التعليق على تفسير البيضاوي - سورة النساء( 04) تفسير من الآية 13 إلى الآية 23
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص والسداد في القول والعمل يا رب العالمين
0:35هذا هو الدرس الثالث عشر بعد المئة من دروس التعليق على تفسير الامام عبد الله بن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى واليوم هو الثالث والعشرون من شهر صفر من عام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين للهجرة
0:50وكنا في الدرس الماضي آآ علقنا على كلام الامام البيظاوي رحمه الله في تفسير آآ ايات المواريث في اول سورة النساء من قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
1:06الى قوله آآ في اخر الاية التي الرقم مئة واثنعش آآ من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار وقلنا ان هاتين الايتين اشتملت على ارث الاصول والفروع واشتملت على ارث الزوجين
1:25وعلى ارث الاخوة لام وبقي معنا اية واحدة في اخر السورة يستفتونك قل الله ويفتيكم في الكلالة للاخوة الاشقاء والاخوة الاب هذه الايات قلنا هذه الايات الثلاث قد اشتملت على
1:42خمسة وتسعين في المئة او سبعة وتسعين في المئة من اه ايات المواريث ولم يبق الا قوله تعالى في سورة الاحزاب واولو الارحام بعضهم اولى ببعض وقول النبي صلى الله عليه وسلم
1:56ان الله قد اعطى كل ذي آآ حق حقه فلا وصية لوارث وقول النبي صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر. خلاص هذه الفرائض ولذلك هم يقولون في علم الفرائض انه تعب وشهر وعز ودهر
2:14يعني تتعب شهر واحد وتتفقه فيه ولكنك تملك هذه المعلومات لمدة يعني العمر كله طيب بعد ان انتهينا من هذه الايات يقول الله سبحانه وتعالى تلك حدود الله. ومن يطع الله ورسوله
2:33يدخله جنات تجري من تحتها الانهار. اشارة الى الايات والى التركات التي مرت ولعلنا نقرأ يا شيخ احمد تفظل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:45اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين امين قال الامام البيضاوي رحمه الله تلك حدود تلك اشارة الى الاحكام التي قدمت في امر اليتامى والوصايا والمواريث. حدود الله شرائعه التي هي كالحدود المحدودة
3:02التي لا يجوز مجاوزتها. ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. وذلك الفوز ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين. توحيد الضمير في يدخله
3:22وجمع خالدين لللفظ والمعنى. وقرأ نافع وابن عامر ندخله بالنون وخالدين حال مقدرة كقولك مررت برجل معه صقر صائدا به غدا. وكذلك خالدا وليس وكذلك خالدا. وليس فتى صفتين لجنات ونار والا لوجب ابراز الضمير لانهما جريا على غير من هما له
3:47نعم يقول الله سبحانه وتعالى تلك حدود الله. اسم الاشارة القرآن الكريم في اللغة العربية من امثال هذه تلك اشارة الى قال الى الاحكام التي قدمت وكلمة تلك هي اشارة الى المؤنث البعيد
4:06اشارة الى عظمة هذه الاحكام دراسة اسماء الاشارة يا شباب في القرآن الكريم مبحث من مهم جدا وايضا دراسة الاسم الموصول دراسة حروف العطف دراسة حروف المعاني بصفة عامة كل حروف المعاني التي لها معاني مثل من والى وفي
4:29لها دلالات عظيمة في فهم كلام الله سبحانه وتعالى. وما فيه من الاجازة والاختصار ففي قولي هنا تلك هنا اشارة الى هذه الاحكام التي مرت من احكام اليتامى واحكام الوصايا واحكام المواريث
4:44اه وتذكرون يعني نذكر بان سورة النساء هي تركز على حقوق الضعفاء ومن ابرزهم اليتامى من ابرزهم النساء وكانوا في الجاهلية مهضومي الحقوق لا يكاد اليتيم يجد له حقا ولا تكاد المرأة تجد لها حقا
5:05في الميراث ولا في الحياة الكريمة جاءت هذه الايات لتنصف المرأة ولتنصف اليتامى وتعطي كل واحد منهم حقه وايضا ذكر الله الوصايا ايضا كما مر معنا والوصية تكون لغير الورثة. اما الوارث فانه لا وصية له
5:26لان الله قد اعطاه نصيبه المقدر له شرعا قال تلك حدود الله. حدود الله الحد هو الفاصل بين الشيئين. هذا هو الحد ومنه حدود البلاد وحدود يعني المزارع وغيرها وسمى الله سبحانه وتعالى شرائعه حدودا
5:45تحذيرا من انتهاكها ولذلك قال في مواضع تلك حدود الله فلا اعتدوها وقال في مواضع تلك حدود الله فلا تقربوها تحذيرا للمسلم من ان يقرب يعني ما حرمه الله سبحانه وتعالى فسمى الله سبحانه وتعالى الحدود او المحرمات حدودا
6:06وسمى المشتبهات حدودا ولذلك تجدون في كلام السلف في تفسير هذه الاية تلك حدود الله كلام كثير يعني يمكن تلخيصه في اربع محاور. يعني منهم قالوا تلك حدود الله اي شرائعه
6:20تلك حدود الله اي آآ آآ يعني ما يمكن ان نسميه محارمه وكلام كثير لكن خلاصته هو ما ذكره البيظاوي هي شرائع الله لذلك قال ابن عطية عندما يعني اورد كل هذه الاقوال قال وكلها اقوال متقاربة تؤدي الى معنى واحد
6:42وهذا في الغالب يكون مما يسمونه في علم التفسير اختلاف التنوع فتختلف العبارات التي تعبر عن المعنى الواحد قال شرائعه التي هي كالحدود المحدودة التي لا يجوز مجاوزتها ثم قال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. لاحظوا البيضاوي هنا
7:06لم يشرح هذه الاية لان هذه الاية قد مر لها نظائر في سورة ال عمران وفي سورة البقرة وواضحة ايضا من من معناها ولذلك يقول الله ومن يطع الله ورسوله
7:18يدخله جنات تجري من تحتها الانهار. فيها تعليقان اولا انه قرن بين طاعة الله وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لان طاعتهما واحدة وشرعهما والشرع الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
7:32واجب الاتباع كما كالذي جاء في القرآن ويعني هذه المسألة يعني كررناها كثيرا. لان الذين يدعون اليوم الى نبذ السنة النبوية كثيرون يعني اناس كثير اليوم يقولون نكتفي بالسنة بالقرآن الكريم
7:47اما السنة النبوية ففيها الضعيف والصحيح ولسنا متأكدين منها فيهون من شأنه لذلك تأتي مثل هذه الايات لتؤكد ان قول النبي صلى الله عليه وسلم كقول الله ومن يطع الله والرسول
8:03وقرن بين طاعتهما. وتذكرون في قوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم جعل للنبي صلى الله عليه وسلم طاعة مستقلة كطاعة الله. ولم يجعل لاولي الامر طاعة مستقلة وانما جعلها تابعة لطاعة الله ورسوله
8:24اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولم يقل واطيعوا اولي الامر. لا لان طاعتهما مستمدة من طاعة الله ورسوله ثم قوله هنا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها فوصف الذين وصف الخلود في الجنة بصيغة الجمع فقال يدخله جنات
8:48لاحظوا انه قال يدخله بصيغة المفرد جنات بالجمع تجري من تحتها الانهار خالدين فيها بالجمع وذلك الفوز العظيم ثم قال في الاية التي بعدها ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده ها شفتوا الحدود اللي هي قبل شوية حدود الله محارمه شرائعه
9:11يدخله نارا خالدا فيها ولم يقل خالدين فيها طيب لماذا قال في الاية التي قبلها في الجنة؟ خالدين فيها وقال في الاية التي في الوعيد بالنار خالدا فيها. وله عذاب مهين
9:28قال العلماء انه عبر بالجمع في نعيم اهل الجنة لان النعيم مع المجموعة يكمل ويزيد نعم فالانسان حتى لو كان في نعيم اذا كان بمفرده فانه لا لا يستمتع به
9:44بخلاف العذاب فانه اذا كان عذابا انفراديا يشعر انه لا ليس في هذا العذاب الا هو ولذلك يعني اشد انواع الحبس هو الحبس الانفرادي لان فيه زيادة تعذيب وتشديد على المحبوس
10:00لذلك يقول هنا البيظاوي توحيد الظمير في يدخله وجمع خالدين للفظ والمعنى يعني ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله اشارة الى انه مفرد لان ومن اسم موصول للمفرد صح
10:19قال يدخله نارا خالدا فيها التي قبلها قال ومن يطع الله ورسوله من؟ اسم موصول ايضا لكن من اسم الموصول يدخل فيه المفرد ويدخل فيه الجمع. ولذلك قال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات خالدين فيها
10:37فعبر بالجمع وهو يقصد جنس الداخلين للجنة. وهنا يقصد به المفرد ومن يعصي الله ورسوله طيب قال وقرأ نافع وابن عامر ندخله بالنون صيغة النون ومن يعصي الله ورسوله ندخله نارا
10:59التعبير هنا بنون العظمة اشارة الى شدة العذاب يعني كأن الامر بتعذيب هذا العاصي صادر من الله مني انا شخصيا من الله سبحانه ندخله طيب قال وخالدين حال مقدرة كقولك مررت برجل الى اخره. اشارة الى ان قوله خالدين فيها
11:19وخالدا فيها اعرابها الصحيح انها حال وليست صفة للجنة ولا صفة للنار طيب ينتقل الان الى ما هو يتكلم عن المواريث الان ويتكلم عن حقوق النساء الان يتكلم عن المخالفات التي قد تقع فيها المرأة
11:40كما ان الاسلام انصفها اعطاها حقها من الميراث واكرمها الا انه ايضا يؤاخذها عندما تنحرف آآ في يعني شأنها. فيقول واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم. تفضل. قال رحمه الله واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم اي
11:58يفعلنها يقال اتى الفاحشة وجاءها وغشيها ورهقها اذا فعلها والفاحشة الزنا لزيادة قبحها وشناعتها. فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فاطلبوا ممن قذفهن اربعة من رجال المؤمنين تشهد عليهن فان شهدوا فامسكوهن في البيوت فاحبسوهن في البيوت واجعلوها سجنا عليهن عليهن
12:23حتى يتوفاهن الموت يستوفي ارواحهن الموت او يتوفاهن ملائكة الموت قيل كان ذلك عقوبتهن في اوائل الاسلام فنسخ بالحد ويحتمل ان يكون المراد به التوصية بامساكهن بعد ان ان يجلدن كي لا يجري عليهن ما جرى بسبب الخروج والتعرض
12:45التعرض للرجال لم لم يذكر الحد استغناء بقوله تعالى الزانية والزاني الاية او يجعل الله لهن سبيلا كتعيين الحد المخلص عن الحبس او النكاح المغني عن السفاح قال واللذان يأتيانها منكم يعني الزانية والزاني وقرأ ابن كثير واللذان بتشديد النون وتمكين مد الالف
13:12والباقون بالتخفيف من غير تمكين فاذوهما بالتوبيخ والتقريع. وقيل بالتعيير والجلد. فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما فاقطعوا عنهما الايذاء او اعرضوا عنهما بالاغماض والستر. والستر ان الله كان توابا رحيما. علة الامر بالاعراض وترك المذمة. وقيل هذه الاية سابقة على الاولى نزولا وكان عقوبة
13:38الاذى ثم الحبس ثم الجلد. وقيل الاولى في السحاقات وهذا في اللواطين والزانية والزاني نعم. يعني هذه الاية هي في حد من وقعت في الفاحشة فاحشة الزنا. وكذلك اه حد من وقع في الزنا
13:59وهذه الايات كانت هي الايات الاولى التي نزلت في في هذا الامر ثم نسخت بالايات التي في سورة النور سورة النور هي الناسخة والسوا هذه الايات منسوخة يقول الله سبحانه وتعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم
14:18ان يفعلنها يعني اتى الفاحشة بمعنى وقع فيها. والفاحشة في اللغة هي الشيء المستقبح الكثير وايضا يقال للشيء الكثير الفاحش فيقال مثلا تجدون في كتب الفقهاء مثلا اذا قالوا اذا كان سالما او خرج من الانسان دم فاحش
14:38فانه يفسد آآ صيامه او يفسد حجه او يفسد كذا يقصدون به الدم الفاحش اي الدم الكثير والفاحش ايضا يطلق في اللغة على البخيل يقال فلان فاحش يعني بخيل ولذلك فسرها العلماء فسروا قوله تعالى
14:59اه الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. يعني يأمركم بالبخل والله والله يعدكم مغفرة منه وفضلا ولذلك فسر اللغويون قول طرفها ابن العبد ارى الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد يعني البخيل
15:25هذا هو لها لان الدلالة اللغوية قد تكون تأتي لاكثر من معنى فيأتي فحش بمعنى كثر ويأتي فحش بمعنى بخل نعم ويأتي فحوشة بمعنى وقع في الفاحشة ويأتي فحوش بمعنى تكلم بالفاحش من القول
15:46ونعرف المعنى المقصود من خلال السياق الذي وردت فيه فهنا في قوله سبحانه وتعالى والفاحشة واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم المقصود بالفاحشة هنا هي الزنا خصوصا باجماع الصحابة السلف يعني
16:03لقبحها وشناعتها. الاحظ هنا سبحان الله كما في سورة النور الله يقول في سورة النور الزانية والزاني. فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة تقدم ذكرى الزانية على ذكر الزاني. لانه قبيح جدا في حق المرأة. ولما يترتب على ذلك في حق المرأة اكثر مما يترتب في حق الرجل
16:24من الحمل ومن الجلد يعني والرجم والى اخره بخلاف الرجل الذي تكون التبعة عليه اقل وكذلك هنا لاحظوا انه قدم ذكرى للمرأة واللاتي يأتين الفاحشة ثم قال واللذان يأتينا منكم. فنفس الترتيب
16:40في سورة النور بخلاف بعض الامور الاخرى مثل السرقة مثلا قال والسارق والسارقة لانه في الرجال اكثر السرقة قال ما هي عقوبة الذين اللاتي يقعن في الفاحشة؟ قال فاستشهدوا عليهن اربعة منكم
16:57تطلب ممن يعني آآ قذفهن اربعة من رجال المؤمنين تشهد عليهن. ولذلك في آآ في فاحشة الزنا وفي حد الزنا لا تقبل فيها شهادة المرأة ولابد من شهادة رجال اربعة
17:14يعني لو جاء ثمان نسوة باعتبار يعني ان شهادة الرجل وشهادة المرأة بشهادة الرجل او امرأتين بشهادة الرجل لا تقبل وانما لا بد من شهادة اربعة رجال قال فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا. اذا هذه عقوبة الفاحشة الزنا
17:36سواء كانت بكرا او كانت ثيبا. ما في التفريق في المرحلة الاولى هذه. فعقوبتها هو السجن ان تبقى في البيت فامسكوهن في البيوت حتى متى؟ قال حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا
17:55ومرت فعلا يعني مثل هذه الحادثة وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان يحبس النساء في البيوت حتى يأتيها الموت وفي بعض كتب الفقهاء انهم كانوا يسترجع الزوج المهر
18:07ولا يقربها ويعني تبقى في في في في سجن يعني قال فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا طبعا ذكر البيضاوي هنا قال كان ذلك عقوبتهن في اوائل الاسلام فنسخ بالحد
18:32نلاحظ ايضا الحد انه يطلق على اقامة الحد وهو حد الزنا او حد الخمر او حد كذا ويحتمل ان يكون المراد به التوصية بامساكهن بعد هاني جلدنا ها ساشرحها الان
18:48لكن لاحظوا هنا ذكر البيضاوي احتمالا اخر تحتمله الاية في ظاهرها. لكنها في واقع التطبيق لا تحتملها لذلك يقول كان ذلك قال ويحتمل ان يكون المراد به التوصية بامساكهن بعد ان يجلدن كي لا يجري عليهن ما جرى بسبب الخروج
19:06ماذا يقصد البيضاوي؟ يقصد ان هذه الاية يحتمل ان لا تكون منسوخة باية النور تماما وانما سورة النور امرت بالجلد والتغريب مثلا ولكن بعد تنفيذ الجلد تحبس حتى لا تخرج ولا تخالط الرجال فتقع فيما وقعت فيه من قبل
19:25اما قوله او يجعل الله لهن سبيلا فقد آآ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اوس بن الصامت اه في حديث عبادة ابن الصامت عفوا في صحيح مسلم
19:35انه قال النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل الله لهن سبيلا المقصود بان يجعل الله لهن سبيلا اي مخرجا مخرجا وقد جاء هذا المخرج بالحد الذي نزل في سورة النور
19:51هنا في مسألة في اصول الفقه دائما تذكر في باب النسخ هل يجوز ان ينسخ اية وردت في القرآن الكريم مثل هذه الاية مثلا في حديث نبوي لان الله قال في سورة البقرة تذكرون ما ننسخ من اية او ننسها
20:10نأتي في خير منها او مثلها طيب هل الحديث النبوي خير من الاية او مثلها هنا السؤال هنا السؤال لذلك اختلف العلماء في ذلك فمنهم من قال لا ينسخ لا تنسخ او لا ينسخ آآ القرآن الا قرآن مثله
20:32ومنهم من قال لا بل السنة تنسخ القرآن لان السنة مساوية للقرآن من حيث التشريع يعني الحكم اذا ورد في السنة او ورد في القرآن فانه يجب عليك ان تتبعه
20:47وهذا صحيح لكن في هذه المثال طبعا لا يوجد الا هذا المثال الكتب الاصول اذا قالوا انه يجوز نسخ القرآن بالسنة بدليل حديث اوس بن الصامت في صحيح او عبادة بن الصامت في صحيح مسلم
21:01خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. البكر بالبكر جلد مائة وتغريب سنة والثيب بالثيب الجلد والرجم وفي رواية الرجم لكن فيه اية منسوخة كانت من ايات سورة الاحزاب
21:25يقول الله فيها الشيخ والشيخة اذا زنيا ترجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم الرجم اذا ثبت بالقرآن صح ولكنه نسخ اللفظ وبقي الحكم فنقول اذا هذه الاية اللي في سورة النساء نسختها الاية التي في سورة الاحزاب
21:49ثم نسخت لفظا وبقيت حكما زائد زائد حديث اوس بن الصامت في صحيح مسلم ان الله يعني قد جعل لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مئة وتغريب سنة والثيب بالثيب الجلد والرجل
22:08واضح يا شباب اذا هذا هو آآ يعني معنى قوله حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا. قد جعل الله لهن سبيلا بالايات التي في سورة النور الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله الاية
22:28هذا في البكر وفي او في المحصن الشيخ والشيخة اذا زنا الاية زائد حديث اوس بن الصامت او حديث عبادة بن الصامت طيب ثم قال واللذان يأتيانها منكم فاذوهما يعني واللذان يأتيانها منكم يأتيان الفاحشة
22:50طيب هو قال في التي قبلها واللاتي يأتين الفاحشة وقال هنا واللذان يأتيان الفاحشة هل المقصود بالاولى النساء والمقصودة بالثانية الرجال ام المقصود بالثانية الرجال والنساء مع بعض واللذان هادي فيها خلاف بين المفسرين
23:07واللذان يأتيانها منكم فاذوهما فمنهم من يقول انها في الرجال خاصة ويؤيد ذلك قراءة ابن كثير هنا واللذان بالتشديد وقال فاذوهما كلمة فاذوهما هنا مطلقة. يدخل فيها الاذى بالقول بالتوبيخ بالسب والشتم
23:29وبعضهم يعني يقول بالرمي اي شي تلقاه ترميها ترميه به من باب التوبيخ والاهانة على هذا الفعل لاحظوا هذا هو عقوبة الزانية الاولى. مجرد التوبيخ والشتم والاهانة يعني اشارة الى رفض المجتمع لهذا التصرف وهذا الشخص
23:47قيل بالتوبيخ والتقريع وقيل بالتعيير والجلد. قال فان تاب واصلح فاعرضوا عنهما عنهما الايذاء. طبعا قد يقول قائل كيف نعرف انهما اصلحا وتابا؟ من خلال تصرفهما تصرفاته سلوكياته تماما كما مر معنا في في اليتيم كيف تعرف انه بلغ الرشد
24:10قال وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. كيف نعرف انه اصبح رشيدا؟ قالوا نختبره نعطيه بعض المال نشوف كيف يتصرف فيه كيف يتعامل معه
24:25كيف يديره عرفنا انه اصبح ثقة ويحسن التصرف دفعنا له كل ماله وكذلك هنا انه يعرف انهم تاب واعرظ عن ما كان فيه من الوقوع في هذه الاثام والفواحش بمراقبة سلوكهم
24:41وهذا فيه اشارة يا اخوان الى ان المجتمع يراقب افراده وان الشرع قد جعل للمجتمع سلطة وبنى على هذه السلطة احكام فمثل هذا الحكم مثلا فان تاب واصلح فاعرضوا عنهما هذا خطاب للمجتمع
25:00المجتمع يخاطب بهذا انكم اذا رأيتموه قد اعتدل سلوكه فاعرضوا عنهما لا يعني لا تبالغوا في الايذاء وهذا فيه اشارة خفية الى انه لا ينبغي ايضا المبالغة في الايذاء والتوبيخ لمن وقع في الفاحشة لماذا
25:17لان المبالغة في التوبيخ والتقريع تؤدي الى ماذا الى التنذير والى ربما الوقوع والاصرار على الذنب وانما هذا توجيه تربوي ان يكون الايذاء والاعراض بادب بطريقة لا تؤثر لا تجعله يعني يصر على المعصية وعلى
25:39تماما كما في تربية الابناء انه يؤخذ الابن بالتي هي احسن باللطف حتى يستقيم على امر الله على الصلاة على العادات الحسنة واما اذا امر ودائما يهدد بالظرب فانه لا يستجيب
25:54وكذلك هنا قال ان الله كان توابا رحيما. لاحظوا حتى ختام الاية في هذا المعنى المقصود اذا فاذوهما ايذاء يؤدي الى اشعارهم بالذنب دون تحريضهم عليه واصرارهم عليه توابا رحيما وفي صيغة تواب فيها يعني مبالغة في
26:19توبته سبحانه وتعالى على عبادي ثم قال هنا ان قيل ان الاية الاولى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم المقصود بها ما يقع بين النساء فيما بينهم وسماه هنا السحاقات وهذه فيما يقع بين الرجال وهو فاحشة قوم لوط والعياذ بالله
26:37والزانية والزانية التي في سورة النور هي في الزنا الفاحشة التي تقع بين الرجل والمرأة. فهذا يعني من البيضاوي رحمه الله اشارة الى انه ليس هناك نسخ بين هذه الايات وبين التي في سورة النور
26:51وانما هذه في من يقع في اللواط وهذه في من يقع في السحاب وتلك في من يقع في الزنا. فيجمع بينها. ولكن جمهور المفسرين على ان هذه الايات منسوخة بتلك
27:03وان تلك يعني الايات التي في سورة النور هي الناسخة المحكمة في هذه الفاحشة. نعم ثم يتحدث الله سبحانه وتعالى هنا عن التوبة وشوفوا هذي اللفتة ما اجملها! في القرآن الكريم! تجد دائما تأتي الذنوب وتأتي العقوبات ولكن يأتي دائما الحديث بعدها عن التوبة والتحريظ عليها. وفتح الباب لها
27:26وهذا يعني لا يكون الا في كتاب الله. اما بطبيعة البشر دائما انهم يذكرون العقوبات ويشددون فيغفلون عن فتح الباب للرجوع وللتوبة. طيب قال رحمه الله انما التوبة على الله اي ان قبول التوبة كالمحتوم على الله بمقتضى وعده من تاب عليه اذا قبل توبته
27:49للذين يعملون السوء بجهالة متلبسين بها سفها فان ارتكاب الذنب سفه وتجاهل. ولذلك قيل من عصى الله فهو جاهل حتى ينزع عن جهالته ثم يتوبون من قريب من زمان قريب. اي قبل حضور الموت لقوله تعالى حتى اذا حضر احدهم الموت. وقوله عليه الصلاة والسلام
28:14ان الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر وسماه قريبا لان امد الحياة قريب لقوله تعالى قل متاع الدنيا قليل. او قبل ان يشرب في قلوبهم حبه تطبع عليها فيعتذر فيتعذر عليهم الرجوع. ومن للتبعيض ان يتوبون في اي جزء من الزمان القريب الذي هو ما قبل ان ينزل
28:39بهم سلطان الموت او يزين السوء فاولئك يتوب الله عليهم وعد بالوفاء بما وعد به وكتب على نفسه بقوله انما التوبة على الله وكان الله عليما فهو يعلم باخلاصهم في التوبة حكيما والحكيم لا يعاقب التائب
28:59وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار سوى بين من من سوف يتوب الى حضور الموت من الفسقة والكفار وبين من مات على الكفر في نفي التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة
29:21وكأنه قال وتوبة هؤلاء وعدم توبة هؤلاء سواء. وقيل المراد بالذين يعملون السوء عصاة المؤمنين الذين يعملون السيئات المنافقون. لتضاعف كفرهم وسوء اعمالهم. وبالذين يموتون الكفار. اولئك اعتدن لهم عذابا اليما تأكيد لعدم قبول توبتهم وبيان ان العذاب اعده لهم لا يعجزه عذابهم متى شاء
29:51اعتداد التهيئة من العتاد وهو العدة. وقيل اصله اعددنا فابدلت الدال الاولى تاء. نعم يعني هذه هاتان من اعظم الايات في القرآن الكريم في قيود بعظ ذكر بعظ القيود التي على التوبة
30:07الشروط الله سبحانه وتعالى هنا ذكر التوبة بعد ذكره للوقوع في فاحشة في الفاحشة والعقوبة التي اه نص عليها فقال انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
30:24اولئك آآ يتوب الله آآ عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار فهنا ذكر الله من هم الذين تقبل توبتهم ومن هم الذين لا تقبل توبتهم
30:47وقال انما التوبة على الله. طبعا هنا التفسير البيضاوي ماذا يقول؟ يقول انما التوبة على الله اي ان قبول التوبة كالمحتوم على الله بمقتضى وعده من تاب عليه اذا قبل توبته
31:02طبعا هنا العبارة قد يعني ينفر منها البعض. لانه لا لا يجب على الله شيء الله سبحانه وتعالى لا لا يحتم عليه شيء ولا يجب عليه شيء وانما هو سبحانه وتعالى
31:14يفعل ما يشاء بمقتضى آآ يعني ارادته سبحانه وتعالى لكن هنا لان الله اوجب على نفسه انه يقبل التوبة اذا توفرت هذه الشروط رحمة منه وكرما منه سبحانه وتعالى وليس الزاما
31:34اه من خلقه كلمة ان قبول التوبة كالمحتوم على الله لكن قال بمقتضى وعده من تاب عليه اذا قبل توبته لمن؟ قال للذين يعملون السوء بجهالة وش معنى وش معنى للذين يعملون السوء بجهالة
31:52المفسرون من السلف يقولون كل من وقع في المعصية ما هو جاهل حتى لو كان عالما فانه ما وقع في المعصية الا بسبب جهله قد تقول طيب هو يعرف ان هذا محرم ويرتكبه
32:09صدقت لكنه لجهله وقع حتى بالرغم من علمه بان هذا حرام لانه قد استطاع الشيطان ان يضله قد استطاع ان يغويه قد استطاع ان يسول له قد استطاع ان حتى اوقعه
32:24كذلك لجهله ولو كان عالما يعني محذور هذا المعصية مستحظرا لعظمة الله كما ينبغي ما وقع لكنه لجهله استطاع الشيطان ان يغويه بدليل انه يفوق يعني ينتبه مباشرة بعد هذا الخطأ الى خطأه ويتوب ولذلك الله سبحانه وتعالى قال ومدح
32:52التائبين ومدح المستغفرين. وقال الله في آآ ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون معناها انهم كانوا قبل ان يقعوا كأنهم عمي وهذا هو الجهل
33:09ولذلك ابن القيم رحمه الله تكلم في هذا المعنى كلام طويل في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي وغيره من الكتب حول المقصود بالجهالة في هذه الاية. لكن خلاصتها ما ذكرت لكم
33:22ان كل من وقع في معصية الله فهو جاهل قوله هنا للذين يعملون السوء بجهالة حتى لا يظن احد ان المقصود الذين يعملون السوء وهم لا يعلمون بحرمته او بحكمه فهم الذين يتوب الله عليهم. اما الذين يعلمون
33:39بالحرمة فان الله لا يتوب عليهم لا هذا مفهوم غير صحيح وانما المقصود انما التوبة على الله للذين يعملون السوء طيب وش فائدة كلمة بجهالة اشارة الى الواقع الى انه لا يفعل ذلك احد الا عن جهل منه
33:58طيب ولذلك قيل من عصى الله فهو جاهل حتى ينزع عن جهالته. قال ثم يتوبون من قريب الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب ما معنى ذلك؟ هل معناها يتوب مباشرة
34:14يتوب بعد الذنب مثلا بربع ساعة الساعة عشرين دقيقة مثلا. ثم اذا تجاوزت مثلا ساعة ما يقبل قالوا لا طيب لماذا يقول من قريب قالوا تقبل توبته من الذنب ما لم يغرغر. يعني تصل روحه الى الحلقوم هنا
34:33او تخرج الشمس من مغربها وعلامات الساعة الكبرى انها خلاص اذا خرجت علامة من علامات الساعة الكبرى لا تقبل التوبة يعني لو خرج الناس يوما فوجدوا الشمس قد آآ اشرقت من المغرب
34:46فلا تقبل التوبة خلاص هذا بالنسبة للعامة يعني هذه علامة للناس كلهم لكن العلامة الخاصة لكل واحد منا هي اه ان يبلغ روحه الحلقوم قبل ذلك توبته مقبولة طيب كيف يقول الله ثم يتوب من قريب؟ مع انه قد يقع الذنب ثم يبقى بينه وبين الموت مثلا خمسين سنة
35:10قالوا حتى هي حتى الخمسين سنة قريب حتى السبعين سنة قريب. لان الدنيا كلها لا تكاد تذكر ولذلك شوفوا لفتة عجيبة ايها الاخوة لو نتأمل نحن في القرآن الكريم في قوله سبحانه وتعالى في سورة المؤمنون وهذه لفتة عجيبة والله استوقفتني كثيرا
35:30عندما قال الله سبحانه وتعالى آآ وهو يعدد اطوار آآ خلق الانسان في سورة المؤمنون ماذا يقول احسنت ثم ثم خلقنا النطفة علقة ثم علقنا ثم خلقنا العلقة مضغة صح؟ ثم خلقنا المضغة عظاما ثم كسونا العظام
35:55لحم ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين. ثم انكم بعد ذلك لميتون ولا ذكر الدنيا كلها يعني ذكر خلق الانسان حتى اكتمل واصبح آآ خلقا ثم قال ثم انكم بعد ذلك لميتون
36:13وتجاهل تماما مرحلة الحياة كلها هذه عجيبة كانها من من قصرها لا تستحق ان تذكر اصلا سبعين سنة بس ثمانين سنة وهي فعلا يعني كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الحياة هي اقصر
36:30مراحل الانسان الحياة الدنيا ولذلك سميت الدنيا وقوله هنا سبحانه وتعالى حتى آآ ثم يتوب من قريب المقصود بها يتوب توبة قبل الوصول الروحي للحلقوم فليس المقصود بالقرب هنا قرب الزمان من وقع من وقوع المعصية. وانما ان يتوب قبل الموت
36:53ولكن فيها لفتة اخرى وهي حث العاصي على المسارعة بالتوبة. نعم هذا المعنى صحيح ولذلك انه قال حتى حتى قال هنا اه ثم يتوب من قريب. فيها حث له على الاسراع بالتوبة. لان الانسان لا يدري
37:12يموت لو كان الواحد منا يعرف متى يموت؟ لقلنا ما في مشكلة. لكن الانسان لانه لا يعلم متى يموت. فلذلك ينبغي ان يسارع بالتوبة. وهذا الذي ورد في الايات سارعوا الى مغفرة بادروا بالاعمال الى اخره من الايات والاحاديث التي تدل على وجوب
37:30ويعني ضرورة المسارعة بالتوبة بالتوبة وقول الله وقول النبي صلى الله عليه وسلم هنا ان الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر. يعني تبلغ روحه الحلقوم وسماه قريبا لان امد الحياة قريب لقوله تعالى قل متاع الدنيا قليل. طيب
37:47قال او قبل ان يشرب في قلوبهم حبه. فيطبع عليها فيتعذر عليهم الرجوع. ايضا هذه لفتة جميلة من البيضاوي يعني كأن الله يقول يتوب ثم يتوب من قريب اشارة الى انه يجب ان تقلع عن التوبة حتى لا تدمن على هذه المعصية فيصعب عليك تركها بعد ذلك
38:07ومن للتبعيظ اي يتوبون في اي جزء من الزمان القريب. ثم يتوبون من قريب وهذا من المعاني التي اقصدها بقولي انه يجب على طالب العلم التوقف مع دلالات الحروف ودلالات خاصة حروف المعاني في القرآن الكريم لان لها دلالة
38:25هنا من قريب يعني في اسرع فرصة يستطيعها فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما الاحظ انه قدم الذين يقبل منهم التوبة. ثم اخر الذين لا يقبل منهم التوبة
38:44كما انه قبل قليل آآ قدم آآ فقال تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله فقدم الذين يطيعون. ترغيبا لهم وقال ومن يعصي الله ورسوله فاخر الذين عصوه لان الاصل في كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ان رحمتي سبقت
39:04وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار فاذا لاحظوا انه يقول التوبة مقبولة لكن ليست مقبولة لهؤلاء الذين يعملون السيئات يصرون عليها والسيئات هي الذنوب
39:27اه والمعاصي الكبيرة حتى اذا حضر احدهم الموت فعبر عن وصول الروح الى الحلقوم بحضور الموت يعني كان الموت كان غائب وحضر الان آآ لقبض الروح قال حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان
39:46خلاص ما عاد ينفع ولا الذين يموتون وهم كفار فاذا هو ذكر الذي مات وذكر الذي حضرته الوفاة فسوى بينهما الذي حضرته الوفاة اصبح في حكم آآ المتوفى في عدم قبول توبة هذا ولا هذا
40:03وهذا فيه تحذير شديد من ضرورة المسارعة بالتوبة قال وقيل المراد بالذين يعملون السوء عصاة المؤمنين وبالذين يعملون السيئات المنافقون وبالذين يموتون الكفار والصحيح انها عامة الذين يعملون السيئات عامة في الكفار والذين يعملون السيئات من العصاة من المسلمين
40:28طيب انتهينا الان من حديث عن مسألة الحدود التي تطبق على من وقع في الفاحشة من الرجال والنساء وهذي كما قلت لكم كما انه ذكر قبل قليل حقوق النساء للرجال النصيب مما ترك الوالدان والاقرب وللنساء فذكر نص على حقوق النساء
40:46وقبلها تكلم عن حقوق اليتامى من النساء. وذكر هنا عقوبة من تنحرف من النساء عن يعني في سلوكياتها يلا الان سيأتينا الان حديث عن نوع اخر من النساء المستضعفات ايوه
41:01قال رحمه الله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها كان الرجل اذا مات وله عصبة. صح يا شيخ؟ ايوة عصبة نعم. وله عصبة القى ثوبه على امرأته وقال انا احق بها ثم ان شاء تزوجها بصداقها الاول وان شاء زوجها غيره
41:23هذا صداقها وان شاء عضلها لتفتدي بما ورثت من زوجها. فنهوا عن ذلك. وقيل لا يحل لكم ان تأخذوهن على سبيل للارث فتتزوجوهن كارهات لذلك او مكرهات عليه. وقرأ حمزة والكسائي كرها بالضم في مواضعه
41:43هما لغتان وقيل بالضم المشقة وبالفتح ما يكره عليه. ولا تعضلوهن لتذهبوا لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن عطف على ان ترثوا ولا لتأكيد النفي. اي ولا تمنعوهن من التزويج. واصل العدل التضييق. يقال عضلة الدجاجة
42:03ببيضها. وقيل الخطاب مع الازواج كانوا يحبسون النساء من غير حاجة ورغبة حتى يرثوا منهن او يختلعن بامهورهن وقيل تم الكلام بقوله كرها. ثم خاطب الازواج ونهاهم عن العدل الا ان يأتينا بفاحشة مبينة كالنشوز وسوء العشرة وعدم التعفف
42:26والاستثناء من اعم عام الظرف او المفعول له تقديره ولا تعضلوهن للافتداء الا وقت ان يأتين بفاحشة اول تعدلوهن لعلة الا ان يأتين بفاحشة. وقرأ ابن كثير وابو بكر مبينة هنا وفي الاحزاب والطلاق بفتح الياء
42:45بكسرها فيهن وعاشروهن بالمعروف بالانصاف في الفعل والاجمال في القول. فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا. ويجعل الله فيه خيرا كثيرا اي فلا تفارقوهن لكراهة النفس. فانها قد فانها قد تكره ما هو اصلح دينا واكثر خيرا. وقد تحب ما هو بخلافه. وليكن نظركم الى ما هو اصلح للدين وادنى
43:12سائل الخير وعسى في الاصل علة الجزاء فاقيم مقامه. والمعنى فان كرهتموهن فاصبروا عليهن فعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم نعم اذا هذه ايضا هذه الايات تشير الى آآ صورة من صور
43:30آآ ظلم النساء في الجاهلية وهو العضل والعضل في اللغة هو الحبس والمنع فيقول الله يا ايها الذين امنوا لاحظوا هذا النداء عندما يتقدم في القرآن الكريم بين يدي اي شيء فهو تذكير بهذه الصفة
43:47يعني كأنه يقول يا ايها الذين امنوا ان كنتم تزعمون وتدعون انكم مؤمنون فلا تفعلوا كذا وكذا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القتال. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام وهكذا
44:01فهو تذكير بهذه الصفة وهي صفة الايمان واستحفاث لها واستنهاض لهذه الصفة يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها هذي طبعا لها قصة كانوا في الجاهلية اذا مات الرجل
44:19وله ابناء وله ورثة وله عصبة كما يقول البيضاوي هنا والعصبة هم ورثة الرجل من الرجال ممن ليسوا من اصحاب الفروض بعضهم وبعضهم يرى انهم حتى اصحاب الفروض مثل الابناء فانهم يعتبرون عصبا
44:35لان العصبة ماذا يصنعون يرثون الباقي عند استكمال اصحاب الفروض حقوقهم فالباقي الباقي للعصبة واذا لم يبقى شيء يسقط حقهم فهذا هو معنى العصبة فيقول كان الرجل اذا مات وله عصبة القى ثوبه على امرأته. وقال انا احق بها. ثم ان شاء تزوجها بصداقها الاول وان شاء زوجها غير
45:03هو اخذ صداقة طبعا هذي عادة قبيحة كانت موجودة في الجاهلية وهو ان آآ يعني بعض ابناء الميت وبعضهم يكون الكبير من ابناء الميت اذا مات والده فانه يتزوج زوجة ابيه
45:23وهذا الذي يعني اه ولذلك الله قال ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا وهذه الاية تشير الى ذلك. لذلك بعضهم كان يلقي بثوب او يعني اشبه ما يكون كأنه يحجزها
45:43لانهم يتسابقون على حجزها. فيرمي بثوب او شيء على هذه المرأة ويقول خلاص هذا هذه نصيبي ثم اذا شاء تزوجها بصداقها الاول يعني نفس المهر اللي دفعه ابوه لها خلاص يكفي
45:56ويتزوجها بصداقة الاول او انه يحبسها يعظلها يمنعها من الزواج حتى تدفع له المهر الذي دفعه والده ويزوجها وهذا لا شك انه يعني اهانة للمرأة كبيرة وظلم لها الله قد نهى عن عنه في هذه الاية فقال ولا تعضلوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها
46:21وتلاحظ انه ذكر هنا انه قرأ اه قرأ حمزة والكسائي لا ايها الذين لا ترث النساء كرها الظم في كل مواضع في القرآن الكريم والبقية كرهة يعني غصب الكره بالفتح هو الاكراه والغصب
46:41والكره اي آآ المشقة قيل بالضم المشقة وبالفتح ما يكره عليه ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن يعني هو نفس المعنى اين عطف على ان ترثوا يعني لا تمنعوهن من الزواج
46:58ولا تتزوجوهن رغما عنهن وهذا لا يجوز وقيل ان الخطاب هنا للازواج في العضل كانوا يحبسون النساء من غير حاجة ورغبة حتى يرث منهن او يختلعن بمهورهن. فكأن الكلام يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها. انتهى الكلام. وهذا المقصود به
47:20ما كان يحدث في الجاهلية من زواج الابناء او بعض الاقارب من زوجة المتوفى غصبا ورغما عنه سواء كان ابنه او غيره من العصبة ثم بدأ فقال ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن فجاء خطاب جديد للازواج الذي يحبس امرأته فلا هو يعطيها حقوقها
47:43وله ويتركها آآ يعني تتزوج زوجا اخر فيطلقها وانما يحبسها ويعظلها حتى تفتدي نفسها فقال ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتينا بفاحشة مبينة يعني اذا وقعت الزوجة في الفاحشة اه المبينة الواضحة واشهد عليها الشهود فانه من حق الرجل ان اه يطلقها او ان يطالبها
48:10بالمال الذي دفعه ويطلقها قال كالنشوز وسوء العشرة وعدم التعفف وقرأ باب ابن كثير مبينة وابو بكر يعني ابن كثير وابو بكر اللي هو ابو بكر بن عياش حمزة آآ شعبة
48:26القارئ الذي قرأ على عاصم وقد قرأ في مواضيع الاية او مواضعها في القرآن الكريم مبينة وهنا الا ان يأتينا بفاحشة مبينة. ما الفرق بين مبينة ومبينة؟ قالوا مبينة يعني واضحة
48:43ومبينة اوضحها غيرها يعني شهد عليها غيرها والفرق بينهما الا ان تأتي بفاحشة مبينة يظهر عليها على تصرفاتها هي نفسها او فاحشة مبينة ان يشهد عليها اخرون بانها تفعل كذا وكذا من الوقوع في الفاحشة
49:02فتلاحظون يعني القراءتان يؤكد بعضها بعضا ثم قال وعاشروهن بالمعروف وهذا يؤكد ان الخطاب هنا لمن الازواج كما يذكر البيظاوي يعني في قوله ولا تعظلوهن لتذهبوا ببعظ ما اتيتموهن ان الخطاب للازواج الذين كانوا يحبسون زوجاتهم دون حاجة اليهن
49:23حتى يفتدين انفسهن بالمال بدليل انه قال بعدها وعاشروهن بالمعروف وهو امر للازواج. ان يعاشروا زوجاتهن بالمعروف. قال بالانصاف في الفعل والاجمال في القول. فان كرهتم فطلقوهن لا ما قال ذلك
49:42سبحان الله يعني لاحظوا حتى هنا قال فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا يعني ماذا يقول الله؟ يقول فان كرهتها فلا تطلقها. واصبر عليها عسى ان تصبر عليها
49:59وتجد من وراء ذلك خيرا كثيرا هذا معنى الاية. ولذلك هنا قال فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. اي فلا تفارقوه لكراهة النفس فانها قد تكره ما هو اصلح دينا واكثر خيرا. وقد تحب ما هو بخلافه
50:18وليكن نظركم الى ما هو اصلح للدين وادنى الى الخير ثم قالوا عسى في الاصل علة الجزاء فاقيم مقامهم. يعني يقصد ان عسى دائما تأتي في الجزاء او في الجواب. وهنا ما ذكر اسم الشرط
50:34يعني ما ذكر قال فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ومعنى الكلام فان كرهتموهن فلا تطلقوهن هذا هو الشرط الشرط يعني الشرط وجوابه فعسى ان تكره شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا
50:55والمعنى فان كرهتموهن فاصبروا عليهن فعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم جميل جدا طيب اذا هذه ايضا عالجت كما تلاحظون صورة منصور ظلم المرأة في الجاهلية وهو العضل وارث النساء كرها الزواج بهن كرها اه ان تنكح زوجة ابيك وهذا لا يجوز الى اخره
51:17طيب وان اردتم استبدال زوج مكان زوجك تفضل والمفروض ان الزملا في المسجد يوزعون اوراق حقيقة لكن ما ما وزعوا اوراق ولا شيء اللي يكتب سؤال او شيء. تفضل يا حبيبي
51:36ايوة اه طبعا اه نحن قلنا في بداية كلامنا عن البيضاوي ومنهجه انه انه يقدم هو ما يترجح عنده لكن كلام المفسرين حتى في معنى الاية يريدون المعنيين وهي محتملة
51:57وهي محتملة. يعني اذا قلنا يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كره او كرها الخطاب هنا لمن ذكروا فيها سبب النزول وهو ما ذكر في قيس ابن الاسلت انه عندما توفي
52:12اراد اكبر ابنائه ان يرث امرأته فنزلت هذه الاية ونهت عن ذلك اذا هذه واضحة ومتفقين عليها ثم جاءت ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن هل هي في هؤلاء انفسهم
52:26ام هي في الازواج والله محتملة انها تكون فيهم ومحتملة تكون في الازواج ولعل في الازواج ارجح لكنها ايضا يدخل فيها منع عضل المرأة مطلقا سواء من الازواج او من الورثة. لانه قد يقع العضل من الورثة
52:46يأتي الورثة مثلا اه ابو الوال الولي مثلا والد المرأة فيمنعها من الزواج ويعضلها ويمنعها بسبب مثلا يريد ان يأخذ راتبها او يأخذ اي شيء من هذا ايضا يدخل في العضل والمنع
53:04لكن قلت لكم ان الذي يرجح انها للازواج هنا انه قال وعاشروهن بالمعروف وهذا خطاب لا شك انه للازواج هنا يأتي الترجيح احيانا الترجيح وقد ذكرت هذا مرارا في الدروس
53:18ليس الترجيح معناه ان القول الاخر ضعيف وانما الترجيح يكون في حالتين اما ان يكون الترجيح باختيار القول الصحيح ورد الاقوال الباطلة وهذا ترجيح واما ان يكون الترجيح ترجيح بين اقوال صحيحة كلها. لكنه يختار الاولى
53:41سيكون المختار هو اولى الاقوال والقول الثاني صحيح ايضا لكنه ليس هو الاولى. كما هو هنا مثلا واحيانا يكون فائدة الترجيح هو بيان القول الضعيف يعني تأتي الى ثلاثة اقوال فتجد ان القول الاول صحيح والثاني صحيح والثالث
53:59ضعيف فايضا استبعاد القول الضعيف هو من وظائف الترجيح طيب وان اردتم استبدال الزوج تفضل يا شيخ قال رحمه الله وان اردتم استبدال زوج مكان زوج تطليق امرأة وتزوج اخرى واتيتم احداهن اي احدى الزوجات
54:18جمع الضمير لانه اراد بالزوج الجنس. قنطار مالا كثيرا فلا تأخذوا منه شيئا اي من قنطار اتأخذونه بهتانا واثما مبينا. استفهام انكار وتوبيخ. اي اتاخذونه باهتين واثمين ويحتمل النصب على العلة كما
54:39في قولك قعدت عن الحرب جبنا لان الاخذ بسبب بسبب بهتانهم واقترافهم واقترافهم المآثم وقيل لكان الرجل منهم اذا اراد امرأة جديدة بهت التي تحته بفاحشة حتى يلجأها الى الافتداء منه بما اعطاه
54:59ليصرفه الى تزوج الجديدة. فنهوا عن ذلك. والبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه. وقد يستعمل في الفعل الباطل ولذلك فسر ها هنا بالظلم وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض انكار لاسترداد المهر. والحال انه وصل اليها بالملامسة ودخل بها وتقرر
55:22واخذنا منكم ميثاقا غليظا عهدا وثيقا. وهو حق الصحبة والممازحة او ما اوثق الله عليهم في شأنهن بقوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان او ما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن
55:44بكلمة الله احسنت يعني هنا ايضا آآ هذه الاية فيها بيان لحق من حقوق المرأة ان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا. فقوله ان اردتم استبدال زوج يعني زوجة
56:01والزوجة في اللغة يطلق عليها زوج. ويطلق على الرجل زوج. صح وهذا هو الصحيح في اللغة لذلك كلمة زوجة ليست فصحى آآ والله قال وان اردتم استبدال زوج مكان زوجا
56:17يعني ان تطلق امرأة وان تتزوج اخرى واتيتم احداهن قنطارا يعني زوجتك الاولى والقنطار ما هو هو المال الكثير القنطار هو المال الكثير غير المحدد قال جمع الضمير لانه اراد بالزوج الجنس. يعني واتيتم احداهن مع انه قال زوج
56:40قالوا انه يقصد بالزوج يعني جنس الزوجات يعني وليس المقصود بها امرأة واحدة آآ فلا تأخذوا منه شيئا اتأخذونه بهتانا واثما مبينا؟ اي انه لا يجوز للرجل ان يأخذ شيئا من مهر زوجته اذا طلقها
56:57الا اذا كان خلع اذا كان يعني يعني الطلاق ليس طلاقا وانما خلع اتفاق بينه وبين زوجته على ان تدفع له هذا شيء اخر ثم قال ان اتأخذونه بهتانا واثما مبينا؟ اشارة الى حرمة اخذه
57:13وهذا انكار يعني آآ ان آآ يفعل ذلك ولذلك ذكروا انهم بعضهم في الجاهلية كان يفعل ذلك نذالة وظلما بانه يضايق زوجته وينكد عليها حتى هي تضطر ان تطلب الطلاق وتفتدي نفسها فترجع له المهر فيتزوج به
57:38هذا هو المقصود الاحظ ان عمر رضي الله عنه عندما قال يوما اراد عمر رضي الله عنه ان يحدد مهور النساء لانه وجد هناك مغالاة في المهور فقالت امرأة وهو على المنبر والله لا نسمع ولا نطيع. كيف تحدد والله قد قال واتيتم احداهن قنطارا. يعني مالا
57:58وقال عمر كلمته المشهورة اصابت امرأة واخطأ عمر فرجع عن قوله هذا في تحديد المهور بسبب هذه الاية قال الله وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا. يعني كيف تأخذون هذا المهر الذي دفعتموه لزوجاتكم؟ وقد
58:21الافضى بعضكم الى بعض المقصود بها يعني انه خلا الرجل بالمرأة وخلت المرأة بالرجل فهذا يعني آآ يكفي في استحقاقها للمهر وعدم جواز استرداده طيب واخذنا منكم ميثاقا غليظا الميثاق الغليظ هو ما وقع بين الرجل والمرأة من النكاح والصحبة والحياة وقول النبي صلى الله عليه وسلم اخذتموهن بامانة
58:45واستحللتم فروجهن بكلمة الله. وهذا يكفي في انها تستحق المهر وعدم جواز استرجاع المهر. طيب ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم. قال رحمه الله ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم ولا تنكحوا التي نكحها اباؤكم. وانما ذكر ما دون من لانه اريد به الصفة
59:09وقيل ما مصدرية على ارادة المفعول من المصدر من النساء بيان بيان ما نكح على الوجهين. الا ما قد سلف استثناء من المعنى اللازم للنهي وكانه قيل وتستحقون العقاب وبنكاح ما نكح اباؤكم الا ما قد سلف. او من او من اللفظ للمبالغة في التحريم والتعميم. كقوله ولا عيب فيهم
59:33غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب. والمعنى ولا تنكحوا حلائل ابائكم الا ما قد سلف ان ان تنكحوهن. وقيل الاستثناء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فان لا مؤاخذة فان لا مؤاخذة عليه لانه مقرر. انه كان فاحشة ومقتا. علة للنهي
59:59اي ان نكاحهن كان فاحشة عند الله ما رخص فيه لامة من الامم. ممقوتا عند ذوي المروءات. ولذلك سمى وسمي ولد الرجل من زوجة ابيه المقتي وساء سبيلا سبيل سبيل من يراه ويفعله. نعم اذا هذا تأكيد لما مر في الاية التي قبلها من العضل يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء
1:00:24هنا توضيح اكثر لما ذكره المفسرون من انه كان الرجل يرث زوجة ابيه ويتزوجها. فهنا جاء النهي الصريح. ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف ولاحظ هنا قال وانما ذكر ما دون من. الصحيح انه دون من وليس دون من. لانه اريد به الصفة. لان المقصود ولا تنكح
1:00:51او من نكح اباؤكم فمن اسم موصول العاقل وما اسم موصول لغير العاقل؟ الله استخدم هنا اسم الموصول لغير العاقل وقال ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم وهو يقصد النساء الزوجات
1:01:09لانه قال قال هنا لانه اريد به الصفة ولم يقصد به العين طيب من النساء بيان ما نكح على الوجهين الا ما قد سلف. يعني هذا نهي للمسلمين ان يتزوج احدهم زوجة ابيه
1:01:26الا ما قد سلف معنى الاية الا ما قد وقع فيما سلف اي قبل نزول هذه الاية فيجب على من فعل ذلك ان يفارقها ويغفر الله له ومعنى الاية ان من وقع في ذلك قبل هذه الاية فهو معفو عنه
1:01:46واضح هذا وكأنه قيل وتستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباؤكم الا ما قد سلف فانه لا يستحق العقاب لذلك هذا الاحتمال الاول الاحتمال الثاني هنا استشهد عليه بقول النابغة الذبياني ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب
1:02:10يقول الله سبحانه وتعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الا ما قد سلفوا يعني هذا نهي صريح في حرمة ان ينكح الرجل زوجة ابيه عيب ومقت وفضيحة لكنه كان يقع
1:02:29من بعض العرب لذلك ما كان شائع ولا مشهور ولا معروف لكنه كان يقع على قلة كما هو الحال في الوقت وأد البنات؟ ما كان شائعا في كل القبائل ولا كان يعني عادة مطردا. لكنه كان يقع من بعضهم
1:02:46فلو كان الوأد منتشرا لكان انقرض العرب خلاص اذا كانوا سيئدون البنات وما يبقى الا الرجال انتهى الموضوع لكنه كان يقع من بعضهم ولجرمه وبشاعته ذكر في القرآن الكريم واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت؟ ولذلك لو تقرأون عن الوأد وتاريخه تجدون انه قليل جدا جدا
1:03:08ما يذكر حتى الرواية التي ذكرت عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه غير صحيحة في انه وأد ابنة له وغير ذلك وكذلك هنا نكاح زوجات الاباء كان قليلا نادرا لكنه لبشاعته ذكر
1:03:22وسمي مقتا يسمى كما يقول البيضاوي هنا ان الابن الذي كان يولد للرجل من زوجة ابيه كان يسمى المقتي ويسمى النكاح نكاح المقت. فكان مذموما حتى عندهم هم ومستبشعا هنا البيظاوي يقول معنى الاية
1:03:41يستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباؤكم الا ما قد سلف هذا معنى. والمعنى الثاني لانه مبالغة في التحريم والتعميم كما في قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب
1:04:03ايش معنى البيت يعني ما فيهم عيب معنا البيت انه ليس فيهم عيب الا اذا كان الفلول او الثلم الموجود في سيوفهم بسبب الشجاعة والمعارك يعتبر عيبا فهذا موجود فيها
1:04:21هذا يسمونه المدح بما يشبه الذم فن من فنون البلاغة يسمونه المدح بما يشبه الذم ولا عيب فيهم ثم يقول غير ان سيوفهم فيظن السامع ان والله فيهم عيوب يقول بهن فلول من قراع الكتائب
1:04:40ولذلك كما يقول البحتري ايضا في يقول اذا محاسني الله ادل بها صارت ذنوبي فقل لي كيف اعتذر اذا اصبحت يعني محاسني التي افتخر بها عندك تعتبر ذنوب وش اعتذر منها؟ اعتذر منها اني صادق او اني كريم او اني فهذا المعنى
1:05:00وكذلك هنا البيضاوي استشهد بهذا البيت ليقول ولا تنكحوا ما نكح ابائكم اذا كان هذا ممكن عن هذا لا يمكن انه يدخل العقل كما انه يقول النابغة ولا عيب فيهم
1:05:17ما فيهم عيب الا اذا كانت عيوبهم اه ان بسيوفهم اه اذا بهن فلول من قراء الكتائب وهذا ليس بعيب هذا هو معنى كلام البيضاوي واستشهاده بهذا الشاهد عن اشهر لذلك اعتبر استشهاد البيضاوي به نادرا هنا
1:05:35على هذا المعنى لان اكثر استشهاداتهم وقد مر معنا تذكرون هذا الشاهد استشهادهم على المدح بما يشبه الذنب انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. يعني هذا النكاح زوجات الاباء كان فاحشة اي مستقبحا مستردلا
1:05:53ومقتا اي ممقوتا مكروها ممقوتا عند ذوي المروءات وساء سبيلا سبيل من يراه ويفعله طيب تفضل الان سوف يأتي الحديث شوفوا الان بدأ للحديث عن المعضلات وكذا ثم تحدث عن نكاح
1:06:14زوجات الاباء ونهى عنه بشكل صريح. محرم هذا نكاح زوجة الاب ثم الان بدأ في ذكر المحرمات من النساء حرمت عليكم الميتة والدم الان لو اردنا اننا نرسم زي ما تقولون خط بياني لتناسب الايات مع بعضها البعض تجد سبحان الله كأنها حلقة
1:06:32يعني سلسلة مرتبطة بسلسلة كيف تدرج من اول السورة الى ان وصل الى هنا والى اخرها. طيب اتفضل يا شيخ قال رحمه الله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت
1:06:49ليس المراد تحريم ذواتهن بل تحريم نكاحهن. لانه معظم ما يقصد منهن. ولانه المتبادر الى الفهم كتحريم الاكل من حرمت عليكم الميتة ولان ما قبله وما بعده في النكاح وامهاتكم تعم من ولدتك او ولدت من ولدت او ولدت
1:07:10من ولدك وان علت وبناتكم تتناول من ولدتها او ولدت من ولدها وان سفلت واخواتكم الاخوات من الاوجه الثلاثة. وكذلك الباقيات والعمة كل انثى ولدها من ولد ذكرا ولدك والخالة
1:07:33كل انثى ولدها من ولد انثى ولدتك قريبا او بعيدا. وبنات الاخ وبنات الاخت تتناول القربى والبعد. وامهاتك اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة نزل الله الرضاعة الرضاعة منزلة النسب حتى سمى المرضعة اما
1:07:53والمرضعة والمرضعة اختا. وامرها وامرها على قياس النسب باعتبار المرضعة ووالد الطفل الذي عليه اللبن. قال عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب واستثناء اخت ابن الرجل وام اخيه من الرضاع من هذا الاصل ليس بصحيح فان حرمتهما من النسب فان حرمتهما من النسبة
1:08:19الطهارة دون النسب وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. ذكر اولا محرمات النسب ثم محرمات الرضاعة لان لها لحمة كلحمة النسب. ثم محرمات المصاهرة فان تحريمهن عارض لمصلحة الزواج. والربائب
1:08:41جمع ربيبة والربيب ولد المرأة من اخر سمي به لانه يربه كما يرب ولده في غالب الامر فعيل بمعنى مفعول. وانما لحقته التاء لانه صار اسما. ومن ومن نسائكم متعلق بربائبكم واللاتي
1:09:00بصلتها صفة لها مقيدة لللفظ والحكم بالاجماع قضية للنظم ولا يجوز تعليقها بالامهات ايضا لان من من لان من اذا علقتها بالربائب لان من يا شيخ لان من لان من؟ من نسائكم. اه نعم. كلمة من نسائكم
1:09:23لان من اذا علقتها بالربائب كانت ابتدائية واذا علقتها بالامهات لم لم يجز ذلك بل وجب ان يكون بيانا لنسائكم كلمة واحدة لا تحمل على لا تحمل على معنيين عند جمهور الادباء. اللهم اذا جعلتها للاتصال كقوله اذا حاولت في
1:09:43اسد فجورا فاني لست منك ولست مني على معنى ان امهات النساء وبناتهن متصلات بهن لكن الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام فرق بينهما فقال في رجل تزوج امرأة وطلقها قبل ان يدخل بها انه لا بأس ان يتزوج
1:10:04وجبنتها ولا يحل له ان يتزوج ان يتزوج امها واليه ذهب عامة العلماء غير انه روي عن علي رضي الله تعالى عنه تقييد التحريم فيهما ولا يجوز ان يكون الموصول ان يكون الموصول الثاني صفة للنسائين لان عاملهما مختلف
1:10:24وفائدة قوله في حجوركم تقوية العلة وتكميلها. والمعنى ان الربائب اذا دخلتم بامهاتهن كنا في احد وهن في احتضانكم او بصدده تقوى الشبهة بينها وبين اولادكم وصارت احقاء بان تجروها ان تجروها مجراهم لا تقييد الحرمة
1:10:49واليه ذهب جمهور العلماء وقد روي عن علي رضي الله تعالى عنه انه جعله شرطا. والامهات والربائب يتناولان القريبة والبعيدة وقوله يتناولان القريبة والبعيدة. وقوله دخلتم بهن اي دخلتم معهن الستر وهي كناية عن الجماع
1:11:09ويؤثر في حرمة المصاهرة ما ليس بزنا كالوطء بشبهة او ملكي او ملك يمين. وعنه عن ابي حنيفة وعند ابي حنيفة لمس المنكوحة ونحوه كالدخول فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم تصريح بعد اشعار دفعا للقياس. وحلائل ابنائكم زوجاتهم سميت الزوجة
1:11:34حليلة لحلها او لحلولها مع الزوج النص مش باين عندي بحلولها يعني يعني سكنها معها. نعم. او لحلولها مع الزوج. الذين من اصلابكم احتراز عن المتبنين عن المتبنين لا عن ابناء الولد
1:11:52وان تجمعوا بين الاختين في موضع الرفع عطفا على المحرمات. والظاهر ان الحرمة غير آآ غير مقصورة على النكاح. فان المحرم المعدودة كما هي في محرمة كما هي محرمة في النكاح فهي محرمة في ملك اليمين. ولذلك قال عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما حرمتهما
1:12:14اه حرمتهما اية واحلتهما اية. يعنيان هذه الاية وقوله او ما ملكت ايمانكم فرجح علي كرم الله وجهه التحريم وعثمان رضي الله عنه التحليل وقول علي اظهر لان اية التحليل مخصوصة في غير ذلك
1:12:34عليه الصلاة والسلام ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام. الا ما قد سلف استثناء من لازم المعنى او منقطع معناه لكن ما قد سلف مغفور لقوله ان الله كان غفورا رحيما. نعم. يقول الله سبحانه وتعالى في الاية التي سبقت وتحدثنا عنها ولا تنكحوا ما نكح
1:12:56من النساء. هذي رقم واحد المحرمات في النكاح. لا يجوز للرجل ان يتزوج بزوجة ابيه بعد وفاته ثم جاءت المناسبة لتعداد المحرمات على المرء المحرمات من النساء في النكاح وقال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعدد ثلاث عشرة محرما
1:13:20اول واحد الامهات ولاحظوا المناسبة يعني كأنه عندما قال ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء من من علل تحريم نكاح زوجة الاب لانها في مقام الوالدة زوجة الاب في مقام الوالدة فكيف يجرؤ احد ان يتزوجه
1:13:38ثم ناسب ان ينتقل الى المحرمات فبدأ بالوالدة الحقيقية فقال حرمت عليكم امهاتكم والمقصود بالتحريم هنا تحريم النكاح قال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم والاخوات هنا تشمل الاخوات الشقيقات والاخوات لام والاخوات لاب والاخوات من الرضاعة. لانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. صح
1:14:05ولذلك شوف الاخوات لو اردت ان تعدد هؤلاء على وجه الاجمال يخرجون تقريبا آآ ثلطعش تقريبا او اربعطعش لكن على وجه التفصيل سيكونون من ذلك لان واخواتكم هنا مرة لكن لو اردت انقل الاخوات الشقيقات الاخوات لاب الاخوات لام لكانوا ثلاثة اصناف
1:14:24وعماتكم والعمات هنا لاحظوا كيف اه فسرها البيضاوي وهذا يعني من من اساليب المفسرين احيانا لما تتأمل فيها يكون فيها توعير وتصعيب للكلمة يعني مثلا هنا يقول آآ وامهاتكم تعم من ولدتك او ولدت من ولدك وان علت
1:14:49يعني المقصود الام المباشرة او جدتك لابيك او جد او والدتها او والدتها او والدتها هذي تعتبر والدة تدخل تحت امهاتكم فلا يجوز للرجل ان يتزوج امه ولا جدته ولا جدة وهكذا وان علت
1:15:05امهاتكم وبناتكم تدخل فيها البنت بنتك لصلبك. وبنتها وبنت بنتها وبنتك وهكذا وقال وبناتكم تتناول من من ولدتها او ولدت او ولدت من ولدها وان سفلت واخواتكم الاخوات من الاوجه الثلاثة. يعني يقصد شقيقات لاب لام
1:15:27وايضا يضيف الرضاعة وكذلك الباقيات. والعمة شوفوا تعريف العمة ها كل انثى ولدها من ولد ذكرا ولدك يعني بدل ان يقول عمتك هي اخت ابيك لف لفة طويلة قال هي كل انثى ولدها من ولد من ولدك
1:15:48يعني اخت والدك والعمة كل انثى ولدها من ولد ذكرا ولدك يعني اخت ابيك هذه تسمى عمة. طيب اخت ابيك تكون قد تكون اخته شقيقة. قد تكون اخته لاب قد تكون اخته لام. قد تكون اخته من الرضاعة. فكلهم محرمات عليه
1:16:10والخالات قال وخالاتكم. قال والخالة هنا كل انثى ولدها من ولد انثى ولدتك يعني اخوات امك كل اخوات الام هم خالات. طيب اخواتها يدخل فيها الاخوات الشقيقات والاخوات لام والاخوات لاب والاخوات من الرضاعة
1:16:32قريبا او بعيدا وبنات الاخ وبنات الاخت تتناول القربى والبعد وامهاتكم اللاتي ارضعنكم. واخواتكم من الرضاعة نص على الرضاعة نزل الله الرضاعة منزلة النسب حتى سمى الموظعة اما والمرضعة اختا
1:16:53طيب واستثناء اخت ابن الرجل وام اخيه من الرضاع من هذا الاصل. طبعا هذه مسألة خلافية لا نريد ان نتوقف عندها. الوقت الان لعلنا في المحاضرة الجاية قال وامهات نسائكم
1:17:06هذي محرمة امهات نسائكم يعني نسميها اليوم الحماة او العمة وهي والدة الزوجة ايضا هي محرمة على الرجل ان يتزوج ام زوجته وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
1:17:26يعني ابنة زوجتك محرمة عليك ابنة الزوجة محرمة على الرجل ان يتزوجها لكنه هنا في الاية وصفها بوصف قال وربائبكم ما معناها؟ معناها انها تربت في حجرك لانك تزوجت تزوجت والدتها وهذه البنت هي ابنة زوجتك من رجل اخر
1:17:51لكنها تربت في حجرك مع امها هذي محرمة عليك طيب هل معنا الاية طيب افرضوا ان ابنة الزوجة ما كانت مع امها وتربت عند والدها فهل هي حلال لزوج امها؟ لا
1:18:07طيب وش فائدة انه يقول وربائبكم طيب؟ اللاتي في حجوركم؟ من نسائكم اللاتي دخلتم بهن قالوا هذا خرج مخرج الغالب لان الاصل ان الزوجة تأخذ ابنتها معها فتتربى في كنف زوجها الجديد
1:18:23وكانها ابنته فهي محرمة عليك كانها ابنتك ولذلك قال وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بها فسواء كانت ربيبة ربت عندك او لم تتربى عندك فهي محرمة عليك
1:18:39ولذلك يقولون دائما في كتب التفسير وربائبكم اللاتي في حجوركم هذا قيد لا معنى له يعني لا اعتبار له في الحكم لانها محرمة عليك سواء كانت ربيبة او لم تكن كذلك
1:18:55آآ وطبعا هو ذكر هنا شاهد لعلنا ان شاء الله نشرحه في المحاضرة القادمة يا شيخ احمد لعلنا نتوقف عند الربائب. حتى لا يعني نخل بالتفسير ونجيب على سؤالك بالمرة في النهاية
1:19:10اه يقول السؤال يقول ذكرتم ان اسماء الاشارة والاسماء الموصولة وحروف العطف لها اثر كبير في معرفة معاني القرآن الكريم فهل تتفضل علينا بذكر بعض الكتب التي افردت هذه الموظوعات بالدراسة والبحث؟ نعم
1:19:24من اعظمها وافضلها واوسعها الكتاب الكبير الرائع دراسات لاسلوب القرآن الكريم الشيخ والدكتور محمد عبد الخالق عظيمة. هذا الكتاب من اعظم الكتب على الاطلاق التي صنفت في خدمة القرآن الكريم في القرن الاخير
1:19:40لكنه كبير في احدى عشر مجلد نعم فقد استوعب فيه كل هذه الاساليب وكل هذه الادوات وجمعها ورتبها وايضا اه كتب الدكتور محمد الامين الخضري له كتاب اسمه حروف الجر
1:19:56ودلالاتها رائع جدا حروف الجر في القرآن الكريم. وحروف العطف في القرآن الكريم ودلالاتها. رائع جدا يعني هذي من اهم الكتب وهناك دراسة لكنها صعبة يعني ربما الحصول عليها في صعوبة للدكتور ابو زيد المقرئ الادريسي عن الاسم الموصول في القرآن الكريم
1:20:14ايضا هذا كتاب في غاية الروعة سؤال يقول هو هل نطق الشهادة حال الغرغرة لمن لم يكن على ملة الاسلام من التوبة مثل التوبة في الغرغرة. والتي هي غير مقبولة. وهل العلماء كلام في ذلك؟ نعم
1:20:29نعم اذا كانت توبة التائب من من الذنب غير مقبولة في وقت الغرغرة فمن باب اولى اسلام اسلام الداخل لان قبول توبة المسلم الاصلي اولى من قبول اسلام المسلم الجديد
1:20:44ولذلك اذا بلغت الروح الحلقوم او خرجت الشمس من مغربها وعلامات الساعة الكبرى خلاص ترفع السجلات ولا تقبل توبة التائبين نعوذ بالله من ذلك ونسأل الله ان يوفقنا جميعا للتوبة والانابة قبل ظهور هذه العلامات انه سبحانه وتعالى
1:21:03الكريم جواد سبحانه وتعالى ولعلنا نكتفي بهذا في هذا المجلس ونكمل ان شاء الله تفسير ايات المحرمات من النساء في سورة النساء في المجلس القادم صلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين