التعليق على تفسير البيضاوي - سورة البقرة [57] من الآية 189 إلى الآية 191
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مركز تفسير للدراسات القرآنية. يقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:17اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا العلم بكتابك والتوفيق للعمل به يا رب العالمين هذا هو الدرس السادس والسد والستون من دروس تفسير الامام البيضاوي واليوم هو الاحد السابع والعشرون من شهر ذي الحجة من عام الف واربع مئة وستة وثلاثين للهجرة
0:38وقفنا في الدرس الماظي عند تعليق او التعليق على قول الامام البيظاوي رحمه الله تعالى في تفسير الاية الثامنة والثمانين بعد المئة من سورة البقرة وهي قول الله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام
0:54لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون واشرنا الى وجه المناسبة وان لم كان لم يذكرها الامام البيظاوي والبيضاوي في العادة يذكر وجه المناسبة بين الايات فيما بينها وهذا يعتبر من المزايا التي يعني يتميز بها تفسير المفسر
1:14ان يذكر اه يعني لماذا ذكرت هذه الاية بعد هذه الاية او قبلها فبعد ان ذكر انهى الله سبحانه وتعالى الحديث عن ايات الصيام وتحدث عن آآ ما يحل الصائم في ليلة الصيام احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم
1:33وقال في اخرها فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم يعني آآ انتقل الى الحديث عن اكل المال بالباطل يعني الان الصيام هو الصيام عن الطعام والشراب والنكاح
1:52بعض الناس قد قد يصوم عن هذه الاشياء ويسهل عليه ان يصوم عن الطعام وعن الشراب لكنه لا يصوم عن اكل اموال الناس بالباطل فربما يفعل ذلك في نهار رمضان دون اي حرج يستولي على اموال الناس في نهار رمضان وهو صائم
2:09ما عنده مشكلة الله سبحانه وتعالى قال ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون اي ولا يأكل بعضكم اموال بعض. ومعنى الاية يعني لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
2:28وهذا نهي عن اكل المال بالباطل بكل اوجهه سواء كان من الربا فهو بالباطل سواء كان بالسرقة فهو بالباطل سواء كان بالاستيلاء الظلم ايضا هو من الباطل قال وتدلوا بها الى الحكام لان البعض يتخذ
2:44من الوسائل النظامية ذريعة لاستحلال اموال الناس فيضع يده مثلا على مال محرم او على ارض ليست له ويوفر المستندات النظامية التي تظهر المال في الظاهر انه مال حلال له
3:05اما ان يوفر شهودا بالزور او ان يقسم بالله سبحانه وتعالى كاذبا فيحكم له القاضي فاذا حكم له القاضي بناء على المستندات التي امامه لا هل يعني ذلك انها اصبحت حلالا له
3:21ليس كذلك. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تختصمون الي ولعل بعظكم ان يكون الحن بحجته من بعظ فاقضي له على نحو مما اسمع فمن قضيت له بشيء يعني ليس له
3:39فانما اقضي له بقطعة من النار فليأخذ او ليدع عاد هو بكيفه هو ادرى بنفسه ولذلك قال الله بل الانسان على نفسه بصيرة. حتى لو شهد لك الشهود اللي انت جايبهم
3:54واقسم بالله ان هذه الارض لك لا يعني انها اصبحت لك القاضي سيحكم بناء على هذه الشهادة وعلى هذا المستند او على ذلك وهكذا هذا معنى قولي وتدلوا بها الى الحكام. يعني ذريعة
4:09او تتخذ حكم الحاكم او القاضي ذريعة لاستحلال اموال الناس لانكم ظاهريا وفرت المستندات اللازمة فحكم لكم بذلك ولذلك البيضاوي علق واستنبط منها استنباط جميل في اخرها قال وفيه دليل على ان حكم القاضي لا ينفذ باطنا
4:29تحاكمت الى القاضي جاء القاضي وش عندك من مستندات والله انا عندي هذا الشاهد عندي هذا السند عندي هذا قال خلاص اجل معناته الارض لك طلع فيها صك برقم واستماع وكذا واصبحت الارض ملكك
4:44ظاهرا ينفذ حكم القاضي خلاص الارض لك. وذهبت عن صاحبها لكن باطنا لا تبقى محرمة عليك حتى تحاسب عليها في الدنيا او في الاخرة ولذلك هنا يأتي مسألة الوازع الداخلي عند المسلم
5:00مهما اتخذ القانون او اتخذ الشرع من التدابير اللازمة لمنع وقوع الفساد المالي او غيره سيبقى الوازع الداخلي عند المؤمن هو الذي يمنعه من الوقوع في هذه المحرمات وهذا هو الذي يعني يميز المؤمن الصادق من الكاذب
5:18اه ايضا اه ذكر البيضاوي قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرته انه يعني حكم القاضي لا ينفذ باطلا وانما ينفذ ظاهرا حتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يوحى اليه قال لعل انكم تختصمون الي ولذلك احتج بها البيضاوي هنا. قال عليه ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام
5:37انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعظكم يكون الحن بحجته من بعظ يعني ابلغ في الحجة واقدر على اظهار الادلة فاقضي له على نحو ما اسمع منه. فمن قضيت له بشيء من حق اخيه فانما اقضي له قطعة من نار. وطبعا الحديث له روايات كثيرة
5:58طيب هذه الاية التي وقفنا عندها فيها مسألة في قوله هنا ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس يعني هذا في العادة يتحدث عنه المفسرون هذا الاسلوب
6:12لتأكلوا فريقا من اموال الناس. يعني اللي تأكلوا شيئا من اموال الناس وبعض المفسرين يقول هذه من باب التقديم والتأخير. يعني معنى الاية فلا تأكلوا اموال فريق من الناس بالباطل الزور يعني
6:29طيب الان ننتقل الى قوله سبحانه وتعالى بعدها يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحجاج. تفضل اقرأ يا شيخ احمد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج
6:51وليس البر بان البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها. واتقوا الله لعلكم تفلحون قال رحمه الله يسألونك عن الاهلة سأله معاذ ابن معاذ ابن جبل وثعلبة ابن غنم فقال ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط
7:19ثم يزيد حتى يستوي ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدأ قل هي مواقيت للناس والحج فانهم سألوا عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره الله ان يجيب بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان تكون معالم للناس يؤقتون بها امورهم ومعالم للعبادات المؤقتة
7:43يعرف بها اوقاتها وخصوصا الحج فان الوقت مراعا فيه اداء وقضاء والمواقيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدأها الى منتهاها
8:02والزمان مدة مقسومة. والوقت الزمان المفروض لامر. نعم اه يقول الله سبحانه وتعالى يسألونك عن الاهلة. وهذه من الايات القليلة في القرآن الكريم التي ورد فيها التصريح باسئلة الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم
8:19وهذي يعني فيها ادب ايها الاخوة نستفيده من القرآن الكريم. كيف ان الصحابة رضي الله عنهم مع ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ايديهم الا انهم لم يكونوا يكثرون عليه الاسئلة
8:31وانما كانوا يعني اسئلتهم محدودة. وذلك الاسئلة التي وردت في القرآن الكريم محدودة جدا يسألونك عن الاهلة يسألونك عن الخمر يسألونك عن اليتامى وهكذا ومعظم هذه الاسئلة وردت في سورة البقرة. وهذا من مزاياها
8:47فهي مليئة بالاجوبة عن كثير من القضايا الكبرى التي سئل عنها النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله سبحانه وتعالى يسألونك عن الاهلة قال البيضاوي سأله معاذ بن جبل وثعلبة ابن غنمة كما قال المحقق ان هذا هو الصواب ابن غنمة وليس ابن غن
9:07فقال ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتى يستوي ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدأ اخرجه ابو نعيم وابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق السد عن الكلبي. وهذا السند ضعيف واهي
9:24غير مقبول عند المحدثين وعند المفسرين فلذلك هذه الرواية يعني ليست رواية صحيحة لكن اه واضح من من اه من من من صيغة الاية انها وردت سؤال يسألونك لكن من هو الذي سأل بالضبط او متى هذا يعني لم يرد فيه يعني ما يثبت لكنه واضح انه سؤال من الصحابة رضي الله عنهم
9:47سألوه عن سؤال يتعلق بالاهلة وهي الهلال يعني وجمع اهله جمع هلال لماذا يبدو صغيرا في اول الهلال؟ ثم يكبر شيئا فشيئا حتى يستتم كاملا في وسط الشهر ثم يبدأ ينقص ينقص
10:05هذا هو السؤال الجواب كان مخالفا للسؤال يعني كأن الله سبحانه وتعالى يقول السؤال الذي سألتموه لا فائدة من الاجابة عليه الاجابة العلمية اتصور الان عن انها قضية الظل ان الظل يعني لا يزال يعني ظل الارض بين الشمس وبين
10:29يعني الارض تكون بين القمر وبين الشمس او العكس. فالمهم انه يعني لا يزال الظل يكبر يكبر حتى يستتم ثم ينقص. لكن طيب ما هي الفائدة التي تترتب على هذا السؤال في عملك
10:45يعني تماما كما جاء احدهم الى الامام احمد بن حنبل ويسأله سؤال او لغيره فقال له اه هل اطفال المشركين في النار او في الجنة طيب انت وش عليك انت من اطفال المشركين اللي قبل الاسلام يعني هم في يعني
11:03هذا سؤال اه ما يترتب عليه عمل بالنسبة لك انت يعني امرهم الى الله لذلك ورد في مواضع في القرآن الكريم تلك امة ادخلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون
11:18فقال له احمد بن حنبل ماذا تقول اذا دخلت المسجد ما ادري قال ماذا تقول اذا انتهيت من الصلاة؟ ماذا تقول فاذا به لا يعرف فقال عليك بما يعنيك في يومك وفي ليلتك تعلم كيف تصلي كيف تذكر الله واترك عنك اطفال المشركين ولا هل الكفار مكلفون بفروع الشريعة ولا غير مكلفة؟ هذي مسائل كلامية
11:43لا يترتب عليها عمل بالنسبة للانسان. هنا السؤال عن حجم الهلال هذا سؤال علمي يتعلق بعلم الفلك الان صح ولا لا لكن الله سبحانه وتعالى جاء بالجواب في مسألة يعني تهمك انت في عملك الذي وفي عبادتك
11:58فقال الله سبحانه وتعالى قل هي مواقيت للناس والحج هم سألوا عن لماذا يبدو الهلال صغير ثم يكبر ثم يصغر الله سبحانه وتعالى قال يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج
12:15هذا الجواب الجواب في في ناحية والسؤال في ناحية وهذا يسمونه في علم البلاغة اسلوب الحكيم اسلوب الحكيم وهو ان يأتي الجواب بما ينفع السائل بما ينفع السائل لا بما يريد
12:35فانه قد يسأل عما لا فائدة منه سيأتي الجواب بما ينفعه قال البيضاوي هنا فانهم سألوا عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره الله ان يجيب بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان تكون مع
12:51عالمة للناس يؤقتون بها امورهم. ومعالم للعبادات المؤقتة يعرف بها اوقاتها. وخصوصا الحج فان الوقت مراعا فيه اداء وقضاء اذا يعني البيضاوي هنا يبين لنا كيف كان السؤال وكيف جاء الجواب
13:08ان الله سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يجيبهم بانه جعل الله سبحانه وتعالى هذا الهلال بهذه الصورة ليكون مواقيت وهذا ولله الحمد هو الذي تسير يسير عليه المسلم
13:21فنحن نراقب الهلال ونراقب اه في دخول الشهر وفي خروجه في رمضان وفي الحج وفي غيرها من العبادات نحن مرتبطين بالقمر وهذه علامة يستطيع ان يدركها اي واحد لا تحتاج الى ميكروسكوب آآ تكون دقته مثلا آآ عشرة في المليون من الدقة ومن الميكرو ولا لا
13:44عبادات المسلمين مرتبطة بقضايا يدركها الجميع العامي والمتعلم والمتخصص وغير المتخصص وآآ يعني ليس صحيحا ان تربط عبادات الناس باشياء لا يدركها الا متخصصون قليلون تقول مثلا ترى ما يثبت دخول الهلال الا لازم انه يعني يثبت لنا بروفيسور في علم الفلك انه دخل
14:07هيا دور لي البروفيسور هذا وين احصله؟ تبغى تصوم تبغى تحج تبغى الله سبحانه وتعالى ربطها بما يدركه الانسان العادي الذي يراها ويتعبد لله سبحانه وتعالى بها. نحن الان مثلا نصلي المغرب اذا غربت الشمس
14:23هنا وفي اي مكان في الصحراء اذا رأيت الشمس غربت صل اذا طلع الفجر تصلي الفجر وهكذا اذا زالت الشمس دخل الظهر وهكذا فهي يعني مرتبطة بهذه عجرام السماوية اراد الله سبحانه وتعالى ان تكون معالم ومواقيت يستدل بها المسلم على دخول هذه العبادة وخروجه
14:44طيب ثم قال البيضاوي والمواقيت جمع ميقات من الوقت نعم المواقيت او آآ قل هي مواقيت مواقيت جمع ميقات الاسم للوقت للموضع واسم للمكان ايضا او اسم للمكان واسم للزمان
15:01يقال مثلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتة يعني محدد بزمان الساعة مثلا اليوم متى اذن الظهر المغرب مثلا؟ اذن الساعة خمسة واظنه ثلاثين دقيقة مثلا هذا هذا موقوت مؤقت بحد معين
15:17الساعة مثلا العشاء الساعة سبعة ودقيقة وهكذا فاذا موقوت هو اسم زمان يعني وايضا الميقات هو اسم مكان. مثل مواقيت الحج ميقات الحليفة ميقات يلملم هذا اسم موضع. ميقات لمكاني يعني
15:34فهو يصلح لهذا ولهذا والفرق ثم البيظاوي ايظا اراد ان يفيدنا فائدة اظافية في التفريق بين هذه الكلمات الثلاث المدة والزمن والوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدأها الى منتهاها. والزمان مدة مقسومة والوقت الزمان
15:54المفروض لامر. يعني هذه من الفروق اللغوية التي يذكرها البعض المفسرين وغيرهم من من اللغويين. هو الفرق بين هذه العبارات المتقاربة اذا قلت مثلا مدة وزمان وقت ما الفرق بينها
16:09وقال هو اجتهادا منه طبعا ان الزمان هو المدة المطلقة امتداد حركة الفلك الفلك من مبدأه الى منتهاه يعني ان المدة بين شيئين المدة بين يعني وقتين هي اه تسمى مدة
16:25مدة واما الزمان فهو المدة المقسومة والمحددة واما الميقات فهو الزمان المفروض. له بداية له نهاية. هذا ميقات وهذي مصطلحات قد تجد يعني من يخالف البيضاوي في هذا التفسير باعتبار ان العرب يستخدمون عبارات
16:45متقاربة لمعاني قريبة من بعض يعني فمثلا تقول مثلا اه مثلا الان قل هي مواقيت للناس والحج اه ممكن ان يقال قد قل هي ازمنة محددة للدخول والخروج مثلا. هي مدد محددة
17:04والمعنى يكون واضح للمستمع وان كان استخدام الوقت والميقات ادق طبعا في هذه السياقات طبعا هناك كتب في هذا الفروق اللغوية من افظلها كتاب الفروق اللغوية لابي هلال العسكري. كتاب قيم ذكر فيه فروقا كثيرة
17:19والقرافي في كتابه الفروق ايضا في الفقه آآ ذكر كثير من الفروق اللغوية ايضا على هامش الفروق الفقهية التي ذكرها وكتب فقه اللغة تعالج هذه المسألة وتذكر الفروق بين الالفاظ المتقاربة. وهناك كتاب ثمين
17:39قدامة بن جعفر الاديب المعروف العباسي له اسمه آآ جواهر الالفاظ كتاب جواهر الالفاظ هذا جميل جدا للشعراء والادباء. يأتي بكل لفظة في اي معنى من المعاني ثم يأتي بكل الالفاظ التي تقاربها
17:56وتناسبها فيختار منها الشاعر ما يريد مثلا انت تريد ان تصوغ بيت من الشعر وتذكر فيه كلمة الزمن. لكنه لا يستقيم الوزن اذا ذكرتها اتريد كلمة تؤدي معناها ولكنها مناسبة للوزن. فتجد عبارات كثيرة اختيارية يمكن انك تستفيد منها
18:19نعم تفضل يا شيخ آآ وليس البر قال رحمه الله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. وقرأ ابو عمرو وورش وحفص بضم الباء والباقون بالكسر. البيوت ولكن البر من اتقى
18:36وقرأ نافع وابن عامر بتخفيف ولكن ورفع ورفع البر ولكن البر كانت الانصار اذا احرموا لم يدخلوا دارا ولا فسطاطا من بابه وانما يدخلون من نقب او فرجة وراءهم ويعد ويعدون ذلك برا. فبين لهم انه ليس ببر وانما البر من اتقى المحارم والشهوات
19:00ووجه اتصاله بما قبله انهم سألوا عن الامرين او انه لما ذكر انها مواقيت الحج وهذا ايضا من افعالهم في الحج ذكره او انهم لما سألوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة وتركوا السؤال عما يعنيهم ويختص بعلم النبوة. عقب بذكره جواب ما سألوه
19:20تنبيها على ان اللائق بهم ان يسألوا امثال ذلك ويهتموا بالعلم بها او ان المراد به التنبيه على تعكيسهم في السؤال بتمثيل حالهم بحال من ترك باب البيت ودخل من ورائه
19:34والمعنى ليس البر بان تعكسوا مسائلكم ولكن البر من اتقى ذلك ولم يجسر على مثله واتوا البيوت من ابوابها اذ ليس في العدول بر فباشروا الامور من وجوهها. واتقوا الله في تغيير احكامه والاعتراض على افعاله
19:53لعلكم تفلحون لكي تظفروا بالهدى والبر نعم يقول الله سبحانه وتعالى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها هذه الاية من الايات القليلة في القرآن الكريم التي لا يمكن ان تفهم على وجهها الا اذا عرف سبب النزول
20:15الا اذا عرف سبب النزول وهناك يعني الايات التي لها سبب نزول. بعض الايات تفهم. حتى لو لم تعرف سبب النزول يمكن ان تفهم وبعضها لا لابد ان تعرف سبب النزول حتى تدرك المعنى الصحيح
20:29وهذه الاية هي من العادات التي يمكن ان نسميها عادات العرب من الاشياء المفيدة جدا للمفسر ان يعرف عادات العرب في الوقت الذي نزل فيه القرآن يوم كان ينزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك عادات متأصلة في عند العرب او عند بعض العرب
20:50يعني ليس بالضرورة مثلا على سبيل المثال عادة وأد البنات البعض يذكرها على انها عادة. والصحيح انها ليست عادة عند جميع القبائل وانما هي عند قبائل قليلة لكنها ذكرت في القرآن الكريم
21:05هنا هذه العادة كانت موجودة عند اهل المدينة عند اهل المدينة وهي انهم كان الواحد منهم اذا ذهب الى الحج يحج فاذا رجع من الحج ما يدخل مع باب البيت
21:21وانما يروح في خلف البيت وينقب نقب يعني يفتح له فتحة كذا ويدخل معها ويرى ان هذا من كمال البر وان هذا دليل على انه يعني رجع جديد من من ذنوبه
21:36فلك ان تتخيل يعني كل واحد منهم جالس يفتح له فتحة في ورا البيت ويعني خربوا البيوت صح ولا لا هذي عادة الله سبحانه وتعالى ذكر ان لا لا داعي لها
21:49ولا لا علاقة في كونك قبل عملك او لم يقبل او ولذلك قال الله سبحانه وتعالى وليس البر الحقيقي ولا الدليل على قبول العمل ولا على الايمان ولا هو ان تأتوا البيوت من ظهورها
22:07البيوت ولكن البر من اتقى البر الحقيقي هو من يعني استجاب لاوامر الله سبحانه وتعالى واتقى ما نهى الله سبحانه وتعالى عنه واتوا البيوت من ابوابهم ماذا يقول البيضاوي هنا؟ يقول وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها
22:22وقرأ ابو عمرو وورش وحفص بضم الباء والباقون بالكسر ابو عمرو هو ابو عمرو بن علاء البصري هذا امام عظيم اتمنى انكم ترجعون تقرؤون سيرته وترجمته في سير اعلام النبلاء وفي غيرها
22:37هذا امام عظيم من ائمة الاسلام ابو عمرو ابن العلاء البصري المتوفى سنة مئة واربعة وخمسين هجرية هو احد القراء السبعة كما تلاحظون هو قارئ اهل البصرة وهو ايضا احد علماء اللغة الكبار
22:50وهو الذي روى لنا اكثر من نصف شعر العرب الموثوق به نصف شعر العرب الموثوق به الذي نحفظه ونستشهد به جانا عن طريق ابو عمرو او عن طريق ابي عمرو بن الاعلى البصري
23:05فابو عمرو قرأ ولكن البر من وليس البر بان تأتوا البيوء البيوت من ابوابها. بيوت ابو عمرو وورش وحفص عن عاصم كما نقرأ نحن وليس البر بان تأتوا البيوت من ابوابها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت. وهذا في القرآن كله. كل ما لقيت بيوت
23:30ابو عمرو وورش وحفص يقرأونها بظم الباء بيوت والبقية يقرأونها شعبة عن عاصم وغيرهم وليس البر بانت وليس البر بان تاتوا البيوت ببيوتا واضح هذا البيضاوي هنا يريد ان يبين القراءة
23:49هذه القراءة لاحظوا هذه مثال بالنسبة لنا نحن كفائدة الاختلاف في القراءات ليس بالضرورة دائما يكون يترتب عليه اختلاف في المعنى او في الحكم وانما هي مجرد فقط لهجة من لهجات العرب
24:06مثل هذي مثلا وليس البر بان تأتوا البيوت او تأتوا البيوت. ما تفرق. هي البيوت البيوت بس بعضهم يقول بيوت وبعضهم يقول بيوت فهذا من اختلاف القراءات غير المؤثر في المعنى
24:22اه قال والباقون بالكسر البيظاوي لاحظوا هنا انه قدم في التفسير قدم الحديث عن القراءات هل لها اثر في المعنى؟ ما لها اثر في المعنى؟ اذا البيظاوي يذكر القراءات التي لها اثر في المعنى والتي ليس لها اثر في المعنى
24:38ولكن البر من اتقى وقرأ نافع وابن عامر بتخفيف ولكن ورفع البر يعني ولكن البر من اتقى وهنا ولكن البر من اتقى طيب ثم انتهينا الان من موضوع القراءات انتقل البيضاوي ليذكر لك سبب النزول
24:58فقال كانت الانصار اذا احرموا لم يدخلوا دارا ولا فسطاطا من بابه. وانما يدخلون من نقب او فرجة وراءه ويعدون ذلك برا فبين لهم انه ليس ببر وانما البر من اتقى المحارم والشهوات
25:16اخرجه البخاري يعني وفي روايته يعني نوع من عدم الوضوح يعني والصحيح انهم كانوا اذا رجعوا من الحج يفعلون ذلك في بيوتهم ومنازلهم التي في المدينة طيب واضح هذا المعنى
25:32اذا الاية تقول وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها. معنى الاية ليس البر ايها الانصار هو ان تأتي فتثقب في اخر بيتك فتحة
25:44نخش معاها وانت راجع وترى ان هذا من البر لا البر ادخل مع باب البيت المعروف. لكن البر الحقيقي هو الاستقامة على امر الله تجد في بعض كتب التفسير وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها معاني اخرى
26:02فمثلا يرون انك ان المقصود بها انك اذا اردت حاجة من الحاجات فاتي لها من الباب مثلا تريد ان تخطب امرأة فكيف الطريقة الشرعية في ذلك ان تذهب الى وليها فتخطبها
26:18هذا تأتي الباب الامر من بابه اما انك تروح تلف مثلا من بطريقة غير مشروعة او تتواصل مع البنت دون يعني فهذه طريقة غير مشروعة كأنك اتيتها من غير الباب وهكذا فبعضهم يحمل هذه الاية
26:33على معاني من هذا القبيل لكن سبب النزول واضح في ماذا لان المقصود الابواب الحقيقية والبيوت الحقيقية لذلك انا قلت لكم ان هذه الاية من الايات التي لا تفهم الا اذا عرف سبب النزول
26:47عرفنا معناه تماما كما في ان الصفا والمروة تذكرون مرت معنا ايضا قلت انها من الايات التي لا تفهم الا على بعد معرفة سبب نزول هذه الاية حتى بعض الصحابة ما فهمها
26:59فقالت له عائشة لا الموضوع كذا وكذا فجاء التعبير بقوله وليس عليكم جناح ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما
27:13كيف يعني؟ يعني معناها فلا جناح عليه ان يطوف بهما يعني ان السعي بين الصفا والمروة آآ اختياري في حين انه ركن من الاركان قال كيف جاء التعبير فلا جناح عليه يطوف بهما
27:24المفروض انه فليطوف بهما. قالت صح لكن هي معناها يطوف بهما. طيب لماذا جاء التعبير بهذه الطريقة؟ قالت لانه كان العرب قبل الاسلام كان هناك صنم على الصفا وصنم على المروة
27:38لها قصة طبعا وذكرناها تذكرون فلما ازالوا هذه الاصنام بقي في نفوسهم حرج يعني انهم يسعون بين الصفا والمروة وهي كانت مكان اصنام قال لا ما في مشكلة ولا جناح عليه الطوف بهما لنفي هذا الحرج فقط
27:53اما السعي السعي بين الصفا والمروة فهو واجب يعني وركن من اركان طيب ثم جاء البيضاوي الى مسألة اخرى وهي مسألة المناسبة بين الاية وما قبله فاطال فيها فقال ووجه اتصاله بما قبله
28:10يعني الله يقول يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج نقطة اعطاك الان فائدة يسألونك عن الاهلة كما مر وعن شكلها ليش الجواب قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى. وش علاقة الكلام هذا باول الاية
28:33البيضاوي احتمال يكون سبب العلاقة احد هذه الاوجه الاربعة اما وجه اتصاله بما قبله انهم سألوا عن الامرين سألوه عن الاهلة وسألوه عن هذا الفعل الذي يفعله الانصار هل يجوز ولا يعني هل هو مشروع ولا غير مشروع انه يأتي الواحد يثقب البيت من الخلف وكذا
28:57قد يكون سئل عن هذا وسئلوا عنها او انه لما ذكر انها مواقيت الحج هذه الاهلة وهذا ايضا من افعالهم في الحج. ذكره الاستطراد يعني هو الان ذكر الاهلة فقال هي مواقيت للناس والحج
29:14ويوم جاء ذكر الحج قالوا بالمناسبة ما دام ذكرنا الحج ترى ليس البر ان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى. لان هذي من العادات المرتبطة بالحج. فهذا ذكر على سبيل الايش؟ الاستطراد
29:28والاستطراد معناه هو ان تذكر كلاما لا مناسبة له لمناسبة في قرينة اصلا ما كان له داعي تذكره في الكلام لكن بمناسبة ذكر كذا وكذا ذكره. وهذا يرد في كلام الناس اليوم. يعني بالمناسبة وعلى ذكر كذا وعلى ذكر كذا هذا كله من باب الاستطراد في الكلام
29:50طيب هذا التوجيه الثاني التوجيه الثالث او انهم لما سألوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة وتركوا السؤال عما يعنيهم ويختص بعلم النبوة عقب بذكره جواب ما سألوه تنبيها على ان اللائق بهم ان يسألوا امثال ذلك ويهتموا
30:08بالعلم بها وهذا توجيه حلو يعني يقول كانه الله سبحانه وتعالى لما سألوا سؤالا لا فائدة له النبي صلى الله عليه وسلم هل بعثه الله حتى يشرح لنا مراحل تطور القمر
30:26لا الرسول صلى الله عليه وسلم جاء حتى يبين لك كيف تعبد الله سبحانه وتعالى وكيف تنجو من النار فبدل ما يسأل مثل هذا السؤال الذي لا يترتب عليه عمل المفترض انكم توجهون اليه اسئلة
30:41يترتب عليها عمل وكأنه جاء هذا من هذا الباب وليس البر بان تأتي البيوت من ظهورها زي ما سويتوا بعد سؤالكم هذا تسألون عن مراحل القمر ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها
30:59هذا ايضا توجيه التوجيه الرابع او ان المراد به التنبيه على تعكسهم في السؤال بتمثيل حالهم بحال من ترك باب البيت ودخل من ورائه يعني كأنه يقول سؤالكم عن عن مراحل نمو الهلال
31:15وترككم للفائدة الحقيقية زي اللي يجي يخش من ورا البيت والباب موجود طيب هذه المناسبات التي ذكرها البيضاوي يمكن ان نقول بها كلها ما هي زي الاقوال في التفسير وانما هي
31:31اه استنباط من المفسر في وجه المناسبة لماذا ذكرت هذه ثم ذكرت هذه؟ فهذه تنبني على الاجتهاد مثل هذي الاشياء اللي ذكرها البيضاوي هنا يمكن ان نقول بها كلها يقول والله قد يكون ذكرها لانهم سألوا عنها كلها وان من باب توبيخها ودلالتهم على الصواب
31:48والاولى في الاسئلة وانها ايضا استطرادا لما ذكر الحج وغير ذلك طيب قال والمعنى وليس البر بان تعكسوا مسائلكم ولكن البر بر من اتقى ذلك ولم يجسر على مثله واتوا البيوت من ابوابها. طبعا هذه الاية اصبحت تجري مجرى المثل
32:09صح ولا لا يعني مثلا الان عندما كل واحد منا في حياته اليومية تمر به مواقف يصح ان يقال يعني ائتوا البيوت من ابوابها. صح ولا لا ادخل الامر من بابه
32:23تريد تتخرج من كلية الهندسة وتروح تدرس في كلية الشريعة ما يمكن بدأت البيوت من ابوابها روح ادرس في كلية الهندسة. التحق بها وهكذا فيعني هي من الايات التي اشبهت الامثال واتوا البيوت من ابوابها اذ ليس في العدول بر. فباشروا الامور من وجوهها
32:40واتقوا الله في تغيير احكامه والاعتراض على افعاله لعلكم تفلحون لكي تظفروا بالهدى والبر. اذا نحن نقول ايها الاخوة ان معنى قوله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها المعنى المباشر
32:50قبل الاية هو ما كان يفعله الانصار تعبدا ويرون انه يعني من البر ثم اي معنى من المعاني الاخرى فهو يدخل في ذلك من باب القياس التفسير على القياس لكن ما تجي تقول والله هذا لم يثبت هذا مثلا وهو طبعا ثابت في البخاري لكن تقول المعنى الذي هو اولى بالاية هو المعنى الثاني مثلا لا
33:15المعنى ظاهر وواضح في سبب النزول انها كانت في هذه الحادثة وفي هذه العادة من عادات العرب التي كانوا يسلكونها ويعني اعود واختم باهمية معرفة عادات العرب التي نزل القرآن الكريم وهم يفعلونه
33:30فانها تشرح كثير من الايات القرآنية. يعني مثلا ستأتي معنا ان اطال الله في العمر آآ انما النسيئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما يحرمونه عاما يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله
33:49فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الظالمين ما تستطيع تفهم الاية الا اذا عرفت العادة التي يتكلم عنها هذه الاية عادة من عادات العرب
34:04تجي تقول لي والله النسيء في اللغة العربية هو التأخير طيب يلا انما التأخير زيادة في الكفر ما تفهم ما تفهم لازم تعرف ان النسيء هو عادة من عادات العرب كانوا يستيطلون هذه الشهور التي نحن فيها الان
34:23ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ثلاثة شهور تسعين يوم محرمة محرم فيها الحرب ومحرم فيها القتال ومحرم ورجب ما في مشكلة رجب هو محرم لكن هو وحيد يعني ثلاثين يوم ينصبر عليه
34:40والعرب كانوا اهل غزو واهل نهب وهالمشاكل. يستيطلون التسعين يوم هذي. لازم انهم يحاربون ويغزون يعني يتصرفون خلالها فاسندوا الى قبيلة من قبائل العرب مسألة النسيء هذي قالوا انتم مفوظين
34:58انكم تقدمون الاشهر وتؤخرون فيها عشان نعرف ايش يعني نحصل رزقنا في الثلاث شهور هذي يجي هذا حق النسيفة يوم الحج. يقول شوفوا السنة هذي بقدم سفر واجل محرم قالوا خلاص
35:20السنة الجاية يغير يقول شوفوا السنة السنة هذي محرم نأخر الشهرين يصير هو بدل شهر ثلاثة ونقدم ربيع اول قالوا تم ويلعبون في الشهور كذا حتى لخبطوا الوقت ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم
35:40لما حج حجة الوداع الكلمة مهمة جدا قال ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض. يعني اللعبة اللي جالسين تلعبونها والسنين هذي كلها بالشهور حتى لخبطتوا الناس
35:55لا السنة هذي اللي انا احج فيها محرم هو محرم. صفر هو صفر ربيع اول ربيع اول. فمن ذاك اليوم الى الان ما صار فيها عبث طيب تبغى تفهم انت الان النسيء دون ان تعرف هذه العادة؟ ما تقدر. لازم تعرفها
36:12ولذلك يعني عادات العرب في الجاهلية مهم معرفتها في فهم القرآن الكريم في النسي في عادة هذه اتيان البيوت من ظهورها في آآ وهكذا يعني وفيها بحوث طبعا عادات جاهلية واثرها في فهم القرآن الكريم بحوث مثل الدكتور ناصر الماجد له بحث بهذا العنوان
36:29عادات الجاهلية دراسة قرآنية طيب ثم ننتقل للاية الاخرى يا شيخ احمد وقاتلوا في سبيل الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. قال رحمه الله
36:55تقاتل في سبيل الله جاهدوا لاعلاء كلمته واعزاز دينه. الذين يقاتلونكم قيل كان ذلك قبل ان امروا بقتال المشركين كافة المقاتلين منهم والمحاجزين. وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال. ويتوقع منهم ذلك دون غيرهم من المشاكل
37:15والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم فانهم بصدد قتال المسلمين وعلى قصده ويؤيد ويؤيد الاول ما روي ان المشركين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه على ان يرجع من قابل
37:33يخلو له مكة شرفها الله ثلاثة ايام ورجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون الا يوفوا لهم. ويقاتلوهم في الحرم او الشهر الحرام. وكرهوا ذلك فنزلت ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال المعاهد او المفاجأة به من غير دعوة او المثلى او قتل من نهيتم عن قتله
37:58ان الله ليحب المعتدين لا يريد بهم الخير نعم. اذا انتقل الحديث الان عن الجهاد في سبيل الله ويعني الايات التي وردت في الجهاد في سبيل الله في القرآن الكريم كثيرة
38:12وهي شعيرة من اعظم شعائر الاسلام وهي سنام آآ سنام النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان ان سنام الاسلام هو الجهاد في سبيل الله واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني ما ترك قوم الجهاد في سبيل الله الا ذلوا
38:28وصدق عليه الصلاة والسلام اه الله يقول هنا وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدون. هذه الاية دستور في الجهاد في سبيل الله. الحرب في الاسلام ليس فيها عدوان
38:44وانما هي حرب عادلة المسلمون لا يعتدون ولا يسفكون الدماء من اجل سفك الدماء اه الاستيلاء على الارض لا وانما هو كما قال الله في سبيل الله المقصود بالجهاد والقتال في سبيل الله هو اعلاء كلمة الله
39:09ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم جاءه احد الصحابة رضي الله عنهم قال يا رسول الله الرجل يقاتل حمية دون قبيلته دون يعني قريته دون كذا والرجل يقاتل للمغنم اي ذلك في سبيل الله
39:32قال عليه الصلاة والسلام في جواب نبوي مشدد رائع قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله بس اي قتال يخرج عن هذا فهو ليست جهادا في سبيل الله
39:56ويلا نزلوها الان على الواقع الله سبحانه وتعالى يقول وقاتلوا في سبيل الله وهذا تأكيد لمعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
40:11جاهدوا جاهدوا لاعلاء كلمته واعزاز دينه اقاتل في سبيل الله الذين يقاتلونكم. قيل كان ذلك قبل ان امروا بقتال المشركين كافة منهم والمحاجزين. يعني البيظاوي لاحظوا هنا المفسر وهو يفسر لا بد ان يستحضر الايات الاخرى
40:30هنا يقول وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم اذا واضح انه يقول اقصد بالقتال من يقاتلك. طيب والذي لا يقاتلني؟ اتركه؟ نعم ظاهر الاية هذا هو طيب وما معنى اذا الذين يقاتلونكم؟ هل المقصود الذين يستطيعون ان يقاتلون
40:49اما النساء الاطفال العجائز المتعبدين هذولا لا يقاتلون في العادة فلا يقاتلون كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي الجيش لا تقتلوا عجوزا لا تقتلوا امرأة لا وهكذا البيضاوي طرح هذا التساؤل في بداية عندما اراد ان يفسر الاية. وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم. فقال قيل كان هذا
41:11قبل ان يؤمروا بقتال المشركين كافة. لان الله قال في في سورة التوبة وسورة التوبة نزلت قبل الحج الذي حجه ابو بكر الصديق في السنة التاسعة ابو بكر الصديق هو الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يحج بالمسلمين في السنة التاسعة
41:33يوم خرج ابو بكر يعني ذهب نزلت سورة التوبة فامر النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان يدرك المسلمين وان يبلغهم سورة التوبة وكان في سورة التوبة فيها يعني حديث طويل جدا عن الجهاد في سبيل الله
41:54وفيها اية السيف المشهورة وهي الاية السادسة من سورة او الخامسة من سورة التوبة واقتلوهم حيث ثقفتموهم الله يقول وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة طيب هنا تقول وقاتلوا وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم. هل هذه الاية تخصص تلك الاية؟ ام انها نزلت قبلها وتلك نزلت بعدها
42:21هنا المفسرون يتحدثون عن هذه المسألة لان اذا ظهر لهم اي تعارض بين ايتين مباشرة يتوقفون هل هذي متقدمة؟ هل هذي متأخرة؟ اذا كانت والله هذي متقدمة وهذي متأخرة اذا معناتها الثانية مناسخة للاولى
42:39وهكذا ولذلك الذي يقول اليوم يقول والله ترى القرآن سهل يفهم بدون لا نحتاج لا مفسرين ولا كتب تفسير ولا شيء انتم ازعجتونا بس تريدون انكم تصادرون. نقول لا ما في مصادرة ولا شيء لكن
42:54هناك اصول ينبغي ان يفهم القرآن الكريم على اصوله اما اذا جيت تفهم الاية كذا على كيفك ولا تنتبه للايات الاخرى ستقع في كوارث ليش ؟ لانك بتيجي تاخذ اية
43:10منسوخة وتذهب تستدل بها فتأتي مثلا يسألونك وتأتي معنا يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما يلا استدل بها الان على تحريم الخمر
43:29يجي يقول لي يا اخي ما هي ما حرمها. يقول صح فيها اثم وفيها اه اثمها اكبر بس ما قال حرام انا بصبر على الاثم اللي فيها ما هي مشكلة
43:39ما دامت ما هي حرام وش تقول له هذا ما لك قول عليه او يأتي واحد فيقول يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة يقولها بسيطة خلاص انا باكل ظعف واحد
43:57ما باكل اضعاف مضاعفة. والله حرم الاضعاف المضاعفة طيب وش تقول لهذا؟ اذا عرفت ان هذه الايات هي تحدثت في مرحلة من مراحل تحريم الخمر وتحريم الربا اراد الله سبحانه وتعالى ان يهذب هذا المجتمع
44:12فتلاحظون من من من منهج القرآن الكريم في عرظ ايات الاحكام التدرج في بعظها خاصة الاحكام المتعلقة بالتربية. الربا مثلا الناس كلهم يتعاملون بالربا وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم واول ربا اضعه ربا عمي العباس. العباس ابن عبد المطلب كان له كان مشهور بهذا في الجاهلية
44:34فتأتي مباشرة تقول يحرم ما يطيعونك الناس الله سبحانه وتعالى اخذهم بالتدرج وهذه ايها الاخوة خاصية من خصائص هذا الدين لانه دين الفطرة وحتى ذكر الله في القرآن الكريم ان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام
44:56وليست ايام بايامنا لانه قال في ستة ايام قبل ان تخلق السماوات والارض يعني قبل ان يكون في حاجة اسمها يوم اربعة وعشرين ساعة اذا ما معناه انه يوم من ايام الله. وان يوما عند ربك كالف سنة
45:10يعني ستة الاف سنة والله سبحانه وتعالى قادر على ان يخلقها قوله كن صح ولا لا فهي تربية لعباده وتربية لانبيائه ولرسله على التدرج بشويش بشويش بشويش بشويش اولادك في البيت بتربيتهم على الصلاة تربيتهم على ترك بعض العادات السلبية
45:30تربية النساء يبغى لها يعني طول نفس. التربية تحتاج الى طول نفس. اما الغصب والقصر العنف ما ما يؤثر تأثيرا ايجابيا على المدى البعيد الله سبحانه وتعالى في اه في تحريمه للخمر وفي تحريمه
45:49تدرج بالناس شوية شوية يعني مثلا في تحريمه للربا تدرج فقال وما اتيتم من زكاة آآ وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المظعفون
46:09يمدح الزكاة وسكت عن الربا وايضا عندما تحدث عن الخمر وقال في اول اول اشارة الى يعني تحريم الخمر خفيفة خفيفة يفهمها الذكي عندما قال يتحدث عن الاعناب ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا. يعني خمر
46:33ورزقا حسنا قال المفسرون سكرا ورزقا حسنا ما قال سكرا حسنا سكت ما مدح السكر الذي يتخذ من من العنب ومن النخيل وانما قال تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. ففهم الناس قالوا والله
46:51سكت عن مدح السكر ومدح الرزق دليل على ان ما يصلح شوية شوية بدأ يحرم الخمر لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. حتى تعلموا ما تقولون. فظيق اوقات الشرب ما حرمه
47:10شوي شوي في النهاية يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه خلاص هذه الاية التي تدل على تحريم الخمر ولذلك الصحابة اهرقوها خلاص
47:24قبلها الايات موجودة اللي قريناها قبل شوية بس ما حد صب الخمرة اللي في بيتها ولا شي فاذا يعني هذا اسلوب من اساليب القرآن الكريم في التدرج هنا في قوله اقاتل في سبيل الله الذين يقاتلونكم استوقفت المفسرين. قال البيظاوي قيل كان ذلك قبل ان امروا بقتال المشركين كافة المقاتلين منهم
47:43حاجزين. هذا قول ثم جاءت الاية التي بعدها وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع منهم ذلك دون غيرهم. من المشايخ والصبيان والرهبان والنساء. وهذا ايضا توجيه
48:00وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم اي الذين يستطيعون ان يقاتلوكم من الناس الرجال الشباب اما الضعفاء والمرضى والنساء والاطفال فهؤلاء لا تقاتلون وهذا يشهد لهذا الفهم قول النبي صلى الله عليه وسلم في وصيته للجيش لا تقتلوا كذا لا تفعلوا لا تفعلوا
48:21واو الكفرة كلهم فانهم بصدد قتال المسلمين وعلى قصده. يعني يقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم. المقصود بها كل الكفرة لانهم اصلا هم اما قاتلوا فهم بصدد مقاتلتك ويؤيد الاول ما روي ان المشركين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يؤيد القول الاول ان المقصود
48:41اه الذين يناصبونكم القتال ان المشركين صدوا رسول الله عام الحديبية صلى الله عليه وسلم وصالحوه على ان يرجع من قابل يعني السنة الجاية. فيخلو له مكة شرفها الله ثلاثة ايام
48:56فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون الا يوفوا لهم ويقاتلوهم في الحرم قالوا وش درانا الان يمكن ندخل الان في مكة ويطبق علينا المشركين ونحن ما عندنا سلاح فنزلت هذه الاية
49:10ان ان الله قال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم يعني لو اعتدوا عليكم فانتم لكم آآ الصلاحية ان تقاتلوه. حتى لو في الحرم او الشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت هذه الاية
49:26قال ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وهذه تكاد تكون من الايات يعني قاعدة من قواعد القرآن. ولا تعتدوا هذا نهي مطلقا عن اي اعتداء ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين
49:49الذي يتأمل في ايات القرآن الكريم في ايات الجهاد يجد العدل والانصاف وعدم الظلم والتحذير من الظلم يا سلام يعني شريعة العدل طبعا تعرف قيمة هذا عندما تطلع على الشرائع الوضعية او تطلع على القوانين التي تتحدث عن الحرب
50:09اه معاهدة جنيف حقت الاسرى وحقة الحروب هذي يلا اقرؤوها شوفوها ولا تصل الى عشر هذا التشريع الالهي في حفظ الحقوق والامر بالعدل والنهي عن الظلم والاعتداء لكن نحن وكثيرا من بلاد المسلمين
50:26تركت هذه الشريعة الكاملة وذهبت الى القوانين الوضعية وتتحاكم اليها قالوا لا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال المعاهد او المفاجأة به من غير دعوة او المثلى او قتل من نهيتم عن قتله
50:43نحن نقول وهي اية عامة ولا تعتدوا نقطة باي شكل من انواع الاعتداء البيظاوي هنا ذكر امثلة من هذه الاعتداءات لا تعتدوا بقتل او بابتداء القتال في الشهر حرام هذا من الاعتداء
51:01ولا تعتدوا بقتل المعاهد واحد عنده عهد من اي مسلم او من ولي الامر ثم تقتله هذا اعتداء اول مفاجأة من غير دعوة انك تقاتل اناس بينك وبينهم عهد ثم تقاتلهم وتبدأ بقتالهم دون ان تعلمهم وتبين لهم ان العهد الذي بيني وبينكم انتهى
51:27المعاهدة التي بيني وبينكم انتهت لذلك قال الله سبحانه وتعالى آآ في سورة الانفال فانبذ اليهم على سواء يعني الناس بينك وبينهم عهد. غدروا هم بالعهد ترى العهد اللي بيني وبينكم انتقض
51:47وقاتلهم ولا تقاتلهم دون ان تعلمهم لابد ان تنبذ اليهم على سواء يعني تعلن لهم اعلان واضح وظاهر ترى العهد اللي بيني وبينكم انتهى فلولا لو لم تفعل ذلك لكانت مقاتلتك لهم اعتداء
52:03او المثلى يعني التمثيل بالقتلى كما يصنع الان هؤلاء المجرمون من الخوارج لعنة الله عليهم في قتلهم وفي قطع الرقاب وفي التمثيل وفي اه هذا ليس من الاسلام في شيء وهو من الاعتداء والظلم
52:17او قتل من نهيتم عن قتله من هؤلاء العجائز والمتعبدين في الصوامع والاطفال وغيرهم ان الله لا يحب المعتدين. يقول البيضاوي هنا لا يريد بهم الخير وهذي يعني تعتبر اه يعني ان صح التعبير
52:35من المطبات التي يعني تجدونها في تفسير البيضاوي وامثاله يعني نحن دائما نتحدث عن ان البيظاوي او فلان او هذا والله اشعري المعتقد هذا اه مثلا ايباظي هذا خارجي وكذا. تظهر مثل هذه العقائد في مثل هذه المواظع. يعني مثلا
52:55الله يقول ان الله لا يحب المعتدين لا يحب ويقول في الاية التي بعدها واحسنوا ان الله يحب المحسنين الله سبحانه وتعالى يقول عن نفسه عن نفسه انه يحب ولا يحب
53:13فنحن نثبت لله سبحانه وتعالى صفة المحبة وصفة الحب صح ولا لا وقال الله يحبهم ويحبونه وقال آآ يعني اشد حبا لله وهكذا اذا صفة الحب صفة المحبة صفة اه فعلية ثابتة لله سبحانه وتعالى بدليل هذه الايات
53:38الله يقول ان الله لا يحب المعتدين. ان الله يحب المحسنين لكن نحن نقول نثبت له سبحانه وتعالى صفة المحبة كما يليق بجلال وجهه سبحانه وتعالى من غير تمثيل ولا تشبيه ولا تكييف
53:54ولا تعطيل هو يقول انه يحب خلاص نقول خلاص نثبت له المحبة الاشاعرة والذين ينفون هذه الصفة يثبتون لازم الصفة الكلب زي البيضاوي مثلا يقول ان الله لا يحب المعتدين اي لا يريد بهم الخير
54:15هذا لازم الصفة صح فعلا انت اذا اذا احببت شخص فانك تحب له الخير وتحب له وتكرمه. واذا ابغظته وكرهته فانك لا تحب له الخير ولا تريد له الخير لكن نحن لا ننفي الصفة ونثبت اللازم. لا نحن نقول نثبت المحبة لله كما ينبغي له كما يليق به. ونثبت لازمها ايضا بانه لا يريد
54:39الخير. واضح هذا يا شباب هذه من الملاحظات في هذا التفسير وهي ملاحظات كما تلاحظون ربما البعض ما ينتبه لها صح ان الله لا يحب المعتدين. قال لا يريد بهم الخير ويمشي
54:51ما يتوقف ما يستوقفه ليش يقول لا يريد بهم الخير ولم يقل يعني يحبهم محبة حقيقية او لا يحبهم يبغضهم ويكرههم هو السبب هو هذا لانهم يرون انك اذا اثبتت هذه الصفات لله فانت قد شبهته بالمخلوقين وهذا غير صحيح
55:09طيب الاية التي بعدها يا شيخ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم فتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه
55:33فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين. فان انتهوا فان الله غفور رحيم قال رحمه الله اقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم في حل او حرم واصل السقف الحزق في ادراك الشيء
56:00علما كان او عملا وهو يتضمن معنى الغلبة ولذلك استعمل فيها قال ولذلك استعمل فيها. قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الى خلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي مكة
56:20وقد فعل ذلك بمن لم يسلم يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة. التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل. لدوام تعبها وتألم النفس بها وقيل معناه شركهم في الحرم. وصدهم اياكم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه
56:42ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه اي لا تفاتحوهم بالقتال وهتك حرمة المسجد الحرام فان قاتلوكم فاقتلوهم فلا تبالوا بقتالهم ثم فانهم الذين هتكوا حرمته. وقرأ حمزة والكسائي
57:02ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم فيه فان قتلوكم. والمعنى حتى يقتلوا بعضكم بعضكم. كقولهم قتلنا بنو اسد كذلك جزاء الكافرين مثل ذلك جزاؤهم يفعل بهم مثل ما فعلوا نعم ايضا هو الحديث عن القتال وما يتعلق به قال واقتلوهم حيث ثقفتموهم يعني هؤلاء المشركين المعتدين
57:28واقتلوهم حيث ثقفتموهم قال البيظاوي حيث وجدتموهم في حل او حرم يعني ثقفتموهم معناها وجدتموهم واصل الثقف في اللغة قال الحذق في ادراك الشيء علما كان او عملا. يعني الان
57:46اليوم نقول فلان مثقف اذا كان اطلاعه واسع ومعرفته عالية ومتشعبة قلنا هذا مثقف ونقول هذا رمح مثقف اذا كان ايش استقيم رمح مستقيم هذا رمح مثقف ولذلك يسمون المثقفة السمرو اللي هي الرماح
58:14وقد ذكرها آآ عمرو بن كلثوم في معلقته الا هبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الاندلين قال فان قناتنا يا عمرو يعني يتوعد عمرو بن هند هذا فيقول فان قناتنا يا عمرو اعيت القناة اللي هي
58:38العود الذي يوضع في رأسه الرمح العرب يعني تأخذ هذه القنوات من اه اشجار معينة تختار من هذه الاشجار هذا الرمح القنوات ثم تضع في رأسها الزج اللي هو الحديدة هذي
58:58ثم يصبح رمح فيقول اه طبعا العرب احيانا يجدون اه قناة لكنها معوجة بس ممتازة ما ما تفوت فماذا يصنعون يقومون طبعا اللي يصنعون الرماح يأخذون هذه القناة ما زالت لينة خضراء
59:21فيدفنون تحت الرمل ثم يضعون فوقها شيء من الرمل ثم يشبون النار فوقها حطب حتى تحمل الارض شسمه التراب فتلين القناة. فيخرجها مباشرة ويقومها يقومها بماذا؟ يقومها باداة او او يعني الة
59:43اشبه ما تكون يعني بالزرادية هذي اللي الان او انا اشبهها مدري كنا زمان نسوي به سيفون السيارة حق الزيت هذا الفلتر كان له مفك كذا مدري تعرفونه هؤلاء الان ما عاد نغير الزيوت ولا عاد نتعامل مع الزيوت بانفسنا لكن
1:00:03زمان كنا نحن اللي نغير الزيت ونسويها. فكان المفك هذا زي الثقافة اللي يثقف بها العرب الرماح فيأتون الى القناة هذه بعد فيثقف بها يقيم بها اعوجاج القناة وش يقول عمرو ابن كلثوم
1:00:18يقول انت ما تعرفنا انت يا عمرو بالهند يقول الم اه وان قناتنا يا عمرو الم اه وان قناتنا اه يا عمرو اعيت على على الاملاك قبلك ان او على الاعداء قبلك ان تلين. اذا عظ الثقاف بها اشمئزت
1:00:40والقته عشوزنة زبونا يقول حتى الثقة في نفسه ما ما يصلح انه يقوم قناتنا نحن. نحن نستعصي على اي حلول هذا دليل على انهم ناس يعني يفخر بقومه لعلي اكمل ان شاء الله شرح معنى الثقة في اللغة اكثر
1:00:56بعد الاذان ان شاء الله نعم آآ نكمل ايها الاخوة في قوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم هنا اه مادة ثقفة كما قال البيضاوي هنا هي تدل على الحذق في ادراك الشيء علما كان وعملا وهذا تعريف دقيق وجميل
1:01:12ان التثقيف هو الحذق وهو دليل على ان الانسان دائما يثقف ويطور نفسه في علمه فيقال هذا مثقف وكذلك اذا كان ماهرا في آآ في صنعته وفي مهارته فيقال له مثقف
1:01:30وقلت لكم ان العرب تسمي الرماح مثقفة ويسمون الالة التي يقومون بها الرماح او القنوات يسمونها ثقاف وذكرت لكم قول عمرو ابن كلثوم في التحدي يقول نحن القبائل كلها القنوات التي تستخدمها في الرماح سهل انه يعني يقومها الثقاف
1:01:51لكن نحن لا حتى لما تحاول انك تقوم القناة يعني تنفر منك وينكسر الثقاف يقول فان قناتنا يا عمرو اعيت على الاعداء قبلك ان تلين. اذا عظ الثقاف بها اشمئزت والقته عشوزنة زبونا
1:02:08المتنبي له قصيدة مشهورة التي يقول فيها صحب الناس قبلنا ذا الزمان وعناهم من شأنه ما عنانا وتولوا بغصة كلهم منه وان سر بعضهم احيانا يقول من ضمن ابياتها كلما انبت الزمان قناة ركب المرء في القناة سنانا
1:02:28يعني يقول الإنسان بطبيعته صاحب مشاكل وحروب يعني حتى اذا نبتت قناة على طرف النهر قناة جميلة كذا في من الشجر البوص ولا اي نوع من انواع الاشجار راح الانسان قصها وحط في راسها سنان وقتل به اخاه
1:02:45يعني سواها رمح يعني طيب البيضاوي هنا يقول آآ فهو يتضمن معنى الغلبة ولذلك استعمل فيها. يعني التثقيف فقوله هنا آآ في قوله تعالى واقتلوهم حيث ثقفتموهم لانك عندما ليس وقت الام حيث وجدتموهم لا وجدتموه
1:03:07وانت قادر عليه اقفتموه معناه انك انت تبحث عنها بحث وتصيده هذا هو معنى واقتلوهم حيث ثقفتموهم ففيه حلق فيه مفاجأة فيه قوة وغلبة ولذلك قال هنا فهو يتضمن معنى الغلبة ولذلك استعمل فيها ثم استشهد
1:03:34بقول الشاعر فاما طبعا ضبط الكتاب يعني لا عليه يعني لك عليه ما هو قوي الشاعر يقول هنا فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف وليس الى خلودي يقول انتوا اذا قدرتوا علي
1:03:52لا توفروني اقتلوني فمن استطيع انا واقدر عليه ساقتله هذا معناه فهو كأنه استشهد هنا بانه ثقف بمعنى قذر وغلب وغلب وليس معناه فقط وجد طيب قال واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي مكة
1:04:11واخرجوه من حيث اخرجوكم اي مكة وقد فعل ذلك بمن لم يسلم يوم الفتح بعد فتح مكة اخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة من لم يؤمن وقال يعني لا يقربن يعني آآ انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. طيب
1:04:30والفتنة اشد من القتل اي المحنة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل لدوام تعبها وتألم النفس بها وقيل معناه شركهم في الحرم وصدهم اياكم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه
1:04:44ولا شك ان الفتنة هي في معناها اللغوي هي الابتلاء والاختبار فاصلها مأخوذة من قول العرب فتن الذهب اذا عرظه على النار يجي ياخذ الصائغ اللي يصنع الذهب يعني يعرضه على النار
1:05:02لا يزال ينفي لما هو يعني من الذهب حتى لا يبقى الا الذهب الخالص وكذلك الفتنة بالانسان. سميت الفتنة فتنة لانها تصنع بالانسان كما يصنع تصنع النار بالذهب ولا تزال تبلو تبلوه تبلوه حتى يخرج
1:05:20معدنه الاصلي قال والفتنة اشد من القتل. يعني ان فتنة الانسان في دينه اشد من قتله. ولا شك ان هذا صحيح ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم
1:05:36تقتلهم لاحظوا التعبير لم يقل فان قاتلوكم فقاتلوهم. قال فان قاتلوكم فاقتلوهم طيب البيضاوي يقول ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه اي لا تبتدئوهم بالقتال انتم في الحرم تعظيما للحرم
1:05:57اذا ابتدأوكم هم بالقتال قاتلوه اي لا تفاتحوهم بالقتال وهتك حرمة المسجد الحرام. فان قاتلوكم فاقتلوهم اي فلا تبالوا بقتالهم ثم. فان فانهم الذين هتكوا حرمة ثم ذكر القراءات في هذه الاية وفيها قراءتان. قال وقرأ حمزة والكسائي وهما من قراء الكوفة
1:06:20ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم فيه فان قتلوكم فاقتلوهم طيب وش الفرق بين ولا تقتلوهم ولا تقاتلوهم يقاتلوهم يمكن تقتله يمكن ما تقتله صح واقتلوهم امر بالقتل مباشرة يعني كأنه يعني لا تتركوهم حتى تقتلوهم
1:06:53واغراء بهم اما ولا تقاتلوهم يعني لا تبدأوا بالقتال والمقاتلة. قد تقاتل انسان ساعة ما تقتله ولا يقتلك. لكن امرك بقتله معناته انك لابد انك تشد عليه شدة يعني تؤدي الى قتله
1:07:09فيقول هنا حتى يقتلوكم فيه. فان قتلوكم يعني والمعنى حتى يقتلوا بعضكم. لانك اذا قلت الان فان قتلوكم فاقتلوهم يقول لك واحد طيب كيف اه خلاص اذا قتلني ما عاد اقدر اقتله
1:07:23يقول معنا الاية فان قتلوكم اي فان قتلوا بعضكم ابدأوا في الدفاع عن انفسكم المقاتلة ثم اراد ان يستدل لنا بان هذا الاسلوب موجود عند العرب فان قتلوكم فاقتلوهم. يعني ان قتلوا بعضكم فاقتلوهم
1:07:39قال حتى يقتلوا بعضكم كقولهم قتلنا بنو اسد قتلنا بنو اسد. ما ما نقول قتلنا بنو اسد لانا لو قلنا قتلنا بني اسد لكن هنا قتلنا بنو اسد هذا قتلونا بنو اسد يعني قتلوا بعضنا
1:07:58يعني بعض القبائل اشتكت قال جاؤوا الى النبي قالوا قتلنا بنو اسد. يعني قتلوا منا مجموعة وايضا في القرآن الكريم في قوله سبحانه وتعالى وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير
1:08:13في رواية اخرى وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير قتلوا ثم يقول بعدها فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله معناتها قتل بعضهم فما وهن الباقون هو اسلوب يعني موجود في القرآن وفي غيره وفي اللغة. كذلك جزاء الكافرين اي مثل ذلك جزاؤهم يفعل بهم مثل ما فعلوا
1:08:40هاتان الايتان والاية التي بعدها ستأتي معنا ان شاء الله يعني هي من الدساتير والايات العظيمة في القرآن الكريم التي تبين قاعدة الجهاد والحرب في سبيل الله وانه ليس فيه اعتداء
1:08:53فيها ظلم وليس فيه انتهاك لحرمة الامكنة ولا حرمة الازمنة ولا حرمات الناس وهذه هي التي ينبغي ان يحرص عليها دائما في اي جيش لا لا تهتك حرمة الاماكن ولا حرمة الزمان
1:09:09ولا حرمة الانسان لا تقتل ضعيفا لا تقتل امرأة لا تقتل عجوزا لا تقتل متعبدا معتزلا هذه هي التي يعني شرعها الله سبحانه وتعالى في هذه الايات وفي غيرها لعلنا ناخذ بعظ الاسئلة نختم بها
1:09:26مبارك الله في علمكم يقول ما المقصود بالاظهار في مقام الاظمار مع التمثيل مع التمرين هذا زي اسئلة الاختبارات هذا طبعا المقصود بالاظهار في موظع في مقام الاظمار هو ان يأتي بالتعبير
1:09:43الاظمار يؤدي الغرض فمثلا امم في الاية التي سوف تأتي معنا مثلا بعد قليل فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة حلو تلك عشرة كاملة يعني يمكن اننا ندلل بها وان كانت ما هي واضحة
1:10:13آآ في ان ان التعبير مثلا اذا قلت مثلا لك ان ابراهيم واسماعيل من انبياء بني اسرائيل وابناؤهما ابناؤهما هذه اظمار صح يعني استعذت بالضمير في قولي وابناؤهما. يعني ابناء ابراهيم واسماعيل
1:10:39فاذا قلت لك ان ابراهيم واسماعيل من انبياء بني اسرائيل وابناء ابراهيم واسماعيل كذلك فاظهرت طيب لماذا اظهرت هنا لاظهار مكانة ابراهيم واسماعيل فكررتهما هذا موجود في القرآن الكريم هذا الاظهار في مواظع الاظمار في مواظع كثيرة وسببه هو العناية والتأكيد وبيان الاهتمام له اسباب كثيرة. وهناك بحث يعني كتاب مطبوع مؤخرا في
1:11:09في كرسي القرآن الكريم بهذا العنوان. الاظمار في موظع او الاظهار في موظع الاظمار للدكتور عبد الرزاق حسين وتتبع هذا الاسلوب في القرآن الكريم طيب في قوله الله الصمد قيل في تفسيرها ما لا جوف له. المقصود بما لا جوف له. نعم. اه
1:11:24الان لو اخذنا الان آآ انبوب انبوب مجوف الداخل هذا مجوف لكن اذا اخذنا انبوب لكنه مصمت زي الحديد زي السيخ الحديد سطعشر ملي وثمنطعشر ملي. هذا يعتبر مصمد صح
1:11:45هذا يقال صمد انه غير مجوف في الداخل من معاني الصمد فعلا انه ما لا جوف له الذي تصمد اليه الخلائق والذين يقولون في تفسير الصمد ما لا جوف له اشارة الى ان الله سبحانه وتعالى مستغن عن ما يحتاجه خلقه من الطعام والشراب و
1:12:05والا الصمد المقصود به هو الاله الذي تصمد اليه الخلائق او الذي تصمد اليه الخلائق مطلقا يقال له الصمد ثم اطلق على الله سبحانه وتعالى والا السيد الصمد عند العرب في الجاهلية هو الرجل الشريف الشيخ المعروف الذي
1:12:23يتوجه الناس اليه في حاجاتهم وواسطاتهم وشفاعاتهم طيب يقول هنا آآ احسن الله اليك نلاحظ في كتب التفسير قراءات لبعض الصحابة رضوان الله عليهم قراءة ابن مسعود وابن عباس وغيرهم. ثم نجد زيادة الفاظ تفسيرية بين ثنايا الفاظ القرآن
1:12:41قراءة ابن عباس يأخذ كل سفينة صالحة غصبا. فما توجيه ذلك اه طبعا نحن نقول ان هذه القراءات هي طبعا موجودة في كتب التفسير وفي كتب القراءات هناك احتمالات انها هي قراءة اخذت عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:00انها ثابتة قراءة فعلا قراءة وانهم كانوا يقرأون كل سفينة صالحة غصبا او انها تعليق من الصحابي ثم طبعا نسخت يعني في العرظة الاخيرة التي عرظها النبي صلى الله عليه وعرظها جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر آآ حياته
1:13:24عرض عليه القرآن مرتين تلك الذي الذي عرض على النبي صلى الله عليه وسلم في العرضة الاخيرة هي العمدة التي نقرأ بها اليوم نسخ منها اشياء كثيرة بعضهم يقول قد يكون عبد الله بن مسعود او فلان من الصحابة لم ينتبه الى ان هذه هذه اللفظة منسوخة
1:13:42فبقي هو يعلمها ويدرسها هذا وارد ايضا او ان نقول انها تفسير من الصحابي علقه على مصحفه ولذلك يقولون في مصحف ابي في مصحف عبدالله بن مسعود هذا صحيح وارد. علقها بيده فنسبت اليه. فيقال قراءة
1:14:01ولذلك ابو عبيد ابن سلام في كتابه فضائل القرآن ذكر هذا سماها قراءات تفسيرية قال فهي من باب التفسير وليست من باب القرآن وهذي يعني فيها ايضا اه بحوث في القراءات التفسيرية ودلالتها
1:14:19هي كما ذكرت لكم اه يقول ذكرتم ان الله خلق السماوات والارض في الاف سنة كيف يستقيم هذا مع حديث ابي هريرة في صحيح مسلم بان الله خلق التربة يوم السبت الى اخره؟ نعم صحيح
1:14:30اه نحن نقول اه يعني ان الله يقول خلق في ستة ايام وانه سبحانه وتعالى يعني ذكر هذا الزمن قبل خلق السماوات والارض صح يعني في يومين دحاها وفعل بها كذا وفعل بها كذا قبل ان تكتمل خلقها
1:14:47فبعض المفسرين يرى ان الايام التي خلق الله فيها السماوات والارض ليست من ايامنا الموجودة اليوم اه قد يكون فعلا الحديث يقول السبت الاحد نعم الاسماء. لكن الزمن نفسه اربعة وعشرين ساعة
1:15:02وانما لم تستقم وتصبح اربعة وعشرين ساعة الا بعد ان خلقت واكتملت وانتهت اصبحت يعني تجري عليه وهذا طبعا هو قول من الاقوال. وبعضهم يقول لا هي من الايام وهي على كل حال سواء كانت ستة ايام او ستة الاف سنة. فهي يعني تدل على التدرج في
1:15:20ان الله سبحانه وتعالى لم يخلقها دفعة واحدة وهو قادر سبحانه وتعالى ورد اثر عن ابن عباس انه قال طه تعني يا رجل بالسريانية وظهر في هذه الاونة رجل اتبع نفس المنهج وفسر بقية الحروف المقطعة بالسريانية فهل يصح مثل هذا
1:15:37اه والذي اعرف الحقيقة انه ليس ليس ابن عباس هو مجاهد ابن جبر هو الذي قال طه يعني يا رجل بالسريانية وطبعا المفسرون اه يختلفون كثيرا في اه بيان الاحرف المقطعة في اوائل السور. الف لام ميم طه نون قاف
1:15:57ما المقصود بها ما المقصود بها اولا لا يوجد حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان تفسيره ثانيا لم يثبت ان احد من الصحابة سأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:12مما يجعلنا نقول اذا هي كانت واضحة عندهم ثلاثة وردت فيها اقوال عن الصحابة لم يقل احد من الصحابة ان هذه الاحرف مما استأثر الله بعلمه. هذا قول متأخر وانما تكلموا ابن عباس ممن قال فيها الف الله انا الله اه لام كذا كانها حروف هي اختصار
1:16:36كلمات منهم من قال انها كما قال مجاهد طه اي رجل باللغة السريانية هذا يدخلنا في مسألة طويلة جدا وهي مسألة اصل اللغات الذي يعني يعني اثبتته الابحاث والدراسات المتخصصين في اللغة ان اللغة العربية
1:16:57لكنها ليست هذه العربية التي نتكلمها اليوم وانما اصلها ولذلك يميزونها يقولون هذه هي العربية واصلها اللغة العروبية التي تفرعت عنها العبرية والسريانية والعربية الجديدة والتي ولذلك يقول ابو عمرو بن علاء له كلام جميل في هذا عربية اليمن ليست عربيتنا العربية القديمة. عربية حمير
1:17:23الان عندما تأتي فتقول والله الالف لام ميم ليس لها معنى نحن نقول هذا في كتب التفسير. ماذا نقصد حرف الالف في اللغة العربية وش معناه ما له معنى كحرف مبنى
1:17:38باء ما له معنى جيم ما له معنى لكن اذا قلت اب منزل جماعة الحروب مع بعض اصبح لها معنى مركبة هذا الاخ الذي يفسر هذه الايات وغيره سبقه كثير يعني الدكتور او الاخ آآ رؤوف ابو سعدة وهذا كتاب اتمنى انكم تقرؤونه
1:18:01كتاب له عنوانه اسمه اعجاز القرآن العلم الاعجمي في القرآن مفسرا بالقرآن. لعبد الرؤوف ابو سعدة فسر الاعلام مثل اسماعيل وابراهيم واسحاق بي ان لها ان القرآن نفسه بين معناها بالعربي
1:18:17الفكرة فيها الان السؤال عندما اقول الف لام ميم انا اقرأ بالعربية والنبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ حرفا من كتاب الله كان له بكل حرف منه حسنة
1:18:27الحسنة بعشرة امثالها لا اقول الف لام ميم حرف وانما الف حرف ولام حرف وميم حرف. هذا الحديث رائع جدا في ان الحرف المقصود باللغة العربية الاخ الذي يفسر هذه الاحرف باللغة السريانية والهيبرو والعبرية وكذا
1:18:47هو يعني جازف مجازفة ليست سهلة لكن هناك من سبق مثل مجاهد قال طه بالسريانية هي معناها يا رجل اه كذا معناها كذا فهو له سلف لكن طيب العرب هل خوطبوا بالعربية ولا خوطبوا بالسريانية
1:19:05ثانيا هل العرب الذين نزل عليهم القرآن كانوا يدركون هذه اللغة السريانية ويعرفون ان هذه الاحرف المقطعة في اول السور هي المقصود بها حروف الهجاء السريانية هذا ما ليس لدينا دليل عليه. ولذلك انا اقول هو اجتهاد مشكور آآ يعني يستحق انه يدرس وان يعني
1:19:27آآ يلتفت اليه اه يقول اه وفقكم الله ذكرتم ان اه الذبح ليس من الاسلام في شيء في حين انها تشتهر رواية ذبح ابن مسعود لابي جهل كذلك قول الله فضرب
1:19:40مرمى الرقاب وماذا لو كان ذلك على سبيل رد الاعتداء بمثله ولترهيب الكفار وبث الرعب في قلوبهم كما روي عن خالد بنود رضي الله عنه فنقول يعني ان المقصود هنا ان يعني نوع من القصاص يكون اشياء محدودة آآ ممكن لكن ان يكون عادة هذا التمثيل
1:19:57تقتيل ان هذا ليس من الاسلام في شيء. وهذا من الاعتداء الذي نهينا عنه هل يجوز الاستدلال باية واتوا البيوت من ابوابها بمعناها العام من معاني اخرى غير التي نزلت فيها؟ نعم. يجوز ذلك
1:20:09الاستدلال بالايات في غير ما نزلت لها فيما يصلح لها. ويعني دليلنا على ذلك ان قول الله سبحانه وتعالى آآ وكان الانسان اكثر شيء جدلا. هذه نزلت في الكفار لكن النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء الى علي ابن ابي طالب وفاطمة رضي الله عنهما يعني وهما نائمين في فراشهما
1:20:31فقال لو قمتما من الليل او نحو ذلك فقال علي لو اراد الله لاقامنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ وكان الانسان اكثر شيء جدلا وآآ خرج عليه الصلاة فاستشهد بالاية في غير ما نزلت له ودل ذلك على جواز ذلك
1:20:47بضوابطه طبعا اه الى اخره. هذا يعني ما تيسر الحديث عنه في هذه هذا الدرس نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم الفهم في كتابه والفقه في كتابه. وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا ونكمل ان شاء الله في المحاضرة القادمة وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد
1:21:06وعلى اله وصحبه اجمعين مع تحيات مركز تفسير للدراسات القرآنية مركز تفسير. مركز تفسير. مركز تفسير. الريادة في تطوير الدراسات القرآنية