التعليق على تفسير البيضاوي – سورة البقرة [48] تتمة تفسير الآية 158 حتى الآية 164
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة الكرام في هذا اللقاء المتجدد التعليق على تفسير البيضاوي
1:22وهذا هو الدرس السابع والخمسون واليوم هو الاحد التاسع من شهر ستة من عام الف واربع مئة وستة وثلاثين للهجرة وكنا انتهينا في اه التعليق في المحاضرة الماضية عند تعليق الامام البيظاوي وتفسيره لقوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله
1:42فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليه اليس كذلك اي نعم نعم لعنا نعيد الان لاننا اخذناها بشيء من الاختصار
1:59اه البيضاوي هنا قال ان الصفا والمروة قال هما علما جبلين بمكة وشرحنا المقصود بالعلم وان المقصود بالعلم عند النحويين هو الاسم الذي يعين المسمى كما قال ابن مالك يقول اسم يعين المسمى مطلقا
2:18فاي اسم يعين المسمى بعينه فيسمى علما سواء كان اسم شخص محمد عبد الله عبد الرحمن او اسم مدينة مثل الرياض مكة جدة او اسم آآ نبات او اسم حيوان
2:33كلها تسمى اعلاما الصفا والمروة هي اعلام اسم جبلين. جبل الصفا وجبل المروة واما اصل الصفا في اللغة فهو الحجر الاملس هذا هو الصفا والمروة هي نوع من الحجارة بيضاء
2:51كما قال ابو دويب الهزلي في عينيته المشهورة امن المنون وريبها تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع وقال من ضمن ابياتها حتى كأني للحوادث مروة المشقر كل يوم تقرع تسمى مروة وسماها صفا
3:13اه ثم قال البيضاوي هنا من شعائر الله قال من اعلام مناسكه جمع شعيرة وهي العلامة. شعائر الله هي اعلامه الظاهرة مثل اه طواف البيت هذا شعيرة من شعائر الله شعيرة من شعائر الحج من شعائر العمرة
3:29السعي بين الصفا والمروة الشعيرة من شعائر الله وعلامة من علامات عبادته اه ذبح الهدي شعيرة من شعائر الله. اه الوقوف بعرفة شعيرة من شعائر الله. الصلاة شعيرة من شعائر وهكذا
3:41الشعيرة في في اللغة هي العلامة والمقصود بها هنا يعني آآ العبادات الظاهرة آآ المعروفة قال فمن حج البيت او اعتمر الحج لغة القصد والاعتمار الزيارة. وقلنا ان الحج في اللغة هو القصد الى معظم
3:58اذا كان الناس يقصدون الى معظم يقال حج الناس الى كذا الى الملك او الى آآ الى يعني الرئيس اذا كانوا يقصدون معظم. فيقال حجوا. اما اذا كانوا يريدون يعني زيارة اه يعني او قصد شخص عادي فلا يقال له حجا
4:18والاعتمار في اللغة هو الزيارة هو الزيارة لكنها اصبحت في في الاصطلاح قال فغلب شرعا على قصد البيت وزيارته على الوجهين المقصوصين تلاحظون نحن في كتب التفسير في كتب الفقه احيانا نقول لغة واصطلاحا. واحيانا نقول لغة وشرعا
4:36ما الفرق بينهما الفرق ان الاصطلاح هو اتفاق اهل فن من الفنون على دلالة معينة مثل مثلا اتفاق الاصوليين على دلالة المتواتر او اتفاق الاصوليين على دلالة الواجب طلالة المباح دلالة المكروه دلالة
4:58وهكذا فهذا يقال مثلا عرف الواجب لغة واصطلاحا يقال لغة هو السقوط واصطلاحا هو آآ ما ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه وهكذا اما شرعا اذا قلنا عرف كذا لغة وشرعا فالمقصود به شرعا هي الالفاظ الاسلامية الشرعية
5:20التي وردت في القرآن الكريم او السنة مثل الحج مثلا لا يقال عرف الحج لغة واصطلاحا وانما يقال عرف الحج لغة وشرعا عرف العمرة لغة وشرعا عرف الصلاة لغة وشرعا
5:37الصيام لغة وشرعا وهكذا لكن المصطلحات الموجودة في الفقه او في الاصول او في النحو او في اي فن من الفنون يقال لغة واصطلاحا هذا هو الفرق بين الشرعي والاصطلاحي
5:52قال فغلب شرعا على قصد البيت وزيارته على الوجهين المخصوصين. يعني يقول الان نحن اذا قلنا حججت ينصرف الذهن مباشرة الى الحج الشرعي كما انك اذا قلت صليت ينصرف الذهن الى الصلاة المعروفة ولا ينصرف الذهن الى المعنى اللغوي القديم
6:10وهو بمعنى الدعاء او الحج بمعنى قصد معظم وانما تقول والله انا هل حجيت هذه السنة اي هل ذهبت الى الحج؟ هل اعتمرت ذهبت الى مكة فهذا اصبح يعني غلب هذا المعنى الشرعي على المعنى اللغوي
6:24وهذا كما قلت لكم هو مما يسميه اللغويون التطور الدلالي التطور الدلالي اصبحت الدلالة الاصطلاحية او الدلالة الشرعية هي الغالبة والمشهورة ونسي او واصبحت الدلالة اللغوية دلالة ثانوية او يعني تحتاج الى سؤال
6:47قال فلا جناح عليه ان يطوف بهما كان ايساف على الصفا ونائلة على المروة وكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاصنام تحرج المسلمون ان يطوفوا بينهما لذلك فنزلت
6:59نحن اذكر توقفنا عند التعليق على هذه نقطة وقلنا ان يعني الله سبحانه وتعالى يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما
7:14التعبير هنا فيه غرابة ولذلك سأل عنه بعض التابعين وبعض الصحابة لماذا؟ لاننا نعرف نحن ان السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج وليس مجرد يعني واجب او مستحب
7:33وهو ركن من اركان العمرة كيف يقال فلا جناح عليه ان يطوف بهما هنا تحدث البيضاوي عن سبب نزول هذه الاية وقال كان ايساف على الصفا وكانت نائلة على المروة
7:54يعني المقصود انهما صنمين كانت الجاهلية على واحد على الصفا وواحد على المروة طيب لما جاء الاسلام الان وكسرت الاصنام بقي في نفس بعض الصحابة وبعض المسلمين حرج كيف نسعى بين الصفا والمروة وهي كانت موجودة عليها الاصنام
8:12وقع في انفسهم شيء من هذا الحرج انتم تعلمون ان الاصنام كانت حول الكعبة لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة كسر الاصنام جميعا هنا البيضاوي طبعا اختصر الكلام كعادة البيضاوي لانه كتاب مختصر. ذكر باختصار سبب النزول وعبر بتعبير وقال
8:37فنزلت ونحن تحدثنا في محاضرات الماضية عن صيغ اسباب النزول وقلنا ان علماء علوم القرآن يقولون ان لصيغ اسباب النزول صريحة وصيغ غير صريحة الصريحة التي تدل على ان هذه القصة هي سبب النزول المباشر
8:55غير الصريحة تحتمل ان تكون سببا للنزول المباشر او داخلة في التفسير مثال ذلك مثل هذه الاية قال كانت كان اهل الجاهلية يعني اه كان ايساف على الصفا ونائلة على المروة وكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما. فلما جاء الاسلام وكسرت الاصنام تحرج المسلمون ان يطوفوا ان يطوفوا
9:18لذلك ما نزلت يعني هذا صريح بان هذا هو سبب نزول هذه الاية وبالمناسبة هذه الاية مثال على ما لا يمكن فهمه الا بسبب النزول في ايات لا يمكن فهمها الا اذا
9:38عرفت سبب النزول اذا عرفت سبب النزول اتضح المعنى. وهذا يعني جزء من من اسباب النزول يعتبر من اصول التفسير وجزء منها يعتبر من علوم القرآن. كيف ما يتوقف فهم الاية عليه
9:57يدخل في اصول التفسير وما لا يتوقف فهم الاية عليه وانما يكون من موسع المعنى ويبينه زيادة على الاصل فيكون من علوم القرآن طيب ماذا يقول القرطبي رحمه الله يذكر الروايات في هذه في هذا السبب
10:15يقول روى البخاري عن عاصم ابن سليمان قال سألت انس ابن مالك عن الصفا والمروة مقال كنا نرى انهما من امر الجاهلية فلما كان الاسلام امسكنا عنهما فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله
10:35وخرج الترمذي عن عروة قال عروة بن الزبير عروة بن الزبير هو ابن اسماء بنت ابي بكر وخالته عائشة بنت ابي بكر عن عروة قال قلت لعائشة ما ارى على احد لم يطف بين الصفا والمروة شيئا
10:58وما ابالي الا بينهما يعني كانه يرى ان الطواف بين الصفا والمروة يعني مستحب وليس واجبا وقالت بئس ما قلت يا ابن اختي اخطأت في فهم الاية خاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف المسلمون
11:23نستدل بماذا؟ تستدل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وعمل الصحابة والمسلمون بعده وهذا دليل وانما كان من من اهل لمناه الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة المشلل قالوا هو جبل يهبط منه الى حديد
11:42جبال مكة كثيرة يعني تحتاج الواحد يزورها ويتعرف عليها بدقة حتى يميز بينها المشلل وقديد وكداة وكدا وابو قبيس والى اخره. كلام يعني طويل لا يطوفون بين الصفا والمروة فانزل الله تعالى فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما
12:02ولو كانت كما تقول انها مستحبة وليست واجبة لكانت فلا جناح عليه الا يطوف هذا تصحيح عن عائشة رضي الله عنها لفهم خاطئ وقع فيه تابعي في فهم القرآن الكريم
12:22يعتبر من استدراكات الصحابة على التابعين قال الزهري رحمه الله فذكرت ذلك لابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام فاعجبه ذلك وقال ان هذا لعلم يعني جديد اول مرة اسمع فيه
12:39ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يقولون انما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية وقال اخرون من الانصار انما امرنا بالطواف
12:55يطوفوا بالبيت العتيق انما امرنا بالطواف ولم نؤمر به بين الصفا والمروة فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله قال ابو بكر ابن عبدالرحمن فاراها قد نزلت في هؤلاء وهؤلاء
13:13قال هذا حديث حسن صحيح. هذا كلام الامام الترمذي اخرجه البخاري بمعناه. وفيه بعد قوله فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله قالت عائشة وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما
13:30فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما ثم اخبرت ابا بكر بن عبدالرحمن فقال ان هذا لعلم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عائشة ممن كان يهل بمناه كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة
13:50فلما ذكر الله تعالى الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من حرج ان نتطوف بالصفا والمروة
14:09فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله الى اخر الاية قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما للذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا في الجاهلية بين الصفا والمروة
14:26والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما بعد الاسلام من اجل ان الله تعالى امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتى ذكر ذلك بعدما ذكر الطواف بالبيت وروى الترمذي عن عاصم بن سليمان الاحول قال سألت انس ابن مالك عن الصفا والمروة فقال كان من شعائر الجاهلية
14:47فلما كان الاسلام امسكنا عنهما فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. قال هما تطوع ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. قال هذا حديث صحيح
15:07اه خرجه الترمذي والبخاري ايضا تلاحظون كثرة الروايات الان روايات تقول انهم كانوا يتحرجون من الطواف بينهما لانهم كان عليه اصنام اناس يقولون والله كنا نطوف بين الصفا والمروة لكن لما جاء في القرآن الكريم
15:24وليطوفوا بالبيت العتيق وسكت عن الصفا والمروة فلن نطوف او سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا هل نطوف او لا؟ فانزل الله هذه الاية وفي هذا اشارة ايها الاخوة انظروا الى طريقة القرآن الكريم اولا في في النزول كيف نزل متدرجا
15:41الاحظ ان سورة الحج التي ورد فيها وليطوفوا بالبيت العتيق مكية قديمة وهذه الاية التي نتحدث عنها مدنية متأخرة الفترة التي بقيت بينهما كيف كان الناس يتعاملون مع الصفا والمروة
15:55قبل هذه الاية لذلك الحديث دائما في المكي والمدني فيه اشارة الى تاريخ التشريع الاسلامي كيف تطور وكيف ان نتدرج كان هناك تدرج في التشريع الاسلامي بدليل انه قال في الاية التي في في
16:11المائدة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. هذه الاية فيها اشارة الى ان فيما مضى كان هناك تدرج في هذا اليوم اكتمل التشريع وهذي ايضا فائدة مهمة
16:28اذا اه هذا هو سبب نزول هذه الاية كما تلاحظون. ورد في البخاري وفي الترمذي وفي غيرها وهناك يعني اكثر من رواية. ولذلك قال ابو بكر بن عبدالرحمن والزهري انها تحمل على هؤلاء وعلى هؤلاء. ان سبب نزول هذه الاية هو قصة هؤلاء
16:44وقصة هؤلاء البخاري البيضاوي انتقل الى مسألة اخرى مقال يتكلم عن حكم الحج الان وقال والاجماع عفوا يتكلم عن حكم السعي بين الصفا والمروة قال والاجماع على انه مشروع في الحج والعمرة
17:03وانما الخلاف في وجوبه عن احمد انه سنة وبه قال انس وابن عباس رضي الله عنهم لقوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما فانه يفهم منه التخيير وهو ضعيف لان هذا الكلام البيظاوي هذا يقول هذا فهم ضعيف. لان نفي الجناح يدل على الجواز الداخل في معنى الوجوب فلا يدفعه
17:27لكن يمكن ان نوجه كلام الامام احمد رحمه الله بانه بقوله هو سنة الامام احمد رحمه الله لا يقصد بقوله انه سنة انه يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه وانما يقصد به انه سنة النبي صلى الله عليه وسلم
17:46وهو واجب الاتباع ولذلك هو ركن من اركان الحج والعمرة عنده قال البيضاوي عن ابي حنيفة حنيفة رحمه الله تعالى انه واجب يجبر بالدم وعن مالك والشافعي رحمهما الله انه ركن لقوله عليه الصلاة والسلام اسعوا فان الله كتب عليكم السعي
18:07وهذا حديث صحيح رواه الامام احمد وغيره وفي في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت ما اتم الله حج امرئ ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة هذا اشارة الى ان عائشة رضي الله عنها كانت يعني تسأل كثيرا عن هذه المسألة
18:26هذه الاية يعني تدل على وجوب الحج والعمرة وانها تدل على سنيتهما عفوا على وجوب السعي بين الصفا والمروة او على سنيتهما فقالت من لم يطف بين الصفا والمروة ولا اتم الله حجه ولا عمرته. طيب
18:48ثم انتقل البيضاوي بعد ذلك فقال ومن تطوع خيرا اي فعل طاعة فرضا كان او نفلا او زاد على ما فرض الله عليه من حج او عمرة او طواف او تطوع بالسعي ان قلنا انه سنة
19:00تحدثنا عن هذا يا احمد اظنه ولا وقفنا عندها وقفنا عند هذه التعليق هل اكملنا التعليق الى اخر طيب اجل تفظل اقرأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:17قال الامام البيضاوي رحمه الله في تفسير قول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله الاية ومن تطوع خيرا اي فعل طاعة فرضا كان او نفلا زاد على ما فرض الله عليه من حج او عمرة
19:34او طواف او تطوع بالسعي ان قلنا انه سنة وخيرا نصب على انه صفة مصدر محذوف او بحذف الجار وايصال الفعل اليه وبتعدية الفعل لتضمنه معنى اتى او فعل وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب يطوع
19:56واصله يتطوع فادغم مثل يطوف ان الله شاكر عليم. مثيب على الطاعة لا تخفى عليه نعم البيضاوي يريد ان يوجه النصب في قوله تعالى فمن تطوع خيرا. لماذا نصبت خيرا
20:13قال لها ثلاثة توجيهات نحوية التوجيه الاول انها صفة لمصدر محذوف تقديرها فمن تطوع تطوعا خيرا ثم حذف المصدر اللي هو تطوعا صارت فمن تطوع خيرا كما نقول الان فمن فعل خيرا
20:35قل خيرا كلها يعني قل قولا خيرا افعل فعلا خيرا لكن نحذف المصدر ونغنيه بالصفة المصدر بدل المصدر. هذا التوجيه الاول خيرا نصب على انه صفة مصدر محذوف او بحذف الجار وايصال الفعل اليه. يعني فمن تطوع بخير
20:59عرفنا الباء واذا حذفت الخافظ نزعت الخافظ عند النحويين ينصب ما بعده فمن تطوع بخير حذفنا الباء اصبحت فمن تطوع خيرا هذا التوجيه الثاني الوجيه الثالث او بتعدية الفعل لتضمنه معنى اتى او فعل
21:19يعني فمن تطوع خيرا مطوعة نفسها نضمنها معنى اتى فمن اتى خيرا او فعل خيرا وكل التوجيهات مقبولة وصحيحة وموجودة عند النحوية ولذلك يقولون عجبت لنحوي يخطئ لانه اي اي لفظة او اي اسلوب يجد لها
21:42مخرجا عنده. طيب قال وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب يتطوع والبقية قالوا فمن تطوع خيرا حمزة والكسائي ويعقوب قرأوا فمن يتطوع خيرا فان الله شاكر عليم. طيب فان الله شاكر عليم. قال مثيب على الطاعة لا تخفى عليه. طيب
22:08ننتقل الى الاية التي بعدها ان الذين يكتمون تفضل يا شيخ قال الامام رحمه الله في قول الله عز وجل ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم
22:25الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم ان الذين يكتمون كاحبار اليهود ما انزلنا من البينات كالايات الشاهدة على امر محمد صلى الله عليه وسلم
22:43والهدى ما يهدي الى وجوب اتباعه والايمان به من بعد ما بيناه للناس لخصناه في الكتاب في التوراة اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون اي الذين يتأتى منهم اللعن عليهم من الملائكة والثقلين
23:03الا الذين تابوا عن الكتمان وسائر ما يجب ان يثاب عنه واصلحوا ما افسدوا بالتدارك وبينوا ما بينه الله في كتابهم لتتم توبتهم. وقيل ما احدثوه من التوبة ليمحوا به سمة الكفر عن انفسهم
23:23ويقتدي بهم اضرابهم فاولئك اتوب عليهم بالقبول والمغفرة. وانا التواب الرحيم المبالغ في قبول التوبة وافاضة الرحمة نعم هذه الاية ايها الاخوة سوف نتوقف معها هذي فيها يعني لفتة مهمة
23:42البيضاوي يقول ان الذين يكتمون ما انزل انزلنا من البينات يكتمون يعني يخفون هذه الحقائق وهذه البينات والحديث كما تعلمون في سورة البقرة مركز على اليهود بالذات يعني سورة البقرة فصلت الكلام عن اليهود
24:04وعن يعني قصصهم وعن مكرهم ولذلك يعني يقول بعض العلماء في باب المناسبات وهو ما سنتحدث عنه الان ان سورة الفاتحة جاءت كمقدمة للقرآن الكريم مجملة وجاء التفصيل في السور التي بعدها
24:23وفي قوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين اجمال غير المغضوب عليهم هم الذين يعبدون الله او آآ يعني آآ يعبدون الله على على يعني آآ غير المغضوب عليهم الذين يعرفون الحق
24:40ولكنهم يعني يعارضونه كاليهود ولذلك الصحيح ان نقول نحن في تفسير المغضوب عليهم هم الذين يعرفون الحق ولكنهم يكذبون به كاليهود والنصارى الذين يعبدون الله على ضلال النصارى وتفسير المغضوب عليهم ولا الضالين انهم اليهود فقط والنصارى فقط فيه يعني اجتزاء
25:08الصحيح انهم يدخل فيه اليهود والنصارى دخولا اوليا كما في الحديث ولكنها تشمل كل من يتصف بصفتهم. طيب قالوا فجاء الاجمال في البقرة في الفاتحة المغضوب عليهم وجاء تفصيلها في البقرة
25:22ولا الضالين جاء تفصيلها في سورة ال عمران. العمران حديثها كله عن النصارى واخبارهم البيضاوي يقول ان الذين يكتمون كاحبال اليهود ما انزلنا من البينات الايات الشاهدة على امر محمد صلى الله عليه وسلم
25:39والهدى وما يهدي الى وجوب اتباعه والايمان به. من بعد ما بيناه للناس في الكتاب. يعني في التوراة اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. اي الذين يتأتى منهم اللعن عليهم من الملائكة
25:53الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا هنا مناسبة الاية واضحة طبعا ان الله سبحانه وتعالى يتوعد الذين يكتمون ما بينه سبحانه وتعالى. وين بينه؟ في التوراة وفي الانجيل. الكتب السابقة من من البينات والهدى
26:12هنا طبعا الحديث هنا عن بني اسرائيل وعن اليهود جاء الحديث عن آآ الصفا والمروة مصطفى والمروة هي من الايات والمعالم والشعائر المرتبطة بابراهيم عليه الصلاة والسلام ومرتبطة بابنه اسماعيل
26:34منذ ان اوحى الله سبحانه وتعالى الى ابراهيم بان يسكن زوجته هاجر وابنه اسماعيل في مكة الوحي من الله سبحانه وتعالى هذا هو الصحيح وليس كما يروج البعض ان سارة قد غارت من
26:51من من من هاجر فارادت ان يعني تبعدها عنها يعني هذا غير صحيح والصحيح انه وحي من الله سبحانه وتعالى ان اسكن اه هاجر وابنها اسماعيل لامر اراده الله سبحانه وتعالى وهو ما حدث بعد ذلك فقد يعني
27:06اه يعني كثر نسل اسماعيل عليه الصلاة والسلام في مكة ويعني تناسلوا ومنهم العرب واخرهم قريش هنا في هذه في هذه الاية ذكر الله الصفا والمروة الصفا والمروة علامة من علامات
27:24ابراهيم ومن علامات ابنه اسماعيل تعلمون انه قد اخبرنا الله سبحانه وتعالى في سورة الصافات انه ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام رأى في المنام انه يذبح ابنه وان ابراهيم مستشار هذا الابن
27:47وقال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك انظر ماذا ترى وانه تكرر عليه هذا هذه الرؤيا تكررت عليه ثلاث مرات فاخبر ابنه الاية اللي في سورة او القصة او الايات في سورة الصافات لا تبين من هو هذا الابن
28:06هل هو اسماعيل ام هو اسحاق ولذلك وقع الخلاف بين المفسرين في من هو الذبيح من ابناء ابراهيم عليه الصلاة والسلام هل هو اسماعيل ابن ابراهيم ام هو اسحاق ابن ابراهيم
28:21هناك من قال انه اسماعيل وهم الاكثر وهناك من قال انه اسحاق وهم ايضا ليسوا قلة منهم عدد من السلف منهم ايضا بعض المفسرين مثل الامام الطبري رحمه الله كان ينتصر
28:36لهذا الرأي انا اريد اتوقف انا مع هذه النقطة هنا بالذات هذا الدليل الذي استدل به بعض العلماء على ان المقصود بالذبيح انه اسماعيل وليس اسحاق وهو ان هذه الاية
28:51ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. جاءت بعد اية ان الصفا والمروة فما هي الحكمة يا ترى والمناسبة التي يمكن ان نستخرجها من هذا الترتيب
29:12لماذا جاءت هذه الاية واية التحذير والوعيد الشديد للذين يكتمون الايات والبينات بعد ان الصفا والمروة هناك كلام جميل للشيخ عبد الحميد الفراهي رحمه الله في كتاب مهم جدا انصحكم بالرجوع اليه وقراءة هذا الكتاب مفيد جدا وهو من افضل من كتب
29:31في موضوع الذبيح هل هو اسماعيل ام هو اسحاق وانتصر الى انه اسماعيل ليس اسحاق وهو في هذا موافق لرأي ابن تيمية وابن القيم رحمه الله وابن القيم له في كتاب زاد المعاد
29:44رأي يرجح به انه اسماعيل ويستدل على ذلك من اكثر من عشرين وجها الفراهي رحمه الله ذكر في كتابه القول الصحيح في من هو الذبيح عند هذه الاية ذكرها دليلا فقال
29:59ان تأملت في هذه الايات ونظمها العجيب وجدت خمسة امور في غاية الربط والمناسبة وذلك ان القرآن يذكر ها هنا بعثة هذا النبي حسب دعاء ابراهيم فيه وحسب وصفه اياه
30:14ثم يدلنا على ما هو الاصل والاساس لهذا الدين الحنيفي. وهو ذكر الله والشكر والصبر والصلاة طبعا انا اريد ان اؤكد على هذا يا شباب لماذا لان البعض يقول طيب ما هناك مشكلة اصلا اذا كان اسماعيل او اسحاق كلاهما ابناء ابراهيم وهما نبيان
30:31لا نشك في ذلك ما تفرق ان يكون الذبيحة اسماعيل او اسحاق نحن فعلا ننظر لها من هذه النظرة هي نظرة سهلة وليس فيها مشكلة لكن اذا علمنا ان اليهود
30:44قد بنوا على هذا القول وانه اسحاق بنوا عليه قضايا كبرى ومزاعم كثيرة ويرون ان الهيكل الان الذي يريدون ان يهدموا المسجد الاقصى ويبنون الهيكل بسبب هذا القصة لانهم يرون ان الجبل الذي عليه الهيكل هو المكان الذي كاد يذبح فيه ابراهيم ابنه اسحاق
31:11هو في الجبل الذي عليه المسجد الاقصى ولذلك هم يقدسونه ويرون انه جبل المذبح ومحل المذبح وهذا كله غير صحيح ولذلك نحن وظعنا للامور في نصابها في هذه الايات وفي قصة الذبيح نحن نبطل كل دعواهم التي يبنون عليها هذه
31:31يعني الدعاوى الكاذبة واضح هذا ولذلك اشد قصة تعرضت للتحريف في التوراة هي هذه القصة قصة الذبيحة ولذلك جبل المروة موجود في التوراة حرفوا بتحريفات كثيرة سيذكرها الفراهية هنا يقول عفوا الفراهي قال وهو ذكر الله والشكر والصبر والصلاة ثم يبشرنا سبحانه وتعالى بما جعل الله تعالى من البركة والرحمة لاهله
32:03ثم يتبع ذلك ذكر الصفا والمروة. لما سعى ابراهيم بابنه عليهما الصلاة والسلام بينهما وقربه هناك خسارة اكبر مظاهر الصبر والصلاة والذكر والشكر ولذلك جعلهم الله تعالى من شعائره المعظمة
32:22لذلك حتى في قوله فان الله شاكر عليم. لماذا ختم الاية بالشكر اشارة الى ان الصفا والمروة والطواف بينهما من علامات شكر الله سبحانه وتعالى لان هاجر عندما سعت بين الصفا والمروة انقذ الله ابنها اسماعيل بزمزم
32:38ونحن لا زلنا اليوم في بركة زمزم وفي بركة ببركة ذلك الموقف ولذلك جعلهم الله تعالى من شعائره المعظمة ثم يتبع ذلك التشنيع الغليظ على الذين كتموه حسدا وكفرا بعد ما بينه الله في كتابه العظيم
32:56وفي كتابه القديم فمن كان مطلعا على ان اليهود والنصارى قد بالغوا في تبديل موضع المروة ما مر في الفصل الثامن هو ذكر ذلك في ادلة في كتابه لذلك انا انصحكم بالرجوع اليه الى هذا الكتاب وهو من مطبوعات دار القلم
33:11تبين له ان المراد بذلك ليس الا التلميح الى ما حرفت اليهود في اسمها ورسمها وموضعها حسدا لاسماعيل عليه الصلاة والسلام وذريته رد الله عليهم باشارة لطيفة واما الثالث فانهم افتروا قصة اخراج اسماعيل وامه عليهما الصلاة والسلام من مسكن اسحاق
33:33وامه عليهما السلام الى برية فاران. فاران اللي هي مكة لما انها سخطت بهما ولم ترضى بان يرث اسماعيل عليه السلام مع ابنها اسحاق عليه السلام مع ان اسحاق لم يولد الا بعد قصة
33:54الذبح لان الله سبحانه وتعالى اخبرنا في سورة الصافات انه قال قل قد صدقت الرؤيا يا ابراهيم انا كذلك نجزي المحسنين وفديناه بذبح عظيم وبشرناه باسحاق وما بشر به الا بعد هذه القصة
34:12وثم قال الفراهي والكذب والتناقض في هذه القصة ظاهر لمن ينظر فيما ذكروه في صحفهم وقد اعترف به الناقدون منهم في هذا الزمان. يشير الفراهي وهذا هو من الخبراء اه دراسة التوراة
34:25وفي نقدها وهناك كثير من الكتابات كتبت من علماء اليهود انفسهم في نقد التوراة وبيان ما فيها من تناقض وتحريف وهذا صحيح هناك من الباحثين المنصفين وهم كثيرون فيهم ينتقدون ما في التوراة من تحريف ومن تناقض ولذلك يعاني منهم يعني الاحبار كثيرا
34:47اه ثم وذلك حيث ذكر الله تعالى دعاء ابراهيم عليه السلام في سورة ابراهيم ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من
35:03ثمرات لعلهم يشكرون. ثم فصل ذلك حيث رد اعتراض اهل الكتاب على رد القبلة الى اصلها وذلك بقوله تعالى ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل
35:19وقد مرت معنا هذه الايات وفي ذلك الرد بين غاية اه سكن اسماعيل عند بيت الرب تعالى. فابطل ما جعلوه منقصة لاسماعيل بما كرمه الله به من جعله شريك ابيه وخليفته
35:34في بناء بيت الله المحرم وتطهيره للطائفين والعاكفين والركع السجود. لان اليهود ينتقصون اسماعيل ويسخرون منه ويرون ان ذهب الى مكة كان طردا من سارة ولذلك يسمون العرب والذرية اسماعيل بابناء الجارية لان هاجر رضي الله عليها السلام هي جارية فعلا كانت يعني آآ
36:00جارية لسارة وهدية اهداها اياها المقوقس من مصر. فوهبتها اه سارة لزوجها ابراهيم عليه الصلاة والسلام عندما لم يولد لسارة ثم ذلك في قوله تعالى بعد ذلك يا بني اسرائيل اذكروا
36:16نعمتي التي انعمت عليكم الى اخر الايات وهذا الرد عليهم طويل. وقد مر معنا ويشتمل وجوها من من الالزام لهم واكتفينا منه بما يلزمه من اتباع ملة ابراهيم وبيان مركزها ومناسكها وتقدم اسماعيل عليه السلام واتصاله بابيه في الامامة العامة
36:34وسبب اسكانه عند البيت خلاف ما افترو من اكذوبة اخراج ابراهيم اياه من عنده والعجب كل العجب من الذين اخذوا هذه الاكذوبة من اليهود وذكروه في سبب السعي بين الصفا والمروة
36:47اعاذنا الله من كيد الاعداء. قد حذرنا الله تعالى عن ذلك حيث قال عز اسمه ردت طائفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون. واما الرابع فانهم ادخلوا اسم اسحاق عليه السلام في قصة الذبح
37:02ولكن التوراة نفسها تكذب ذلك. كما مر في اول الكتاب فاكتفى القرآن بذكر تلك القصة باحسن بيان. وجعل فيها دلائل جمة على ان الذبيح هو اسماعيل كما مر ولولا ان المراد به ابطال تبديلهم والتنبيه على تحريفهم لما خالف ما ذكروه. ولما قدم البشارة بالذبيح على ذكر البشارة باسحاق. ولك
37:23كان وجه القصة ان يسمى اسحاق في اول البشارة ذلك ثم في قوله تعالى ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين. الى اخر آآ ما ذكر الفراهي. ثم قال واما الخامس فان الله تعالى
37:37لما ابتلى ابراهيم عليه السلام بذبح اسماعيل عليه السلام ووجده كاملا باركه وكان اول ظهور هذه البركة انه تعالى جعل سار سارة ايضا مثمرة وبشره بولادة ابن منها وكان اسحاق عليه السلام من بركات تضحية اخيه اسماعيل عليه الصلاة والسلام
37:59وقد جاء ذلك في التوراة ومع ان اليهود لبسوا عليه ولا يخفى حقيقة الامر على اهل النظر وقد ذكرناه في الفصل الحادي عشر. فتكرم القرآن حسب عادته. وظرب صفحا عن فظحهم. ولكن اتى بالقصة على وجهها فذكر قصة القربان
38:15ثم ذكر السلام على ابراهيم عليه السلام ثم وصل به انه تعالى بشره باسحاق فمن يتدبر في نظم هذا الكلام كان عارفا بما جاء في التوراة يتبين له ان هذه القصة تدل من وجهة نظمها على ما ذكرناه من كون البشارة باسحاق من بركات اسماعيل
38:34عليه السلام وذبحه والى هذا اشارة ايضا في قوله تعالى ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة. اي اجاب دعاء ابراهيم في اسماعيل فلما قربه لربه اعطاه اسحاق ويعقوب نافلة فوق ذلك. والكلام الذي ذكره الفراهي كلام طويل. وانصحكم بالرجوع اليه في هذا الكتاب وهو كتاب ليس بالطويل يعني ربما مئة
38:56صفحة تقريبا لكنه حرر هذه المسألة تحريرا بالغا وهي مسألة كما قلت لكم ينبني عليها ما يدعيه اليهود اليوم ولولا ما بنوه عليها من الاكاذيب والدعاوى الباطلة في القدس وما حول المسجد الاقصى لما كان في الوقوف عندها يعني كبير فائدة. لان ابراهيم آآ اسماعيل واسحاق كلاهما ابن ابراهيم عليهم
39:21الصلاة والسلام اجمعين طيب ثم قال الله تعالى الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا. لاحظوا انه اشترط ثلاثة شروط. تابوا واصلحوا وبينوا قال البيضاوي الا الذين تابوا عن الكتمان وسائر ما يجب ان يتاب عنه
39:38واصلحوا ما افسدوا بالتدارك وبينوا ما بينه الله في كتابهم لتتم توبتهم ولذلك الذي يهديه الله سبحانه وتعالى اليوم من اهل الكتاب من اليهود او النصارى ثم وهو من علمائهم ثم يبين ما عنده من التحريف ويكشف ذلك
39:58ويبين الحق فانه مأجور اجرا عظيما وقد اخبر الله النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الذين اه يعني كانوا من اهل الكتاب ثم امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم انهم يؤتون اجرهم مرتين
40:12بايمانهم بالنبي السابق وايمانهم بالنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يقدرون هؤلاء الذين يهتدون ويسلمون من اهل الكتاب ومن علمائهم فيستنيرون بارائهم في بيان عدد من الايات
40:30كما حصل من عبد الله بن سلام وكعب الاحبار وغيرهم ولذلك تجدونهم في كتب التفسير قال كعب الاحبار قال وهب بن منبه قال عبدالله بن سلام ونحوهم لانهم من علماء اهل الكتاب اصلا. كانوا من علماء التوراة والانجيل
40:45ولما جاء الاسلام وامنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم واكدوا ان صفة النبي صلى الله عليه وسلم موجودة في كتبهم ولكنهم حرفوها ولذلك لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة
41:00اه خف عدد من اليهود ومن علماء اليهود لكي ينظروا هل هذا فعلا هو محمد الذي بشرت به بشر به التوراة؟ بشر به عيسى ومبشرا برسول من يأتي من بعده
41:13ولذلك كل الانبياء الذين سبقوا النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يبشرون به وهذا شرف عظيم للنبي صلى الله عليه وسلم كانوا يبشرون به وحق للنبي صلى الله عليه وسلم ان يبشر به لانه هو كان النبي الوحيد الذي ارسل الى البشر كافة
41:29وارسل الجن والانس في حين كل الانبياء الذين سبقوه كانت دعواتهم خاصة فتقول صفية رضي الله عنها بنت حيي حيي بن اخطب وهو من كبار اليهود في المدينة لما جاء الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى المدينة
41:50ذهب ابي وعمي لرؤيته فلما رجع سمعتهما يقول عمي لابي هل هذا هو نبي اخر الزمان فعلا قال نعم هو هو وقال فما ما تصنع اوفى ما نصنع؟ قال عداوته ما بقيت
42:12لاحظ يعني هم عرفوا فعلا انه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن سلام ايضا لما جاء ونظر الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا ليس بوجه كذاب
42:23هو يعرف من من خلال التوراة التي يعرفها ويقرأها ان هذه هي صفات النبي صلى الله عليه وسلم واخذ يطوف حول النبي صلى الله عليه وسلم ففهم النبي صلى الله عليه وسلم انه يريد ان يرى خاتم النبوة وكان النبي صلى الله عليه وسلم فيه خاتم
42:36وفي علامة في كتفه عليه الصلاة والسلام فكشف الثوب عن ظهره بطريقة غير مباشرة حتى يراها عبد الله ابن سلامة ولذلك هؤلاء اليهود وعلماؤهم كانوا يعرفون ولا زالوا الى اليوم يعرفون ان محمد صلى الله عليه وسلم هو نبي اخر الزمان
42:53ولكنهم حسدوه واخبرنا الله سبحانه وتعالى انهم يحسدون المؤمنين ويحسدون العرب ويحسدون اسماعيل بني اسماعيل على هذا الشرف ولذلك حاربوه بكل وسيلة ولا زالوا يحاربونه الى اليوم حسدا من عند انفسهم. هذا هو السبب الوحيد
43:13الله سبحانه وتعالى قال الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا. وهناك منهم من فعل ذلك من علماء اهل الكتاب وتابوا وبينوا ووضحوا ما ذكره الله سبحانه وتعالى في كتبهم من الدلالة على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
43:30قال فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم وفي قوله هنا اتوب عبر سبحانه وتعالى بصيغة المضارع اشارة الى ان توبته على من يؤمن ويستجيب منها للكتاب دائمة ومتجدد الى قيام الساعة او الى ان يعني تظهر علامات الساعة الكبرى
43:54فضل الله سبحانه وتعالى واسع ونحن نفرح بتوبة واسلام كل احد اليهود والنصارى وغيرهم طيب ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار قال الامام البيضاوي رحمه الله في قول الله عز وجل ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
44:15خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اي ومن لم يتب من الكاتمين حتى مات اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. استقر عليهم اللعن من الله
44:33ومن يعتد بلعنه من خلقه وقيل الاول لعنهم احياء وهذا لعنهم امواتا وقرأ والملائكة والناس اجمعون عطفا على محل اسم الله لانه فاعل في المعنى. كقولك اعجبني ضرب زيد يا عمرو
44:53او فاعلا لفعل مقدر نحو وتلعنهم الملائكة خالدين فيها اي اللعنة او النار واضمارها قبل الذكر تفخيما لشأنها وتهويلا او اكتفاء بدلالة اللعن عليها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون اي لا يمهلون او لا ينتظرون ليعتذروا
45:17او لا ينظر اليهم نظر رحمة نعم ايضا ما زال الحديث يعني في قوله الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم اشارة الى ان توبة الله سبحانه وتعالى عليهم وهم
45:32في وقت التوبة لكن الذي يموت وهو كافر فهو مستحق للعنة الله سبحانه وتعالى والخلود في النار جاء قال ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار ايوة من لم يتب من الكاتمين حتى مات. اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. بمعنى استقر عليهم اللعن
45:52الى الابد وقيل الاول لعنهم احياء وهذا لعنهم امواتا الصحيح عدم التخصيص ان الله سبحانه وتعالى يقول يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون في الدنيا وفي الاخرة احياء وامواتا فهي شاملة لكل هذه المعاني ولا داعي لتخصيصها
46:12ثم قال البيضاوي وقرأ والملائكة والناس اجمعون هذي قراءة قراءة الحسن البصري قراءة من القراءات الشاذة فرأى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة ليست الملائكة
46:34والناس اجمعون طيب كيف نوجه القراءة هذي البيضاوي عطفا لها ثلاثة توجيهات. عطفا على محل اسم الله لانه فاعل في المعنى يعني كأنه آآ بمعنى لعنهم الله تقديرها اولئك عليهم لعنة الله والملائكة
46:59لا تقديرها عندهم لعنهم الله والملائكة والناس اجمعون طيب لكن هذي تتعارض مع رسم المصحف لان لان لعنة الله هذي ما في مشكلة ظمة او كسرة والملائكة ما في مشكلة كسرة او فتح. لكن والناس اجمعون كلمة تجمعون
47:19اذا كانت مرفوعة لازم تكون بالواو هنا اجمعين بالياء فهي مخالفة لرسم المصحف هذي القراءة ولذلك ردها الامام الطبري وردها ابو حيان وكذلك الزجاج كلهم ردوا هذه القراءة لمخالفتها لرسم المصحف
47:37طيب وذكر ايضا اه توجيه او فاعلا لفعل مقدر نحو وتلعنهم الملائكة ونحو ذلك خالدين فيها اي في اللعنة او في النار ويعني واضح ان المقصود بها اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين خالدين فيها
47:54خالدين في هذه اللعنة او خالدين فيها خالدين في جهنم طيب لماذا ما مر ذكر لها؟ قال لانها تفخيم لها وكأنها يعني من عظمتها لا يحتاج ان يشار اليها قبل
48:09كما قلنا تذكرون في قوله انا انزلناه في ليلة القدر طيب انزلنا ماذا؟ انت جاء بضمير ولم يسبق الحديث هذه اول اية في السورة قال انا انزلناه في ليلة القدر. قال والضمير يعود الى القرآن
48:22تعظيما له لانه هو يعني اعظم ما يشار اليه في مثل هذا طيب قال واضمارها قبل الذكر تفخيما لشأنها وتهويلا اه لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون ليل يمهلون ولا ينتظرون. ليعتذروا الى اخره. ولا شك ان هذه الاية ايها الاخوة وعيد شديد
48:43يتوعد الله سبحانه وتعالى به من مات كافرا ويتوعد به هؤلاء الذين يكتمون هذه الحقائق والبينات ويخفونها عن الناس وينكرون نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وينكرون ايضا آآ قصة آآ ذبح اسماعيل عليه الصلاة والسلام
49:00محاولة منهم هذا الشرف وجعله لاسحاق عليه الصلاة والسلام بدل اسماعيل قال الامام رحمه الله في قول الله عز وجل والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم والهكم اله واحد خطاب عام. اي المستحق منكم العبادة واحد. لا شريك له يصح ان يعبد او يسمى الها
49:29لا اله الا هو تقرير للوحدانية. وازاحة لان يتوهم ان في الوجود الها ولكن لا يستحق منهم منهم العبادة الرحمن الرحيم كالحجة عليها فانه لما كان مولى النعم كلها اصولها وفروعها وما سواه اما نعمة او منعم عليه لم يستحق العبادة احد غيره
49:51وهما خبران اخران لقوله الهكم او لمبتدأ محذوف قيل لما آآ لما سمعه المشركون تعجبوا وقالوا ان كنت صادقا فات باية نعرف بها صدقك فنزلت طبعا هذي الاية واضحة والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم
50:13واضحة في لا تحتاج الى تفسير لكنها هي تعتبر شعار التوحيد وشعار الاسلام لذلك اه سيأتي بعدها الحديث عن مظاهر عظمة الله سبحانه وتعالى وربوبيته في السماوات والارض لان المشركين كانوا يرون
50:31ان الله سبحانه وتعالى هو الرب الخالق لكنهم كانوا يشركون معه في العبادة غيره وهذا هي هذه هي وظيفة الشيطان منذ ان امهله الله سبحانه وتعالى عندما يعني رفض السجود لادم
50:48قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس كانوا على الفطرة في زمن ادم عليه الصلاة والسلام ثم لما يعني تطاول الامد قال اجتالتهم الشياطين فما فيه اليوم الناس من كفر ومن شرك ومن انحراف ومن بدع ومن سجود لغير الله هذه من
51:15تسويل الشيطان نجاحه في قسمه الذي اقسمه بين يدي الله سبحانه وتعالى ولذلك يعني لا يستغرب يعني هذا الانحراف لان هناك يعني يعني الشياطين يعملون ليل نهار لتحقيق اهدافهم التي يعني اخذوها على انفسهم
51:35الشيطان الاكبر قد اقسم ان ان يغوي الخلق اجمعين. قال ان عبادك منهم المخلصين اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم الحديث اليوم عن التوحيد والحديث عن الانبياء والحديث عن المؤمنين هو حديث عن هذا المستثنى
51:53المخلصين الذين اصطفاهم الله سبحانه وتعالى وخلصهم من هذا القسم الذي اقسمه الشيطان الان في قوله تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم تركيز لرسالة النبي صلى الله عليه وسلم. رسالة الانبياء عليهم الصلاة والسلام
52:16ان الله سبحانه وتعالى هو الاله الوحيد الواحد المستحق للعبادة ثم قال الرحمن الرحيم اشارة الى ان الله سبحانه وتعالى برحمته الواسعة وبرحمته الواصلة الى كل احد والى المخلوقات هو المستحق للعباد
52:37يعني ما نحن فيه اليوم من من نعم من وين جات وما بكم من نعمة فمن الله. طيب من يستحق العبادة اذا الذي انعم وهذه يعني دلالة عقلية سوف تأتي الاية التي بعدها تفصل
52:56في ايات الله سبحانه وتعالى التي هم يقرون بها هؤلاء المشركون يقرون بها. ولذلك قال الله في اية ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض فيقولون الله طيب ما دام انتم تقرون انه هو الذي خلق ورزق
53:14لماذا لا تفردونه بالعبادة هنا تناقض دليل على ان الذين يكفرون ويشركون لديهم انحراف في التفكير طيب اقرأ الاية التي بعدها يا شيخ قال رحمه الله في قول الله عز وجل
53:33ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون
53:52ان في خلق السماوات والارض انما جمع السماوات وافرد الارض لانها طبقات متفاصلة بالذات مختلفة بالحقيقة. بخلاف الارضين واختلاف الليل والنهار تعاقبهما. كقوله تعالى جعل الليل والنهار خلفة والفلكة التي تجري في البحر بما ينفع الناس اي بنفعهم او بالذي ينفعهم
54:16والقصد به الى الاستدلال بالبحر واحواله وتخصيص الفلك بالذكر لانه سبب الخوض فيه والاطلاع على عجائبه ولذلك قدمه على ذكر المطر والسحاب لان منشأهما البحر في غالب الامر وتأنيس الفلك لانه بمعنى السفينة
54:35وقرأ بضمتين على الاصل او الجمع مضمة الجمع غير ضمة الواحد عند المحققين وما انزل الله من السماء من ماء من الاولى للابتداء والثانية للبيان والسماء يحتمل الفلك والسحاب وجهة العلو
54:54فاحيا به الارض بعد موتها بالنبات وبث فيها من كل دابة عطف على انزل لانه استدل بنزول المطر وتكوين النبات به وبث الحيوانات في الارض او على احيا فان الدواب ينمون بالخصب ويعيشون بالحياة
55:14والبث النشر والتفريق وتصريف الرياح في مهابها واحوالها وقرأ حمزة والكسائي على الافراد والسحاب المسخر بين السماء والارض لا ينزل ولا يتقشع مع ان الطبع يقتضي احدهما حتى يأتي امر الله تعالى
55:35وقيل مسخر الرياح تقلبه في الجو بمشيئة الله تعالى واشتقاقه من السحب لان بعضه يجر بعضا لايات لقوم يعقلون يتفكرون فيها وينظرون اليها بعيون عقولهم عنه صلى الله عليه وسلم ويل لمن قرأ هذه الاية فمج بها. اي لم يتفكر فيها
56:01واعلم ان دلالة هذه الايات على وجود الاله ووحدته من وجوه كثيرة يطول شرحها مفصلا. والكلام المجمل انها امور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة وانحاء مختلفة
56:20اذ كان من الجائز مثلا الا تتحرك السماوات او بعضها كالارض وان تتحرك بعكس حركاتها وبحيث وبحيث تصير المنطقة دائرة مارة بالقطبين وان لا يكون لها اواج وحضيض اصلا وعلى هذا الوجه لبساطتها وتساوي اجزائها
56:42ولابد لها من موجد قادر حكيم. يوجدها على ما تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيئته متعاليا عن معارضة معارضة غيره اذ لو كان معه اله يقدر على ما يقدر عليه الاخر. فان توافقت ارادتهما فالفعل ان كان لهما لزم اجتماع مؤثرين
57:04على اثر واحد وان كان لاحدهما لزم ترجيح الفاعل بلا مرجح. وعجز الاخر المنافي لالهيته وان اختلفت لزم التمانع والتطارد. كما اشار اليه بقوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. وفي الاية
57:25تنبيه تنبيه على شرف علم الكلام واهله. وحث على البحث فيه والنظر. احسنت بارك الله فيك. هذا كلام يعني جميل للامام البيضاوي نشرحه يلا لقوله تعالى لاحظوا انه بعد ان ذكر
57:40ان الله سبحانه وتعالى هو الاله الذي يستحق العبادة وحده لا شريك له ذكر بعد ذلك دلائل استحقاق الله سبحانه وتعالى للعبادة وافراده بالعبادة الله هو الذي خلق ورزق واعطى وكفى واوى واستجاب الدعاء
57:59هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له طيب قال ان في خلق السماوات والارض البيظاوي يقول انما جمع السماوات وافرد الارظ لانها طبقات متفاصلة بالذات مختلفة بالحقيقة بخلاف الاراضين يعني هذا كلام
58:14غير دقيق الله سبحانه وتعالى اورد السماء في القرآن الكريم مجموعة واوردها مفردة واورد الارض مفردة ومجموعة ايضا والجمع والافراد في للسموات والارض هو حسب السياقات التي ترد فيها وليس لانها متفاصلة السماوات متفاصلة والارض غير متفاصلة
58:34بالعكس نحن اليوم لا ندرك تفاصل السماوات يعني اليوم من هو الذي يعرف السماء الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة من الذي يستطيع اليوم ان يزعم ان الناس قد تجاوزوا السماء الاولى والى السماء الثانية او الثالثة
58:49سواء بهذه الاكتشافات او صعود القمر كما يقولون الى الى اخره ما ما الذي قد تكون كل السماوات والارض والقمر والنجوم كلها في السماء الدنيا ما هي مسائل حقيقة ليس عليها دليل
59:05لم يصل بعد علم الانسان ولا عقله اليها النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا في كما ورد في بعض الاحاديث انه عليه الصلاة والسلام عرج به قال فلما وصلنا السماء الثالثة استفتح استفتح جبريل ففتح لنا
59:23فلما وصلنا السماء الثالثة الرابعة الخامسة السادس اليس كذلك لكن لا نعرف حقيقة هذه السماوات ولا كيف تنتقل من سماء الى سماء واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان بين السماء والسماء مسيرة كذا وكذا فهي مسائل
59:38الغيبية لم يصل اليها العلم ولم يعني يفصل فيها. ذلك الكلام البيضاوي هنا غير دقيق في قوله انما جمع السماوات لان السماوات طبقات متفاصلة بالذات ومختلفة بالحقيقة واما الارض فهي ليست كذلك
59:52اه وقال واختلاف الليل والنهار تعاقبهما. كقوله تعالى هو الذي جعل الليل والنهار خلفة. خلفة يعني يخلف بعضها قال والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس. يعني الله سبحانه وتعالى
1:00:07يمتن لخلق السماوات والارض لانه هو الذي خلقها واختلاف الليل والنهار لانه هو الذي خلقها خلق الليل والنهار ولجعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر واراد شكورا والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس. الفلك يعني السفن
1:00:27ينفعهم او بالذي ينفعهم والقصد به الاستدلال بالبحر واحواله المقال البيضاوي وتخصيص الفلك بالذكر لانه سبب الخوظ فيه والاطلاع على اه عجائبه. ولذلك قدمه على ذكر المطر والسحاب لان منشأهما البحر في غالب الامر
1:00:45طبعا كلام البيضاوي هنا كلام يعني جميل. في اشارة الى انه كان يعرف ما يتعلق بعلم الاحياء والفيزياء والكيميا وانه كان مثقف يعرف كما الان ثبت الان علميا ان السحاب يتكون من بخار الماء الذي في البحار
1:01:02اه كما قال المتنبي يقول كالبحر يفرح بالسحاب وما له فضل عليه لانه من مائه يعني يقول البحر ما هم يقولون اليوم ان البحر يفرح بالقطرة الانسان الغني حتى لو تعطيه عطيته الف ريال ما يقول لك لا
1:01:20يفرح بها ويقول البحر يفرح بالقطرة تأتي من السماء ولذلك قال المتنبي قال كالبحر يفرح بالسحاب وما وما له فضل عليه. لانه من مائه. اصلا يعني كما يقولون انه يتبخر ماء البحر ثم يتكثف ويصبح سحابا
1:01:37ثم يهطل مطرا وقد يسأل سائل يعني يقول طيب البحر مالح والمطر عذب كيف تحصل؟ هذه هي عملية التبخر والى اخره طيب ايضا الله سبحانه وتعالى يمتن علينا بالفلك والسفن
1:01:51ويعني الله سبحانه وتعالى قد اوحى الى نوح عليه الصلاة والسلام ان يصنع الفلك ولذلك نحن نقول ان الفلك صنع بالوحي الذي اوحاه الله الى نوح وان نوح هو اول من
1:02:06صنع السفينة وركبها كما هو ظاهر القرآن وان كانت يعني ليست دلالة قاطعة فقد يكون سبق الى هذا قال وتأنيث الفلك لانه بمعنى السفينة قال والفلك التي تجري ولم يقل والفلك التي الذي يجري
1:02:22لانه قال ان الفلك بمعنى السفينة ويمكن ان يقال ايضا ان الفلك هو اصلا مجازي يعني يمكن ان يذكر ويمكن ان يؤنث وهذا صحيح وقال وقرأ بضمتين على الاصل يعني الفلك
1:02:38الفلوك بدون تسكين اللام وقرئ بضمتين على الاصل او الجمع وضمة الجمع غير ضمة الواحد عند المحققين ثم قال الله وما انزل الله من السماء من ماء يمتن علينا بالمطر
1:02:51الان كيف نستسقي وكيف نفرح بالمطر. الناس هذه طبيعتهم منذ خلق الله ادم استبشرون بالمطر ويحزنون للقحط يرحلون من اجل المطر هذه سنة الله سبحانه وتعالى في خلقه. ولذلك امتن الله علينا بالبحر
1:03:08وبالسفن التي نركب عليها في البحر وبما نستخرجه من البحر من الطعام وبالمطر الذي يعني ينزل من السماء قال وما انزل الله من السماء الاحظوا انه ينسب كل هذه الافعال اليه سبحانه وتعالى
1:03:25لكي يؤكد لهؤلاء المشركين وهم يعترفون بذلك انه هو المستحق للعبادة قال البيضاوي من الاولى للابتدائي والثانية للبيان وهذا نعود الى اهمية معرفة معاني يعني البيضاوي يقول هنا اه وما انزل الله من السماء
1:03:46من الاولى للابتداء قال من ماء من الثانية بيانية لان الله ينزل من السماء اشياء اخرى والسماء يحتمل الفلك والسحاب وجهة العلو فعلا السماء في اللغة اذا اطلقت قد يراد بها المطر
1:04:08كما في الحديث قال فوجد رجلا معه صبرة من الطعام فادخل يده فوجد اثر الماء عليه الصلاة والسلام فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يا رسول الله
1:04:24السماء يعني ايش يعني المطر ويقول اه حسان رضي الله عنه القصيدة يقول اذا نزل السماء بارض قوم رأيناه وان كانوا غضابا. يعني اذا نزل ايش المطر اذا هو يطلق على السماء يطلق على المطر. ويطلق ايضا على جهة العلو
1:04:45كما قالت الجارية عندما سألها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله اشارة بيدها قالت في السماء يعني تقصد انه في جهة العلو وايضا جهة العلو يقال لها سماء نقول سماء البيت وسماء المسجد
1:05:00طيب ويحتمل ان يكون الفلك المقصود به الفلك يعني هذا السماء التي هي قبة ولذلك يعني عبارات المتقدمين الفلك قبة الفلك وقوع السماء يعني يرى انها جزء من من الفلك
1:05:16من علم الفلك قال الله فاحيا به الارض بعد موتها. يعني احيا الله بهذا المطر الذي انزله الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة عطف على الدواب الى اخر ما قال
1:05:30وهذا لاحظوا ان الله سبحانه وتعالى يستدل به كثيرا نستدل بالمطر الذي ينزل على الارض الميتة فيحييها فيقول كذلك يحيي الله الموتى. زي ما احيا الارظ هذي بالمطر يحييكم بعد الموت
1:05:43نعود ايها الاخوة الى كلام البيظاوي في التعليق على قوله تعالى فاحيا به الارض بعد موتها يشير الى هذا الماء الذي انزله الله سبحانه وتعالى وهو المطر قال وبث فيها من كل دابة عطف على انزل كأنه استدل بنزول المطر وتكوين النبات به وبث الحيوانات في الارض
1:06:01او على احياء فان الدواب ينمون بالخصب ويعيشون بالحياة والبث هو النشر والتفريق. ولا شك ان هذا كله صحيح فان الله سبحانه وتعالى يعني بهذه السحب وبما ينزل من السماء من الامطار وكيف ينبت الله سبحانه وتعالى الارض بعد موتها
1:06:18وكونه سبحانه وتعالى يجعل من اثار هذه الرحمة يعني نمو الحيوانات وتكاثرها وانتشارها لا شك ان هذه نعمة يعني من اياته العظيمة قال وتصريف الرياح في مهابها واحوالها وقرأ حمزة والكسائي على الافراد يعني وقرأوا وتصريف
1:06:40الريح قال والسحاب المسخر بين السماء والارض. ايضا اية من ايات الله العظيمة لا ينزل ولا ينقشع. مع ان الطبع يقتضي احدهما حتى يأتي امر الله تعالى. يعني يقول الان السحاب مسخر بين السماء والارض
1:06:58لا هو اللي ينزل ويمطر وينتهي ولا هو اللي ينقشع وانما يبقى وهذي ايضا اية من اياته سبحانه وتعالى وقيل مسخر مسخر الرياح تقلبه في الجو بمشيئة الله تعالى. واشتقاقه من السحب
1:07:13لان بعضه يجر بعضا. لاحظوا كل هذا قال في اخر الاية لايات لقوم يعقلون يعني يتفكرون وينظرون اليها بقلوبهم وعقولهم. لذلك الذي لا يتفكر ويتوقف عند هذه الايات فهو لا يدخل في العقلاء
1:07:33كما قال الله هنا لقوم يعقلون لاحظوا الايات ايها الاخوة تفضلوا من اولها قال خلق السماوات والارض خلاف الليل والنهار الفلك التي تجري في البحر اه وما انزل الله من السماء من ماء
1:07:49ويحيا به الارض بعد موتها. وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون ولا شك ايها الاخوة ان هذه من اعظم الايات لكن نحن لان يعني تكررت علينا الليل والنهار الشمس والقمر
1:08:10ونحن نحيا في هذه الارض ونشاهد يعني الايات اصبحنا لا نتأثر بها ولذلك قالت العرب كثرة الامساس تذهب الاحساس امس الان تطلع من المشرق وتغرب عادي ما ما ما تسبب لنا اي قرار
1:08:31لكن اذا جاء يوم خرجت الشمس من المغرب قالوا الناس كلهم امنا بالله تصدقوا مع انه تتأخر علينا هي تتأخر علينا الشمس اصبنا يعني كما يحصل الان في بعض الدول التي لا تغرب في ان تشرق فيها الشمس
1:08:51او تشرق فيها الشمس ستة اشهر وتغرب ستة اشهر مصابين بامراض وعندهم امراض كثيرة نفسية الله سبحانه وتعالى امتن علينا بتعاقب الشمس والقمر والليل والنهار هذي نعمة عظيمة الانسان لا يعيش الا بهذه الطريقة
1:09:07ولذلك ينبغي علينا ان نتوقف عند هذه الايات ونتأمل فيها اليوم يمكن ان نتأمل فيها القراءة يعني كتب الفيزيا وكتب الاحياء التي تتحدث كتب الفيزياء تتحدث عن الشمس وعن القمر وعن المطر وعن
1:09:25اه هذي الخصائص كتب الاحياء تتحدث عن النبات وخلق الانسان وما فيه من العجائب الافلام الوثائقية الجيدة التي تتحدث عن البحار وتتحدث عن الجبال هذه تزيد من فهم هذه الايات
1:09:41معناها لان الله سبحانه وتعالى يذكرها كدلائل عظمى على استحقاقه سبحانه وتعالى للعباد كانه يقول الا ترون هذه الايات العظيمة هذه من من صنعي الست انا اولى بالعبادة من هذه الاصنام التي لا تسمن ولا تغني من جوع
1:10:01لاحظوا يعني هذه الاستدلالات العظيمة البيظاوي يعقب على هذا بكلام قال اعلم ان دلالة هذه الايات على وجود الاله ووحدانيته من وجوه كثيرة يطول شرحها يعني فعلا كل اية من هذه الايات
1:10:18فيها ادلة كثيرة على وحدانيته سبحانه وتعالى ولذلك يقول ابو نواس يقول اه اه وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد فيا عجبا كيف يعصي الاله؟ ام كيف يجحده الجاحد
1:10:38ويقول ايضا في ابيات جميلة يقول عيون من لجين شاخصات باحداق هي الذهب السبيك على قطب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك كل هذه المخلوقات التي خلقها الله سبحانه وتعالى في البر وفي البحر
1:10:59هي دي الادلة تفصيلية على وحدانيته سبحانه وتعالى وانه لا اله الا هو البيضاوي يقول ادلة كثيرة على هذا لكن قال والكلام المجمل انها امور ممكنة. وجد كل منها بوجه مخصوص
1:11:16من وجوه محتملة وانحاء مختلفة اذ كان من الجائز مثلا الا تتحرك السماوات او بعضها كالارظ وان تتحرك بعكس حركاتها وبحيث تصير المنطقة دائرة مارة بالقطبين والا يكون لها اوج وحظيظ اصلا وعلى هذا الوجه لبساطتها وتساوي اجزائها
1:11:33فلابد لها من موجة ماذا يريد ان يقول؟ يقول نحن نقول هذه التي ذكرها الله سبحانه وتعالى الادلة انه خلق السماوات والارض والشمس والقمر والفلك في اشياء الذي لا يعرف
1:11:49شيئا من الوحي ولكن بس بالعقل يقول هذه اشياء خلقها الله كما يفعل الان الملحدون. الملحدون لا يعترفون بالله سبحانه وتعالى طيب كيف وجدت هذه المخلوقات؟ وش هذا الصدفة العجيبة التي اوجدت هذه المخلوقات
1:12:05هم يرون ان الطبيعة لذلك تلاحظون في بعض الافلام التي يعني ينتجها هؤلاء الملحدون لا يذكرون الله فيها مع انهم يعني يقفون مع بديع صنع الله سبحانه وتعالى في البحر
1:12:21وفي الارظ وفي النباتات لكنهم لا يهتدون فيقولون وقد ارادت الطبيعة كذا وقد فعلت الطبيعة كذا في حين انه الله سبحانه وتعالى الذي فعل كل ذلك يقول البيضاوي نفترض هذي كلها اشياء
1:12:41جائزة عقلا ممكن يعني جاءت صدفة كذا الارض مستديرة جاءت السحاب جاء المطر جاءت البحار صدفة يلا نتنزل معكم لكن هل يمكن عقلا فعلا ان تكون كل هذه المخلوقات بدون مدبر
1:12:59لذلك لما كان احد الملحدين يناظر احد العلماء اراد هذا العالم ان يفحم هذا الملحد فقال له سمعتوا قصة عجيبة قالوا ما هي هل سمعت ان سفينة ضخمة ابحرت من طرابلس من من
1:13:21البحر المتوسط قال ابحرت من طرابلس ثم ذهبت وطافت في المحيط ودخلت مع باب رأس الرجاء الصالح ووصلت الى ميناء جدة وليس فيها قائد وليس فيها احد قال هذا الملحد هذا لا يمكن ان يكون
1:13:45لماذا لا يكون المستحيل انها تتوجه في هذا الاتجاه ثم تنعطف في هذا الاتجاه ثم بدون ما يكون لها يعني قائد يقودها لا لا ابدا هي فعلت كل ذلك بدون قائد
1:13:59غريبة فعلا وقال هذا مستحيل ولا يمكن ان يكون قال سبحان الله العظيم تنكر فعل سهل وبسيط وتجحد الوهية الله سبحانه وتعالى الذي خلق السماوات وخلق الارض. انت تزعم ان كل هذه المخلوقات جاءت صدفة
1:14:20جات على السفينة هذي اللي سافرت من طرابلس الى جدة هي مستحيل انها تكون يعني صدفة الملحد يقول البيضاوي هنا يستدل بدليل التمانع ودليل التمانع ايها الاخوة دليل مشهور عند علماء العقيدة
1:14:38ذكره الله سبحانه وتعالى في سورة الانبياء في قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. هذا يسمونه دليل التمانع كيف معانا دليل عقلي دليل سهل جدا الان الواحد منا الان لو اسس له مؤسسة صغيرة فيها اثنين موظفين ولا ثلاثة
1:15:00هل يتركهم بدون مدير لا يمكن صح ما يمكن لازم يضع عليهم مدير حتى يدير الامور لانه لا يمكن من هو الذي سيتصرف؟ من هو صاحب القرار؟ من هو الذي سيتخذ القرار
1:15:15فهي منطقيا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسافر ثلاثة نفر الا ويأمر عليهم احدهم لان من المسائل البديهية لابد ان يكون هناك مدير لابد ان يكون قائد يقود السفينة يقود سيارة يقود سفر يقود جامعة يقود كلية يقود اصغر مؤسسة
1:15:33الله سبحانه وتعالى يقول لو كان السماوات والارض فيهما الهتان الى هان اثنان لما خلا الامر من ثلاث حالات اما ان يكون الاثنين في نفس القوة ونفس النفوذ فيحصل التصارع صح ولا لا
1:15:54كما هو حاصل اليوم تشوفون اليوم او كان قبل فترة يوم كانت امريكا وكانت اه الاتحاد السوفيتي قطبين صح كل ما حاول واحد يسوي شي عارضه الثاني اما بحق الفيتو او باي سبب من الاسباب صح ولا لا
1:16:09لما استقوت الولايات المتحدة انفردت بالقرار فترة من الزمن صح ولا لا؟ وبدأت الامور ترجع الان فهذا هو الذي سيحدث. لو كان فيه مآلهة اثنان متناظران في نفس القوة لفسدت السماوات والارض لان كل واحد سوف يبطل فعل الثاني
1:16:25لا هذا يمشي كلامه ولا هذا يمشي كلامه او ان يكون احدهما قويا والاخر ضعيفا. طيب من يمشي كلامه اذا يمشي كلام القوي وهذا هو المنطق والعقل. فالله يقول لو كان فيهما الهة الا الله
1:16:42لفسدتا ولانهما لم تفسدا فاذا ليس هناك الا اله واحد يستحق العبادة وهو الله سبحانه وتعالى. الذي لا يعترض امره ولا ينفذ الا امره. ولا يكون الا ما يريد اليس كذلك
1:16:58الله سبحانه وتعالى لا يعارضه احد ولا ينفرد بالامر الا هو سبحانه وتعالى. ولا يكون في ملكه الا ما يريد هذا هو الله سبحانه وتعالى. لذلك في القرآن الكريم مليان
1:17:15من صفات هذا الملك العظيم سبحانه وتعالى وهذا الاله الذي هو صاحب الامر الا له الخلق والامر الخلق هو الخالق الرازق المحيي المميت المعطي المانع لا يعترض امره ولذلك يعني كل شيء موجود في الحياة الدنيا هو نسبي مثلا ملك في الدنيا
1:17:40الملك نسبي الملك يملك جزء معين ملك ناقص من كل الوجوه ويموت لا يخلد ولذلك يقولون انه قال احد الخلفاء في مرض موته قال يا من لا يزول ملكه ارحم من زال ملكه
1:18:00ولذلك يأتي يوم القيامة فيقول ينادي يوم القيامة الله سبحانه وتعالى فيقول لمن الملك اليوم ما في رد خلاص ما في يجيب نفسه سبحانه وتعالى بنفسه فيقول لله الواحد القهار
1:18:16هذا هو معنى دليل التمانع الذي يذكره البيضاوي ثم يختم البيضاوي بكلمة لطيفة سوف نفسدها عليه رحمه الله وهي قوله وفي الاية تنبيه على شرف علم الكلام واهله وحث على البحث والنظر فيه
1:18:33ويعني ما المقصود بعلم الكلام؟ البيظاوي لو كان من علماء الكلام الكبار وهو شافعي المذهب قد تكلمنا عن هذا مرارا في مواضع كثيرة يشير الى هذا ان علم الكلام علم شريف. ماذا يقصد هو بعلم الكلام؟ يقصد ان هذا البحث العقلي
1:18:49الذي ذكره القرآن الكريم والاستدلالات العقلية لا يمكن تفهم الا بفزلكات علماء الكلام والفلسفة حتى نفهم الكلام قبل شوية اللي تقول لنا ان الله يقول انه لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. هذي مسألة عقلية فعلا. لو كانوا اثنين زي بعض في القوة والنفوذ لما يعني لما نفذ امر
1:19:10لاحدهما ولا فسدت السماوات والارض. والذي يحدث ما هو؟ انه ينفذ امر احدهما وهو سبحانه الله سبحانه وتعالى. فكان حقيقا بالعبادة والتوحيد هذا كلام واضح البيظاوي هو ممن يعني يعني مارس علم الكلام وله كتب في علم الكلام
1:19:32وكان هدفه رحمه الله وهدف كثير من علماء هو الدفاع عن العقيدة الاسلامية والاستفادة من يعني قوانين علم الكلام وعلم الفلسفة في تأييد التوحيد كثير من علماء السلف كانوا يحاربون هذا النوع من العلوم
1:19:50ويبطلون ولا يرون جواز تعلمه العلماء هم ما بين هذين القولين ولذلك اه يعني سئلت اللجنة الدائمة سؤالا عن حكم تعلم علم الكلام هذا الذي يعني يتعاطاه البيضاوي وغيره من علماء الكلام في اصول الفقه وفي العقيدة في التفسير
1:20:11وقالوا الفتوى افترق الناس في حكم تعلمه الى طائفته الطائفة الاولى جمهور علماء الكلام يقولون انه من فروظ الكفايات كما يرى البيضاوي رحمه الله وغيره تأثم الامة ان لم يوجد فيها من يعلمه
1:20:28وتقوم به الكفاية لترتب صحة العقائد على العلم به ولان اليقين لا يحصل الا به. ولا يمكن الخروج من التقليد في العقائد الا به. طبعا هذه دعوة هم يرون انه لا يصح ايمان واحد حتى يفهم علم الكلام
1:20:44يدافع عن العقيدة به وهذا غير صحيح فانك تستطيع ان تفهم العقيدة تمارسها وتموت وانت لست في حاجة اليه الطائفة الثانية السلف فقد حرموه وذموا العلم به وعليه فهو ليس من دين الاسلام ولا يتوقف على العلم به شيء من العقائد الاسلامية
1:21:03واستدلوا على ذلك بادلة وذكروا ثمانية ادلة ان الشرع لم يدل عليه ولم يأمر بسلوكه ولم يترتب عليه شيء من عقائده. اثنين ان الصحابة والتابعين وتابعيهم لم يكونوا يعرفونه وهذا صحيح فعلا هم لم يستعملوه
1:21:19والامة مجمعة على صحة ايمانهم وكمال يقينهم مما يدل على ان وجوده لا يترتب عليه ايمان ولا يترتب على عدمه كفر انه اشتمل على كثير من البدع في الالفاظ والمعاني والمسائل والدلائل وكل بدعة ضلالة وهذا صحيح للاسف
1:21:35يعني كثير من علماء الكلام استخدمه في يعني تحريف كثير من دلالات القرآن الكريم والسنة وهذا هو الذي يعني اوقعهم في المحظور ثم ايضا ذكروا الدليل الرابع ظلال من سلكه وميله عن الحق وظياعه في متاهات المذاهب الفاسدة
1:21:51ايضا استدلوا في الدليل الخامس برجوع كثير من علماء الكلام عنه وبيانهم لفساده وتحذيرهم آآ لطلابهم من سلوكه وهذا فعلا كما صنع الشهرستاني والرازي وغيرهم اه اقرار علماء الكلام بان جذوره ليست اسلامية المنشأ. كما قال مسعود التفتزاني وهو من كبار علماء الكلام
1:22:13قال اعلم ان تلك المبادئ ليست مخالفة للشرع او العقل لكنها مما استخرجها الفلاسفة اولا ودونوها في علومه التي بعض مسائلها لا تطابق الشرع وان لم يقصدوا المخالفة ثم تبعهم المتكلمون
1:22:31ودعوة ان المتكلمين استخرجوها من عند انفسهم بلا اخذ فهم البسوا الشريعة لباس زور. هذا كلام التفتزان ثم ايضا استدل العلماء بان في كتاب الله وسنة رسوله ودلالتهم اللغوية والشرعية الكفاية لتحصيل ما يجب على العباد من العقائد الاسلامية
1:22:51ونحن ايضا هناك طبعا كلام طويل في هذا وخلاف بين العلماء. تفصيلات كثيرة لكن الذي نريد ان نقول انه ليس كما ذكر البيظاوي يجب ان يتعلمه طالب لكن نقول نحن نتعلم منه كطلاب علم ما نستطيع من خلاله ان نفهم
1:23:07علمائه في التفسير وفي بعض كتب العقيدة لا انه يعني لا تفهم الا به وانه واجب من الواجبات وانما يعني نحن نستفيد من بعض جوانبه مثله مثل علم المنطق وغيره
1:23:23ولعلنا يعني نتوقف عند هذا عند هذه النقطة. ونكمل ان شاء الله التعليق على بقية الايات ان شاء الله في المجلس القادم صلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين