التعليق على تفسير البيضاوي – سورة البقرة [46] تفسير الآيات من الآية 145 إلى الآية 150
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة الكرام في هذا المجلس من مجالس التعليق على تفسير الامام البيضاوي وهذا هو المجلس الخامس والخمسون
1:17واليوم هو الاحد السابع عشر من شهر جمادى الاولى من عام الف واربعمائة وستة وثلاثين للهجرة قد وقفنا عند تعليق الامام البيظاوي رحمه الله على قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء
1:29ولنولينك قبلة ترضاها ولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرة. وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم. وما الله بغاو عما يعملون وتحدثنا وعلقنا على كلام الامام البيضاوي رحمه الله في هذه الاية
1:49واريد فقط ان اشير الى مسألتين في هذه الاية وهي المسألة الاولى لقوله قد نرى تقلب وجهك كنا قلنا في المحاضرة الماضية ان قد هنا آآ تأتي اذا دخلت على المضارع تأتي للتقليل
2:04وتأتي ايضا للتحقيق والتأكيد كما هو الحال اذا دخلت على الفعل الماظي اذا دخلت على الفعل الماظي فهو قول واحد انها بمعنى التحقيق قد كان وقد سمع ونحو ذلك اذا جاءت قد ودخلت على الفعل المضارع فانها تفيد التقليل وقد تفيد التحقيق
2:27وهنا نقل آآ جيد آآ احضره احد الزملاء في اه عن كلام الامام محمد الطاهر ابن عاشور رحمه الله في كتابه التحرير والتنوير آآ قال وقد تحقيق للخبر الفعلي وقال ايضا في آآ تفسير قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. قال ودخول قد على المضارع يأتي للتكثير كثير
2:53يأتي للتكثير كثيرا يعني آآ وليس للتقليل انه اتي يأتي للتكثير ولكن فاذا دخل ذلك على او اذا كان ذلك في حق الله سبحانه وتعالى كما في هنا قد نعلم انه ليحزنك قد يعلم الذين يتسللون قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا
3:15الى اخره. فهذه ايضا فائدة في هذه المسألة ان قد تأتي اذا دخلت على الفعل المضارع تأتي للتكثير وتأتي للتقليل ولكن بحسب السياق اذا جاءت في حق الله سبحانه وتعالى فانه تأتي للتكثير وتأتي للتحقيق بمعنى التأكيد التأكيد للخبر
3:35النقطة الثانية والمسألة الثانية التي ذكرها الامام البيظاوي هنا في قوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. يعني هنا وجه الخطاب الى النبي صلى الله عليه وسلم اولا
3:53تولي وجهك شطر المسجد الحرام والمقصود هو ان يولي عليه الصلاة والسلام وجهه وان توليه ايضا امته وقال البيضاوي خص الرسول بالخطاب تعظيما له وايجابا لرغبته حيث انه كان عليه الصلاة والسلام يتمنى ان
4:12نتوجه الى اه الكعبة ثم عمم تصريحا بعموم الحكم وتأكيدا لامر القبلة وتحظيظا للامة على المتابعة ولذلك خص النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الامر والمقصود ان يتوجه الجميع وليس مجرد النبي صلى الله عليه وسلم. سوف يأتي ايضا هذا
4:35في اه تكرار او في تكرار هذا الامر معنا هذه الليلة ان شاء الله تعالى نكمل اليوم ان شاء الله من قوله تعالى ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتكم. تفضل يا شيخ احمد
4:51بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين امين. قال الامام البيضاوي رحمه الله في تفسير قول الله عز وجل ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم
5:11وما بعضهم بتابع قبلة بعض. ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين قال الامام ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية برهان وحجة على ان الكعبة قبلة
5:30واللام موطئة للقسم ما تبعوا قبلتك جواب للقسم المضمر. والقسم وجوابه ساد ما سد جواب الشرط والمعنى ما تركوا قبلتك لشبهة تزيلها بالحجة. وانما خالفوك مكابرة وعنادا. وما انت عن قبلتهم قطع لاطماعهم. فانهم قالوا لو ثبت على قبلتنا لكنا نرجو ان تكون صاحبنا
6:02فانهم قالوا لو ثبت على قبلتنا لكنا نرجو ان تكون صاحبنا الذي ننتظره. تعزيرا له وطمعا في رجوعه تغريرا جزاك الله خير. تغريرا له وطمعا في رجوعه. وقبلتهم وان تعددت لكنها متحدة بالبطلان ومخالفة الحق
6:27وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان اليهود تستقبل الصخرة والنصارى مطلع الشمس. لا يرجى توافقهم كما لا يرجى موافقتهم لك لتصلب كل حزب فيما هو فيه ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم على سبيل الفرض والتقدير. اي ولئن اتبعتهم مثلا بعد ما بان لك
6:53حق وجاءك فيه الوحي انك اذا لمن الظالمين واكد تهديده وبالغ فيه من سبعة اوجه. احدها الاتيان باللام الموطأة للقسم القسم المضمر. ثالثها حرف التحقيق وهو ان. رابعها تركيبه من جملة
7:16فعلية وجملة اسمية وخامسها الاتيان باللام في الخبر. وسادسها جعله من الظالمين. ولم يقل انك ظالم لان في الاندراج معهم ايها بحصول انواع الظلم. وسابعها التقييد بمجيء العلم تعظيما للحق المعلوم. وتحريصا على اقتفائه وتحذيرا من متابعة
7:39الهوا واستفزاعا لصدور الذنب عن الانبياء نعم لا يزال الكلام هنا يدور حول تحويل القبلة من بيت المقدس الى البيت المسجد الحرام الله سبحانه وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم
7:59ميئسا له من استجابة هؤلاء اليهود المخالفين للنبي صلى الله عليه وسلم تكذيبا له ومكابرة عن اتباع الحق قال ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك لانهم هم لم يكذبوا النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يظهر لهم
8:22صدقه وانما هم يكذبونهم مكابرة وجحود للحق الذي جاء به. يقول البيضاوي هنا ان معنى الاية قال البرهان يا برهان وحجة على ان الكعبة قبلة وهذه مسألة في القرآن الكريم لا تجدون كلمة معجزة
8:42وانما تجدون في القرآن الكريم كلمة اية برهان سلطان اما المعجزة فلم ترد في القرآن الكريم بالمصطلح الذي نعرفه اليوم المعجزة كما نقول اليوم معجزة النبي صلى الله عليه وسلم مثلا القرآن الكريم
9:01معجزة موسى العصا معجزة عيسى احياء الموتى وابراء وهكذا كلمة معجزة هي كلمة او مصطلح متأخر ظهر على يد العلماء في القرن الثاني والثالث وما بعده لكنهم يقصدون بها ما
9:19يدل عليه كلمة اية وبينة وسلطان وحجة في القرآن الكريم الله سبحانه وتعالى يقول ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية يعني بكل برهان بكل حجة بكل بينة ما تبعوا قبلتك
9:40البيضاوي واللام موطئة للقسم يعني في قوله تعالى ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك. هذا اسلوب قسم هذا اسلوب قسم. الواو هنا هي واو القسم واللام هي الموطئة للقسم
10:01والمقصود موطئ القسم اي ممهدة للقسم ومعنى الاية والله لان اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك لكنه حذف المقسم به وهو لفظ الجلالة والله وجاء ولئن فاللام هنا ممهدا للقسم وموطأة ومشيرة الى ان
10:23انه كان هنا قسم يوجد هنا قسم مظمر البيضاوي هنا يبين ان اللام هنا هي موطئة للقسم قال ما تبعوا قبلتك هي جواب القسم المظمر طيب قال القسم وجوابه ساد مسد جواب الشرط. يعني كأن معنى الاية
10:45ان اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك اداة شرط اتيت جواب فعل الشرط ما وما بعدها هي جواب الشرط لكنه قال ان هذا اسلوب قسم اصلا واسلوب القسم
11:03قال قال هنا والقسم وجوابه ساد مسد جواب الشرط وهذه مسألة اعرابية عند علماء النحو اذا تعارضت احيانا الاساليب يأتي اسلوب شرط واسلوب قسم فعلى ايهما نعرب قالوا نعرب على الاقوى منهما
11:25وهو الشرط فهو هنا اعتبر الشرط عفوا القسم وجواب القسم يسد مسج جواب الشرط طيب وهذه مسألة نحوية والمعنى ما تركوا قبلتك لشبهة تزيلها بالحجة لان بعض المكاب بعض الناس
11:48يخالفك لعدم وضوح الدليل او عدم وضوح الحق له فاذا ظهر الدليل وظهر الحق رجع اليه وهذا اسهل انواع المخالفين هذا لانه يريد الحق فانت تقيم له الحجة والبرهان فيستجيب لك
12:07وهذا هو حال الانسان العاقل السوي انه يطلب الحق والحكمة هي ظالة المؤمن ان وجدها فهو احق الناس بها والانبياء عليهم الصلاة والسلام والصالحون في كل زمان ومكان هذا هو دأبهم
12:28انهم ينشدون الحق فاذا ظهر لهم الحق استجابوا له واحيانا يكون بعضهم في اشد حالات المخالفة لك ولكنه عاقل فاذا ظهر له الدليل انقاد له مباشرة واضرب لذلك مثالا بالسحرة الذين كانوا مع فرعون
12:53فانهم كانوا هم اشد الناس عداوة لموسى عليه الصلاة والسلام وكانوا هم يعني الذين يعول عليهم فرعون في اظهار سلطانه يعني دحر خصومه قالوا اه فلما يعني اتضح لهم الحق
13:18وعرفوا ان ما جاء به موسى عليه الصلاة والسلام ليس من السحر في شيء وانما هو معجزة خارقة للعادة لا يمكن ابدا للبشر ان يأتوا بمثلها عبر الله سبحانه وتعالى عن سرعة انقيادهم بتعبيرات كثيرة في القرآن الكريم
13:36فقال فخروا وقال اه اه فلما القاها اه قال فالقي السحرة ساجدين في اية وقال في اية اخرى اه يعني هي تعبيرات في فالقي يعني اه سجد السحرة وكذا فالشاهد انها كلها تعبيرات تشير الى شدة انقيادهم واستجابتهم للحجة لما ظهرت
14:10ولذلك قال لهم فرعون اه بل سحر او قال اه كبيرهم هذا او يعني انه اتهم موسى عليه الصلاة والسلام بانه هو الذي يعني سحرهم وانه هو كبير السحرة وقال لو قطعن ايديكم وارجلكم من خلاف قالوا لا ظير
14:31انا الى ربنا لمنقلبون وهذا مثال على المخالف الذي كان يخالفك لعدم ظهور الحق فلما اتضح له الحق انقاد مباشرة والنوع الثاني هو الذي يخالفك مكابرة ومعاندة. كما هو الشأن في كفار قريش
14:49او في اكثرهم وكما هو الشأن في هؤلاء الذين اه يخالفون النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود بعد ان ظهر لهم الحق الله سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم تطمينا له
15:01وتثبيتا له عليه الصلاة والسلام قال ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب والمقصود بعظ اولي الكتاب يعني من علمائهم وكبرائهم لان بعضهم قد استجاب. ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك
15:19وهذا يعني تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم وايضا قطع اليأس الذي قد يغتاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال وما انت بتابع قبلتهم قطع لاطماعهم هم ايضا فانهم قالوا لو ثبت على قبلتنا لكنا نرجو ان تكون صاحبنا الذي ننتظره تغريرا له وطمعا في رجوعه
15:43وكما قلنا في يعني مناسبات سابقة ان النبي صلى الله عليه وسلم والعرب في الجاهلية كانوا اذا اشكل عليهم امر اه ذهبوا الى اليهود في المدينة يستشيرونهم في هذا الامر ولذلك لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
16:00ورأت قريش ان امره في ازدياد لم يكن امامهم الا ارسال رسول او وفد الى اليهود في المدينة يستشيرونهم في كيف يمكن التعامل مع هذا الرجل الذي خرج؟ ويدعي انه رسول مرسل من عند الله
16:16يعني اشار عليهم اليهود بعد ان سمعوا مقالتهم بثلاثة اسئلة المعروفة عندما قالوا اسألوهم عن الروح اسألوه عن الروح واسألوه عن الرجل الذي بلغ ملكه المشرق والمغرب اللي هو ذو القرنين واسألوه عن فتية خرجوا في الزمان الاول الى اخره وهم اصحاب الكهف
16:35يعني هم كانوا يستشيرونهم. الان لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة اصبح اقرب الى اليهود والى علمائهم والى مجتمعات اليهود كانوا يعني يناقشون النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة ويناقشون الصحابة
16:54وكانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم يعني انت لو بقيت على قبلتنا التي كنت عليها لكان هذا ادعى لان نتابعك وهم يعلمون وهم يعلمون ان قبلة النبي الذي يبعث في اخر الزمان ليست بيت المقدس. وانما هي قبلة ابراهيم وهو آآ يعني الكعبة
17:17قال البيضاوي هنا وقبلتهم وان تعددت لكنها متحدة بالبطلان ومخالفة الحق. ثم قال وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان اليهود تستقبل الصخرة والنصارى مطلع الشمس ولا يرجى توافقهم كما لا يرجى موافقتهم لك لتصلب كل حزب فيما هو فيه. آآ فيما هو فيه. وطبعا قضية ان اليهود كانوا
17:40صار او يستقبلون الشمس واليهود يستقبلون الصخرة هذه مسألة الحقيقة لم اتحقق منها. آآ يعني هل فعلا هذا ثابت عندهم انهم يتجهون اليها اه خاصة النصارى هل يتجهون الى الشمس؟ ام انهم يتجهون الى بيت المقدس ايضا
17:56قال ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم على سبيل الفرض والتقدير. لان النبي صلى الله عليه وسلم حاشاه ان يتبع اهواءهم اي ولئن اتبعتهم مثلا بعدما بان لك الحق وجاءك فيه الوحي. انك اذا لمن الظالمين
18:15يعني هذا على سبيل التقدير والا فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن منه ان اتبع اهواءهم قط لكنه لو اتبعتهم لكان جزاؤك كذا وكذا وكذا وذكر البيضاوي وهو كلام الزمخشري ان الله سبحانه وتعالى اكد تهديده للنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية من سبعة اوجه
18:40وهذا وهو عليه الصلاة والسلام المعصوم ان يقع في ذلك مما يدل على انه لو وقع غيره في ذلك لكان اولى بالوعيد فقال احدها لاتيان باللام الموطأ للقسم القسم المظمر
18:55ثالثها حرف التحقيق وهو ان رابعها تركيبه من جملة فعلية وجملة اسمية طبعا هذه المسائل ايها الاخوة مسائل تتعلق بعلم النحو وعلم البلاغة علم النحو هو الذي يبين لك وظيفة كل اداة من ادوات الجملة وعملها الاعرابي
19:17وعلم البلاغة هو الذي يبين لك معناها ودلالتها. علم الدلالة واذا تمازج علم النحو وعلم الدلالة فهو ما يسمونه نظرية النظم في البلاغة. وهي سر الاعجاز الذي القرآن الكريم كما يعني قرر ذلك الامام عبد القاهر الجرجاني في في كتبه الكثيرة
19:37من قبله ايضا وهو ان توخي معاني الاعراب ومعاني النحو هو النظم الذي يعني فيه يكمن فيه سر بلاغة العرب وان كل حرف يوضع في جملته له دلالة يقصدون به دلالة. اذا قدموه له معنى واذا اخروه له معنى. فهنا
20:00في قوله مثلا هنا ثالثها حرف التحقيق وهو ان ولئن اتبعت في ايراد حرف التحقيق ان هنا اشارة للتأكيد ورابعها تركيبه من جملة فعلية وجملة اسمية وعلماء النحو يذكرون ان الجملة الاسمية من معانيها التي تدل عليها
20:20الاستمرار ومن معاني اه ومن دلالات الجملة الفعلية التجدد والحدوث فهنا قال ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك. وما انت بتابع قبلتهم. فجاءوا بالجملة الفعلية وبالجملة
20:39الاسمية ايضا ايضا قال وخامسها الاتيان باللام في الخبر وسادسها جعله من الظالمين قال انك اذا لمن الظالمين طيب هل هذا يعني اشد بلاغة في الكلام من قوله وانك اذا لظالم
20:59ولم يقل وانك اذا لمن الظالمين لا شك انه عندما قال لمن الظالمين اشد الاتصاف كما قال في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ولم يقل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا صادقين. قال كونوا مع الصادقين
21:17وقال لماذا؟ قال ولم يقل انك ظالم لان في الاندراج معهم ايهاما بحصول انواع الظلم يعني في قوله وانك لمن الظالمين اشارة الى انك لست ظالم فقط بهذا الفعل وانما انت يعني في جملة الظالمين لانفسهم بمظالم كثيرة
21:40طيب وسابعها قال التقيد بمجيء العلم تعظيما للحق المعلوم. يعني قوله من بعد ما جاءك من العلم ولا شك ان الانسان الذي يقع في المخالفة بعد مجيء العلم ان الحجة عليه اكبر
21:54الذي يخالف مثلا اشارة المرور وهو يعلم انه لديه رخصة قيادة مثلا ويعرف ان المخالفة مخالفة تعتبر من الكبائر في في القيادة مثلا فهذا الحجة عليه قائمة بخلاف انسان يعني يقطع الاشارة وهو جاهل مثلا. او آآ لا يحسن قراءة مثلا اللوحات يعني يعتذر باي عذر من الجهل ونحوه. فهذا العقوبة
22:17في حقه اخف حتى في القانون الوضعي قال وسابعها التقيد بمجيء العلم تعظيما للحق المعلوم وتحريظا على اقتفائه وتحريرا عن متابعة الهوى واستفظاعا لصدور الذنب عن الانبياء هنا احيانا عندما يستطرد البيضاوي
22:36في استخراج الدلالات البلاغية في بعض الايات هو يتابع في ذلك الزمخشري الزمخشري في بعض المواضع يستطرد ويتوسع في بيان يعني الاوجه البلاغية واحيانا يلمح الماحا فقط يحتاج الى يعني نوع من التأني حتى يفهم المقصود الذي يقصده اه من ذلك
22:58طيب الذين اتيناهم الكتاب تفضل يا شيخ قال الامام رحمه الله في قول الله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم الحق من ربك فلا تكونن من الممترين
23:17الذين اتيناهم الكتاب يعني علماءهم. يعرفونه الضمير لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وان لم يسبق ذكره للدلالة لدلالة الكلام عليه. وقيل للعلم او القرآن او التحويل كما يعرفون ابناءهم يشهد للاول. اي يعرفونه باوصافه كمعرفتهم ابنائهم. لا يلتبسون عليهم بغيرهم
23:44عن عمر رضي الله عنه انه سأل عبدالله بن سلام رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولما؟ قال لاني لست اشك في محمد انه نبي. عليه الصلاة والسلام
24:02فاما ولدي فلعل والدته قد خانت وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون تخصيص لمن عاند واستثناء لمن امن نعم ايضا هذه الاية فيها شهادة على المكذبين من اليهود والنصارى انهم يعرفون
24:24صدق النبي صلى الله عليه وسلم من خلال كتبهم كما يعرفون ابناءهم ولا شك ان هذا من علم الغيب الذي كشفه الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم والا فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف
24:40ما في التوراة ولا ما في الانجيل فهو لا يقرأ عليه الصلاة والسلام ولا يكتب ولم يطلع عليها الله يقول الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم. الذين اتيناهم الكتاب قال البيضاوي يعني علمائهم
24:55في اشارة من البيضاوي الى ان الاطلاع على مثل هذه التفاصيل في كتب اهل الكتاب خاص بالعلماء فقط وهذا الى اليوم بالمناسبة فان يعني الدين النصراني المحرف والدين اليهودي المحرف دين كهنوتي
25:17ومعنا الكهنوتي انه يعني مقصور على فئة رجال الدين فقط اما سائر الناس فهم لا يعرفون هذه الحقائق ولا يطلعون عليها ولذلك يحرصون ان تبقى مثل هذه المعلومات معلومات تدور في دائرة
25:34ضيقة. وهذا شأن المذاهب الباطلة والاديان المحرفة دائما هي دائما مقصورة على فئة خاصة لما فيها من البطلان والكذب وذلك حتى الفرق الباطنية التي تنتسب الى الاسلام كل اه شرائعها وطقوسها طقوس اه مقصورة على فئة خاصة
25:58وفيها نوع من الطبقية بل وحتى الصوفية التي تنتسب الى الاسلام تجد انها طبقات وفيها تفاصيل فيها نوع من السرية والخصوصية في حين ان الاسلام دين واضح وظاهر. مكشوف ولا يوجد فيه اسرار
26:21ابدا القرآن الكريم واضح والسنة النبوية واضحة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية. فالانسان مأجور ببلاغ اي سنة او اي اية او حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لتأكد من صحته
26:35بخلاف هؤلاء المحرفين المكذبين فانهم يعني يحاولون ان يخفوا هذه الحقائق في دائرة معينة حتى تبقى لهم الحق ولهم يعني السيادة طيب فالذين اتيناهم الكتاب المقصود به علماء اليهود. يعرفونه الظمير قال للرسول صلى الله عليه وسلم وان لم يسبق ذكره لدلالة الكلام عليه. والبيضاء
26:58هنا يلخص كلام المفسرين في كتب التفسير في هذه الاية في عود الظمير في قوله الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه يعرفون من يعرفون القرآن منهم من قال ذلك يعرفون هذه الحقيقة وهي تحويل القبلة الى الكعبة
27:17بعضهم قال ذلك العلم من بعد ما جاءك من العلم اليس مر له ذكر ومن القواعد التي يقررها النحويون هو عود الضمير الى اقرب مذكور يصلح له فمثلا هنا من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه
27:44وبعضهم قال يعرفون العلم الذي الذي مر ذكره ولكن تقديم البيضاوي للنبي صلى الله عليه وسلم دليل على انه يرجح وهذا هو القول الصحيح الاية ان شاء الله ان المقصود به الذين اتيناهم الكتاب يعرفون محمدا
28:04ويعرفون نبوته وصدق نبوته كما يعرفون ابناءه يشهد لهذا ما ذكره البيضاوي هنا من كلام عبد الله ابن سلام عند هذه الاية انه يقول وهو احد علماء اليهود كما تعلمون الذين اسلموا. قال انا اعلم به مني بابني. يعني بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال ولما؟ قال لاني لست اشك في
28:30محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته قد خانت ويعني الواحد منا تمر عليه مرحلة لا يعرف عن نفسه شيئا وهو طفل صغير لا يعرف عن نفسه شيئا في هذه المرحلة
28:44لكنه لا يمر على الانسان وقت لا يعرف ابنه وهو يعرف ابنه منذ يعني ولادته حتى وفاته اذا مات في حياته ولذلك قال الله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم لان معرفة الانسان بابنه اشد من معرفة الانسان بنفسه
29:02طيب وان فريقا منهم لا يكتمون الحق وهم يعلمون تخصيص لمن عاند واستثناء لمن امن ولا شك ان هذا من تمام عدل الله سبحانه وتعالى انه لم يحمل الجميع تبعت التكذيب
29:18بل قال وان فريقا فريق خاص من هؤلاء المكذبين. وهو كما قلت لكم قبل قليل انهم هؤلاء الذين يحتكرون الحقيقة من اه علماء اليهود والنصارى يحتكرون الحقيقة ويعني لا يسربون منها الا ما يشاؤون بمقدار
29:41وهذا هو الذي كما قلت لكم يسمونه الكهنوتية الاسلام ليس فيه كهنوتي ليس فيه احتكار للعلم وليس فيه انما هو مشاع وظاهر للجميع وليس فيه اسرار طيب وهذا تماما كما في قوله سبحانه وتعالى في سورة الانعام العمران وستأتي معنا ان شاء الله ليسوا سواء
30:05التفريق بين اصناف اهل الكتاب ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل الى اخره. فهو يعني ينصف هؤلاء حتى اليهود والنصارى ينصفهم. ليسوا كلهم على
30:18درجة واحدة من التكذيب والكفر طيب الحق من ربك فلا تكونن من الممتلين قال الامام رحمه الله الحق من ربك كلام مستأنف. والحق اما مبتدأ خبره من ربك واللام للعهد. والاشارة
30:39الى ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم او الحق الذي يكتمونه او للجنس. والمعنى ان الحق ما ثبت انه من الله تعالى الذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب. واما خبر مبتدأ محذوف اي هو الحق
30:58ومن ربك حال. او خبر بعد خبر وقرأ بالنصب على انه بدل من الاول. او مفعول او مفعول يعلمون. فلا تكونن من الممترين الشاكين في من ربك او في كتمانهم او في كتمانهم الحق عالمين به
31:20وليس المراد به نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن الشك فيه. لانه غير متوقع منه وليس بقصد واختيار. بل اما الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك على الوجه الابلغ
31:40نعم الله سبحانه وتعالى يقول في الاية التي قبلها وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين وهذي اية ثانية جديدة وكما قال النحاس رحمه الله يقول هذه الاية الوحيدة التي جاءت مطلع يعني اول اية
32:01بينما في مواضع كثيرة ان تأتي كلمة الحق من ربك في وسط الاية وليس في اولها. ولذلك وقع النقاش في اعراب هذه الاية هنا الحق الحق على القراءة الاخرى البيضاوي يقول الحق من ربك كلام مستأنف
32:16يعني كلام مستأنف يعني جديد غير الكلام الاول والحق اما مبتدأ يعني الاعراب الاول ان نقول الحق مبتدأ ومن ربك خبره طيب والاشارة الى ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم او الحق الذي يكتمونه. يعني ان الذي انت عليه يا محمد هو الحق
32:44وهذا تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن معه وخاصة انها تحويل القبلة يعني جاء فيه كلام كثير واعتراض كثير من اليهود ومن بعض المسلمين بل انه ورد في بعض الروايات انه قد ارتد بعض من اسلم. عندما جاء تحويل القبلة
33:07شكا في صدق النبي صلى الله عليه وسلم وفي وفي هذا الدين ولذلك جاء التثبيت باكثر من اية وفي اكثر من موضع لتثبيت النبي صلى الله عليه وسلم على ان هذا الذي حدث يا محمد هو الحق
33:23وقال الحق من ربك وسبقا قلنا في مواضع كثيرة انه اذا جاء التعبير بالرب في القرآن الكريم وابحث عن الرحمة في الاية بداية من سورة الفاتحة الى سورة الناس قل اعوذ برب الناس
33:45اي اية تجد فيها كلمة رب ابحث عن الرحمة في الاية لان الله سبحانه وتعالى يقول من رحمتي فعلت بكم كذا وكذا فهنا يقول الحق من ربك اي ان الله سبحانه وتعالى من رحمته بك
34:01وجهك الى بيت البيت الحرام لما في ذلك من الرحمة بك وبامتك ثم يأتي دورك في البحث عن ما ما معنى هذه الرحمة؟ وما هي صورها لان الرب في اللغة مأخوذ من التربية من ربه يربه اذا اصلحه ورباه
34:24وكأن الله سبحانه وتعالى يقول ما فعلت بكم هذا الفعل الا محبة لكم وعناية بكم وتربية لكم الى اخره طيب او ان الالف واللام في قوله الحق يعني الجنس. للجنس. جنس الحق مطلقا وان كل حق
34:45هو من الله سبحانه وتعالى والمعنى ان الحق ما ثبت انه من الله تعالى كالذي انت عليه. لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب وهذا ايها الاخوة لا شك انه لا يستقر الايمان به الا في قلب المؤمن
35:01المصدق المنقاد المنيب لله سبحانه وتعالى واما المتردد الشكاك المرتاب فانه يضطرب في مثل هذه المواضع ولذلك ثبت من ثبت في هذه في هذا الموقف النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام رضي الله عنهم وانقادوا لامر الله سبحانه وتعالى وليس هناك
35:26اجمل من التسليم والانقياد لامر الله لامر الله وامر رسوله ليس هناك مثل التسليم والانقياد ولذلك مدح الله المؤمنين بذلك وانهم الذين آآ وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا
35:49وقال اه امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا وهكذا. هذه هي حال المؤمن المنقاد. اما المرتاب الشكاك الذي يكثر الاسئلة
36:07المنافق المكذب المرتاب ولذلك لاحظوا كيف قص الله سبحانه وتعالى علينا قصص بني اسرائيل. هذه القصص ليست للتسلية وليست للمتعة وانما هي للعبرة واخذ العظة ان الله سبحانه وتعالى يقول انظروا
36:22انا منذ خلقت ادم الى اليوم ارسلت الاف من الرسل والانبياء وصى الله علينا ما اختاره سبحانه وتعالى لنا من القصص وذكر لنا قصص نوح مع قومه وابراهيم وموسى وعيسى وصالح وهود وقال ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا
36:43لم نقصصهم عليك فنحن نغتنم هذه القصص التي ذكرها الله لنا ونبحث عن مواطن العبرة فيها تجد من ان من اعظم مواطن العبرة في قصص الانبياء ان الذين استجابوا وانقادوا هم الذين نجوا
37:04والذين كذبوا وترددوا تمحلوا وهم الذين هلكوا وسورة البقرة التي نحن فيها هي في هذا الموضوع بالذات هي الانقياد لامر الله سبحانه وتعالى. ذكر الله قصة البقرة نموذج للمترددين المشككين
37:26ما لونها؟ ما هي الى اخره؟ اسئلة التي مرت علينا في موضع البقرة لكن ختمت بموقف المؤمنين المنقادين المستسلمين امن الرسول بما انزل اليه من ربه لذلك ورد في بعض الاثار ان لما انزل الله سبحانه وتعالى
37:46اه لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء قال بعض الصحابة يعني ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله
38:05وكأن هذا يعني فوق طاقتنا يعني وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا فانزل الله سبحانه وتعالى هذه الايات امن الرسول بما انزل اليه من ربه ثم قال في الاية التي بعدها
38:18لا يكلف الله نفسا لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ثم علمنا دعاء جميل جدا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا من الامم السابقة
38:38ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ربنا واغفر لنا وارحمنا واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين وفي الحديث ان الله قال قد يعني اجبت او استجبت دعاءكم
38:57تقارن بين هذا الدعاء الذي علمه الله سبحانه وتعالى لامة محمد. وبين الدعاء الذي علمه لبني اسرائيل فما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. تجد ان هذا الدعاء اعظم
39:14واشمل مما يدل على رحمة الله سبحانه وتعالى بهذه الامة. امة مرحومة طيب قال البيضاوي هنا وقرأ بالنصب على انه بدل من الاول او مفعول يعلمون. يعني في قوله تعالى الحق من ربك
39:31مبتدع قلناه وان قلنا الحق من ربك فهو بدل من الاول يعني ويكتمون الحق وهم يعلمون فكأن قائل يقول اي حق؟ قال الحق من ربك كأنه بدل من الحق الذي في الاية التي قبله
39:46فلا تكونن من الممترين الامتراء هو الشك والمرية هي الشكل ولا تكفي مرية مما يعبد هؤلاء المرية الامتراء هو الشك والتردد الله يقول هنا فلا تكونن من الممترين. قال البيضاوي الشاكين في انه من ربك. او في كتمانهم الحق عالمين به. وليس المراد به
40:14في نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع منه وليس بقصد واختيار بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة الى اخره
40:24يعني هو يريد ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم عن الشك في الله سبحانه وتعالى وانما فلا تكونن من الممترين فيما اخبرتك به عن هؤلاء المكذبين اليهود
40:36الذين هم يعرفونك كما يعرفون ابناءهم وبالرغم من ذلك يعني يتمهلون يبحثون عن المخارج هنا وهناك. فلا تكونن يا محمد من الشاكين في معرفتهم بحقيقتك. وانهم كما يعرفون ابناءه ولا شك ايها الاخوة ان الله سبحانه وتعالى من رحمته بالنبي صلى الله عليه وسلم كما في قال الحق من ربك
41:01انه كشف لهم بواطن هؤلاء المكذبين وهذا لا شك انه من اعظم النصر للنبي صلى الله عليه وسلم فقد كشف له نفوس المنافقين وكشف له نفوس اليهود المعارظين له وكشف له ايضا ما في نفوس المشركين
41:26الذين في مكة وما يخططونه له وكشف له ايضا نفوس اصحابه من المؤمنين عليهم رضوان الله عليه الصلاة والسلام كان يعني على بينة عليه الصلاة والسلام واليوم يعني اليوم ما تبذله الدول اليوم الكبرى
41:46التجسس وفي اه الاستخبارات لمحاولة استباق اي تصرف تتصرفه الاعداء هذا يستغرق منهم مليارات واجهزة طويلة عريضة لمجرد محاولة استباق اي تصرف قد يحدث اما بالحرب او غيره الله سبحانه وتعالى قد كفى النبي صلى الله عليه وسلم هذه المؤونة
42:15فهو يأتيه الوحي في كل ما يخططه له الاعداء ولذلك لما اراد اليهود في بني قريظة ان يقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم اخبره جبريل فقام عليه الصلاة والسلام بهدوء من بين الصحابة وذهب رجع الى المدينة
42:33لانه اخبره انهم يعني سيصعدون الى بيت كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قاعدا في في ظله ويلقون عليه صخرة مرتبين هذا الموظوع الصحابة رضي الله عنهم استغربوا من قيام النبي صلى الله عليه وسلم بينهم
42:50وخروجه ولم يخبر احد منهم ولا شيء خرج عليه الصلاة والسلام وذهب الى المدينة انتظروه الصحابة انتظروه ما في رجعوا لحقوا به وقال عليه الصلاة والسلام اخبرني جبريل بكذا وكذا
43:02لما اراد حاطب رضي الله عنه ان يسرب خبر فتح مكة وان النبي صلى الله عليه وسلم سوف يتوجه الى مكة وكان النبي صلى الله عليه وسلم منع الاخبار ان لا احد يعلم من قريش اننا سوف نذهب الى مكة
43:17فلما سرب حاطب رضي الله عنه خبر في ورقة مع امرأة جاءه جبريل قال فيه كذا وكذا فارسل الزبير وعلي ابن ابي طالب الى المرأة قال تجدونها في مكان كذا وكذا
43:33فلما يعني فتشوها قالت ما معي شيء. قالوا لتخرجن الكتاب او لنجردنك. فاخرجته من شعرها رجعت حتى هي ما تدري وش في الكتاب اصلا فانظر يعني هذا يعني هذا يعني حماية ربانية
43:51يعني قد يقول الانسان اليوم يعني نحن اليوم اكثر اجهزة واكثر استخبارات هذي اشياء لا لم يصل اليها البشر وسليمان عليه الصلاة والسلام قد سخر الله له اكثر مما سخر للنبي صلى الله عليه وسلم من الجن ومن الريح وغيرها
44:08فيعني عندما يعني يتأمل الانسان في هذه الحقائق الموجودة في التاريخ يجد اننا نحن اليوم لسنا يعني على يعني غاية التقدم والتكنولوجيا مما كان في يعني الامم الماضية نعود الى آآ قوله سبحانه وتعالى فلا تكونن من الممترين هو نهي للنبي صلى الله عليه وسلم ان يخالجه او يخالط قلبه شك
44:31بان هؤلاء المكذبين من اليهود يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابنائهم كما اخبره الله سبحانه وتعالى في هذه الاية. تثبيتا للنبي صلى الله عليه وسلم وتيئيسا ايضا لهؤلاء المكذبين
44:44بان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ابدا ان يرجع عن هذه القبلة التي توجه اليها وتلاحظون انتم في القرآن الكريم في مواضع منه مفاصلة واضحة وقرارات صارمة كما حصل في اول
45:01الاسلام عندما فاوض المشركون النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا نعبد الهك سنة وتعبد الهنا سنة يكون فيه نوع من التسوية فانزل الله عليه قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون
45:20في الان في الحاضر لا اعبد ما تعبدون. وعبر بالفعل المضارع ولا انتم عابدون ما اعبد عبر بالفعل او بالجملة الاسمية ولا انا عابد ما عبدتم فنفى عليه الصلاة والسلام ان يعبد ما يعبدون حتى في المستقبل
45:41لاحظوا هذي مفاصلة واظحة ما فيها يعني اه يعني نوع من يعني التنزل للخصم لا هناك قضايا التوحيد والعقيدة ليس فيها مجال للمفاوضات وتعبد الهك سنة ونعبد الهنا سنة لكن في مواضع اخرى تجد ان هناك في مجال للاخذ والعطاء في فيما يتعلق يعني الحوار معهم
46:07طيب ولكل وجهة هو موليها قال الامام رحمه الله في قول الله عز وجل ولكل ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات. اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير. لكل وجهة ولكل امة قبلة. او لكل قوم من المسلمين جهة
46:30وجانب من الكعبة. والتنوين بدل الاضافة. وموليها احد المفعولين محذوف. اي هو مولي فيها وجهه او الله تعالى موليها اياه وقرأ ولكل وجهة. بالاضافة والمعنى وكل وجهة الله موليها اهلها
46:55واللام مجيدة للتأكيد جبرا لضعف العامل وقرأ ابن عامر مولاها اي هو مولى تلك الجهة. اي قد وليها فاستبقوا الخيرات من امر القبلة وغيره مما ينال به سعادة الدارين. او الفاضلات من الجهات وهي المسامتة
47:16للكعبة اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا اي في اي موضع تكون من موافق ومخالف مجتمع الاجزاء يحشركم الله الى المحشر للجزاء او اينما تكونوا من اعماق الارض وقلل الجبال
47:38يقبض ارواحكم او اينما تكونوا من الجهات المتقابلة. يأتي بكم الله جميعا ويجعل صلواتكم كانها الى جهة واحدة. ان الله على كل شيء قدير في قدر على الاماتة والاحياء والجمع
47:55نعم الله سبحانه وتعالى يقول ولكل وجهة هو موليها. فاستبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير يقول البيضاوي ولكل امة قبلة هذا من معاني الاية
48:09ولكل وجهة اي لكل امة من الامم قبلة انتم ايها المسلمون لكم قبلة اتجهوا الى بيت الله الحرام. انتم ايها اليهود ابقوا على ما انتم عليه. انتم ايها النصارى فهي نوع من
48:23يعني تسلية النبي صلى الله عليه وسلم وتثبيته على القبلة التي وجه اليها. او لكل قوم من المسلمين جهة وجانب من الكعبة يعني يقول الان نحن نتوجه الى الكعبة الان في الرياض مثلا. نتجه جهة الغرب
48:39الذين مثلا يتجهون الى الكعبة في ابها مثلا يتجهون جهة الشمال وهكذا باعتبار ان الكعبة يعني الناس تتجه اليها كل من جهة. فهذا ايضا معنى والاية تحتمل هذا ولكل وجهة هو موليها
48:58لكن السياق الذي وردت فيه الاية تتحدث عن اليهود وعن مخالفتهم النبي صلى الله عليه وسلم في القبلة فكأن هذا والله اعلم اشارة الى ان المعنى هذا هو الاول. لقوله لكل قوم قبلة
49:13هم يتولونها ويتجهون اليها قال هو موليها قال احد المفعولين محذوف اي هو موليها وجهه ولكل وجهة هو موليها وجهه باعتبار ان ولى يتعدى الى مفعولين كما مر معنا ولى محمد
49:35وجهه القبلة نعربها فنقول ولى فعل ماضي ومحمد فاعل ووجهه مفعول به اول والقبلة مفعول به ثاني ويعني تعرفون ان العربية فيها الفعل الذي يتعدى الفعل اللازم وهو الذي يكتفي بفاعله مثل نجح محمد
50:00خلاص انتهت الجملة. نجح محمد فيقولون نجح فعل لازم خلاص يكتفي بفاعله بمرفوعه الفاعل. لكن الغالب في الفعل او الافعال في العربية انها متعدية متعدية الى مفعول به واحد واحيانا مفعولين واحيانا ثلاث
50:19تقول مثلا اه اعطى محمد عليا درهما فيصبح اه اعطى محمد فعل وفاعل عليا هذا مفعول به اول درهما مفعول به ثاني آآ ويعني هناك يعني لها يعني ضوابط في النحو كما تعلمون. فهو يقول هنا هو موليها احد المفعولين المحذوف اي هو موليها وجهه. او
50:47الله تعالى موليها اياه طيب قال وقرأ ولكل وجهة هو موليها ولكل وجهة او عفوا ولكل وجهة هو موليها بالاضافة والمعنى وكل وجهة الله موليها اهلها طيب قال فاستبقوا الخيرات من امر القبلة وغيره مما ينال به سعادة الدارين والفاضلات من الجهاد وهذه الاية تعتبر يعني من الايات الجامعة في قوله تعالى فاستبقوا
51:19الخيرات فانها تصح في هذا الموضع وفي كل امر ان انها امر باستباق الخيرات في كل شأن من شؤون الانسان سباق الخيرات في امر القبلة وغيرها اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا. اي في اي موضع تكون من موافق ومخالف الى اخره فان الله سبحانه وتعالى يأتي بكم جميعا. يعني يحشركم
51:42سبحانه وتعالى اينما كنتم هذا هو معنى اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير فيقدر على الاماتة والاحياء والجمع ويعني كأن في هذا والله اعلم اشارة الى انك اينما تولي وجهك في القبلة
52:02فان هذا لا يؤثر في البعث في الاخرة فان الله سبحانه وتعالى يبعث الناس ويبعث المخلوقات جميعا. بغض النظر عن مكانه ولذلك آآ تعلمون ان الرجل الذي آآ اوصى ابناءه
52:22وقال اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في يوم ذي ريح ولما جاء به الله يوم القيامة قال له ما حملك على هذا خوفا منك يا رب خوفا من عقابك يا رب
52:41فغفر الله له ايضا اه ابراهيم عليه الصلاة والسلام عندما اراد ان يعني يرى كيف يحيي الله الموتى لان هذه قضية يثير الجميع يعني هي تدور في اذهان الجميع المؤمن وغير المؤمن كيف يستطيع الله سبحانه كيف يحيي الله الموتى
53:07يعني عندما جاء العاص بن وائل والى النبي صلى الله عليه وسلم واخذ عظما قد ارم يعني خلاص وفته في يده هكذا وقال تزعم ان ربك يبعث هذا انهم كانوا لا يؤمنون بالبعث ولا يؤمنون بان الله
53:25يعني يبعث المخلوقات بعد موته ينكرون هذا ويقولون يعني ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر ولذلك الله احتج عليه وقال وظرب لنا مثلا ونسي خلقه يعني انت انت خلقت من عدم
53:47فلماذا تستغرب ان نعيد هذا وقال وظرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهذا استدلال عقلي يعني الذي انشأها اول مرة
54:03اليس اقدر على ان يعيدها الدليل العقلي يقول نعم وايضا إبراهيم عليه السلام قال ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ولاحظوا هنا ان الله سبحانه وتعالى ما عاتب ابراهيم عليه الصلاة والسلام
54:25وانما اجابه الى طلبه وقال خذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعوهن يأتينك سعيا يعني امره بان يأخذ اصناف من الطير مختلفة
54:42ثم يقتلها ويمزقها يقطعها يعني يضع جزء من الطير هنا وجزء من الطير هنا يعني من باب انه خلاص كيف تجتمع هذه الاجزاء ثم ادعهن يأتينك سعيا. فجمع الله سبحانه وتعالى هذه الطيور عند ابراهيم وجمعها وهي متفرقة
54:59قال اعلم ان الله على كل شيء قدير ايضا تلاحظون الرجل في سورة البقرة وبالمناسبة سورة البقرة فيها خمسة قصص احياء بعد الموت ولها مغزى والله اعلم يعني ذكر الله قصة البقرة
55:16وفيها احياء بعد الموت وذكر فيها اه قصة بني اسرائيل الذين اه يعني اه اماتهم الله ثم احياهم وذكر فيها قصة ابراهيم مع الطير وذكر فيها قصة آآ الرجل او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انى يحيي هذه الله بعد موته
55:39وهو قال ذلك في نفسه طبعا يعني كأنه يقول في نفسه يعني هو مؤمن اصلا لكنه كيف يحيي هذه الله بعدما اصبحت اطلال فاماته الله مئة عام ثم بعث معنا كاملة بنت القصة
55:56طيب الله سبحانه وتعالى هنا في قوله اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا هو اشارة الى هذا المعنى ان الله سبحانه وتعالى سوف يحشركم جميعا اينما توجهتم والى اي قبلة اتجهتم فانكم محشورون
56:11الى الله سبحانه وتعالى يوم القيامة. طيب ومن حيث خرجت قال الامام رحمه الله في قول الله عز وجل ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون
56:27ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة لان لا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني. ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون. ومن حيث خرجت اي
56:47ومن اي مكان خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه وان هذا الامر للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون وقرأ ابو عمرو بالياء والباقون بالتاء
57:04ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة كرر هذا الحكم لتعدد فانه تعالى ذكر للتحويل ثلاث علل. تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم بابتغاء مرضاته
57:25وجري العادة الالهية على ان يولي اهل كل ملة وصاحب دعوة وجهة يستقبلها ويتميز بها ودفع حجج المخالفين على ما نبينه وقارن بكل علة معلولها كما يقرن المدلول بكل واحد من دلائله تقريبا وتقريرا. مع ان القبلة لها شأن
57:50والنسخ من مظان الفتنة والشبهة. فبالحري ان يؤكد امرها ويعاد ذكرها مرة بعد اخرى لئلا يكون للناس عليكم حجة علة لقوله فولوا والمعنى ان التولية عن الصخرة الى الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة قبلة قبلته الكعبة
58:17تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة قبلته الكعبة. وان محمدا وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا والمشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس. اي لالا يكون لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم. فانهم
58:42يقولون ما تحول الى الكعبة الا ميلا الى دين قومه وحبا لبلده. او بدا له فرجع الى الى قبلة ابائه ويوشك ان يرجع الى دينهم وسمى هذا حجة كقوله تعالى حجتهم داحضة عند ربهم لانهم يسوقونها مساقها. وقيل الحجة
59:05الاحتجاج وقيل الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة رأسا كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب. للعلم بان الظالم لا حجة له. وقرأ الا الذين ظلموا منهم على انه استئناف
59:25بحرف التنبيه فلا تخشوهم فلا تخافوهم فان مطاعنهم لا تضركم. واخشوني فلا تخالفوا ما امرتكم به ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون علة علة محذوف. اي وامرتكم لاتمام النعمة عليكم اهتدائكم او عطف على علة مقدرة. مثل واخشوني لاحفظكم منهم ولاتم نعمتي عليكم
59:55او لان لا يكون. وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة. وعن علي رضي الله تعالى عنه تمام النعمة الموت على الاسلام بارك الله فيكم لقوله سبحانه وتعالى هنا وكررها ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام
1:00:15وحيثما كنتم وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون لاحظوا هنا انه عندما امره بالتحول الى الكعبة هذا امر كما قلت لكم كان يعني يعتبر من اعظم الاحداث التي وقعت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم عندما
1:00:32تغيرت القبلة من بيت المقدس الى مكة فتكرر الامر بها والتثبيت عليها والبيان انها حق وان هذا هو الحق وانه ينبغي عليك الثبات ولا يضرك مخالفة هؤلاء اليهود وغيرهم فيها اشارة الى انك تتجه الى الكعبة او الى بيت الى بيت الله الحرام من اي مكان انت فيه. كما نصنع اليوم
1:00:58من حيث خرجت يعني انت اذا سافرت تتجه الى مكة وفي اي مدينة تقيم تتجه الى مكة ثم كررها فقال ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وتقدم معنى المقصود بشطر المسجد الحرام ان الشطر يأتي لمعنيين. يأتي بمعنى الجهة
1:01:15ويأتي بمعنى نصف الشيء. والمقصود به هنا شطر المسجد الحرام اي جهة المسجد الحرام طيب كرر هذا الحكم لتعدد علله. يعني الاتجاه الى بيت الله الحرام الى المسجد الحرام الى مكة
1:01:31قال فانه تعالى ذكر للتحويل ثلاث علل الايات التي مرت معنا. قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها وكان العلة الاولى هو تطييب خاطر النبي صلى الله عليه وسلم واستجابة لرغبته
1:01:48قال ثلاث علل تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم بابتغاء مرضاته. ولا شك ان هذه تدل على مكانة النبي صلى الله عليه وسلم العظيمة عند ربه لا شك ان هذا تدل على مكانة النبي صلى الله عليه وسلم عند ربه
1:02:03والثانية قال وجري العادة الالهية على ان يولي اهل كل ملة وصاحب دعوة وجهة يستقبلها ويتميز بها ان الله سبحانه وتعالى جرت عادته انه يولي كل اهل ملة قبلة يختارها سبحانه وتعالى
1:02:22ولذلك تذكرون في اه هذا الشيخ بيأذن؟ نعم موسى عليه الصلاة والسلام قال واجعلوا بيوتكم قبلة. سوف نكمل ان شاء الله بعد الاذان. تفضل يا شيخ نعود ايها الاخوة الى كلام البيظاوي عن
1:02:38اه ما ذكره الله سبحانه وتعالى من تعليلات لتحويل القبلة قد ذكر ثلاث علل وقال ان الله سبحانه وتعالى صرح هنا بانه يعني وجه المسلمين الى بيت الله الحرام بثلاث علل. العلة الاولى استجابة رغبة النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:57اه والامر الثاني ان الله سبحانه وتعالى من عادته ان يخصص لكل ملة لكل دين قبلة فيعني خصص لموسى قبلة ولعيسى قبلة وهكذا والامر الثالث انه دفع لحجج المخالفين الذين يخالفون النبي صلى الله عليه وسلم ويعارضونه
1:03:17لانهم يعلمون من كتبهم اليهود والنصارى ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي يبعث في اخر الزمان انه عربي وانه من بني إسماعيل وانه مهاجره الى بلدة فيها نخل وهي المدينة وانه يتجه الى قبلة إبراهيم وهي الكعبة
1:03:36قال وقرن بكل علة معلولها كما يقرن المدلول بكل واحد من دلائله تقريبا وتقريرا. مع ان القبلة لها شأن والنسخ من مظان الفتنة والشبهة ان يؤكد امرها ويعاد ذكرها مرة بعد اخرى. يعني يقول الان ايضا
1:03:53موضوع القبلة ليس موضوعا سهلا هو موضوع كبير يعتبر ولابد من تأكيده وتقريره ومن وسائل تقريره وتأكيده اعادته ذكره باكثر من طريقة تأكيده باكثر من وسيلة تأكيد وآآ ويقول ايضا ان النسخ من مظان الشبهة والفتنة ولا شك
1:04:12ان النسخ هو من مواطن الشبهة والفتنة ولذلك وقع كثير من الناس في رسبوا في الاختبار في موضوع النسخ وكذبوه وانكروا النسخ في القرآن الكريم وهذا من فوائد القصة من فوائد تحويل القبلة
1:04:29وهي كما تلاحظون يعني قصة واظحة وتاريخيا وظاهرة ان الناس كانوا في اول الاسلام يتجهون الى بيت المقدس ثم اتجهوا الى بيت الله الحرام. هذا هو النسخ هذا هو النصف
1:04:41هناك طائفة من المسلمين ومن غيرهم ينكرون النسخ. ويقولون ليس في القرآن الكريم نسخ وليس في الاسلام نسخ لماذا؟ قالوا لان النسخ يستلزم انه كان جاهلا ثم علم تعالى الله عن ذلك
1:05:01لان هذا هو من مقتضيات فعل البشر انهم يعني يتخذون قرار ثم ينقضون القرار لانهم يكتشفون ان في القرار الاول اخطاء ونحن قلنا مرارا ان هذا غير صحيح ولكن الله سبحانه وتعالى يعلم ان من مصلحة الناس في هذا الزمن
1:05:19ان يكلفوا بتكليف ثم في زمن اخر وبعد مدة يكلفون بامر اخر وضربت لذلك مثالا اه اوقات الدوام مثلا الأيام هذه الأيام مثلا أيام الشتاء يعني صلاة الفجر يعني يعني بعد صلاة الفجر بقليل تكون الساعة السادسة
1:05:43والذهاب الى المدارس يكون مباشرة بعد صلاة الفجر لكن في اوقات الصيف نصلي الفجر الساعة الرابعة والثالثة ربما والنصف سيكون هناك مدة طويلة بين الفجر وبين اوقات الدوام فلو اتخذ قرار مثلا في هذه الايام وقلنا يبدأ الدوام الساعة الثامنة
1:06:02رفقا بالناس لكن في ايام الصيف اذا قلنا الساعة الثامنة يكون متأخر جدا السابعة مناسبة فهذا ظاهر المصلحة في حياة الناس. فالله سبحانه وتعالى وهو اعلم بمصلحة الناس كلفهم بامر ثم
1:06:19نسخه بامر اخر كما قال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا الى اخره اليس يعني فيه ما يقوله هؤلاء الذين يكذبون ويعترضون على النسخ. هذه القصة تحويل القبلة من فوائدها اثبات النسخ
1:06:37حقيقة واقعة موجودة في في يعني في القرآن وفي السنة وفي الاسلام لذلك البيضاوي يقول ان النسخ من مظان الفتنة والشبهة فعلا بعض الناس يرسب عند هذا الاختبار ويكذب به
1:06:53ثم قال البيضاوي تعليقه على قوله تعالى لان لا يكون للناس عليكم حجة. الله سبحانه وتعالى يقول ومن وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. لئلا يكون للناس عليكم حجة قال اي علة لقوله فولوا. والمعنى ان التولية
1:07:09يعني وصرف الناس عن بيت المقدس او عن الصخرة الى الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وانت يا محمد تتجه الى الصخرة الى بيت المقدس فلما وجهه الله الى الكعبة
1:07:27تطابق هذا مع ما يعرفونه في كتبهم فارادوا ان يشغبوا عليه ويقول له ارجع اثبت على القبلة التي انت عليها. لعلنا نتبعك وهم يعلمون ان ما فعله هو عين الصواب. وانه هو الذي اخبرهم الله به في كتبهم قبل ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:48قال وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا طيب هذا وايضا رد على المشركين لان المشركين كانوا يقولون محمد ينتسب الى ابراهيم كما انهم هم ينتسبون الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام
1:08:08محمد ينتسب الى جده ابراهيم ويخالف قبلته ابراهيم اتجه الى الكعبة وهو يتجه الى بيت المقدس فاذا في رد النبي صلى الله عليه وسلم وتحويله الى الكعبة فوائد كثيرة. رد على اليهود
1:08:22ورد على المشركين وتطييب لخاطر النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يحب ان يتجه الى الكعبة طيب قال الا الذين ظلموا منهم ان الذين ظلموا منهم في قوله لئلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني
1:08:45يعني قال هذا استثناء اي لئلا يكون لاحد من الناس حجة وهم العقلاء الذين يدركون الا الذين ظلموا وهم المكابرون والمعاندون وهم موجودون في كل مكان لانهم سوف يشغبون عليك في اتجاهك الى الكعبة وهذا ما حدث فعلا
1:09:04ولذلك يذكر المفسرون ان هذه الايات فيها تقديم وتأخير من حيث النزول فهذه الايات نزلت ثم نزل بعدها سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليه لكن في الترتيب جاءت قبل
1:09:25ولذلك فيها يعني نحن نقول في تفسيرها الان على انها بهذا الترتيب ان في قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس تطمين للنبي صلى الله عليه وسلم نحن يا محمد لم نحول القبلة بعد
1:09:38لكن اذا حولنا القبلة سيقول السفهاء من الناس كذا وكذا وكذا فاطمئن واثبت على ما انت عليه فانت على الحق وان قلنا انها نزلت بعد هذه الايات فهي تثبيت له ايضا ولكن بعد ان قال السفهاء ما قالوا
1:09:56فجاء سيقول السفهاء من الناس لا عليك من هذا الكلام الذي يقوله هؤلاء السفهاء وقوله الا الذين ظلموا منهم اشارة الى المعاندين انهم سوف يقولون ما تحول الى الكعبة الا ميلا الى دين قومه وحبا لبلده
1:10:16اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم يسير في امر الدين على هواه هو يحب انه يتجه الى مكة لانه هو من مكة والنبي صلى الله عليه وسلم ما فعل شيئا عليه الصلاة والسلام الا بوحي
1:10:34قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فضلا عن ان يفعل عليه الصلاة والسلام هو ما ينطق الا بالوحي فكيف بفعله قال او بدا له فرجع الى قبلة ابائه ويوشك ان يرجع الى دينهم
1:10:51يسمى هذه حجة الا الذين ظلموا منهم بالا يكون اه قال في الاية لان لا يكون للناس عليكم حجة طيب هذا الذي قاله هؤلاء المشركون او هذا الذي قاله هؤلاء اليهود
1:11:08هل يسمى حجة هذه تشغيل يعني وكلام فارغ ما لها اي قيمة لا يسمى حجة لكن الله سماه حجة باعتبار ما يظنون وهم انه حجة. والا هو ليس بحجة كلام فارغ ما له اي يعني
1:11:22اي لاي وجه احتجاج قال البيضاوي لانهم يسوقونها مساقها يعني هم يعني يقولون هذا الكلام على انه دليل وحجة تسقط ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وقيل الحجة بمعنى الاحتجاج. وقيل الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة
1:11:40بقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب طبعا هذا الشاعر هو النابغة الذبياني وهذا الشاهد مشهور جدا في كتب البلاغة ويحتجون به على مسألة وهي
1:11:56المدح بما يشبه الذنب يقول هذا فلان ليس فيه عيب الا انه كريم او هذا الطالب ليس فيه عيب الا انه يأخذ دائما مئة بالمئة فهذا هو مدح لما يشبه الذنب
1:12:15كما مدح النابغة الذبياني هنا هؤلاء الابطال في الجيش يقول ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب. يقول لا عيب فيهم الا ان سيوفهم فيها شيء من السلم
1:12:33والكلم بسبب كثرة دخولهم في الحروب وانتصارهم على اعدائهم وهذا ليس بعيب وانما هو مدح الله يقول هنا لئلا يكون اه لئلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم
1:12:51فهو من هذا الباب. اي ايضا لا يوجد حجة اصلا كما انه لا يوجد عيب في كلام النابغة فلا يوجد حجة في كلام هؤلاء. لكنهم يسمونها حجة تجاوزا للعلم بان الظالم لا حجة له. طيب
1:13:09ثم قال فلا تخشوهم يعني الخوف. الخشية هي بمعنى الخوف ولا تخافوهم فان مطاعمهم لا تضركم واخشوني. وليتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون وذكر حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم تمام النعمة دخول الجنة
1:13:28وان الله سبحانه وتعالى وليتم نعمتي عليكم. ولا شك ان تحويل القبلة الى بيت الله الحرام هو من تمام النعمة على هذه الامة وهنا مسل ايها الاخوة تخيلوا كيف كيف سيكون شأننا لو كنا مختلفين في شأن القبلة
1:13:48او مختلفين في شأن القرآن. نحن المسلمين شأن القبلة والصلاة والقرآن هذه هي اركان الدين التي الاختلاف فيها يؤدي الى الاختلاف في الامة كلها اليوم نحن كلنا في كل مكان
1:14:11نتجه الى قبلة واحدة ونصلي الى قبلة واحدة كما قال الله حيثما كنتم تولوا وجوهكم شطرا ومرة معنا في المحاضرة الماظية ان المقصود ولوا وجوهكم شطر الكعبة لمن ينظر اليها
1:14:31وان المطلوب ممن ينظر الى الكعبة ويشاهدها بعينه ان يتجه الى عين الكعبة فلا يجوز لك وانت في الحرم وتشوف الكعبة وتتجه يعني تتهاون في الاتجاه الى الكعبة ومن كان خارج الكعبة فليتجه الى المسجد الحرام
1:14:51ومن لم يشاهد المسجد الحرام فليتجه الى جهة مكة الى جهة القبلة لانه لا يمكننا ان نتجه الى عين الكعبة ونحن بعيد عنها مثل الان وهذا فيه مشقة كبيرة وانما المقصود الاتجاه الى الجهة
1:15:09واليوم ولله الحمد اصبحت وسائل البوصلة والتي تساعد كثيرا على الاتجاه الى الى المسجد الحرام معينا للانسان ان يقترب يعني بقدر الاستطاعة في الجهة المعلومة هذه المسألة البسيطة نحن نتحدث الان في الايات التي كانت هي تغيير
1:15:29في تاريخ القبلة كان النبي صلى الله عليه وسلم يتجه الى الى بيت المقدس. ثم امره الله بالاتجاه الى البيت المسجد الحرام. من ذلك التاريخ ومنذ نزلت هذه الايات وهذه الايات نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:43بعد الهجرة بسنة خمسة اشهر او سنة واربعة اشهر حسب كلام المفسرين وعلماء السيرة قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد ان هاجر الى المدينة الى بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا
1:16:05ستطعشر شهر يعني كم يعني سنة واربعة اشهر وسبعة عشر شهرا يعني سنة وخمسة اشهر ثم نزلت هذه الايات حول النبي صلى الله عليه وسلم اتجاه القبلة وما كان في مساجد اصلا الا المسجد النبوي ومسجد آآ مسجد قباء
1:16:25توه في بداية بناءه فتوجه النبي صلى الله عليه وسلم ووجه المساجد الى جهة آآ مكة الى اليوم لا شك ان هذا الحدث هو حدث تاريخي بكل معنى الكلمة وانه قد جمع الامة كلها وايضا ارجع الامة الى ديانة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقبلة ابراهيم
1:16:47وهي قبلة النبي صلى الله عليه وسلم وقبلة ابراهيم وقبلة كثير من الانبياء قد ذكرت لكم آآ عن ابي العالية آآ الرياحي انه يقول انه رأى المسجد الذي كان يصلي فيه صالح عليه الصلاة والسلام
1:17:01وانه رأى قبلته متجهة الى مكة الى المسجد الحرام ما هي قبلة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وان في توحيد هذه القبلة توحيد للامة كلها وفيها ايضا مخالفة لما عليه اليهود والنصارى
1:17:21والنبي صلى الله عليه وسلم قد امرنا بذلك ان نخالفهم نحن مأمورون بذلك لانهم هم يعني حرفوا اديان او الدين. والدين الذي عليه الانبياء عليهم الصلاة والسلام هو هذا الدين الذي نحن عليه. ان الدين عند الله الاسلام
1:17:37ثم الامر الثاني ايها الاخوة هو القرآن الكريم وكيف ان الله سبحانه وتعالى حفظه لنا تخيلوا معي لو كان عندنا شك في هذا القرآن. كيف سيكون حالنا حتى لا لا يعني يجد الواحد منا رغبة في ان يختمه مرة واحدة
1:17:55فضلا عن ان يحفظه وان يتعبد لله به ويبالغ في ذلك لولا اننا على ثقة تامة مائة بالمائة انه وصل الينا كما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقصان
1:18:13هذه الطمأنينة ايها الاخوة من جهة القبلة من جهة الفرائض ومن جهة القرآن ومن جهة ما حفظه الله لنا من السنة هذا هو سبب طمأنينة المسلم لتعبده لله سبحانه وتعالى بهذه العبادات وبتلاوة القرآن وبالاستجابة لامر الله سبحانه وتعالى. وهو الذي ينعكس على كل
1:18:35شرائع الاسلام لانك قد اطمأننت الى صدق النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به وبالتالي اطمأن قلبك بكل التفاصيل ولذلك يقول العلماء ان كل ان الايمان بالقرآن والايمان بالقبلة وكل التفاصيل هي فرع
1:18:51عن الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم فانت ما دام انك امنت بالنبي صلى الله عليه وسلم وتعتقد انه صادق وانه مرسل من عند الله فينبغي عليك ان تؤمن بكل ما جاء به
1:19:05ايمانا تاما وهذا الامر هو الذي تميز به ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن غيره حتى انه كان سمي الصديق ولذلك لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الذين حوله بل واخبر بعض مشركي قريش انه في ليلة الاسراء
1:19:27والمعراج قد اسري به في ليلته الى بيت المقدس وعرج به الى السماء وعاد من ليلته فهم اعتبروا هذا منتهى السخرية ابو بكر لم يبلغه الامر بعد فلما جاءه احدهم قال هل سمعت ما قال صاحبك؟
1:19:48قال ماذا قال قال زعم انه قد اسري به في ليلته الى بيت المقدس وعاد من ليلته ونحن نضرب اكباد الابل شهرا لنبلغ بيت المقدس يعني يريدون يعني يسمعون من ابي بكر الصديق تكذيب
1:20:10فقال عليه رضوان الله كلمة جميلة جدا هي منهج للمسلم. قال ان كان قال ذلك فقد صدق نعم ثم قال كلمة جميلة قال نحن نصدقه بابعد من ذلك نصدقه بخبر السماء
1:20:26نحن نصدق بالقرآن وهو خبر من السماء. فكيف لا نصدقه بهذا؟ فاقول ايها الاخوة هذا يعني الحادث حادث وتحويل القبلة. وما ذكره الله من الايات وما سيأتي معنا اشارة الى اهمية هذا الحدث في تاريخ الاسلام وهو حدث تحويل القبلة وما يترتب عليه ونكتفي بهذا في هذا المجلس ونسأل الله ان يرزقنا واياكم الفقه في
1:20:46والعمل به على الوجه الذي يرضيه عنا. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين