة مؤمنة ولم يقل هنا لاحظوا ولم يقل الا ان يصدقوا قال الا ان يصدقوا في المسلمين يتنازلون ممكن انهم يتنازلون لانهم يعني ليس بينهم وبينكم عداوة مجتمع مسلم. لكن هناك بينكم وبينهم عداوة ولكن بينكم وبينهم ميثاق في نفس الوقت
1:02:21فهؤلاء اه قال وان كان من قوم وبينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهلي وتحرير رقبة المؤمن اذا هنا ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكون القتيل من مجتمع مسلم الحال هنا انه تحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله الا ان يتصدقوا ويتنازلوا
1:02:43الحالة الثانية ان يكون مجتمعا غير مسلم فهذا لا يخلو من حالين اما ان يكون محارب لكم فهؤلاء الكفارة هي تحويل رقبة فقط واذا كان من قوم عدو لكم ولكن بينكم وبينهم ميثاق
1:03:02فتحي رقبة ودية هذي ثلاث حالات اذا طيب هل كل احد قتل مؤمنا خطأ عنده قدرة انه يدفع هذه الدية يحرر رقبة مؤمنة ويدفع دية هنا جوناس عاجزون عن ذلك
1:03:19قال الله سبحانه وتعالى فمن لم يجد ما يحرر به رقبة ولا يجد دية يعني اه فقير مدقع ولم يستطع احد ان يقوم عنه بذلك قال فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله
1:03:39اذا هذه هي الكفارة القتل الخطأ عند العجز عن تحرير الرقبة ودفع الدية قال الفقهاء عن العجز عن عن كليهما او عن احدهم يعني عجز عن تحليل رقبة او عجز عن دفع الدية فانه يصير الى
1:04:00الخيار الثاني وهو صيام شهرين متتابعين قال فصيام شهرين متتابعين لاحظوا معناته انه لو اخل بالتتابع وجب عليه ان يعيد من الاول توبة من الله. يعني هذا كله توبة من الله على القاتل
1:04:25يكفر بها عن خطأه وعن ذنبه في الدنيا. واما في الاخرة فامره الى الله توبة من الله وكان الله عليما حكيما يعني في تشريعه لهذه الكفارة ولهذه العقوبة التي عاقب بها من تجرأ
1:04:47فقتل اخاه بالخطأ يعني لاحظوا يا شباب انه بالرغم من انه بالخطأ. يعني ما هو متعمد لكن كانت هذه العقوبة عقوبة شديدة الدية وتحرير الرقبة وصيام شهرين متتابعين كلها يعني تعتبر من اقصى
1:05:02العقوبات والكفارات طيب يأتينا الخيار الثاني ومن يقتل مؤمنا متعمدا قال رحمه الله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما لما فيه من التهديد العظيم. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لا تقبل توبة قاتل قاتل المؤمن
1:05:29ولعله اراد به التشديد اذ روي عنه خلافه. والجمهور على انه مخصوص بمن لم يتب لقوله تعالى واني لغفار كل من تاب ونحوه. وهو عندنا اما مخصوص بالمستحل بالمستحل له كما ذكره عكرمة وغيره. ويؤيده انه نزل في مقيس ابن
1:05:49ضبابة وجد اخاه هشاما قتيلا في بني النجار ولم يظهر قاتله فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدفعوا اليه ديته. فدفعوا اليه ثم حمل على مسلم فقتله ورجع الى مكة مرتدا
1:06:06او المراد بالخلود المكث الطويل فانه فان الدلائل متظاهرة فان الدلائل متظاهرة على ان عصاة المسلمين لا يدوم عذابهم نعم اذا لاحظوا يا اخوة في قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا
1:06:20فجزاؤه آآ جهنم خالدا فيها طيب ولم يذكر القصاص مع انه حكمه الدنيوي القصاص الذي يقتل اه قتلا عمدا فانه يقتل لكنه لم يذكر هنا وانما ذكر الله سبحانه وتعالى جزاءه في الاخرة
1:06:41وقال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم بينما هنا في القتل الخطأ ذكر الحكم الدنيوي ولم يذكر الحكم الاخروي ذكر الحكم الدنيوي بان الكفارة كذا الكفارة كذا الكفارة كذا وذكر الحالات التي مرت في الاية
1:06:58الله يا شيخ لكن في القتل العمد لم يفتح باب الحديث عن الكفارة ولا عن القصاص. وانما نقل مباشرة الحديث للاخرة كل هذا تهديد شديد لمن يعني لتحدثه نفسه بان يقتل اخاه
1:07:15ولذلك قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. يعني في الاخرة وليس في الدنيا خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. وهذه من اقسى يعني اه التهديد والوعيد في القرآن الكريم هو القتل العمد بالمؤمن
1:07:37ماذا يقول البيضاوي؟ يقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فعلا قال قال لما فيه من التهديد العظيم ولا شك انه تهديد شديد. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لا تقبل توبة قاتل المؤمن عمدا
1:07:54هذا قول من اقواله ولعله ماذا يقول البيضاوي؟ ولعله اراد به التشديد اذ روي عنه خلافه خلافه. يعني روي عنه ان لقاتل المؤمن عمدا توبة وهذا صحيح لانه كل ذنب
1:08:11وتوبة اعظم الذنوب والشرك بالله سبحانه وتعالى يجوز التوبة منه وتقبل قال الله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فمعنى هذه الاية
1:08:29ان سقف الذنوب واعلاها هو الشرك بالله والعياذ بالله الله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. معناها انه لا يوجد شيء فوق ذلك لا قتل المؤمن عمدا ولا شي قتل المؤمن عمدا اقل من الشرك بالله. ويقبل الله التوبة من الشرك
1:08:49لا يقبل ما دونه من باب اولى باب التوبة مفتوح للمؤمن ولذلك تذكرون الرجل الذي قتل تسعة وتسعين صح ما قتل واحد قتل تسعة وتسعين فذهب الى رجل يستفتيه وكان عابدا لكنه يجهل
1:09:06وقال هل انا قتلت تسعة وتسعين؟ فهل لي توبة؟ فقال لا وين توبة؟ فقتله فلما ذهب الى رجل عالم قال من يحول بينك وبين التوبة موضوع التوبة بين العبد وبين ربه لا يتدخل في احد ابدا حتى النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:26بخلاف النصرانية. النصرانية عندما يريد ان يتوب الانسان يذهب الى القسيس ويعترف قصة طويلة فضيحة لكن الاسلام ليس بين العبد وبين ربه حائل ولا واسطة في التوبة توبة الى الله سبحانه وتعالى مباشرة
1:09:40والانسان يتوب من كل ذنب. يا ايها الناس توبوا الى الله توبة نصوحة وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون. لذلك جاء الامر بالتوبة في القرآن الكريم كثيرا والامر به والحث عليه وفتح ابوابه وفتح ابواب الرحمة للتائبين
1:09:57ابن عباس ذات يوم جاءه رجل فقال هل لقاتل للقاتل توبة قال لا ما له توبة وجاءه رجل اخر فسأله نفس السؤال فقال هل لقاتل توبة؟ قال نعم فاستغرب احد طلابه كأنه عكرمة او غيره
1:10:24قال جاءك رجل فسألك عن توبة القاتل فقلت ليس له توبة وجاءك رجل اخر فقلت له توبة تناقض قال لا ان الاول قد جاءني وفي عينيه الشر يريد ان يقتل
1:10:43فاراد ان يأخذ مني فتوى لانه قاتل العمد له توبة. يذهب يقتل ويتوب فقلت له ليس لقاتل عمد توبة واستدل عليه بهذه الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعن واعد له عذابا
1:11:04عظيمة ما فيها باب فتح لباب التوبة هذي الاية ابدا صح وجاءني رجل وفي عينيه الندم لانه قد وقع في هذا الامر وقال هل لقاتل توبة؟ فقلت نعم واستدل عليه بحديث الذي قتل تسعة وتسعين
1:11:24هذا الرجل عندما قيل له ليس لك توبة استمر في آآ في في غيه وفي القتل وقتل رقم مائة لكنه عندما يفتح له التوبة فانه يخف شره ويقرب من الخير وباب الله
1:11:41واسع امر الله سبحانه وتعالى قد يقول قائل طيب ما ذنب هؤلاء التسعة وتسعين الذين قتلوا ظلما الله سبحانه وتعالى كريم يرضيهم سبحانه وتعالى بما شاء ويكافئهم سبحانه وتعالى بما شاء
1:11:57وهو اعلم سبحانه وتعالى بعباده فاذا يقول البيضاوي هنا والجمهور على انه مخصوص بمن لم يتب يعني الاية وعيد فيمن لم يتب ليس له الا النار والعياذ بالله لقوله تعالى واني لغفار لمن تاب. وهذه تدخل تحتها كل الذنوب
1:12:20ونحوي وهو عندنا اما مخصوص بالمستحل له كما ذكره عكرمة وغيره يعني وعندنا يعني عند الشافعية البيظاوي اذا قال وعندنا يعني وعند الشافعية. لانه شافعي المذهب انه مخصوص هذا الوعيد الشديد بانه ليس له توبة وان جزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
1:12:43اذا كان قتل مؤمنا ويرى ان قتله حلال. مستحل لقتله فهذا حتى لو لم يقتل فهو كافر لانه قد استحل ما اجمعت الامة على تحريمه وهذا امر في غاية الخطورة
1:13:00فهذا كافر لا شك لانه استحل قتل المؤمن فلذلك يكون نقول ليس له توبة قال ويؤيده انه نزل في ابن صبابة وجد اخاه هشاما هشام ابن صبابة قتيلا في بني النجار في من الانصار
1:13:20ولم يظهر قاتله. لم يستطع ان يحدد قاتله. وبحث النبي صلى الله عليه وسلم وسألوا الصحابة فلم يجدوا قاتلهم وفي هذه الحالة تحمل العاقلة كلها الدية يدفعون الدية فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدفعوا الدية
1:13:39فدفعوا اليه الدية اخذت ديه انتهت المشكلة اليس كذلك لا هو لم يترك الامر وانما اه اخذ احد بني النجار من الانصار وربما انه كان مشتبها فيه او كان يظن انه هو الذي قتله
1:13:58وقتله بعد ان اخذ الدية وبعد ان انتهت الفتنة فقتله وهرب الى مكة وارتد عن الاسلام فقتله ورجع الى مكة مرتدا ولذلك كان هو احد الذين استثناهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة
1:14:18من الامان قال اقتلوهم ولو وجدتموهم معلقين باستار الكعبة كان منهم مقيس ابن صبابة لغدره وردته اذا هذا هو التوجيه الاول عند البيضاوي. اما ان ان يقول فمن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ان يكون الخيار الاول ان يكون مستحلا لقتله
1:14:41او ان يكون المقصود بقوله فجزاءه جهنم خالدا فيها. ليس المقصود بها المقصد. البقاء الطويل للابد في في النار. وانما المكث فقط يكون لان المؤمن المؤمن لا يخلد في النار
1:14:57وانما يعذب بقدر معصيته صح سيكون المقصود خالدا فيها هنا اي خالدا فيها خلودا طويلا بقدر معصيته هذه وهي معصية كبيرة. قتل مؤمن عمد فاذا اما ان يكون من يقتل مؤمنا متعمدا يعني مستحلا
1:15:16او ان يكون المقصود خالدا فيها اي ماكثا فيها مكثا طويلا وليس مكثا ابديا هذا توجيه موجود في كتب الفقه وفي كتب التفسير لهذه الاية العظيمة وهي التي كما قلت لكم يعني فيها اشد وعيد في القرآن الكريم لمن يقتل مؤمنا متعمدا ولم يذكر الله سبحانه وتعالى فيها يرحمك الله
1:15:36لم يذكر الله سبحانه وتعالى فيها القصاص. مع ان الحكم فيها في الدنيا القصاص لكنه ذكر مباشرة الحكم الاخروي وهذا يعني فيه اشارة ايها الاخوة في القرآن الكريم الى ربط ايات الاحكام
1:15:53بالعقيدة وبالايمان حتى يزرع في نفس المؤمنين المهابة للاحكام الشرعية فيتحدث هنا عن القتل ولا يذكر حكم القصاص في الدنيا لانه لو قيل للناس ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه القصاص. ربما يتساهل بعض الناس
1:16:13لكنه عندما لم يذكر القصاص وانما ذكر الجزاء الاخروي وقال فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما هنا يتوقف الانسان الف مرة عندما يخطر بباله القتل لكنه عندما ذكر القتل الخطأ لم يذكر الجزاء الاخروي وانما ذكر الجزاء الدنيوي وهو كالتحرير رقبة وتأدية مسلمة
1:16:38الاهلي صيام شهرين متتابعين ففصل فيها وهذا اشارة ايها الاخوة الى ان الاحكام في القرآن الكريم مرتبطة بالعقيدة بالوازع الديني تعظيم الايمان في نفس المؤمن. تعظيم القتل الخطأ. تعظيم قتل العمد
1:16:56تعظيم الكذب ولذلك حتى لاحظوا في قوله سبحانه وتعالى في سورة المطففين ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون يعني هذي مسألة اكثر الناس يفعل ذلك
1:17:19يعني يأتي في المكاييل في الموازين في الخضروات في المكينة كل ما يزيد او ينقص يتساهل في ذلك الله سبحانه وتعالى ما ذكر له الجزاء الدنيوي لانه ماذا سيصنع به في الجزائر غرامات ولا ما في ليس هناك شيء يردع
1:17:36لكنه نقله مباشرة الى الجزاء الاخروي فقال الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين هنا يتوقف المؤمن ويحسب حسابه انه الغش في هذا الميزان البسيط لكنك سوف تحاسب عليه في ذلك اليوم العظيم الذي توزن فيه الخردلة
1:17:59فهنا يعظم الله سبحانه وتعالى في نفوس المؤمنين المخاطبين بهذا القرآن تعظيمه وتعظيم اوامره وتعظيم نواهيه. نسأل الله ان يرزقنا واياكم تعظيم اوامره سبحانه وتعالى ونواهيه. ولعلنا نكتفي بهذا ونبدأ ان شاء الله في اللقاء
1:18:13من الايات التي تليها وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين