المجلس (281) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى اخبرنا حميد بن مسعدة عن سفيان وهو ابن حبيب عن شعبة عن زبيد عن عبدالرحمن بن ابي الى عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال صلاة الجمعة ركعتان والفطر ركعتان والنحر ركعتان ركعتان
0:20تمام غير قصر على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
0:36فهذا الحديث من الاحاديث التي اوردها النسائي تحت كتاب تقصير الصلاة في السفر قد مر احاديث عديدة تتعلق باحكام السفر وان صلاة السفر ركعتان كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00وهذا فيما اذا صلى المسافرون وحدهم اما اذا صلوا وراء امام مقيم يتم وراء امام يتم فان المسافر عليه ان يصلي صلاة المقيم ولو لم يدرك من الصلاة الا اخرها
1:20فانه اذا قام يقضي يقضي آآ صلاة المقيم وهي اربع وجاءت في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي جاءت بان المسافر اذا صلى صلاة ورأى مقيم يتمه
1:35كما اه كصلاة المقيم وذلك ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سئل ما بال المسافر اذا صلى ركعتين؟ اذا صلى وحده صلى ركعتين واذا صلى وراء اماما يتم اتم
1:51قال تلك السنة اي تلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر جملة من الاحاديث في هذه الترجمة وبقي بعظ الاحاديث اولها حديث عمر رظي الله عنه صلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحى وصلاة الفطر ركعتان
2:17وصلاة النحر ركعتان وصلاة السفر ركعتان تماما غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم والحديث قد مر في الجمعة وفي بيان مقدار صلاة الجمعة وانها ركعتان وهنا اورده من اجل اشتماله على بيان صلاة المسافر وانها ركعتان
2:44وقد مر الحديث وهو من رواية عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن عمر رضي الله تعالى عنه وقال النسائي عقبه هناك عبد الرحمن ابن ابي ليلى لم يسمع من عمر وذكرت فيما مضى
2:57ان ان الحافظ ابن حجر قال مختلف في سماعه من عمر ولكن القول بقوله سمع منه هو صحيح وقد جاء مصرحا به اي بالسماع في روايته هذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو
3:18آآ حديث آآ صلاة الجمعة ركعتان الى اخر الحديث فانه جاء تصريح للسماع من عبد الرحمن ابن ابي ليلى ولسماعه من عمر رضي الله تعالى عنه وذكره بعض اهل العلم
3:33ومنهم مسلم في مقدمة صحيحه فانه سمع من عمر آآ الحديث اورده من اجل ما جاء في اخره وصلات سفر ركعتان تماما غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم
3:51وقوله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم رأي ان الله تعالى فرض آآ هذه الفرائض وانها من الله عز وجل ولكنها جاءت بسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومن المعلوم ان السنة هي التي تبين القرآن
4:10وتوظحه وتدل عليه ولا ويجب التعويل عليها كما يجب التعويل على القرآن ومن قال انه يؤخذ بالسنة ولا يؤخذ بالقرآن فانه كافر بالقرآن وغير مؤمن بالقرآن لان القرآن جاء بالاخذ بالسنة في قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
4:38ثم ايضا ما عرف الناس عدد الركعات الصلوات وهي مفروضة فرضها الله عز وجل والمسلمون مجمعون عليها اي على هذه الاعداد ما عرفوا ذلك الا عن طريق السنة فمن يقول انه يؤخذ بما في القرآن ولا يؤخذ بالسنة هو كافر بالكتاب والسنة وكيف وكيف يتعبد الله عز وجل من يقول
5:05هذا الكلام كيف يصلي لله عز وجل؟ ومن اين في القرآن؟ ان الظهر اربع ركعات وان العشاء المغرب ثلاث ركعات وان الفجر ركعتين كل هذا لا وجود له الا في السنة
5:18ولا وجود له في القرآن الذي يقول انه لا يأخذ الا بما في القرآن ولا يأخذ بما في السنة هو كافر بالكتاب وكافر بالسنة آآ اللهم حميد بن متعب اخبرنا حميد بن مسعدة وهو البصري آآ صدوق اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة
5:45وهو ابن حبيب عن سفيان وهو ابن خبير سفيان وهو ابن حبيب وهو ثقة اخذ حديثه البخاري في الادب واصحاب السنن الاربعة سفيان ابن حبيب اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن
6:05الاربعة وقوله هو ابن حبيب هذه الذي قالها من دون تلميذ حميد بن متعبة لان حميد بن مسعدة عندما يذكر شيخه ينسبه كما يريد يقول فلان ابن فلان ابن فلان
6:22الفلاني ينسبه ويعني اذا شاء يذكر اسم ابيه وجده وجد ابيه واو يذكر بلده او يذكر آآ آآ قبيلته او ما الى ذلك كل هذا يفعله التلميذ اذا اراد لكن عميد بن مسعدة ما زاد على قوله سفيان في روايته عنه ولكن من دونه وهو النسائي او من دون النسائي هم الذين جاؤوا اه
6:49بكلمة ابن حبيب ولكنهم اتوا بكلمة اووا الدالة على انها ممن دون التلميذ وليست من التلميذ وهذا كما اشرت سابقا من الدقة عند المحدثين في تعبيراتهم وفي الفاظهم وانهم يلتزمون
7:08الالفاظ التي يقولها التلاميذ عن شيوخهم واذا ارادوا ان يوظحوا هذا المهمل فانهم يأتون بكلمة هو او بكلمة يعني التي تدل على ان هذا الكلام المضاف الزائد انه ليس من التلميذ وانما هو من غير التلميذ
7:33عن شعبة عن شعبة هو ابن الحجاج الواسطي ثم البصري امام آآ وصف بانه امير المؤمنين في الحديث من ائمة الجرح والتعذيب وصف بهذا اللقب الرفيع وهو كونه امير المؤمنين في الحديث
7:53وحديثه عند اصحاب الكتب الستة الزبير عن زبيدة اليامي الكوفي عبيد اليامي الكوفي وهو ثقة ثبت اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن عبدالرحمن وهو ابن ابي ليلى المدني ثم الكوفي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
8:16عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه عمر بن الخطاب آآ امير المؤمنين اول ثاني الخلفاء الراشدين والذي اه اه اه طال زمن خلافته وحصل فيها الخير الكثير وحصل فيها وحصلت فيها الفتوحات العظيمة
8:38وحصل فيها القظاء على الدولتين العظميين في ذلك الزمان دولة فارس والروم وانفقت كنوز كسرى وقيصر في سبيل الله على الفاروق كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ولا تنفقن كنوزهما في سبيل الله فان ذلك تحقق
8:56في زمن الفاروق وعلى يديه الفاروق رضي الله تعالى عنه وارضاه ومناقبه جما وفضائله كثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه ومن اجل فضائله ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما سلكت فجا يا عمر الا وسلك الشيطان فجا غير فج. ما سلكت فجا
9:18عمر الا وسلك الشيطان فجا غير فجك اي ان عمر والشيطان لا يلتقيان في طريق واحد ويهرب الشيطان من الطريق الذي يكون فيه عمر رضي الله تعالى عن عمر وعن الصحابة اجمعين
9:35وقال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن وهب قال حدثنا محمد بن سلمة قال حدثني ابو عبد الرحيم قال حدثني عن ايوب وهو ابن عائض عن مقير ابن الاخنس عن مجاهد ابي الحجاج عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال
9:55والصلاة الحظر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم اربعة. وصلاة السفر ركعتين وصلاة الخوف ركعة ثم اورد النسائي آآ هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه هو قوله فرر صلاة الحظر على لسان نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم
10:14اربعا وصلاة السفر ركعتين وصلاة الخوف ركعة وهو يدل على امور ثلاثة على ان صلاة الحظر اربع وصلاة السفر ركعتان وصلاة الخوف ركعة وهي آآ يعني احدى صور او او هذه الصورة او هذه الهيئة هي آآ احدى الصور التي جاءت في صلاة الخوف
10:39عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فانها جاءت على هيئة مختلفة وانهى تكون ركعتين وفيها تفاصيل فيما اذا كان العدو في جهة القبلة او في غير جهة القبلة. وفي هذا الحديث انها تكون ركعة
10:54يعني اذا اشتد الخوف فانه يمكن ان تصلي ركعة واحدة وهذا من تصفيف الله عز وجل وتيسيره على على عباده ومحل الشاهد من هذا ما يتعلق الجملة الوسطى وهي ان صلاة السفر انها تكون ركعتين
11:16وآآ اسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا محمد ابن وهب محمد ابن وهب محمد ابن رهب هو الحراني وهو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده اخرج حديثه النسائي وحده يروي عن محمد بن سلمة
11:32ومحمد ابن سلمة هذا هو الحرامي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة ومحمد بن سلمة هذا غير محمد بن سلمة المرادي المصري فان ذاك في طبقة متأخرة وهو من طبقة شيوخ النسائي
11:51واما هذا فهو من طبقة شيوخ شيوخه فاذا جاء محمد بن سلمة يروي عنه النسائي مباشرة فالمراد به المصري المراد واذا جاء محمد ابن سلمة يروي عنه النتائج واسطة كما هنا
12:05لانه يروي عنه بواسطة محمد ابن وهب المراد به الحراني الذي آآ الذي هو لم الذي هو بطبقة شيوخ شيوخه الذي هو في طبقة شيوخ شيوخه وهذا هو الحراني وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة
12:32ابو عبد الرحيم قال احدهم يا ابو عبد الرحيم وابو عبد الرحيم هذا هو خالد ابن ابي يزيد الحراني خالد ابن ابي يزيد الحرامي مشهور بكنيته ابو عبد الرحيم وهو ثقة
12:48اخرج حديثه البخاري ومسلم غالب الادب ومسلم وابو داوود والنسائي. البخاري في الادب ومسلم وابو داوود والنسائي. البخاري في الادب ومسلم وابو داوود والنسائي ابو عبدالرحيم خالد ابن ابي يزيد الحراني
13:06وحدثني زيد. قال حدثني زيد وهو ابن ابي انيسة الجزري وهو ثقة له افراد اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة فليروي عن ايوب وهو بن عائز وهو ايوه البخاري ومسلم وهو ثقة اخرج حديثه البخاري
13:29ومسلم والترمذي والنسائي عائض آآ ايوب وابن عائب وكلمته ابن عائض هذه مثل التي مر قريبا في آآ آآ سفيان هو ابن حبيب سفيان هو ابن حبيب هذه مثل تلك
13:48شوف يا ايوب هو ابن عائض آآ هي من دون تلميذه زيد ابن ابي انيسة وحديث اه وحديث ايوب اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي خالد ابن الاحمد ان عن بخيل بن الاخلف. عن مخير ابن الاخنس
14:11وهو آآ ثقة اخرجه البخاري وهذه القراءة البخاري فيجوز القراءة والنسائي وابن مالك البخاري في جزء القراءة ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة ايوه والمجاهد عن مجاهد ابي الحجاج وهو ابن جبر
14:30مجاهدة بالجبر ابو الحجاج المكي اه ثقة امام في التفسير والعلم وهو الذي اخذ عن ابن عباس التفسير وهو امام مشهور ومحدث ومفسر وحديثه اخرجه اصحاب الكتب السدة. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وابن
14:55واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام رظي الله عنهم وارضاهم وهو عبد الله ابن ابن عباس وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عمرو ابن العاص واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
15:10ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وانس وجابر وابو سعيد الخدري وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عن الجميع وقد جمعهم في الالفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر
15:26وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي ثم قال رحمه الله تعالى اخبرنا يعقوب ابن ماهان قال حدثنا القاسم ابن مالك عن ايوب ابن عائض عن بكير ابن الاخنس مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ان الله عز وجل فرض الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر
15:53وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة ولما ورد النسائي حديث ابن عباس من طريقة اخرى وهو بمعنى الذي قبله قوله ان الله فرض الصلاة على لسان نبيكم ولهذا يبين آآ
16:09آآ ان ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام انه هو من الله وانه مبلغ عن الله والله تعالى هو الذي فرض والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي اه امر او هو الذي اوحي اليه
16:24ولهذا فان السنة هي وحي من الله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى الوحي واحيانا وحي هو القرآن المتلو المتعبد بتلاوته والعمل به ووحي متعبد بالعمل به
16:43الذي هو السنة كما انه متعبد بالعمل بالقرآن السنة والقرآن متلازمان تلازم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا يكفي ان الانسان يؤمن بالقرآن ولا يؤمن بالسنة
16:59فان الايمان بهما لابد منه. ومن كذب بالسنة فهو مكذب بالقرآن ومن كذب بالسنة فهو مكذب بالقرآن ومن انكر السنة فهو منكر للقرآن. فهما متلازمان تلازم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
17:17ولهذا قال عندي في هذا الحديث ان الله فرض الصلاة على لسان نبيكم محمد عليه الصلاة والسلام وهذا لا وجود له في القرآن وانما هو في السنة والسنة هي وحي من الله عز وجل
17:31جاء جاء اه نزل الوحي بها على رسول الله كما نزل وحي بالقرآن على رسول الله عليه الصلاة والسلام الا ان هذا متعبد بتلاوته ومتعبد بالعمل به واما السنة فانه متعمد بالعمل بها كما انه متعبد بالعمل بالقرآن
17:52والاسناد ورمى يعقوب بن مهاب اخبرنا يعقوب بن مهان يعقوب ابن مهان هو الصندوق التي قال الصدوق صدوق اخرج حديثه النسائي قال حدثنا القاسم ابن مالك وهو ثقة اخرجها صدوق فيه لين اخرج حديثه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا ابا داود
18:18اخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن ايوب ابن عائض عن ايوب آآ ابن عائد وقد مر ذكره عن عن اخنس عن عن مجاهد عن عن مجاهد وهؤلاء الاربعة مر ذكرهم في الاسناد الذي قبل هذا
18:39وقال رحمه الله تعالى باب الصلاة بمكة قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى في حديثه عن خالد بن الحارث قال اخبرنا شعبة عن قتادة قال سمعت موسى وهو ابن سلمة قال قلت لابن عباس رضي الله تعالى عنهما كيف اصلي بمكة بدالا
18:58اصلي في جماعة قال ركعتين سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم المراد من هذه الترجمة بيان ان المسافر اذا صلى مع الجماعة فانه يصلي صلاة الجماعة ولكنه اه اه صلاة المقيم ولكنه اذا صلى وحده فانه يصلي ركعتين لانه مسافر ومسافر يصلي ركعتين
19:22التبويب بمكة او صلاة مكة اه المقصود من هذا اه التنصيص عليها لانها كانت سبب السؤال والسؤال يعني كان في مكة وانه اذا كان من مكة ماذا يفعل قال يعني اذا كان مسافرا
19:40والحكم لا يختص بمكة. الانسان اذا كان مسافرا في اي بلد من البلدان وله حكم المسافر. بمعنى انه لم يعزم ايقاف تزيد على اربعة ايام فانه اذا حضر الجماعة يصلي صلاة الجماعة بل عليه ان يحضر الجماعة ويصلي صلاة الجماعة ولكنه اذا لم
20:01يصلي صلاة الجماعة بان صلى وحده في البيت او في المسجد فانه يصلي ركعتين. يعني صلاة السفر يصلي صلاة السفر لكنه اذا ادرك صلاة الجماعة او صلى مع الجماعة الذين هم مقيمون فانه يصلي صلاة مقيم
20:19فليس المقصود من الترجمة التخصيص لمكة وان هذا العمل آآ بمكة وانما المقصود انه حصل السؤال عن آآ كونه بمكة فجاء فجاء التبويب هكذا والا فان الامر لا يخص مكة بل يكون في كل بلد يكون الانسان فيه له حكم
20:43كافر فانه ان ادرك ان ادرك الجماعة او آآ حضر الجماعة المقيمة فانه ويصلي صلاة الامام المقيم وان وان فاتته الصلاة او انه صلى وحده او صلوا جماعة مسافرين فانهم يصلون صلاة المسافرين اي يصلون
21:07ولهذا آآ جاء هذا الذي سأل ابن عباس سألته من هو؟ ابن عباس من هو؟ ابن سلمة. ايوا قال قلت لابن عباس كيف اصلي بمكة اذا لم يصلي في جماعة؟ قال ركعتي سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. قال ركعتين سنة ابي القاسم اي صلاة المسافر
21:30ابو القاسم صلى الله عليه وسلم اي صلاة المسافر عندما يصلي وحده يصلي صلاة المسافر ولكنه عندما يدرك الجماعة يصلي صلاة الجماعة ايوه محمد ابن عبد الاعلى. اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى وهو صنعاني البصري. وهو ثقة اخرج حديث مسلم
21:50ابو داوود في كتاب القدر والنساء وابن ماجة في حديثه عن خالد ابن الحارث. في حديثه عن خالد ابن الحارث خادم الحارس هو البصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه الكتب الستة
22:04قال اخبرنا شعبة وما شعبه بالحجاج وقد مر ذكره قريبا عن قتادة ابن دعامة السدوسي البصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه كتب الستة قال سمعت موسى وهو ابن سلمة. قال سمعت موسى وهو ابن سلمة
22:24اه اشكالية المحقق البصري ثقة من الرابعة. ابن المحبق البصري؟ نعم البصري. البصري ثقة؟ من الرابعة قبل مسلم وابو داوود والنفاق وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي ايوة قال قلت لابن عباس
22:43وقد مر ذكره قريبا قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة ان موسى ابن لما تحدثهم انه سأل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قلت
23:02نفوتني الصلاة في جماعة وانا بالبطحاء ما ترى ان اصلي؟ قال ركعتين سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. وهذه طريقة الاخرى عن ابن عباس وهي موضحة الطريقة السابقة وانه قال تفوته الصلاة في الجماعة يعني معناه ان الاصل انه يذهب للجماعة وانه يصلي صلاة الجماعة ولكن تفوته الصلاة فماذا يصنع
23:26فاخبر بانه يصلي ركعتين سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم سنة ابو القاسم صلى الله عليه وسلم اين المسافر يصلي ركعتين؟ اذا صلى وحده او صلى مع جماعة مسافرين فان انهم يصلون ركعتين. ولكنهم اذا ادركوا الجماعة اللي هي الجماعة الحاضرة
23:45اللي يصلون صلاة المقيمين المقيمون فانهم فانهم يصلون صلاة الامام المقيم يتمون الصلاة اربعا ولا يقصرون فهذه سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام كما جاء ذلك مبينا عن ابن عباس
24:06عندما سئل ما بال المسافر اذا صلى وحده صلى ركعتين واذا صلى وراء اماما مقيم صلى صلاة المقيم قال تلك السنة هاي تلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:22اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وهو ابو مسعود البصري اسماعيل ابو مسعود البصري وهو صندوق وهو ثقة اخرجه حديثه من نسائي وحده اخرج حديثه النسائي وحده وكنيته ابو مسعود كاسم ابيه
24:44وهذا من انواع علوم الحديث معرفة من وافقت كنيته اسم ابيه فائدة معرفة هذا النوع الا يظن التصحيف بما لو قيل اسماعيل ابومسعود بدل اسماعيل ابن مسعود فان من لا يعرف
25:00ان كنية ابو مسعود يظن ان ابن صحبت الى ابو وصارت ابو مسعود بدلا من مسعود وهي ليست بدلا منها ولا تصحيح بل هذا هذا صواب وهذا صواب هو ابو مسعود وهو ابن مسعود
25:16وحديثه اخرجه النسائي وحده يزيد ابن ذرير عن يزيد ابن زريع البصري وهو ثقة ثبت اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة سعيد فاذن سعيد ابن وهو ابن ابي سعيد المقبوري اه المقبري وهو ثقة حافظ كثير التدليس
25:39وهو من اثبت الناس عن قتادة وهو يروي عن قتادة وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يروي عن قتادة وقتادة يروي عن موسى ابن سلمة وموسى ابن سلمة يروي عن العباس وهؤلاء الثلاثة مر ذكرهم بالاسناد الذي قبله
25:58فهذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين