التعليق على تفسير البيضاوي - سورة البقرة [63] من الآية 215 إلى الآية 219
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص والسداد والتوفيق في القول والعمل
0:15حياكم الله ايها الاخوة الكرام ايتها الاخوات الكريمات في هذا الدرس الثاني والسبعين من دروس التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيضاوي الشافعي رحمه الله تعالى اليوم هو الاحد العاشر من شهر صفر من عام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين للهجرة
0:34وكنا انتهينا من التعليق على قوله سبحانه وتعالى كم حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله
0:51الا ان نصر الله قريب وعلقنا على كلام البيضاوي رحمه الله في تفسيره لهذه الاية ونبدأ في هذا المجلس بتفسير قول الله تعالى يسألونك ماذا ينفقون قل العفو او قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل
1:14وما تفعلوا من خير فان الله به عليم. وهي الاية الخامسة عشرة بعد المئتين من سورة البقرة تفضل يا شيخ احمد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:27قال الامام رحمه الله ونفعنا الله بعلومه في الدارين امين قال الله عز وجل يسألونك ماذا ينفقون. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان عمرو بن الجموح الانصاري كان شيخ ذا مال عظيم. فقال يا رسول الله ماذا ننفق من اموالنا؟ واين نضعها فنزلت
1:48كل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وبني السبيل سئل عن المنفق فاجاب ببيان المصرف لانه لانه بيان المنفق على ما تضمنه قوله ما انفقتم من خير وما تفعلوا من خير في معنى الشرط
2:10فان الله به عليم جوابه اي ان تفعلوا خيرا فان الله يعلم كنهه ويوفي ثوابه وليس في الاية ما ينافيه فرض الزكاة لينسخ به نعم الله سبحانه وتعالى هنا يبدأ الحديث الان عن الانفاق
2:28هذه الآية قد تكون الاولى في موضوع الانفاق هنا يسألونك ماذا ينفقون وذكر البيضاوي هنا آآ سبب نزول هذه الاية وهو ما روي عن اه عمرو ابن الجموح رضي الله عنه وهو من
2:45الصحابة الكرام من الانصار انه كان له مال عظيم سأل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ننفق من اموالنا؟ واين نضعها فنزلت هذه الاية قال الله سبحانه وتعالى يسألونك ماذا ينفقون
3:03يعني يسألونك عن المال المنفق يعني ماذا ينفقون؟ هل ينفقون من المال الكاش ولا ينفقون من الماء ولا ينفقون من الطعام جاء الجواب قال الله سبحانه وتعالى قل ما انفقتم من خير
3:19للوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل. ولذلك يقول البيضاوي سئل عن المنفق يعني عن المال او عن نحوه فاجيب ببيان المصرف لانه اهم مع انه قال يسألونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير
3:38فاجاب عن المنفق ايضا انه يجوز النفقة من كل خير فلذلك يعني هذا واضح العموم انك تنفق من مالك وتنفق من جاهك وتنفق من من اي انواع نوع من انواع المال فهو يدخل في الصدقة
3:53قال قل ما انفقتم من خير فللوالدين قال فان اعتداد النفقة باعتباره ولانه كان في سؤال عمرو وان لم يكن مذكورا في الاية واقتصر في بيان المنفق على ما تضمنه قوله ما انفقتم من خير
4:09يعني يشير الى ان الله سبحانه وتعالى عمم في بيان المنفق وقال من خير يدخل فيه المال ويدخل فيه غيره ولكنه فصل في المنفق اوجه الانفاق يعني في آآ للوالدين
4:23النفقة عليهم الاقربين اليتامى المساكين وابن السبيل. وذكر هذه الاصناف وما تفعلوا من خير فان الله به عليم. قال هذا شرط وجوابه اي ان تفعلوا خيرا فان الله يعلم كونه ويوفي ثوابه. ثم قال في اخرها وليس في الاية ما ينافيه فرض الزكاة لينسخ به. لماذا
4:43لان بعض العلماء يقول ان هذه الاية منسوخة بمعنى ان حكمها ملغى بالايات التي وردت في التنصيص على اصحاب الزكاة الله سبحانه وتعالى يقول انما الصدقات في سورة البقرة سورة التوبة. انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
5:09وذكر الاصناف الثمانية قالوا هذه الاية هي التي بينت اصناف الزكاة كل من ذكر في القرآن الكريم من الاصناف التي يعني غير هذه الاصناف فانها منسوخة لذلك هنا الوالدين والاقربين ليسوا من من اصحاب الزكاة
5:29في سورة التوبة ولذلك هنا يقول قال ليس في الاية ما ينافيه فرض الزكاة لكي ينسخ به. يعني يقول ليس هناك تعارض بين الاية التي في سورة التوبة التي تأمر بانفاق الزكاة الواجبة. الزكاة الواجبة زكاة المال
5:47سماها الله صدقات في سورة التوبة وبالاجماع ان المقصود بها الزكاة وليس صدقة التطوع انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها. هذه الزكاة الواجبة ولكن هنا السؤال هنا عن الزكاة او عن الصدقة التطوعية
6:07ولذلك الانفاق على الوالدين وعلى الاقربين من اعظم القربات مع انه لا يجزئ الزكاة ليسوا من اصناف الزكاة لان الوالدين اه يعني يجب على الانسان ان ينفق عليهما فلا يجوز له ان ينفق الزكاة
6:25اه عليهم وليست يعني من من من اه من اصحاب الزكاة فاذا يعني ليس في هذه الاية تعارض مع الاية التي فيها الامر دفع اوجه الزكاة للاصناف الثمانية وهذا صحيح
6:41لذلك الذين قالوا بان هذه الاية منسوخة باية الزكاة يعني مخطئون تفضل الان التي بعدها. قال رحمه الله في قول الله عز وجل كتب عليكم القتال وهو كره لكم عليكم مكروه طبعا. وهو مصدر مصدر نعت به للمبالغة
7:00او فعل او فعل بمعنى مفعول كالخبز وقرأ بالفتح على انه لغة فيه كالضعف والضعف او بمعنى الاكراه على المجاز لانهم اكرهوا عليه لشدته وعظم مشقته. كقوله تعالى حملته امه كرها ووضعته كرها. وقوله عز وجل
7:23وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وهو جميع ما كلفوا به. فان الطبع يكرهه وهو مناط صلاحهم وسبب فلاحهم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم وهو جميع ما نهوا عنه. فان النفس تحبه وتهواه وهو يفضي بها الى الردى. وانما ذكر
7:43وعسى لان النفس اذا لان النفس اذا ارتضت ينعكس الامر عليها. والله يعلم ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك. وفيه دليل على ان الاحكام تتبع المصالح وان لم يعرف عينها
8:01نعم الله سبحانه وتعالى بعد ان ذكر الانفاق ذكر الجهاد في سبيل الله وقال سبحانه وتعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم
8:18والله يعلم وانتم لا تعلمون كتب يعني التعبير بها في القرآن الكريم في مواضع مرت معنا كتب عليكم الصيام كتب عليكم القتال كتب بمعنى فرض فرضا لازما الله سبحانه وتعالى يقول هنا كتب عليكم القتال
8:39ولم يقل هنا كتب عليكم الجهاد لان الجهاد اوسع من القتال الانسان قد يجاهد بماله وقد يجاهد بنفسه وقد يجاهد بغير ذلك لكن القتال لا يكون الا بالسلاح وبالنفس قال كتب عليكم القتال
8:59وهو كره لكم. وهو يشير سبحانه وتعالى الى طبيعة النفس البشرية انها تكره هذا تكره القتال وتكره المواجهة لان فيها تلف النفس وتعريض النفس للموت والقتل ولذلك هذا بطبيعة الانسان يفر من من الموت ولذلك
9:18يمدح الناس الشجاع لانه يخالف هذه الطبيعة الانسانية وهي الخوف من القتل والقتال ويكره نفسه على القتال والمواجهة ولذلك يحبون الشجاع ويمدحونه ويذكرونه في الجاهلية وفي الاسلام الشجاع ممدوح لانه يخالف هذه الطبيعة البشرية والنفس
9:41التي اه يعني تفر من الموت ولذلك يفخر اه يعني الشعراء ومن كثير يعني انهم لا يفرون. ولذلك جاء الاسلام بالامر بالثبات اذا لقيتم فئة فاثبتوا. واذكروا الله واصبروا ولانها مخالفة لطبيعة النفس والنفس تحب يعني النجاة وتحب السلامة
10:03فجعل الله سبحانه وتعالى في الثبات وفي وفي الشجاعة والاقدام في هذه المواقف آآ الدرجات الرفيعة وتوعد سبحانه وتعالى الوعيد الشديد لمن فر من المعركة يوم الزحف لان هذا فيه يعني اهلاك للمسلمين. وانخذال امام الاعداء ونحو ذلك
10:26ولذلك يقول الشاعر مفتخرا يقول ولسنا على الاعقاب ولكن على اقدامنا تقطر الدماء ويقول نحن لسنا ممن يفر المعارك حتى يسقط الدم على اعقابنا ونحن نفر ولكن دائما تأتي الجراح في صدورنا وفي وجوهنا فيسقط الدم على اقدامنا
10:51وهذا من هذا الباب. فالله يقول هنا كتب عليكم القتال وهو كره لكم الله يعلم طبيعة النفس البشرية انها تكره هذا وقال يعني اي شاق عليكم مكروه طبعا وهو مصدر نعت به للمبالغة او فعل بمعنى مفعول كالخبز
11:10يعني قوله سبحانه وتعالى وهو كره لكم يعني مكروه فعل بمعنى مفعول مثل خبز بمعنى مخبوز او انه عبر بالمصدر عن الفعل اشارة الى يعني قوة يعني كره الانسان لهذا
11:27قال وقرأ بالفتح على انه لغة فيه كالضعف والضعف يعني كتب عليكم القتال وهو كره لكم والقراءة الجمهور كتب عليكم القتال وهو كره لكم ولذلك يقول آآ اظن الفيروز ابادي ان لم اكن واهم يقول في القرآن الكريم او او انه
11:47مجاهد من التابعين كل ما في القرآن الكريم من كلمة كره يصح ان تقرأها كره او كره بالظم او بالفتح الا هذه الاية فهي لا تقرأ الا بالظم خاصة كره لكم
12:03والكره هو الفعل والكره هو المصدر اه كما قال الله سبحانه وتعالى حملته امه كرها ووضعته كرها يعني المصدر من الكراهية او بمعنى الاكراه على المجاز كانهم اكرهوا عليه لشدته وعظم مشقته. كقوله تعالى حملته امه كرها ووضعته كرها
12:29وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وجميع ما كلفوا به. ولاحظوا هنا في ختام الاية في هذه يعني الربانية الى الجهل الذي يعيش فيه الانسان بالمستقبل الانسان بطبيعته يحب الاشياء السهلة والمحبوبة
12:51ولذلك اه الشيطان يستغل هذه الثغرة في طبيعة الانسان فيسول اليه ويحبب اليه الشهوات لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انها حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات الانسان يعني عندما يأتي لشهوته والاشياء المحرمة يزينها الشيطان في عينه
13:15وعندما يقوم للعبادات وللطاعات كلما كانت اعظم اجرا كانت اكثر مشقة وتلاحظونها الان المحافظة على صلاة الجماعة فيها مشقة وهي نوع من الجهاد ولذلك لا يصبر عليها الا المؤمن وتزيد مشقتها في اوقات
13:34البرد وفي البعد عن المسجد وفي حال التعب وفي حال المرض ونحو ذلك فهي محفوفة بانواع من المشقة لذلك تحتاج الى مجاهدة ومثابرة حتى يؤديها الانسان كما ينبغي. ثم اذا اداها يعني يعتريه في اثنائها
13:52من الوسوسة والهواجيس والسرحان يعني الشيطان يعمل على افساد هذه العبادات بكل وسيلة انه قد اقسم يعني لا اقعدن لهم صراطك المستقيم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وبالمقابل النار محفوفة بالشهوات المزينة للانسان التي يعني لا يحتاج الانسان الى الوقوع فيها الا الى ان يتبع هواه فقط
14:20ولذلك لما طلب احد السلف طلب النصيحة من احد التابعين قال له خالف هواك تنجو هذي في هواك تنجو ان هوى الانسان دائما يتبع هذه الشهوات. فالله يقول وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم
14:38مثل القتال والجهاد في سبيل الله صحيح ان فيه ازهاق النفس لكن عاقبة المجاهد في سبيل الله او الشهيد انظر الى الاجر الذي رتبه الله للشهداء اجر عظيم جدا لا يقارن
14:53بما دفع في سبيله يعني اتلاف النفس في سبيل الله سبحانه وتعالى مقارنة بالاجر العظيم الذي يناله الشهيد عند الله سبحانه وتعالى. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول وددت ان اقتل في سبيل الله
15:07ثم اعود فاقتل لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم من كرامة الشهيد عند الله سبحانه وتعالى قالوا عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. قال البيضاوي هو كل ما كلفوا به
15:19التكاليف فان الطبع آآ يكرهه وهو مناط صلاحهم وسبب فلاحهم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم وهو جميع ما نهوا عنه فان النفس تحبه وتهواه. وهو يفضي الى الردى
15:34وانما ذكر عسى يقول لان النفس اذا ارتاظت ينعكس الامر عليها ثم قال الله والله يعلم وانتم لا تعلمون يعني الله يعلم ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ما هو خير لكم
15:48ولذلك لو ترك الانسان وترك البشر لانفسهم لكي يشرعوا هم لانفسهم لهلكوا ولذلك تلاحظون اليوم القوانين الوضعية التي تحكم بها الدول تقريبا معظم دول العالم تحكم بقوانين وضعية من وضع البشر
16:05انظر ماذا يعني يعيش هؤلاء من الضيق والظنك والفساد الاقتصاد وفي الحياة الاجتماعية وفي الاحوال الشخصية. وفي جوانب مختلفة لانهم خالفوا ما امر الله سبحانه وتعالى به وشرعوا لانفسهم وهذا هو تشريع الجاهلية. عندما يشرع الانسان للانسان
16:27فانه لا يعرف ماذا يحتاج اليه الانسان. والله سبحانه وتعالى يقول في سورة الملك يقول الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق الانسان وهو اعلم بما يصلحه
16:42لذلك الله سبحانه وتعالى ذكر في سورة البقرة هنا ان الله سبحانه وتعالى لولا دفعه الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض فتشريع الجهاد هنا والقتال في سبيل الله هو من اجل مصلحة الناس
16:56مع ان فيه تعريض انفسهم للهلاك لكن فيه مصالحهم في الدنيا والاخرة اما المصالح الاخروية معروفة من فضل الشهادة في سبيل الله ونحو ذلك. لكن فضل الدنيوي هو كف اهل الباطل
17:11وردع اهل الباطل ورد وردع العدوان والظلم لذلك تذكرون في الايات التي مضت معنا في قوله سبحانه وتعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام
17:29واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم وحسبه جهنم ولبئس المهاد. ثم قال ومن الناس
17:44من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد كانوا يتناقش عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ناقش هذه الايات مع شباب الصحابة وكان منهم عبدالله بن عباس فقال عبدالله بن عباس كلمة قال اقتتل الرجلان ورب الكعبة
18:03قال عبدالله عمر ابن الخطاب كيف وقال الله يقول ومن الناس من من يعجبك قوله في الحياة الدنيا هذا رجل طغى وطغى وافسد والاخر ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد
18:29من من معانيها الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر سيقوم هذا الثاني يأمر هذا الاول بالامر بالمعروف وينهاه عن المنكر فيابى الاستجابة وتأخذه العزة بالاثم الثاني يبيع نفسه في سبيل الله ويقاتله
18:51فقال عمر بن الخطاب والله لقد كنت اكتمها عن الناس لان هذه يعني تشير الى هذا المعنى فعلا وانه سيكون في المجتمعات الاسلامية هذان الصنفان ستحدث فتن بسبب هذا. وقد حدثت فتن فعلا في التاريخ الاسلامي ولا زالت تحدث
19:08بسبب هؤلاء الظلمة والطغاة الذين يعني يظلمون الناس ويأكلون اموال الناس والذين يعني يقاتلونهم ويجاهدونهم يعني لردعهم عن ظلمهم. فتقوم مثل هذه الفتن في المجتمعات الاسلامية فاقول ان في الجهاد وفي الدفاع عن هذا الدين مصالح دنيوية ومصالح اخروية المصالح الاخروية هي ما اعده الله للشهيد من الاجر
19:34العظيم والدرجات العلى ولكن في الدنيا ايضا فيها كف لاهل الشر عن شرهم وردع للظالمين عن ظلمهم قال ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل على العالمين
19:49لو لاحظتم الان لو اصبحت الغلبة لاهل الكفر انظر ماذا يصنعون يعني يجبرون المجتمعات الاخرى على اعتناق مبادئهم وقيمهم واذا لم يستجيبوا حاربوهم وقاتلوه وهذا الذي يحدث يعني دعك من الشعارات البراقة الظاهرة. الحقيقة هي هذه
20:13هم يريدون لا يريدون كما يقولون نشر الديموقراطية والكلام يعني الجميل في ظاهره لكن في الحقيقة هي كما قال الله سبحانه وتعالى هي ولا يزالون يقاتلونكم حتى ينشروا الديموقراطية. قال
20:29حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا حتى التعبير في الاية بالفعل المضارع الذي يدل على التجدد والحدوث وسيأتي فقوله وهنا وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو اشارة الى طبيعة النفس البشرية الجاهلة التي لا تعرف
20:49تستشرف المستقبل ولذلك نحن نقول ايها الاخوة اليوم دراسات استشراف المستقبل اصبحت دراسات لها قواعد ولها قوانين ولها مدارس نحن في غفلة عنها نحن المسلمون او نحن المسلمين مع اننا نحن اولى الناس باستشراف المستقبل
21:07لاننا نحن الامة الوحيدة التي تملك الوحي الذي لم يحرف ولم يعبث به. وهو القرآن الكريم والسنة النبوية والقرآن الكريم والسنة النبوية مليئة استشراف المستقبل يعني نحن لدينا معرفة تامة
21:24كيف بدأ الله الخلق صح سورة البقرة مرت معنا واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة فاخبرنا عن بدء الخلق ثم اخبرنا سبحانه وتعالى عن قصص الامم السابقة
21:38من ادم صالح وهود والى لوط وابراهيم. الى موسى وعيسى وسليمان وداوود والى محمد صلى الله عليه وسلم قصة البشرية وقصة الحضارة ان صح التعبير موجودة عند المسلمين باوضح صورة
21:57ولذلك الذين كتبوا في قصة الحضارة وكتبوا في تاريخ البشرية من غير المسلمين وقعوا في انحرافات كثيرة وكبيرة جدا جدا حتى ولد يوران في كتابه قصة الحضارة مليء تخمينات ومليء اه يعني الاساطير والتي اخذها من هنا ومن هناك
22:15مع انه كتاب ظخم ويعتبر كتاب جيد لكنه اين هو من الوحي الذي لا شك فيه ولا ولا ريب فيه وايضا الله سبحانه وتعالى اخبرنا بالمصير في الاخرة واخبرنا عن ماذا ستؤول حياتنا بعد الموت
22:30بل انه اخبرنا عن اهل النار في النار واهل الجنة في الجنة اليس كذلك بل اخبرنا عن حديث اهل النار مع بعضهم وعن حديث اهل الجنة مع بعضهم وعن اهل الاعراف
22:42بل ذكر الله سبحانه وتعالى لنا اشياء من احداث يوم القيامة وقال ان الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق هذي هذي خطبة سيخطبها الشيطان في يوم القيامة بعد الفراغ من الحساب
22:58ونحن ليس لدينا شك في هذا السنة النبوية ايضا مليئة بالاحاديث ومليئة بالاستشرافات لذلك نحن اولى الناس بان يكون لدينا استشراف المستقبل وكيف نستطيع ان ننشر هذا الدين؟ وكيف نحافظ على الامة الاسلامية وتحافظ على مقدراتها ونحافظ على ابنائها وبناتها
23:17اه ننشر العلم نوسع مداركهم نحاول ان نبث هذا العلم لهم بطريقة مناسبة للعصر حتى يكونوا على وعي وعلى معرفة نحن اولى الناس بهذا ولكن نحن لدينا تقصير في غاية التقصير
23:32للعناية باستشراف المستقبل ودراسته تأهيل المتخصصين فيه حتى نكون على بينة الله سبحانه وتعالى يذكر لنا هنا جهل الانسان. عندما يقول وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو خير وهو وهو شر لكم
23:50اشارة الى جهل الانسان وانه اذا اتبع هواه واتبع شهواته فان قد يقع في اولا هو نفسه سيقع في الاثم وسيقع في الحرج والامة باسرها ستقع ستقع في الانحرافات والضلالات التي لا يمكن ان تعالج منها
24:06ولذلك المجتمعات الاسلامية اذا انحرفت عن الوحي سقطت واستولت عليها الامم الاخرى التي اخذت بالاسباب الدنيوية. وهذا مشاهد ومعروف والامة منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم اخذت بالاسباب انتصرت انتصارات عظيمة لا تكاد تصدق في التاريخ. ثم لما
24:26فرطت في دينها هزمت هزائم ما تكاد تصدق ايضا وهكذا والله سبحانه وتعالى في هذه سنة التدافع ذكرها في القرآن الكريم في اكثر من موضع فاذا قوله هنا والله يعلم وانتم لا تعلمون فيه هذه الاشارة الى ان الله سبحانه وتعالى بشرعه القويم الذي ذكره لنا ووصلنا ولله الحمد كاملا غير منقوص وغير
24:48انه قد اختار لنا الخيرة المثلى المبنية على علمه سبحانه وتعالى بالغيب وانه لا ينبغي على المسلمين الا ان يلتزموا ويستمسكوا بهذا الوحي ولا ينبغي عليهم ان يساووا في الاستمساك به
25:09طيب ثم قال في اخرها قال وفيه دليل على ان الاحكام تتبع المصالح الراجحة وان لم يعرف عينها يعني الله سبحانه وتعالى هنا ذكر الجهاد كمثال وان الجهاد والقتال في سبيل الله وعبر هنا بالقتال لان القتال هنا هو المقاتلة بالسيف والمواجهة
25:28وقال كتب عليكم القتال وهو كره لكم وهذه الاية من الايات التي فيها فرضية الجهاد والقتال في سبيل الله. وجاء التعبير بكتب التي تدل على الفرض فان كان بعضهم يعني يناقش في هذه الاية ويقول انه ليس المقصود هنا
25:44قرظ العين ان الجهاد والقتال في سبيل الله فرض عين على كل مسلم وانما هو من فروض الكفايات وهذا اجماع من العلماء ان الجهاد والقتال في سبيل الله هو من فروظ الكفايات
25:58والمقصود بفروض الكفايات عند العلماء هو فرض الكفاية هو الذي اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين لاحظوا يعني بعضهم يقول هو اذا قام به البعض سقط عن الباب يقينا هذا غير صحيح
26:17وانما نقول اذا قام به من يكفي وليس البعض قام به من يكفي قد لا يكون الكفاية الا بقتال الجميع كما هو الحال مثلا اذا داهم العدو بلاد المسلمين فانهم يعني يوجبون الجهاد في سبيل الله على الاقرب فالاقرب حتى يصبح على كافة الناس وحتى اصبح الجهاد او جهاد الدفع
26:39قالوا تخرج المرأة بغير اذن زوجها والابن بغير اذن ابيه لانه اصبح يعني فرظا واجبا لازما على كل احد. لكن القتال في الجهاد في سبيل الله بصفة عامة هو من فروظ الكفايات التي اذا قام بها من يكفي
26:55سقط الاثم عن بقية الامة يقول هذا دليل على ان الاحكام تتبع المصالح الراجحة وان لم يعرف عينه بمعنى ان الان الفقهاء في احكامهم وفي اختياراتهم وفي فتاويهم يعني يغلبون
27:11المصلحة الراجحة والظن الراجح بحسب علم الانسان والا لو تأمل الواحد منا كثير من القضايا التي يفتى فيها مبنية على الظن ليست مبنية على اليقين ولكننا نحن تعبدنا به بهذا الظن الراجح
27:28والفتوى صحيحة والاخذ بها صحيح وكذلك هنا القتال في سبيل الله هنا هي يعني مصلحة الامة الراجحة تقتضي القتال والجهاد والوقوف مع انه قد يكون فيها تلف النفس وهذي تعتبر مفسدة تلف النفس لكنها تحتمل في سبيل
27:51اه المصلحة العامة للام هذا هو معنى كلام البيضاوي هنا في اخر الاية. طيب تفضل يسألونك عن الشهر الحرام اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه
28:08قتال فيه كبير رد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر واخراج اهله منه اكبر عند الله. والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا
28:36ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك
29:08اولئك يرجون رحمة الله. والله غفور رحيم قال رحمه الله يسألونك عن الشهر الحرام روي انه عليه الصلاة والسلام بعث عبدالله بن جحش ابن عمته على سرية في جمادى الاخرة
29:27قبل بدر بشهرين ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبدالله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واثروا اثنين. واستاقوا العير وفيها من تجارة الطائف كان ذلك غرة رجب. وهم يظنونه من جمادى الاخرة
29:45قالت قريش استحل محمد الشهر الحرام شهرا يأمن فيه الخائف وينذعر فيه الناس الى معايشهم. وشق ذلك على السرية وقالوا ما نبرح حتى تنزل توبتنا ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم العير والاثار
30:04عن ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنيمة وهي اول غنيمة في الاسلام. والسائلون هم المشركون كتبوا اليه في ذلك تشنيعا وتعييرا. وتعييرا
30:19وقيل اصحاب السرية قتال فيه بدل اشتمال من الشهر الحرام. وقرأ عن قتال بتكرير العامل كن قتال فيه كبير اي ذنب كبير. والاكثر انه منسوخ بقوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. خلافا لعطاء
30:38وهو نسخ الخاص بالعام وفيه خلاف والاولى منع دلالة الاية على حرمة القتال في الشهر الحرام مطلقا. فان قتال فان قتال فيه نكرة في حيز مثبت فلا يعم وصد ظرف ومنع عن سبيل الله اي الاسلام. او ما يوصل العبد الى الله سبحانه وتعالى من الطاعات
31:02وكفر به اي بالله والمسجد الحرام على ارادة المضاف. اي وصد المسجد الحرام. كقول ابي دؤاد اكل امرئ تحسبين امرأ ونار توقد بالليل نارا ولا يحسن عطفه على سبيل الله. لان عطف قوله وكفر به على وصد مانع منه. اذ لا يتقدم العطف على الموصول
31:25على العطف على الصلة ولا على الهاء في به ان العطف على الضمير المجرور انما يكون باعادة الجار واخراج اهله منه اهل المسجد الحرام. وهم النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون
31:41اكبر عند الله مما فعلته السرية خطأ وبناء على الظن. وهو خبر عن الاشياء الاربعة المعدودة من كبائر قريش وافعل مما يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث والفتنة اكبر من القتل اي ما ترتكب
32:02اي ما ترتكبونه من الاخراج والشرك افظع مما ارتكبوه من قتلى الحضرمي ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم اخبار عن دوام عداوة الكفار لهم وانهم لا ينفكون عنها حتى يردوهم عن دينهم
32:20وحتى للتعليل كقولك اعبد الله حتى ادخل الجنة ان استطاعوا وهو استبعاد لاستطاعتهم. كقول الواثق بقوته على قرنه ان ظفرت بي فلا تبقي علي وايذان بانهم لا يردونهم ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم
32:44قيد الردة بالموت عليها في احباط الاعمال. كما هو مذهب الشافعي رحمه الله تعالى والمراد بها الاعمال النافعة وقرأ حبطت بالفتح وهي لغة فيه الدنيا لبطلان ما تخيلوه وفوات مال الاسلام من الفوائد الدنيوية والاخرة بسقوط الثواب
33:05واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون كسائر الكفرة نعم هذا ايضا من الاسئلة يعني المتسلسلة في هذه السورة لاحظوا انه يقول يسألونك ماذا ينفقون يسألونك عن الشهر الحرام يسألونك آآ عن الخمر والميسر ربما
33:26اسئلة جاءت بدون واو كما تلاحظون. يسألونك يسألونك يسألونك. ثم جاء الذي بعدها ويسألونك لذلك يقول المفسرون ان هذه الاسئلة الثلاثة جاءت في موضع واحد او في موقف واحد جاء السؤال عنها
33:39واما الذي جاء قبله الواو فهو دليل على انه قد سئل ولكن في موقف مختلف هذا السؤال هنا عن القتال في الشهر الحرام والمقصود بالشهر الحرام اي جنس الاشهر الحرم وهي اربعة اشهر كما مر معنا مرارا
33:54ثلاثة اشهر متوالية وهي ذي القعدة وذي الحجة ومحرم وشهر مفرد وهو شهر رجب هنا حصلت المشكلة في شهر رجب وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل سرية فيها عبدالله بن جحش
34:11رضي الله عنه وهو ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك كما يقولون قبل معركة بدر بشهرين معركة بدر هي التي نزلت بعدها سورة الانفال والتي قسم الله فيها الغنيمة وذكر فيها مصارف الغنيمة اليس كذلك
34:30واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى. هذه الاية التي قسم الله فيها الغنيم اه فيقول هنا انهم ارسلوا هذه السرية ليترصدوا عيرا لقريش وكان يعني آآ قائد هذه العير هو عبدالله او او عمرو بن عبدالله الحظرمي
34:50من قريش وثلاثة معه بهم فقتلوا عمر او عمرو بن الحضرمي واسروا اثنين من الذين كانوا معه وفر البقية واقتادوا العير بما عليها من التجارة وكانت تجارة لاهل الطائف المشكلة ان وقعت هذه الحادثة
35:17في واحد رجب وكانوا هم يظنون انه اخر جماد الثاني استغلت قريش هذه الحادثة تشويه صورة النبي صلى الله عليه وسلم صورة المسلمين وانهم لا يلتزمون في هذه المواثيق الدولية
35:43وهذا ملاحظ يعني قديما الى اليوم ان اي اخلال بالمواثيق الدولية يحسب على المسلمين ويكبر ان هذا انتهاك وللشرعية الدولية وللقانون الدولي لكن هم يمارسون ذلك بشكل يومي ولكن لا تسلط عليه الكاميرات
36:08وقريش كانت تخالف هذا وردت المسلمين من مكة واخرجتهم من بلادهم ومن ديارهم ومنعتهم من دينهم ما في مشكلة هذا لكن ان يقع خطأ غير مقصود من فرد من المسلمين
36:28يسلط عليه الاضواء الله سبحانه وتعالى رد عليهم في القرآن الكريم في الوحي لذلك في الاية قال يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه يعني يسألونك عن جواز القتال في الشهر الحرام
36:48هل يجوز القتال في الشهر الحرام وكأنهم هم يهتمون بما يجوز وما لا يجوز واضح ولذلك السؤال هنا موجه للنبي صلى الله عليه وسلم من المشركين ارسلوا له رسالة شديدة اللهجة واحتجاج
37:02لان هذا انتهاك للمبادئ وللتقاليد والعادات والمعروفة عند العرب وانه لا يجوز القتال في الشهر الحرام مهما كان النبي صلى الله عليه وسلم سلم بهذا ولم يعارظ النبي صلى الله عليه وسلم قال فعلا هذا خطأ
37:19ولا يجوز ولذلك اطلق الاسارى ورد العير ورد التجارة وفي بعض الروايات انه دفع الدية عن الذي قتل واعتبر هذا خطأ غير مقصود اقرهم عليه الصلاة والسلام على حرمة القتال في الشهر الحرام لكنه لم يكن هذا مقصودا
37:41الله سبحانه وتعالى هنا بين لهم القتال فعلا في الشهر الحرام كبيرة من الكبائر ومحرم ولا يجوز ولكن انتم تغفلون الجانب الثاني من القضية وهي انكم قد ارتكبتم ما هو اعظم من القتال في الشهر الحرام
37:59ذكره قال يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه لاحظوا هنا هذا يسمونه في اللغة بدل اشتمال هم يقولون يسألونك عن الشهر الحرام عن ايش يعني في الشهر الحرام يعني عن عدد ايامه ولا عن عن وقته ولا قال لا عن مسألة خاصة وهي
38:22جواز القتال فيه لاحظ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه القتال فيه هنا يعني يعرب بدا اشتمال وهو لان يعني القتال في الشهر الحرام هو جزء مما يدخل في اعمال الشهر الحرام
38:40فالمهم قال فقالت قريش استحل محمد الشهر الحرام شهرا يأمن فيه الخائف ويندعر فيه الناس الى معايشهم وشق ذلك على اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتى تنزل توبتنا ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم العير والاسارى
38:58وهذا هو الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم رد العير والاسار لذلك قال البيضاوي هنا وعن ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنيمة وهي اول غنيمة في الاسلام
39:14والذي يظهر والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ هذه الغنيمة لماذا؟ لانه لو اخذها لكان اخذ الغنيمة دون ان يكون هناك تشريع في القسمة المعروف انها لم لم يبين وجه قسمة الغنيمة الا في غزوة بدر بعدها بشهرين
39:33قال والسائلون هم المشركون. كتبوا اليه ذلك او كتبوا اليه في ذلك تشنيعا وتعييرا وقيل اصحاب السرية قتال فيه بدلوا اشتمال من الشهر الحرام وقري عن قتال فيه بتكرير العامل يعني في قراءة اخرى ولكنها شاذة يسألونك عن الشهر الحرام عن قتال فيه
39:56قل قتال فيه كبير اي ذنب كبير ثم قال البيضاوي كلمة هنا مهمة ننبه عليها قال والاكثر انه منسوخ بقوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم خلافا لعطاء وهو نسخ الخاص بالعام وفيه خلاف
40:13والاولى منع دلالة الاية على حرمة القتال في الشهر الحرام مطلقا فان قتال فيه نكرة في حيز مثبت فلا يعم هذا يريد ان يقول هناك اية مرت معنا آآ الحديث عنها وهي ما يسميه المفسرون باية السيف
40:29واية السيف هي الاية رقم خمسة في سورة التوبة وهي قوله تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث ثقفتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد الى اخره ويسمون هذه اية السيف لان فيها
40:48يعني ارهاب جديد وامر شديد بقتل المشركين بعد انتهاء هذه المدة ولذلك بالغ البعض الذين كتبوا في النسخ في القرآن الكريم دعاء النسخ بهذه الاية حتى انني يعني تتبعت الايات التي قيل انها منسوخة باية السيف فوجدت انها مئة واربعين اية
41:13قيل ان منسوخة بهذه الاية وهو غير صحيح ولذلك يقول ابن سلامة في اخر كتابه في الناس يقول منسوخ يقول كل ما جاء في القرآن الكريم من قوله فاعرض عنهم
41:23فخلوا سبيلهم ونحو ذلك فهو منسوخ بهذه الاية الصحيح انه انها ليست ليس الامر كذلك الاية السيف نفسها في اخرها ما يدل على انه قال فان تابوا واقاموا الصلاة فخلوا سبيلا
41:41دليل على ان المقصود بهذه الاية هم فئة خاصة باغية ظالمة من المشركين الذين ناصبوا النبي صلى الله عليه وسلم العداء وقاتلوه واخرجوه وحاربوه فهؤلاء الذين اذا وجدتموهم فافعلوا بهم هذا الفعل
41:57اما كل من ينطبق عليه وصف الشرك فهذا لا يصح هذا قول البيضاوي هنا قال والاكثر يقول اكثر المفسرين ان هذه الاية منسوخة بقوله فاقتل المشركين حيث وجدتموه خلافا لعطاء
42:13وهذا ما يسمى نسخ الخاص بالعام يعني الان القتال في الشهر الحرام خاص والامر بقتال المشركين حيث وجدتموهم عام فهل نقول ان العام هذا الذي في سورة التوبة ينسخ هذا الخاص
42:32الجواب لا قال هنا فان قتال فيه نكرة في حيز مثبت فلا يعم. والقاعدة تقول ان النكرة اذا كانت في حي في سياق النفي او النهي او الاستفهام او التمني تدل على العموم. لكن اذا كانت في سياق الاثبات تدل على
42:51خلافه وهو الخصوص طيب قتال فيه كبير وهذا اعتراف ونزول الى الحال الحق. يعني لاحظوا الان الاسلام من قوته بالرغم من ان الاسلام في هذا الموقف في موقف قوة ولكنه
43:15لا يعني يحاول ان يعني يصحح الاوضاع الخاطئة الخطأ خطأ في الشهر الحرام خطأ وغير مقبول لذلك اعترف النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخطأ الله سبحانه وتعالى قال قل قتال فيه كبير
43:34هؤلاء يرجعون اه يعني هذا يعني من من كمال هذا الدين انه لا يسوغ هذه الاخطاء ولو كانت في حق الاعداء لذلك نحن اليوم نحن المسلمين الامة او العالم اليوم في امس الحاجة الى المسلمين
43:54والى الاسلام لانه هو التشريع الرباني الذي يظمن العدالة الاجتماعية ويظمن العدالة في هذه الارظ اما اذا تركت الاحكام في العالم لهؤلاء الظلمة الامم المتحدة وفي غيرها فان هذه شريعة الغاب
44:11والا لو تأملت كيف يمكن ان تصبح خمس دول كبرى هي التي تسيطر على القرار في العالم ولها حق الفيتو على اكثر من مئة وخمسين دولة الفيتو بمعنى ان له حق الظلم
44:27وحق الاعتراض على اي قرار عادل اذا كان يخالف المصالح الخاصة التي يرون انها مصالح ولذلك يكرس الظلم باسم القانون الدولي والشرع الدولي لكن شريعة الله سبحانه وتعالى ليس فيها محاباة
44:44ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي وضع هذه الشريعة ما كان اعتذر عن هذا الخطأ ولا كان عاتب نفسه في القرآن. عفا الله عنك لما اذنت لهم
44:57لا لكن هذه شريعة الله هي الله سبحانه وتعالى شريعته متعالية على اهواء الناس وعلى نزاقات الناس ثم قال الله سبحانه وتعالى قال وصد لاحظوا الكلام جديد الان. قال قل قتال فيه كبير يعني اعتراف بان القتال في الشهر الحرام كبيرة من الكبائر. ثم قال الله سبحانه وتعالى
45:18واخذ يعدد المخالفات التي ترتكبها قريش ويرتكبها المشركون قال وصد عن سبيل الله ردكم للمسلمين عن سبيل الله واخراجهم من اراضيهم. قال وصد عن سبيل الله وكفر به يعني وكفر بالله
45:41والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله يعني وكفر به يعني بالله سبحانه وتعالى وبحرمة المسجد الحرام واخراج اهله منه اخرج النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين من مكة
45:59اكبر عند الله لذلك لاحظوا يعني ممكن ناخذ فائدة من هذه الاية لانه ينبغي في مثل هذه المواقف ان يعترف بالحق ولكن يذكر ايضا الجانب الاخر الذي يحاول الخصوم دائما ان يخفوه من القصة
46:19يعني مثلا الان تقع يقع الظلم في بلاد المسلمين ولا يشار اليه ويقع في بلادهم فيظخم وكأنه في نظر الناس والمتابعين ان الظلم فقط هو الذي يقع على هؤلاء الغربيين
46:35اما ما يقع على المسلمين ما في مشكلة وهذا غير صحيح لان الانصاف والعدالة تقتضي المساواة. ان كنتم تدعون انكم يعني تمثلون قانون دولي او شريعة دولي لكن هذه هي شريعة الغابة
46:52يعني ان يقتل اذا قتل منهم احد فانه يعني مبالغ في الاحتجاج والانتقام واذا قتل من غيرهم فانه لا ينظر الي ولا يلتفت اليه الله سبحانه وتعالى قال نعم قتال فيه كبير ولكن
47:09رد عن سبيل الله والكفر بالله وكفر بحرمة المسجد الحرام. واخراج اهله منه وطردهم ومنعهم من عودة اليها. اعظم واكبر عند الله وهذي كلها اشياء انتم مارستموها واخرجتم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه منه. نعم تفضل يا حبيبي
47:32صحيح هذا صحيح نعم الله سبحانه وتعالى اقرهم على حرمة الشهر الحرام مع انهم كانوا يعبثون كما قلنا في النسي ويقدمون ويؤخرون لكن بالرغم من ذلك هذا لم يعني اه يقدح في
47:47في هذا الاعتراض الذي اعترضوه ولعل هذا ايضا اشارة الى انه فعلا وقع القتال في الشهر الحرام فعلا وانه كان رجب هو رجب في ذلك الوقت وهذا صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الثانية بدأت الاشهر تعود الى وضعها الطبيعي حتى كان اليوم الذي
48:06اه حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم اكتملت فيه يعني عودة الاشهر الى وضعها الطبيعي قال الله سبحانه وتعالى هنا قال وصد عن سبيل الله المقصود بالصد اي الصرف والمنع عن سبيل الله اي عن الاسلام
48:24او ما يوصل اليه من الطاعات وكفر به اي بالله سبحانه وتعالى والمسجد الحرام على ارادة المضاف اي وصد عن المسجد الحرام واستشهد بقول ابي دؤاد الايادي اكل امرئ تحسبين امرأ
48:39ونار تأججوا او توقدوا بالليل نارا ثم قال واخراج اهله منه اي من اهل المسجد الحرام وهم النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون الذين اخرجوا اكبر عند الله اي اكبر مما فعلته السرية خطأ وبناء على الظن
48:57وهو خبر عن الاشياء الاربعة المعدودة من كبائر قريش ذكر فائدة لغوية قال وافعل مما يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث يعني يقصد ان افعل التفظيل يستوي فيه المذكر والمؤنث والمفرد والمجمع والمثنى مثل قوله محمد افضل
49:15علي والطالبان افضل من الطالبتين مثلا والمجاهدون افضل من القاعدين افضل يعني تمسك يعني تلزم حالة واحدة في كل الاحوال ثم قال والفتنة اكبر من القتل اي ما ترتكبونه من الاخراج والشرك افظع مما ارتكبوه من قتل الحضرمي
49:38طبعا هذه يعني تكاد تكون قاعدة يعني قرآنية ان الفتنة دائما اكبر من القتل فتنة في الدين فتنة الانسان في دينه اعظم من قتله قال ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. قال هذا اخبار عن دوام عداوة الكفار لهم وانهم لا ينفكون عنها حتى
50:00عن دينهم وحتى للتعليل كقولك اعبد الله حتى ادخل الجنة يعني انهم لا يقاتلونكم الا من اجل الردة عن الدين ويعني هذا التذليل الذي يذكره الله سبحانه وتعالى ينبغي ان يكون حاضرا دائما في اذهان المسلمين
50:17ان مقاتلة المشركين والصليبيين واليهود للمسلمين هو لاهداف دينية بالدرجة الاولى في اهداف دينية بالدرجة الاولى. هناك منا اليوم ومن المحللين السياسيين وما اكثر القنوات في التي تستضيف هؤلاء لا يذكرون ذلك
50:37وانما يذكرون الاسباب الاقتصادية والاسباب السياسية ولكنهم لا يذكرون الاسباب الدينية الا من رحم الله الله سبحانه وتعالى لم يذكر الا الاسباب الدينية وذكر هنا بصيغة المضارع قالوا ولا يزالون يعني المسألة مستمرة
50:54وصدق الله سبحانه وتعالى. فقد استمر قتالهم لنا الى اليوم ولم يتوقفوا في التاريخ الاسلامي الا في اوقات قوة المسلمين بس اما في اوقات ضعف المسلمين السيف يعمل في المسلمين وقد قتل منا بالملايين يعني عبر التاريخ
51:13ولذلك لما دخلوا بغداد ماذا صنعوا؟ لما دخلوا اه مصر ماذا صنعوا؟ ولما دخلوا فلسطين ماذا صنعوا؟ ولما دخلوا دماء سوريا ولبنان ما دخلوا الجزائر لما دخلوا يعني ليبيا التاريخ القديم والحديث يشهد بان هؤلاء الكفار والمشركين اذا يعني استولوا كما قال الله
51:34اه لا يرقب فيكم الا ولا ذمة ويعني التاريخ يؤرخ لهذا تاريخهم وتاريخنا بفظاعة ما قتلوا وما انتهكوا من الحرمات وما سفكوا من الدماء لرد المسلمين عن دينهم الذي يقرأ منكم في تاريخ الاندلس مثلا
51:54اقرأوا ما كتب في تاريخ الاندلس وانظروا كيف حكم المسلمون الاندلس ثمانمئة سنة او ثمان مئة وخمسين سنة كيف كانت هذه العصور علم وعصور نور وعدالة وهم هم انفسهم يشهدون بهذا
52:10ثم كيف انهم لما يعني استتمت لهم يوم ورجعت يسموها حروب الاسترداد كيف ابادوا المسلمين واجبروهم على اعتناق النصرانية ويعني آآ افتكوا بهم فتكا ذريعا حتى اخرجوهم من من تلك البلاد
52:28فيعني الحرب والقتال لم ينقطع بين المسلمين وبين اعدائهم والمسلمين عندما نقول المسلمين ايها الاخوة هم اتباع الاسلام من عهد نوح ومن عهد ادم الى اليوم لان الدين عند الله الاسلام. اتباع نوح واتباع
52:43واتباع صالح واتباع شعيب وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد هم على يعني طريق واحدة وانما اختلفت الشرائع عبر التاريخ يعني حكمة ارادها الله سبحانه وتعالى وتدرج في التشريعات قال البيضاوي هنا قال قوله ولا يزالون يقاتلوكم يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا
53:11اخبار عن دوام عداوة الكفار لان جاء التعبير ولا يزالون يقاتلونكم. فالفعل المضارع يدل على التجدد والاستمرار قال ان استطاعوا وهو استبعاد لاستطاعتهم يعني في نوع من التثبيت للمؤمنين انهم لن يستطيعوا ان يردوكم
53:31اذا ثبتم وصبرتم وفيه اشارة ايضا الى قوة محاولات اولئك بردنا عن ديننا وهم فعلا يبذلون كل يعني الطرق بالقتال بالسيء العسكري الغزو الثقافي وهو اخطرها قال هنا كما يقول الواثق بقوته يقول لقرنه الذي يقاتله
53:54ان ظفرت بي فلا تبقي علي يعني نوع من التحدي يعني يعني مثل انك اذا قابلت واحد وانت واثق من نفسك وتقول يلا اذا ظفرت بي اذبحني الى انني انا انا واثق انني سوف اتغلب عليك
54:10الله سبحانه وتعالى يقول هنا في هذا التعبير قال ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا هي اشارة الى انه ينبغي ان يكون المجتمع المسلم دائما على اهبة الاستعداد
54:23وان يكون في غاية القوة. وكما امرنا بسورة الانفال بعدها واعدوا لهم ما استطعتم من قوة لذلك يقولون اذا اردت السلم هذي قوانينهم هم حتى قانون اه صاحب كتاب فن الحرب الصيني المشهور
54:39يقول اذا اردت السلام فاستعد للحرب قاعدة اذا اردت السلام استعد للحرب واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ليس تقتلون بها قال ترهبون بها عدو الله وعدوكم. يعني هي كما يسمونها قوة ردع
54:58حتى لا يعتدي عليك احد لان الضعيف لانه يدعو الناس الى يعني قتله والاستيلاء على ما لديه اما الله سبحانه وتعالى قال ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
55:13اولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. الردة هي مفارقة الدين للرد على الاسلام الله قيد الردة هنا بالموت عليها. قال ومن يرتدد منكم عن دينه
55:29وهو كافر يعني يموت وهو مرتد فاولئك حبطت اعمالهم حبوط العمل هو يعني يعني زواله وذهابه ومحقه مأخوذ من الحبط وهو مرض يصيب الابل في بطونها تستفرغ ما في بطونها فكأنها ما اكلت شيئا
55:58وكذلك الذي يعمل عمل ثم يرتد عن الاسلام فقد احبط عمله وخسره وهنا قيد يقول البيضاوي الردة بالموت ان يموت الانسان عليها. لذلك احكام الردة في الفقه الاسلامي وحتى في
56:13عند المحدثين اه يعني فصلوا فيها والمرتد اه اذا كان الانسان قد حج مثلا ثم ارتد ثم رجع الى الاسلام ان نقول له تحج مرة اخرى او نقول له خلاص الحج اللي حجيته يكفي
56:30ونحو ذلك فهذه مسائل من المسائل المرتبطة الردة يعني ولذلك آآ يعني يرجح بعضهم ان المرتد اذا ارتد وقد حج ثم رجع الى الاسلام فانه يكفيه الحج الذي حجه قبل ردته
56:46وكذلك من يروي مثلا حديثا من الاحاديث ثم يرتد عن الاسلام ثم يرجع الى الاسلام فهل تقبل روايته التي كان يرويها قبل الاسلام ونحو ذلك. فهذه من المسائل التي يعني ترتبط بموضوع الردة. الله سبحانه وتعالى يقول هنا من مات وهو مرتد عن الاسلام فقد حبط عمله
57:07في الدنيا وفي الاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. وفي هذا ايها الاخوة اشارة وتهديد الى انه لا ينبغي على المسلم ان يتنازل عن دينه وان يضعف مهما كانت الضغوط
57:21فانه يعني الارتداد عن الدين والقبول بالكفر اه يعني ذنب عظيم الا كما قال الله سبحانه وتعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فهذا يستثنى طيب ان الذين امنوا تفضل يا شيخ
57:37قال رحمه الله ان الذين امنوا نزلت ايضا في اصحاب السرية. لما ظن بهم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله كرر الموصول لتعظيم الهجرة والجهاد
57:54انهما مستقلان في تحقيق الرجاء اولئك يرجون رحمة الله ثوابه اثبت لهم الرجاء اشعارا بان العمل غير موجب ولا قاطع في الدلالة والعبرة بالخواتيم. والله غفور والله غفور لما فعلوا
58:13خطأ وقلة احتياط وقلة احتياط باجزال الاجر والثواب يعني يعني ايضا هذه الآية تتميم لقصة الصحابة الكرام الذين وقع منهم هذا الخطأ في تلك السرية. وان الله يقول انهم الذين امنوا
58:31نزلت فيهم لما ظن بهم او ظن بهم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر. يعني الان انتم يا عبد الله ابن جحش رضي الله عنه كانهم يعني وقعوا في هذا الخطأ
58:42وكأنهم اهم شيء انهم يسلمون من الاثم اما الاجر فقد فاتهم الله يقول لا بل هم مأجورون ان شاء الله. ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. والخطأ
58:55يقع ولكن يعاد عنه ويرجع ويتاب منه وقال الله سبحانه وتعالى والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله. قال البيضاوي كرر الموصول لتعظيم الهجرة. يعني قال ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا
59:11ولم يقل ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا. مع ان المعنى يعني لا يختل لكنه يقول كرر الموصول اه لتعظيم الهجرة والجهاد في سبيل الله قال اولئك يرجون رحمة الله اي ثوابه
59:28والله غفور رحيم طيب يسألونك عن الخمر والميسر هذا السؤال الثالث ها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفع
59:49ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون قال رحمه الله يسألونك عن الخمر والميسر روي انه نزل بمكة قوله تعالى ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا
1:00:16اخذ المسلمون يشربونها. ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا افتنا يا رسول الله افتنا يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلمة للمال نزلت هذه الاية فشربها فشربها قوم وتركها اخرون. ثم دعا عبدالرحمن بن عوف
1:00:40ناسا منهم فشربوا وسكروا فاما احدهم فقرأ قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون فنزلت ونزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى وقل من يشربها ثم دعا عثمان عثمان بن ما لك
1:00:59سعد ابن ابي وقاص في نفر فلما سكروا افتخروا وتناشدوا فانشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار. فضربه انصاري بعير فشجه فشكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر
1:01:21الى قوله فهل انتم منتهون؟ فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب والخمر في الاصل مصدر خمرة امرهم اذا سترهم سمي بها عصير العنب والتمر اذا اشتد وغلا كانه يخمر العقل
1:01:41كما سمي سكرا لانه يسكره اي يحجزه وهي حرام مطلقا وكذا كل ما اسكر عند اكثر العلماء وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالى نقيع الزبيب والتمر اذا طبخ حتى ذهب ثلثاه ثم اشتد حل شربه ما دون
1:02:01والميسر والميسر ايضا مصدر كالموعد سمي به القمار لانه اخذ مال الغير بيسر او سلب يساره. والمعنى يسألونك عن تعاطيهما لقوله تعالى قل فيهما اي في تعاطيهما اثم كبير من حيث
1:02:22انه يؤدي الى الانتكاب عن المأمور وارتكاب المحظور وقرأ حمزة والكسائي كثير بالثاء ومنافع للناس من كسب المال والطرب والالتذاذ ومصادقة الفتيان في الخمر خصوصا تشجيع الجبان وتوفير المروءة وتقوية الطبيعة
1:02:43واسمهما اكبر من نفعهما اي المفاسد التي تنشأ منهما اعظم من المنافع المتوقعة منهما ولهذا قيل انها ولهذا قيل انها المحرمة للخمر لان المفسدة اذا لان المفسدة اذا ترجحت على المصلحة اقتضت تحريم الفعل
1:03:03والاظهر انه ليس كذلك لما مر من ابطال مذهب المعتزلة ويسألونك ماذا ينفقون؟ قيل سائله ايضا عمرو بن الجموح اولا عن المنفق والمصرف ثم سأل عن كيفية الانفاق قل العفو
1:03:21العفو نقيض الجهد منه يقال للارض السهلة وهو ان ينفق ما تيسر له وهو ان ينفق وهو ان ينفق ما تيسر له بذله ولا يبلغ منه الجهد. قال خذ العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سوء
1:03:41حين اغضب وروي ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم. فقال خذها مني صدقة. فاعرض عليه واعرض عليه الصلاة والسلام عنه حتى كرر عليه مرارا. فقال هاتها مغضبا فاخذها فاخذها حذفا
1:04:03وحذفها حذفا لو اصابه لشجه. ثم قال يأتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس. انما عن ظهر غنى ايضا يأتي السؤال في الاية التي بعدها يسألونك عن الخمر والميسر. قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس
1:04:22واثمهما اكبر من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة اه البيضاوي هنا ذكر يعني بايجاز مراحل تحريم الخمر وتحريم الخمر هو من الامثلة الواضحة في الشريعة الاسلامية
1:04:45للتدرج في التشريعات الله سبحانه وتعالى لم ينه عن الخمر مباشرة اول ما نزل الاسلام مع انها كانت منتشرة والناس كلهم يشربونها الا قليل منهم ممن كان يعني يتجنبها ولا يشربها حتى في الجاهلية من امثال ابي بكر الصديق رضي الله عنه
1:05:07وطبعا النبي صلى الله عليه وسلم من باب اولى لذلك بل ان بعضهم كان يعني اه يفتخر بذلك بانه يشربها وانه يسقيها ولذلك تلاحظون في الشعر الجاهلي الكثير من هذه المعاني
1:05:26يعني اه في شعار امرئ القيس وفي اشعار اه عمرو بن كلثوم وفي اشعار غيرهم من الشعراء الجاهلية ومعلقة عمرو بن كلثوم من اشهر المعلقات في مطلعها الاهب بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الاندرين
1:05:46مشعشعة لان فيها اذا ما الماء خالطها سخينا اه ترى اللحز الشحيح كل هذا في وصف الخمر. يقول ترى اللحز الشحيح اذا امرت عليه لماله فيها اه موهينا يعني يرخص فيها المال
1:06:05ولا يبخل الاسلام تدرج في معالجة هذه المشكلة الاجتماعية يعني بدأ في العهد المكي يشير اشارات الى انها مذمومة وانها ينبغي ان تتجنب ابن عطية ذكر في كتابه المحرر الوجيز مراحل الايات التي نزلت ومعظم المفسرين
1:06:28لا يمكن ان تفسر هذه الاية بعيدا عن الايات الاخرى يعني الان التفسير التحليلي ان تأخذ القرآن اية اية كما نصنع الان. لكنك لا يمكن ابدا ان تتحدث عن هذه الاية
1:06:41وتسكت عن الاية التي في سورة المائدة او الاية التي في سورة النساء ولذلك ذكرها هنا البيضاوي لان الحكم النهائي في الخمر هو الذي في سورة المائدة نزل بعد ذلك
1:06:57الله يقول هنا يسألونك محمد عن الخمر والميسر اي عن حكمهما عن حكم شربهما بالذات يعني روي انه نزل بمكة قوله تعالى ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا
1:07:13هذي في سورة ايش؟ سورة النحل وسورة النحل صورة قديمة نزلت في مكة فاخذ المسلمون يشربونها. وش وجه وش وجه ذم الخمر هنا في هذه الاية ومن ثمرات النخيل والاعناب
1:07:27في هذا ساقها الله في في معرظ الامتنان علينا ان الله سبحانه وتعالى سخر لنا هذه الثمرات وهذه الانعام وهذه قال ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا يعني خمرا
1:07:42ذكرا ورزقا حسنا قالوا فوصف الرزق بانه حسن. لما تأخذ العنب في وقته وتأكله هذا رزق حسن لكن تأخذ العنب وتخمره ثم تشربه هذا لم لم يصفه بانه حسن هل تتخذون منه سكرا
1:08:03ورزقا حسنا الم يقل تتخذون منه سكرا حسنا ورزقا حسنا قالوا هذه يفهم منها ذم السكر والخمر ولكنه غير مباشر ثم جاءت هذه الاية يسألونك عن الخمر والميسر قال فاخذ المسلمون يشربونه ثم ان عمر ومعاذ ونفرا من الصحابة قالوا افتنا يا رسول الله في الخمر
1:08:25فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال او فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال وكلاهما صحيح. فنزلت هذه الاية يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما
1:08:46هذه الاية لا تدل على تحريم الخمر وانما تبشعها وتذمها غاية الذم وتقول هذه كلها مشاكل وكلها اضرار وكلها فهي ايضا تصريح اكثر بذمها. لكن ليس فيه تحريم لها وهذي مفيدة حتى في استنباط الحكم انك كيف تستنبط الحكم
1:09:08كيف تفتي الناس قال فشربها قوم وتركها اخرون لكن تركهم لها على سبيل ايش يعني الاحتياط يعني التنزه عنها ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عزم مجموعة من الصحابة
1:09:30قدم لهم الخمر وشربوا وسكروا ثم قدموا احدهم يصلي فقرأ قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. اتلخبط فيها طبعا قال قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد طب اصلا هي في في حفظها صعوبة السورة يعني الانسان اذا ما هو مركز
1:09:52واذا كان مفوت يخلط ويكرر لا اعبدوا ما تعبدون لا انتم عابدون فهذا الصحابي اخطأ في قراءتها لا اعبد ما تعبدون ولا انتم حتى يعني ضيع الصورة من اثار الخمر
1:10:09وايضا يذكرون عن عن بعض الخلفاء واظنه يزيد ابن الوليد او الوليد ابن يزيد انه كان يشرب الخمر فصلى بالناس صلاة الصبح فصلى بهم اظن ثلاث ركعات او اربع ركعات
1:10:25وكان بينهم من احد بعظ العلماء لكنه هو الخليفة من اثار الخمر فالتفت اليهم قال ازيدكم وقال هذا العالم قال نحن منك في زيادة من يوم اصبحنا ونحن في زيادة
1:10:40فتأثير الخمر يعني هو هذا لذلك قيل للامام احمد كيف يعرف اثر السكر؟ قال اذا كان لا يعرف ثوبه من ثوب صاحبه او نعله من نعل صاحبه فهو سكران قال فنزلت قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. هذه الاية في سورة النساء
1:11:01ايضا هذه الاية لا تدل على تحريم الخمر. وانما قللت اوقات الشرب يعني لا تشرب الا اذا صار فيه وقت تستطيع انك تصحو فيه من السكر فيصبح ما تستطيع بعد المغرب لان صلاة العشاء قريبة
1:11:15وربما بعد الظهر لان العصر قريبة. فما فيه الا بعد العشاء او بعد الفجر صار فيه تقليل وتضييق على اوقات الشرب ثم فقل من يشربها بعد هذه الاية ثم دعا عتبان ابن مالك رضي الله عنه سعد ابن ابي وقاص في نفر فلما سكروا وافتخروا وتناشدوا فانشد سعد شعره
1:11:35هجام الانصار فضربه انصاري بلحي بعير كان على الصحن يأكلون من لحي بعير كبير وظرب سعد رضي الله عنه فشجه وشكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا
1:11:54نزلت انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه هذا هو الدليل على التحريم الفعل في قوله فاجتنبوه فعل امر مجرد عن القرائن يدل على التحريم فهل انتم منتهون؟ فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب. اذا البيظاوي هنا في هذا الجزء بين لنا تاريخ تحريم الخمر في القرآن الكريم باختصار
1:12:18قال انها نزلت اول شي كذا ثم كذا ثم كذا ثم الاية النهائية كانت الاية التي في سورة المائدة ولذلك لو سألتم يا شباب عن الاية التي يمكن ان نسميها اية الباب
1:12:29في تحريم الخمر فهي الاية التي في سورة المائدة وليست الاية التي في سورة البقرة ولا الاية التي في سورة النساء ولذلك لو جاك واحد الان وقال يا اخي الله يقول يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى
1:12:40حتى تعلموا ما تقولون. انا بسكر بس بسكر اه قبل الصلاة بوقت كافي يمديني وبعدين الله يقول انما قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس يعني ما حرمها. ليش انتوا تشددون على الناس
1:12:55تقول له الايات التي ذكرتها صحيحة واستدلالك صحيح لكن في اية في سورة المائدة كانت هي اخر القرارات التي نزلت يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان
1:13:13اجتنبوه هذه تدل على التحريم اما الايات التي سبقت كلامك صحيح وفعلا هي لا تدل على التحريم مطلقا انتهينا من هذه النقطة النقطة التي بعدها هي مسألة تعريف الخمر. وش هي الخمر
1:13:29لماذا سميت الخمر خمرا الخمر سميت خمرا لانها تغطي العقل لذلك كل مشتقات مادة خمرة يخمر تخميرا تدل على التغطية ومنه خمار المرأة يسمى خمار المرأة خمارا لانها تغطي وجهها
1:13:48ويسمى الشجر الذي يلتف على بعضه في الطرق. احيانا تشوفون بعض الطرق عليها شجر ملتف هذا يسمى خمر الطريق بان يغطي الذي يسير تحته لذلك يقول الشاعر يقول الا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق
1:14:10يعني قطعت مسافة كبيرة كان هناك مدينة وفي ضواحي المدينة شجر ملتف فاذا جاوزه الانسان الذي الهارب فقد جاوز الخطر الشاعر يقول فقد جاوزت ما خمر الطريق يعني المكان الذي يغطيه الشجر
1:14:25فيقول هنا والخمر في الاصل مصدر خمره اذا ستره سمي به عصير العنب والتمر اذا اشتد وغلا كانه يخمر العقل او يخمر العقل كما سمي سكرا لانه يسكره اي يحجزه
1:14:37لان التسكير في اللغة هو الحجز والمنع ومنه قولهم يعني سكر الباب سكر الباب يعني ايش يعني اغلقه ومنه قوله سبحانه وتعالى لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون يعني اغلقت ابصارنا
1:14:56وفي قراءة سكرت يعني سحرت او اصابها ما يصيب السكران طيب وقال وهي حرام مطلقا وكذا كل ما اسكر عند اكثر العلماء وقال ابو حنيفة رحمه الله نقيع الزبيب والتمر اذا طبخ حتى ذهب ثلثاه ثم اشتد حل شربه ما دون السكر
1:15:11طبعا الكلام في تفاصيل انواع الخمر والعنب والزبيب والتمر ونحو ذلك هذه مسألة تفصيلية لكن كل ما اسكر قليله فكثيره حرام يدخل فيه الخمر العنب والزبيب وكل ما يسكر فهو حرام
1:15:29ويدخل فيه المخدرات الان بانواعها وهي اشد اسكارا من هذه الخمر خمر العنب ثم انتقل البيضاوي الى الحديث عن الميسر يسألونك عن الخمر والميسر والميسر هو القمار قال البيضاوي سمي به القمار لانه اخذ مال الغير بيسر او سلب يساره. والمعنى يسألونك عن تعاطيهما لقوله تعالى قل فيهما اي في تعاطيهما اثم كبير
1:15:56طبعا الميسر هو عادة من عادات العرب موجود الان بصور كثيرة القمار الموجود هو صورة من صور الميسر لانه اخذ للمال بطريق يسير ليس فيه تعب واكل لاموال الناس بالباطل
1:16:08ولا الميسر عند العرب لو ترجعون اليه لوجدتم انهم يتحدثون عن طريقة القرعة اللي هو خمسة او عشرة اسهم يسمونها هذه الميسر العشرة اسهم هذي كل واحد منها له اسم
1:16:23الاول يسمونه الفذ والثاني يسمونه المنقذ. والثالث يسمونه المنيح. والرابع سبعة من هذه الاسهم لها نصيب اللي يطلع السهم الفذ يأخذ كذا اللي يطلع المنيح ياخذ كذا اللي يطلع ثلاثة من هذه الاسهم ليس له نصيب
1:16:43والياسر يسمون الياس الشخص الذي يدخل يده في الكيس ويطلع السهم يعني زي اليوم اللي يسوون الورق القرعة هذا يدخل يده مثلا في القارورة وبعدين يطلع الورقة الفايز هذا يسمونه الياسر عند العرب الياسر وهذا العمل يسمى الميسر
1:16:59وسمي الميسر لانه كان اكثر ما يحصل عند على الابل يأتون الى الابل يتجازرونها ويتياسرونها وكان يعتبرونه في الجاهلية من مكارم الاخلاق. يعني يأتي رجل ميسر تعال استقسم بالازلام بالميسر
1:17:17فيدخل يده هذا لياسر طلع السهم الفلاني قال خلاص عليك انت ثمن هذه الناقة ويدفع هذا ثمن الناقة ويتصدق بها للفقراء والمحتاجين وكانوا يرون انها من مكارم الاخلاق عندهم وان هذا الذي يدخل في هذه القمار وفي نحوه انه يتصدق ويعطي الناس
1:17:38كما كانوا يفعلون الصعاليق في الجاهلية يقطعون الطريق ويتصدقون فيمارسون السرقة ويتصدقون جاء الاسلام بالغاء هذه العادات وهذه العادات السيئة. ولعلنا نتوقف عند تعريف الميسر حتى نفيض فيه ان شاء الله في المحاضرة القادمة. لكن نختم بس بسؤال هنا
1:17:57وردنا في اه الدرس نفسه يقول الشاه يعني السائل ما موضع الشاهد في قول الشاعر الذي مر معنا في تفسير الاية السابقة اكل امرئ تحسبين امرأ ونار توقد بالليل نارا
1:18:11طبعا هذا الشاهد لابي دؤاد الايادي الشاعر المشهور وهو يعني الشاهد فيه في قوله ونار توقدوا بالليل نارا. يعني الله يقول وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام فكسرها صح؟ وكفر يعني به يعني بالله
1:18:35وبحرمة المسجد الحرام فجر المسجد الحرام ثم قال واخراج اهله منه اكبر عند الله فقال هذا على ارادة المضاف يعني وكفر بحرمة المسجد الحرام كما قال الشاعر هنا فكل امرئ تحسبين امرأ
1:18:55ونار يعني وكل نار وحذف المضاف وكل نار توقدوا بالليل نارا يعني هذا هو وجه الشاهد من هذا الشاهد الشعري. ولعلنا نكتفي بهذا ان شاء الله فقد حضرت الصلاة. ونكمل ان شاء الله الحديث عن هذه الاية وهي اية عظيمة وفيها احكام كثيرة
1:19:14وتعليقات مطولة ان شاء الله صلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين