التعليق على تفسير البيضاوي – سورة البقرة [38] تفسير الآيات من الآية 113 إلى الآية 117
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعلنا من عبادك المخلصين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
1:20حياكم الله ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات في هذا المجلس السابع والاربعين من مجالس التعليق على تفسير الامام عبدالله بن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى واليوم هو الاحد السادس عشر من شهر محرم
1:34من عام الف واربع مئة وستة وثلاثين للهجرة وكنا توقفنا في الدرس الماضي عند اه كلام البيضاوي رحمه الله عن الاية الحادية عشرة بعد المئة وهي قوله سبحانه وتعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى
1:53تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وهذه الايات تأتي في سياق الحديث المتصل عن اليهود
2:10مساوئهم ومخالفاتهم ومعتقداتهم التي كانوا يعتقدونها في زمن موسى عليه الصلاة والسلام وحتى زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان من هذه المقولات التي ذكرها الله سبحانه وتعالى عن اليهود والنصارى هذه المقولة وهي
2:33وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى اه ومعنا الاية وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا وقالت النصارى لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا
2:47ثم قال الله سبحانه وتعالى قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. اشارة الى تكذيبهم في هذه المقولة التي آآ قالوها وهذه الدعوة التي واشتراط البرهان في القرآن الكريم في اكثر من موضع
3:04وهذا ما يسميه العلماء يعني منهج الجدل في القرآن الكريم والاحتجاج العقلي والمطالبة دائما بالدليل والبرهان على الدعاوى الدعاوى ما لم يقيموا عليها بينات اصحابها ادعياء والمنهج العقلي في الحجاج
3:23يعتمد على الدليل والبرهان بمعنى اليهود يدعون انهم هم الذين سيدخلون الجنة فقط. طيب ما هو الدليل هم يعجزون عن تقديم اي دليل والنصارى ايضا يدعون انهم لن يدخلوا الجنة الا من كان النصارى فقط. طيب ما هي البرهان والدليل
3:41هذا هذه المطالبة بالبرهان والدليل تفحم الخصم والمجادلة بالباطل لا تغني شيئا الحجة والبرهان والحجة والبرهان هي التي تقنع تسعة وتسعين في المئة من الناس الا من الناس هو الذي
4:06آآ يجادل بالباطل نحاول دائما التشويش على الادلة وعلى البراهين ولذلك الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم اعرض عن هؤلاء عن هذه الدعاوى وقال قل يا محمد هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
4:24وهذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من موضع في القرآن الكريم بقوله قل قل هذا هو منهج التلقين للنبي صلى الله عليه وسلم للحجج والبراهين التي يرد بها على
4:43يعني استدلالات الخصوم هم سيقولون لك كذا يا محمد قل لهم كذا فهنا وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. قال الله تلك امانيهم. يعني هذه اماني واحلام. يحلمون بها
5:00لكن اجبهم يا محمد بمطالبتهم بالبرهان. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فانقطعوا وقد صنف احد الباحثين بحثا جمع فيه كل مخاطبات الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في القرآن بقل
5:22الله سبحانه وتعالى اجاب قال بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربي ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وهذه الاية فيها ابطال لما قالوه ولما ادعوا قال بلى
5:36من اسلم وجهه لله وهو محسن بلى فله اجره عند ربي ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وبلا هنا هي للاضراب بمعنى ابطال ما ادعوه واثبات عكسه وكأنه قال الله سبحانه وتعالى كذبتم في دعواكم اختصاص اليهود والنصارى بدخول الجنة
6:00والصحيح ان من اسلم وجهه لله واخلص عبادته لله سبحانه وتعالى فهو الذي سيدخل الجنة سواء كان من اليهود او من النصارى او من المسلمين طيب اليوم هو اكمال لهذه لهذه لهذا الحديث عن اه عن بني اسرائيل. بقوله سبحانه وتعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى
6:27ليست اليهود على شيء وهي اكمال للحديث الذي قبله. وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. نقرأ البيضاوي على قوله وقالت اليهود ليست النصارى على شيء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
6:50اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام البيضاوي رحمه الله في قول الله تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء اي على امر يصح ويعتد به. نزلت لما قدم وفد نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم واتاهم احبار اليهود فتناظروا وتقاوم
7:14بذلك وقوله وهم يتلون الكتاب الواو للحال. والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وهم من اهل العلم والكتاب كذلك مثل ذلك وقولي قال الذين لا يعلمون مثل قولهم كعبدة الاصنام والمعطلة
7:33على المكابرة والتشبه بالجهال. فان قيل لما وبخهم وقد صدقوا فان كلا الدينين بعد النسخ ليس بشيء قلت لم يقصدوا ذلك. وانما قصد به كل فريق ابطال دين الاخر من اصله والكفر بنبيه وكتابه. مع ان من لم ينسخ منه
7:52هما حق واجب القبول والعمل به والله يحكم يفصل بينهم بين الفريقين يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. بما يقسم لكل فريق ما يليق به من العقاب. وقيل حكمه بينهما يكذبهم ويدخلهم النار
8:09نعم البيضاوي فسر المقصود بقوله تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء فقالت النصارى ليست اليهود على شيء قال اي على امر يصح ويعتد به يعني كل فريق منهم يقول الاخر على باطل
8:25وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. يعني على انهم على باطل وعلى ظلال. وقالت النصارى اليهود على باطل وعلى ظلام طيب ثم ذكر البيظاوي سبب نزول هذه الاية الذي ذكره بعظ الذين صنفوا في اسباب النزول وقالوا ان هذه الاية نزلت في وفد من نصارى نجران جاءوا الى النبي
8:45صلى الله عليه وسلم في المدينة فالتقى بهم بعض اليهود من المدينة وتناظروا وتجادلوا في دينهم قالت النصارى ما انتم علي ايها اليهود هو باطل والصواب وما نحن عليه نحن قد عيسى قد جاء بعدنا بعد بعد موسى
9:04وقالت اليهود ليست النصارى على شيء بل انتم على باطل وما جاء به موسى ما جاء به عيسى تابع فيه لموسى فنزلت هذه الاية وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. قال الله وهم يتلون الكتاب
9:24وهم يتلون الكتاب هو يعني جملة حالية. قال البيضاوي هنا الواو للحال يعني الغريب في الامر انهم يقولون هذا الكلام وهم يتلون الكتاب بين ايديهم وكأنه يقول يعني يعيب عليهم هذا الاختلاف
9:42وهم من اهل العلم ومن اهل الكتاب وهم يتلون الكتاب قال والكتاب للجنس اي قال وهم يتلون الكتاب اي الكتاب الذي نزل من السماء سواء كان المقصود به الانجيل او كان المقصود به
9:58التوراة ومعلوم ان التوراة هو الكتاب الذي انزله الله على موسى عليه الصلاة والسلام ثم جاء الانجيل على عيسى عليه الصلاة والسلام مصدقا لما بين يديه من التوراة فاصبح الكتاب الذي يتعبد به عيسى عليه الصلاة والسلام هو التوراة
10:15زائد ما نزل في الانجيل كتاب واحد لذلك هم عند النصارى اليوم كتاب واحد يسمونه الكتاب المقدس ويقسمونه الى قسمين العهد القديم ويقصدون به التوراة والعهد الجديد يقصدون به الانجيل الذي نزل على عيسى عليه الصلاة والسلام. ولكنه محرف
10:36يعني الذين يعني يكتبون ويتخصصون في موضوع تاريخ الكتاب المقدس عند النصارى واليهود يثبتون ان الموجود الذي كتب من الانجيل كتب بعد عيسى عليه الصلاة والسلام باربعمائة سنة انظر يعني بعد اربع مئة سنة
10:58اه وثق وكتب الانجيل. والموجود الذي كان في عهد عيسى فقد ولذلك تجدون اليوم الموجود في اسفار التوراة والانجيل اسفار منسوبة الى علماء والى اتباع من اتباع النصرانية يقال سفر مثلا دانيال
11:17كذا سفر مزامير داوود وهي كلها قد جاءت بعد عيسى عليه الصلاة والسلام قرون هؤلاء الذين يعني يثبتون الموجود فيه طبعا على كثرة التحريف فيه فهو لم يبقى منه ربما ولا
11:34ما يعادل خمسة في المئة مما نزل اه وحيا على عيسى عليه الصلاة والسلام وعلى موسى عندما تقارن بينه وبين القرآن الكريم تجد فرقا شاسعا القرآن الكريم موثق من اول نزوله
11:50منذ اقرأ بسم ربك الذي خلق الى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله في سورة البقرة. هذي اخر اية نزلت كله موثق من عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان هينزل عليه الوحي ويكتبه مباشرة
12:05ثم جمع في عهد ابي بكر في مصحف واحد بعد ان اكتمل الوحي ولا زال الى اليوم ليس فيه اختلاف وبالرغم من الحوادث التاريخية التي مرت على القرآن الكريم فانه لم يستطع احد
12:20ان يعبث به ولم تزده هذه القرون الا رسوخا وكلما حاول محاول ان يعبث في نص القرآن ويعدل فيه انكشف امره حتى اليوم ولا تزال المحاولات الى اليوم في محاولة ادخال التحريف في القرآن الكريم العبث في اياته اضافة بعض الايات بعض العبارات
12:51ولكنها تكشف ولله الحمد ويتنبه لها المسلمون وقد ذكرنا في المجالس السابقة قصص يدل على على هذا اما كتاب اليهود والنصارى فهو هم هم انفسهم يعترفون بانه محرف هم انفسهم ليس فقط
13:08الذين يعني يصفونهم بذلك هم المسلمون فهذا البيضاوي هنا ذكر سبب النزول. وهو ما ما حدث بين اليهود في المدينة والنصارى في نجران عندما زاروا النبي صلى الله عليه وسلم من النقاش
13:21اه فسجل الله ووثق هذا قال الله تعالى كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم المفسرون من الجمهور يقولون ان المقصود بقوله الذين لا يعلمون اي مشركو قريش والاية كما تعلمون مدنية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. سورة البقرة كلها نزلت في المدينة
13:43قال الله تعالى كذلك كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم البيظاوي قال كعبدة الاصنام والمعطلة فكأنه يقول ان المقصود بقوله كذلك قال الذين لا يعلمون انها عامة تدخل في كل جاهل يقول على الله بغير علم
14:05ويدخل فيها مشركون ويدخل فيها المعطلة ويدخل فيها اه الجهلة من اليهود والنصارى على حد سواء. وهذا هو الصحيح وهذا هو الصحيح والا فاكثر جمهور المفسرين على ان المقصود بقوله كذلك قال الذين لا يعلمون اي كفار العرب
14:26ولكن من قواعد التفسير المهمة انه اذا امكن حمل معنى الاية على معنى عام يدخل تحته المعاني الجزئية فهو اولى من حمل مع الاية على معنى من المعاني طيب قال البيضاوي اه قال كعبدة الاصنام والمعطلة والمقصود بالمعطلة
14:48الذين ينفون عن عن الله سبحانه وتعالى الصفات التي وصف نفسه بها مثلا الله سبحانه وتعالى يقول والله سميع عليم سميع بصير فوصف نفسه سبحانه وتعالى بانه سميع قال لا تخافا انني معكما اسمع
15:07وارى فوصف نفسه بانه سمع. يأتي هؤلاء المعطلة يقولون هو سميع بلا سمع بصير بلا بصر ويعطلون الصفات التي وصف الله سبحانه وتعالى نفسه بها ومنهج اهل السنة والجماعة في هذه في صفات الله سبحانه وتعالى الخبرية
15:29التي اخبر بها عن نفسه سبحانه وتعالى. الله وصف نفسه بانه سميع والنبي صلى الله عليه وسلم وصف الله بصفات اهل السنة يقولون نحن نثبت لله ما اثبته لنفسه وما اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم من الصفات
15:51من غير تشبيه فلا نقول ان سمعه سبحانه وتعالى مثل سمع بشر البشر البشر او مثل سمع المخلوقات لا. نحن لا نعلم نقول نثبت له سمعا يليق بجلاله لا نعرف كيفيته
16:07ولا نشبهه بخلقه ولا نمثله بخلقه ولا نعطله من ايضا من هذه الصفات ولذلك نقول نثبتها لله من غير تعطيل من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل فيكون هذا هو المنهج
16:26الاسلم وهو المنهج العقلي الصحيح في التعامل مع ما لا نعرف ولا كيفية لاننا لا نعرف كيف هي ذات الله سبحانه وتعالى. وبالتالي لا نستطيع ان نصف صفاته ولكننا نؤمن بما قاله واخبر به سبحانه وتعالى. وما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. فنقول نثبتها كما
16:51اخبرنا بها سبحانه وتعالى. هنا هذا هو المقصود بالمعطلة. المعطلة مثل الجهمية وطوائف كثيرة ينفون عن الله سبحانه وتعالى الصفات التي وصف بها نفسه قال البيضاوي هنا وبخهم على المكابرة والتشبه بالجهال
17:09لانه قال وانتم تتلون الكتاب. وهم يتلون الكتاب فقال انتم الان اهل العلم وتختلفون هذا الاختلاف فلا فرق بينكم وبين الجهال قال فان قيل لما وبخهم وقد صدقوا فان كلا الدينين بعد النسخ ليس بشيء
17:31يعني يقول هنا اليهودية والنصرانية بعد ان بعث النبي صلى الله عليه وسلم اصبحت باطلة اليهودي بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر كافر ما لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم
17:48والنصراني بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر كافر ووصف النصراني واليهودي بالكفر هو وصف الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم ولذلك من الغريب ان يستغرب وصف اليهود والنصارى بانهم كفار
18:05الله سبحانه وتعالى قال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم والنصارى كلهم يدعون هذه الدعوى قال لما وبقهم وقد صدقوا فان كلا الدينين باطل بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ومنسوخان
18:22قال قلت لم يقصدوا ذلك وانما قصد به كل فريق ابطال دين الاخر من اصله والكفر بنبيه وكتابه مع ان ما لم ينسخ منهما حق واجب القبول والعمل به يقول لو كان قصد هؤلاء اليهود والنصارى من ابطال كل كل منهما دين الاخر
18:42اثبات ثواب الاسلام وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لكان هذا كلام صحيحا لكن المقصد الذي يقصده كل فريق هو ابطال دين الاخر من اصله وادعاء الصواب في الدين الذي هو عليه
18:57ولذلك الله سبحانه وتعالى رد عليهم مما يشير الى ان المقصد الذي يقصده المتكلم له اعتبار يناقش بناء على المقصد الذي يتحدث به والا لو كان مقصدهم ان الاسلام قد ابطل اليهودي والنصرانية لكان هذا الكلام صحيحا
19:19وطبعا تكلمنا في الايات الماضية عن النسخ والمقصود به. يعني ان ان الاسلام نسخ اليهودي والنصرانية بمعنى ابطلها وحل محلها واصبح من يتدين باليهودية او النصرانية كافرا وهو متوعد بدخول النار
19:37والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بي الا دخل النار وقال لعمر رضي الله عنه عندما رآه يقرأ في التوراة
19:55وكان عمر رضي الله عنه احيانا يغشى مجالس اليهود يسمع منهم ويناقشهم وقال يا يا ابن الخطاب من ضمن حديثه لعمر رضي الله عنه لو والله لو كان موسى ابن عمران حيا
20:10ما وسعه الا اتباعي بمعنى لو كان موسى عليه الصلاة والسلام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكان واحدا من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ولما وسعه ان يبقى على الدين الذي جاء به من الشريعة بالذات والا العقيدة التي جاء بها موسى وعيسى هي نفسها
20:31التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم وهي عقيدة التوحيد طيب قال الله تعالى فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون قال يحكم ان يفصلوا بين اليهود والنصارى الذين وقع بينهم هذا الاختلاف
20:49يوم القيامة في اشارة الى ان مثل هذه الاختلافات التي تقع بين اليهود والنصارى وهي واقعة الى اليوم لا شأن للمسلمين بها وانما حكمها الى الله سبحانه وتعالى يوم القيامة يحكم بينهم
21:08وانما النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه مأمورون بدعوة هؤلاء ودعوة هؤلاء الى الدين الحق اما ما هو يقع بينهم هم من نزاعات واختلافات عقدية ودينية فهذا لا شأن لنا به
21:23وهذه الايات والتي قبلها والتي سوف تأتي معها بعدها كلها اشارة الى ما كان يحدث من اه نقاشات عقدية في مجتمع المدينة النبوية بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم اليها
21:39حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء وآآ بدأ عليه الصلاة والسلام يعني يترسخ في المدينة كان علماء اليهود واحبار اليهود يناضلون ويجادلون ويحاولون بكل وسيلة ابطال هذا الوحي وابطال هذا النور الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
21:58بمناظرات ومحاولات عقلية ومحاولات اه استقطاب الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار عفوا من الانصار بالذات من الخزرج والاوس يحاولون بكل وسيلة ممكنة ان يشككوا في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. ويبطلوها من الناحية العلمية والعقدية وخاصة ان هؤلاء اليهود كانوا
22:20الكتاب واهل معرفة بخلاف الاوس والخزرج والعرب بصفة عامة لم يكن لديهم علم كما كان عند اليهود. وبالتالي كان تروج عليهم بعض الشبهات. فكان القرآن الكريم يتصدى لهذه الشبهات ويبطلها
22:36وقالت اليهود كذا وقالت النصارى وقالت اليهود قل قل قل وفيها تلقين للنبي صلى الله عليه وسلم وللصحابة رضي الله عنهم الحجج التي يردون بها على هؤلاء طيب ومن اظلموا ممن منع مساجد الله
22:52قال تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله عام لكل من خرب مسجدا او سعى في تعطيل مكان مرشح للصلاة. وان نزل في الروم لما غزوا بيت المقدس وخربوه وقتلوا اهله
23:05خوف المشركين لما منعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدخل المسجد الحرام عام الحديبية وقوله ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولين منعه وسعى في خرابها وسعى في خرابها بالهدم او التعطيل. اولئك اي المانعون
23:23وقوله ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخشوع. فضلا عن ان يجترئوا على تخريبها وما كان الحق يدخلوها الا خائفين من المؤمنين ان يبطشوا بهم فضلا عن ان يمنعوهم منها. او ما كان لهم في علم الله وقضائه فيكون وعدا للمؤمنين بالنصرة واستخلاص
23:43المساجد منهم وقد نجز وعده وقيل معناه النهي عن تمكينه من الدخول في المسجد واختلف الائمة فيه فجوز ابو حنيفة ومنع مالك وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره وقوله لهم في الدنيا خزي قتل وسبي او ذل بضرب الجزية. ولهم في الاخرة عذاب عظيم بكفرهم وظلمهم
24:07نعم هذه الاية ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين هذه الاية قيل انها خاصة وانها نزلت في سبب
24:23وذكر الواحدي في كتابه اسباب النزول هذه الاسباب البيضاوي هنا اختار قولا ثالثا وانها ليست خاصة بسبب نزول معين وانما هي عامة وان الوعيد فيها عام لكل من اه منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه
24:42يقول البيضاوي هنا ومن اظلم ممن منع مساجد الله يعني لا احد اشد ظلما ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه قال البيضاوي عام لكل من خرب مسجدا اوسعى في تعطيل مكان مرشح للصلاة
25:02وهذا هو الصحيح شوفوا البيضاوي الان يعني هذي منهجية المفسر ماذا صنع البيضاوي هنا اختار القول الراجح عنده مقدمة اختار ان الاية عامة في كل من منع مسجدا من ان يذكر فيها اسم الله
25:19سواء كان المقصود به المشركين الذين منعوا النبي صلى الله عليه وسلم من دخول المسجد الحرام في عام الحديبية او كان المقصود به لما هدم المسجد الاقصى وخربه ومنع النصارى من الصلاة فيه
25:36قال وان نزل في الروم لما غزوا بيت المقدس وخربوه وقتلوا اهله يعني كأن البيضاوي يرى ان هذه الاية قد تكون نزلت في هدم او تخريب المسجد الاقصى ومنع النصارى من الصلاة فيه
25:53يأتي هنا سؤال يا شباب وهو سبب النزول سبب النزول في علوم القرآن هو ما نزلت الاية بشأنه وقت نزوله كحادثة او سؤال يعني لازم يشترط في سبب النزول ان يكون معاصر لنزول الوحي
26:15يعني من يوم نزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم اي حادثة تقع في ذلك الوقت ثم ينزل القرآن الكريم بشأنها نقول هذه سبب نزول الاية كذا مثال ذلك
26:28لما نزل قول الله تعالى مثلا ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم. سورة النور سبب نزول هذه الايات قصة عائشة رضي الله عنها
26:43سبب النزول مباشر واظح يسألونك عن الانفال الانفال لله والرسول. وقعت غزوة بدر اول معركة تقع في الاسلام غنم المسلمون غنائم كثيرة ارادوا ان يقتسموها ولا يعرفون ما هي ما هي القاعدة في تقسيم الغنائم
27:06يعني ماذا نفعل في هذه الغنائم؟ كيف نقتسمها هل كل واحد ياخذ اللي يقدر عليه ولا وش كيف القصة نزلت هذه الاية يسألونك عن الانفال والانفال لله والرسول يعني قسمة الانفال لله وللرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يقسمها بينكم
27:24ثم بعد اكثر من ستة واربعين اية يجيه الجواب ما جاوبهم مباشرة يسألونك عن الانفال فكل الانفال خمسها لله وللرسول وذي القربى الى اخره ثم بعدها يمكن حوالي ستة واربعين اية قال واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
27:46والى اخره فاذا هذا هو سبب النزول المباشر ان تقع حادثة في زمن الوحي نزول الوحي فينزل الوحي بشأنها سواء كانت حادثة مثل قصة الافك مثلا او سؤال يسألونك عن الخمر يسألونك عن الانفال يسألون الى اخره
28:08هذه القصة التي ذكرها البيضاوي هنا وذكرها الواحدي قبل الاسلام بقرون هذا متى هدم المسجد الاقصى؟ قديم وقيل ان الخراب الذي وقع في المسجد الاقصى استمر حتى دخلها المسلمون في عهد عمر رضي الله عنه
28:29او نزول او منعه للنبي صلى الله عليه وسلم من نزول او عفوا من دخول اه مكة قد وقع في ايام آآ يعني متقدمة عندما جاء النبي صلى الله عليه وسلم في اه من المدينة واراد ان يدخل
28:44في السنة السادسة تقريبا من الهجرة الى مكة فمنعه المشركون خرج عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم دخل بعد ذلك فالمفسرون يذكرون هذين السببين يقولون ان ما نزلت في المشركين الذين منعوا النبي من دخول مكة وهذا اقرب
28:59او انها نزلت في الذين او في الروم الذين خربوا المسجد الاقصى ومنعوا الناس من دخوله او من النصارى من الصلاة فيه هنا نستطيع ان نفرق بينما يمكن ان نسميه سبب نزول مباشر
29:15وما يمكن ان نسميه من ملابسات النزول او من الاشياء التي يمكن ان تدخل في الاية وهذا من تعبيرات المفسرين احيانا يقولون نزلت هذه الاية مثلا وين النصر قبل الاسلام بقرون
29:32فيقال هم يقصدون ان ممن يدخل تحت معاني هذه الاية ما صنعه من هدمه للمسجد الاقصى وتخريبه ويقصدون بسبب نزول اي ما يدخل تحت معنى الاية يدخل تحت الاية وليس المقصود
29:50انها نزلت بسببها قال او في المشركين لما منعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدخل المسجد الحرام عام الحديبية اذا هو ذكر القولين ولكنه رجح القول الاول الذي قدم به
30:04يقول هي قد تكون نزلت فعلا في الروم قد تكون نزلت في المشركين لكن معناها عام وهذه القاعدة قاعدة من القواعد المتعلقة باسباب النزول وش يسمونه؟ يقولون القاعدة هي العبرة بعموم اللفظ
30:16لا بخصوص السبب يعني الان الاية العبرة بعموم لفظها وليس بالخصوص السبب الذي نزل من اجله. كيف مثلا قصة الظهار مثلا في قوله سبحانه وتعالى والذين يظاهرون منكم من نسائهم
30:38فكفارته كذا وكذا وكذا هذه الاية نزلت في آآ احد الصحابة رضي الله عنهم وفي زوجته اليس كذلك وهو آآ خولة قوله وزوجها اوسى اوس ابن الصامت قالت خولة يعني لما كبر سني ولما ظهر مني وكثر عيالي
31:03طيب هذي القصة خاصة صح؟ نزلت الاية في خولة رضي الله عنها وزوجها هل حكم الظهار اختص بخولة فقط؟ يعني ما نطبق هذا الحكم الا على خولة او على اوس
31:15الجواب لا كل من وقع في الظهار نقول يقع عليك الحكم ونطبق عليك الحكم اذا العبرة هي بعموم اللفظ الاية وليس بخصوص السبب الذي نزلت من اجله هذي قاعدة مهمة جدا من قواعد اسباب النزول
31:32ان العبرة بعموم لفظ الاية وليست بخصوص سبب يعني طبق هذا في حد السرقة في حد الرجم في حد الظهار الى اخره. والملاعنة في سورة النور وان يدخل فيها كل من يعني تنطبق عليه الشروط
31:49وهذا هو الذي جعل للقرآن الكريم شموليته هناك من العلمانيين المحاربين للشريعة من ينصر القول الاخر ويرى ان القول بخصوص السبب وليس بعموم اللفظ وان هذه الايات قد نزلت في حوادث تاريخية محددة
32:05ومات واصحابها والاية خلاص ما عاد لها اه داعي ولا عاد لها قيمة طيب وش البديل البديل هو القانون الوضعي يعني نترك هذا القانون الالهي الذي جاء به الوحي ونلجأ الى القوانين الفرنسية والقوانين البريطانية وكذا
32:22هذا كلام طويل طبعا لكن خلاصته هذا قال الله سبحانه وتعالى ان يذكر فيها اسمه يعني كأن هؤلاء الذين منعوا مساجد الله ومنعوا الصلاة فيها الهدف الذي يسعون اليه هو ان لا يذكر اسم الله سبحانه وتعالى
32:43قال ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه بالذات يعني كأن الاية تقول انك لو يعني دخلت المسجد ترقص او تلعب وكل ما عندهم مشكلة في هذا
32:56لكن ان تدخل المسجد لتذكر الله وتعبد الله هذا هو الذي يسبب لهم المشكلة فهم يريدون ان يمنعوا من يريد ان يذكر اسم الله سبحانه وتعالى قال وسعى في خرابها
33:10والخراب هنا اما ان يكون خرابا حسيا بمعنى انهم يهدمون المسجد يهدمون المسجد الحسي او ان يعطلوه من الصلاة والعبادة فيه بمعنى ان يغلقوا ويمنعوا الناس من الصلاة والعبادة فيه فهذا ايضا خراب للمسجد
33:25كما انه ايضا خرابه الحسي البيضاوي هنا قال ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منعا ماذا يقصد البيضاوي؟ يقصد انه منع في قوله تعالى ومن اظلم ممن منع منع هنا
33:40انصب مفعولين منع مساجد الله هذا مفعول اول ان يذكر فيها اسمه المفعول الثاني اولئك المانعون ما كان له من يدخلها الا خائفين لاحظوا هنا في البلاغة القرآنية او في البلاغة العربية بصفة عامة بالمناسبة
34:01بمعنى ان مصطلح البلاغة القرآنية غير دقيق. ان تقول هذا من هذه البلاغة القرآنية لا يقال هذا لان هي بلاغة اللغة نفسها. ويقال هي بلاغة عربية ليس هناك يعني بلاغة خاصة بالقرآن وبلاغة خاصة باللغة وانما البلاغة التي
34:18اتسمت بها اللغة العربية جاءت في القرآن الكريم على اكمل وجوهها دائما يقول البلاغيون ان اسم الاشارة اولئك هو اسم اشارة للبعيد الجمع ويقال هؤلاء اسم الاشارة القريب ويقال اولئك اسم اشارة للبعيد
34:42وقد مر معنا في اول سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الى اخر اللقاء الاولى اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. قال المفسرون
34:54جاء التعبير باسم الاشارة الذي يدل على البعيد اشارة الى ارتفاع مكانتهم وعلو قدرهم واذا جاءت الاية او جاء هذا التعبير في آآ سياق الذنب قالوا هو اشارة الى بعدهم عن الخير وبعدهم عن الصراط المستقيم
35:14كما هو نقل. قال اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين لاحظوا هنا السياق السياق الذي ترد فيه العبارة هو الذي يغير معناه ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين
35:30هنا فيه احتمالات في معنى قوله اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين هل معناها انهم ما ينبغي لهم ان يدخلوا المساجد واذا دخلوها يدخلون وهم خائفين هذا قول
35:45القول الثاني اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين يعني لو كانوا يعقلون ما كان ينبغي لهم ان يدخلوا المساجد الا وهم خائفين وجلين من عذاب الله سبحانه وتعالى وخوفا منه
36:00البيضاوي ذكر هذا القول على انه القول الاول فقال اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين قال ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخشوع فضلا عن ان يجترئوا على تخريبها
36:15هذا القول الأول الثاني قال او ما كان لهم في او ما كان الحق ان يدخلوها الا خائفين من المؤمنين ان يبطشوا بهم فضلا عن ان يمنعوهم منها. هذا القول الثاني
36:28او ما كان لهم في علم الله وقضائه سيكون وعدا للمؤمنين بالنصرة واستخلاص المساجد منهم وقد تحقق ذلك. اذا هذه ثلاثة اقوال واوجه في معنى قوله ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين
36:41ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين معناها ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها الا على خوف ووجل تعظيما لله والقول الثاني ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها ابدا واذا دخلوها يدخلوها وهم خائفين من بطش المسلمين ومن
36:57يعني آآ شوكتهم والثالثة انه اخبار بانهم ما كان لهم من يدخله وان الله سبحانه وتعالى عقوبة لهؤلاء الظالمين الذين يمنعون المساجد ويمنعون الناس من الصلاة والعبادة فيها ان الله يعاقبهم بانهم اذا
37:14دخلوا المساجد يدخلون وهم في قلق قلق وفي خوف ويشعرون بالرعب هذي ثلاثة المعاني تحتملها هذه الاية وقيل لاحظ البيضاوي ذكر الثلاثة الاقوال هذه على درجة واحدة ما كان ينبغي او ما كان او ما كان. ثم قال وقيل
37:36معناه النهي عن تمكينه من الدخول في المسجد وهذي طريقة جديدة في ترتيب البيضاوي للاقوال انه يذكر مثلا ثلاثة اقوال يرى انها في درجة واحدة ثم يذكر قولا يرى انه احتمال ثاني ضعيف
37:51يعبر عنه بتعبير قيل الذي يدل على التمريض واختلف الائمة فيه فجوز ابو حنيفة ومنع مالك وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره. يعني قصده هل يجوز للمسلمين ان يمنعوا هؤلاء
38:09من دخول المساجد يمنع هؤلاء المشركون يقول وقع الخلاف بين الائمة في ذلك. فجوز ابو حنيفة منع هؤلاء ومنع مالك من ذلك ابو حنيفة يقول هؤلاء نجس لا يدخلون المساجد
38:26ومالك يقول هؤلاء قد يهتدون لو اتيحت لهم فرصة الدخول وسماع الحق فقد يكون هذا سببا في هدايته وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره فقال اما المسجد الحرام فيمنعون من الدخول فيه
38:44لدلالة قوله تعالى انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا واما غيره من المساجد فيمكن ان يسمح لهم بدخولها طمعا في ايمانهم واسلامهم قال الله سبحانه وتعالى لهم في الدنيا خزي اي لهؤلاء الذين يمنعون الناس من دخول المساجد ويقربونها حسيا او معنويا
39:07لهم في الدنيا خزي والخزي هو الاذلال والاهانة المفسرون يقولون الاذلال والاهانة ويذكرون امثلة يقولون مثلا الاذلال والاهانة باخذ الجزية مثلا الاذلال والاهانة بسبي نسائهم. هذه اهانة وهذا ما يسميه العلماء التفسير بالمثال
39:32ان يفسر بعض السلف وهذا كثير في تفسير الصحابة رضي الله عنهم والتابعين يفسر بالمثال فمثلا هنا يقول لهم في الدنيا خزي فيقول ظرب الجزية يأتي شخص ويقول لهم في الدنيا خزي
39:52اهانة يظن القارئ يقول يا اخي هل فيه اختلاف يا اخي في كتب التفسير واحد يقول السبي واحد يقول اه اهانة واحد يقول ضرب الجزية وين الصح يقال كلها صحيحة
40:07الخزي هو الاهانة والاذلال مطلقا ومن امثلة الخزي النساء اخذ الجزية وغير ذلك فيكون هذا من باب التفسير بالمثال قال ولهم في الاخرة عذاب عظيم بسبب كفرهم وظلمهم طيب قال تعالى
40:31ولله المشرق والمغرب نريد بهما ناحيتي الارض اله الارض كلها لا يختص به مكان دون مكان فان منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او الاقصى فقد جعلت لكم الارض مسجدا
40:44وقوله فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية شطر القبلة وقوله فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ان امكان التوليه لا يختص بمسجد او مكان او فثم ذاته اي هو عالم مطلع بما يفعل فيه
41:02وقوله ان الله واسع عليم باحاطته بالاشياء او برحمته يريد التوسعة على عباده وقوله عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انها نزلت في صلاة المسافر على الراحلة
41:19وقيل في قوم عميت عليهم القبلة فصلوا الى نحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطأهم. وعلى هذا لو اخطأ المجتهد ثم تبين له الخطأ لم يلزمه التداوي وقيل هي توطئة لنسخ القبلة وتنزيه للمعبود ان يكون في حيز وجهة
41:36نعم يعني هذه الاية في قوله ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم اشارة هنا الى شأن القبلة في الصلاة الله سبحانه وتعالى يقول ان الله سبحانه وتعالى هو المالك
41:55للمشرق والمغرب ولله المشرق والمغرب اي يملكهما سبحانه وتعالى اين فاينما تولوا فثم وجه الله الله سبحانه وتعالى لا يختص بجهة سبحانه وتعالى ولكنه سبحانه وتعالى قد وصف نفسه واثبت لنفسه ان له وجه
42:18قال فثم وجه الله وهذه من الصفات الخبرية التي اخبر الله بها عن نفسه سبحانه وتعالى ولذلك ماذا نقول؟ نحن نقول نحن نثبت لله سبحانه وتعالى وجها يليق بجلاله سبحانه وتعالى
42:34من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تعب معنى الاية انك حيثما توليت فثم وجه الله سبحانه وتعالى فانت متجه اليه اتجهت الى الكعبة اتجهت الى اليمن اتجهت الى الشام
42:53لكن الله سبحانه وتعالى تعبدنا بماذا بالاتجاه الى البيت الحرام صح ولذلك نحن نتجه الى البيت الحرام في الصلاة استجابة لامر الله وكنا كان المسلمون قبل ان يأمرهم سبحانه وتعالى بالتوجه الى البيت الحرام يصلون الى البيت المقدس
43:12يصلون الى جهة بيت المقدس قد تحدثنا مرت الايات التي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبه يعني الهدف من امرهم باستقبال بيت المقدس او الكعبة
43:33هو اختبار من يطيع ومن ينقص على عقبه فقط هذا هو المقصود الله سبحانه وتعالى يبتلي عباده بما شاء سبحانه وتعالى فلا يظن ظان ان الامر بجهة معينة ان الله سبحانه وتعالى يعني اذا توجه الانسان لاي جهة اخرى ان الله سبحانه وتعالى لا يقبل منه
43:54او ان الله سبحانه وتعالى يعني يتحيز في مكان دون مكان لا الله سبحانه وتعالى يقول فاينما تولوا فثم وجه الله وكأن هذا فتح لباب العذر للمخطئ في استقبال القبلة
44:08انت اجتهدت انك تتجه للقبلة لكن افرض انك اتجهت الى مكان اخر انت مضيع لا حرج عليك ولذلك العلماء يقولون ان من اجتهد في التوجه الى القبلة ثم صلى ثم تبين له بعد ذلك انه قد اخطأ في استقبال القبلة فانه ليس عليه اعادة
44:28وبعض العلماء يفرق يقول ان كان قد اتجه الى جهة القبلة ولكنه كان انحراف يمينا او يسارا فلا يعيد. واما اذا كان الانحراف بالعكس فبعضهم يرى يعني الاعادة والصحيح انه ليس عليه عادل
44:44لان الله سبحانه وتعالى قال فاتقوا الله ما استطعتم والانسان اذا بذل جهده في التوجه الى القبلة وفي معرفة جهتها ثم صلى فانه قد ادى ما وجب عليه وقد ادى يعني الصلاة على وجهها الصحيح
45:02قال هنا البيضاوي فاينما تولوا فثم وجه الله اي هو عالم مطلع بما يفعل فيه ان الله واسع عليم وكأن هذه الاية فيها توطئة كما يقول للايات التي سوف تأتي في تحويل القبلة
45:26لان الله سبحانه وتعالى يوطئ يعني بمعنى يهيئ نفوس المؤمنين لاستقبال امره لهم بتغيير القبلة بدل ان يستقبلوا بيت المقدس يستقبلوا المسجد الحرام وقد ذكر المفسرون سببا لنزول هذه الاية. قيل انها نزلت في من يصلي على الراحلة في السفر
45:49فان له ان يصلي الى اي جهة كان والنبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك كان يصلي على راحلته اينما توجهت به يصلي سواء توجهت به الى مكة بيت بيت الله الحرام او الى غير ذلك
46:02اما في الفريظة فلا وقيل في قوم عميت عليهم القبلة فصلوا الى انحاء مختلفة. فلما اصبحوا تبين خطأهم ايضا ذكر هذا ان قوما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قد صلوا واجتهدوا
46:19يعني عميت عليهم القبلة. فلما تبين اصبح الصباح تبين انهم قد اخطأوا. فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية طيب اقرأ يا شيخ قال تعالى وقالوا اتخذ الله ولدا
46:36نزلت لما قال اليهود عزير ابن الله والنصارى المسيح ابن الله. مشرك العرب الملائكة بنات الله. وعطفه على قالة اليهود او منعوا او او منعوا او مفهوم قوله تعالى ومن اظلم
46:51وقال ابن عامر بغير واو قوله سبحانه تنزيه له عن ذلك انه يقتضي التشبيه والحاجة وسرعة الفناء الا ترى ان الاجرام الفلكية مع امكانها وفنائها لما كانت باقية لما كانت باقية ما دام العالم لم تتخذ ما يكون لها كالولد اتخاذ الحيوان والنبات اختيار
47:10او طبعا وقوله بل لهما في السماوات والارض رد لما قالوه واستدلال واستدلال على فساده. والمعنى انه تعالى خالق ما في السماوات والارض الذي من جملته الملائكة عزير والمسيح وقوله كل له قانتون منقادون لا يمتنعون عن مشيئته وتكوينه. وكل ما كان بهذه الصفة لم يجانس مكونه الواجب لذاته فلا يكون له
47:34هو ولد لان من حق لان من حق الولد ان يجالس والده وانما جاء بما الذي لغير اولي العلم وقال قانتون على تغريب اولي العلم تحقيرا لشأنهم. وتنوين كل عوض عن المضاف اليه. اي كل ما فيهما
47:50ويجوز ان يراد كل من جعلوه ولدا لهم وضيعا مقرونا بالعبودية سيكون الزاما بعد اقامة الحجة والاية مسعرة على فساد ما قالوه من ثلاثة اوجه يحتج بها الفقهاء على ان من ملك ولده عتق عليه. لانه تعالى نفى الولد باثبات الملك. وذلك يقتضي تنافيهما
48:09نعم. وقالوا اتخذ الله ولدا. ما زال الحديث عن بني اسرائيل قال نزلت لما قالت اليهود عزير ابن الله وقالوا اتخذ الله ولدا قال لما قال اليهود عزير ابن الله
48:26وقد ثبت في اية اخرى وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله والنصارى المسيح ابن الله ومشرك العرب الملائكة بنات الله. قال تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا
48:43ثم قال البيضاوي قال وعطفه وعطفه يعني عطف قوله وقالوا اتخذ الله ولدا فيها ثلاث احتمالات من الناحية النحوية قال وعطفه على واحد قالت اليهود قبلها وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست وقالت النصارى ليست اليهود على شيء
49:05ثم قال هنا وقالوا اتخذ الله ولدا. معطوفة هذي على تلك الخيار الثاني او الاحتمال الثاني او منع ومن اظلم ممن منع مساجد الله ومن اظلم ممن قالوا اتخذ الله ولدا
49:23هذا الاحتمال الثاني الاحتمال الثالث مفهوم قوله تعالى ومن اظلموا يعني المفهوم مما من قوله ومن اظلموا اي لا اشد ظلما ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه. ولا اشد ظلما ممن قالوا اتخذ الله ولدا
49:44اذا هذي ثلاثة احتمالات في العطف البيضاوي قال قالها باختصار قال وعطفه على قالة اليهود او منع او مفهوم قوله تعالى ومن اظلموا طيب ثم ذكر البيضاوي القراءات فيها فقال وقرأ ابن عامر بغير واو
50:01وقالوا اتخذ الله ولدا فرأى ابن عامر قالوا اتخذ الله ولدا بدون واو وابن عامر هو عبد الله ابن عامر الدمشقي قارئ اهل دمشق وهو اقدم القراء السبعة توفي قبلهم جميعا. وتوفي سنة مية وتمنتاشر هجرية
50:22وهو تلميذ ابي الدرداء رضي الله عنه سند عالي قالت سبحانه تنزيه له عن ذلك. فانه يقتضي التشبيه والحاجة وسرعة الفناء الا ترى ان الاجرام الفلكية مع امكانها وفنائها لما كانت باقية ما دام العالم لم تتخذ ما يكون لها كالولد اتخاذ الحيوان والنبات اختيارا او
50:45طبعا طبعا هذا قياس غريب يعني البيضاوي يقول هنا ان قوله سبحانه وتعالى سبحانه يعني هذه اللفظة المقصود بها التنزيه لله سبحانه وتعالى عن كل ما ينسب اليه من الشركاء والاولاد والانداد. وهذه اللفظة لفظة جميلة جدا
51:05سبحانه قد تكررت في القرآن الكريم في اكثر من وابتدأ الله بها سبحانه وتعالى في اكثر من سورة ابتدأ بها في سورة الاسراء فقال سبحان الذي اسرى بعبده. فجاءت بصيغة المصدر
51:19وابتدأ بها بصيغة الفعل الماضي. سبح لله ما في السماوات وما في الارض وابتدأ بها بصيغة الامر سبح اسم ربك الاعلى وابتدأ بها بصيغة المضارع يسبح لله ما في السماوات وما في الارض
51:34فهي قد وردت باكثر من صيغة اشارة الى يعني اه الدلالة التي تحملها هذه اللفظة تنزيه الله سبحانه وتعالى عن كل ما ينسب اليه من الشركاء والانداد ثم قال البيضاوي بل له ما في السماوات والارض قال رد لما قالوه واستدلال على فساده
51:53وبلا من معانيها الاضراب بمعنى رد المعنى الذي قبلها وابطاله قال بل له ما في السماوات والارض رد لما قالوه واستدلال على فساده هم يقولون ان الله سبحانه وتعالى اتخذ ولدا
52:13اليهود قالوا عزير ابن الله والنصارى قالوا المسيح ابن الله مشركي العرب يقولون الملائكة بنات الله جعل الله عما يقولون علوا كبيرا. قال الله سبحانه وتعالى كذبتم بل له ما في السماوات والارض. كل له قانت
52:30وكل هؤلاء الذين تدعون انهم اولى ابناء الله هم مخلوقات من مخلوقات الله سبحانه وتعالى قال كل له قانطون والقنوت هو الطاعة قناة بمعنى اطاع ومن يقنت منكن لله بمعنى تطع الله
52:52سبحانه وتعالى قال قانطون اي منقادون لا يمتنعون عن مشيئته وتكوينه وكل ما كان بهذه الصفة لم يجانس مكونه الواجب لذاته فلا يكون له ولد. طبعا شوفوا هذا الاستدلال العقلي
53:08انهم ما دام انهم مخلوقون من مخلوقات الله سبحانه وتعالى. فلا يمكن ان يكونوا ابناء لهم لان الابناء يكونون دائما من جنس الاب البشر وفي الحيوان وفي غيره الابناء يكونون من جنس الاب
53:25الله سبحانه وتعالى تدعون ان عزير ابن الله سبحانه وتعالى طيب هذا العزير بشر كيف يكون ابن الاله ليس من جنسه الملائكة كذلك. الاصنام كذلك قال لان من حق الولد ان يجانس والده وانما جاء بماء الذي لغير اولي العلم
53:46وقال قانتون على تغليب اولي العلم تحقيرا لشأنهم. ماذا يقصد الله سبحانه وتعالى قال بل في الرد عليهم بل له ما في السماوات والارض وما تستخدم في اللغة العربية للدلالة على غير العاقل
54:04ويدخل فيها اذا قلت له ما في السماوات والارض اي كل ما في السماوات والارض من الجمادات والحيوانات غير العاقلة ويدخل فيها العاقل من باب التغليف والله قال في اية اخرى ولله يسجد من في السماوات والارض
54:24فعبر بمن التي تدل على العاقل اشارة الى ان العقلاء في الارض وفي السماء يسجدون لله سبحانه وتعالى. فمن باب اولى غيرهم من المخلوقات وهنا يأتي فيقول ما في السماوات والارض
54:42كل لله قانت حتى غير العاقل الذي لا يفعل ذلك من العقلاء ليس بعاقل قال وكثير من الناس ولله يسجد من في السماء ثم قال وكثير من الناس صح وكثير حق عليه العذاب
55:01طيب قال وقال قانطون على تغليب اولي العلم تحقيرا لشأنهم. كيف يعني كأنه يقول بل له ما في السماوات والارض تغلب غير العاقل ثم قال كل له قانتون قانتون هنا
55:18اشارة الى العقلاء الذين تتأتى منهم الطاعة والقنوط والعبادة اشارة الى انها الطاعة والقنوت والانابة من العاقل المختار هي اكمل من الطاعة والانقياد من غير العاقل قال تحقيرا لشأنهم. طبعا شوفوا احيانا تعبيرات بعض المفسرين فيها قسوة شوي
55:40يعني آآ قوله هنا تحقيرا لشأنهم يقصد انه غلب شأن العقلاء على غير العقلاء اليس المقصود تحقير وانما المقصود تغليب للعاقل وعبادة العاقل على عبادة غير العاقل قال وتنوين كل عوض عن المضاف اليه اي كل ما فيهما
56:00وهذه قد تكلمنا تذكرون في اول الحديث عن تفسير البيضاوي ضرورة اتقان المصطلحات. مصطلحات العلوم مثل النحو والبلاغة ونحوها فمثلا عندما يقول البيضاوي هنا وتنوين كل عوض عن المضاف اليه
56:17اي كل ما فيهما هذا لابد ان يكون الذي يقرأ الكلام هذا يعرف انواع التنوين ودلالات التنويم في النحو نحن قلنا ان التنوين ينقسم الى قسمين تنوين عوض عن جملة
56:34وتلوين وتنوين عوظ عن مفرد وقوله سبحانه وتعالى مثلا هنا كل له قانتون عوض عن جملة يعني بدل ان يقول سبحانه وتعالى مثلا بل له ما في السماوات والارض كل من في السماوات والارض له قانطون
56:54قال وله من في السماوات بل له ما في السماوات والارض كل التنوين هذا عوض عن اعادة الجملة هذي بدل ان يقول كل من في السماوات والارض له قانطون قال كل
57:11وهذا من اعظم يعني اختصارات العربية اللغة العربية قائمة على الاختصار والايجاز وهذي البلاغة يختصرون بالتنوين يختصرون بالظمير يختصرون يختصرون به عن اعادة الكلام وتكراره قال ويجوز ان يراد كل من جعلوه ولدا له مطيعا مقرون بالعبودية فيكون الزاما بعد اقامة الحجة
57:36طيب ثم قال البيضاوي في استدلاله في اخر التفسير هو الان فسر انتهينا من التفسير قال والاية مشعرة على فساد ما قالوه من ثلاثة اوجه يعني هم يقولون ان عزير ابن الله وان الملائكة بنات الله
57:52قال هذا هذه الاية تشعر وتدل على ان ما قالوه باطل. من ثلاثة اوجه وهي التي ذكرها واحتج بها الفقهاء على ان من ملك ولده عتق عليه لانه تعالى نفى الولد باثبات الملك وذلك يقتضي تنافيهما
58:10البيظاوي قليل الاستنباطات يعني الاستنباطات عند البيضاوي ليست كثيرة كما هي مثلا عند القرطبي في الجامع لاحكام القرآن لانه قائم على هذا البيظاء القرطبي قائم على التوسع واستخراج الاحكام الفقهية من الايات
58:23البيضاوي لا هو يقتصر على التفسير ولكنه قد يذكر بعض الاستنباطات. وقد بحثها احد الباحثين في جامعة ام القرى وذكر استنباطات البيضاوي من امثال هذه الاستنباط البيضاوي هنا استدل بقوله تعالى
58:36وقالوا اتخذ الله ولدا فقال الله سبحانه بل له ما في السماوات والارض. كل له قانت فهو سبحانه وتعالى يملك كل هؤلاء المخلوقين. الذين تدعون انهم ابناء له فكأن الله يقول ما دام ان الله سبحانه وتعالى يملكهم
58:58فهم ليسوا ابناء ومفهوم المخالفة انهم لو كانوا ابناءه فانه لا يجوز ان يدخلوا تحت الملك والرق فاستنبط منها الفقهاء هذا الحكم وقالوا ان الابن قال هنا ان من ملك ولده عتق عليه
59:20يعني على سبيل المثال لو انسان وجد ابنه اسيرا في حرب قد استعبد وهو كافر استعبد واصبح عبدا عند شخص من الناس فاشتراه الاب نفسه اشتراه فانه لا يملكه بذلك وانما يعتق مباشرة
59:42مثال ذلك مثلا زيد ابن حارثة رضي الله عنه فانه قد اه وقع في الاسر واستعبد وهو حر اصلا يعني حارثة رضي الله عنه والد زيد اصله حر لكنه قد وقعت حرب في الجاهلية فاخذ زيد ابنه آآ اسيرا ثم استعبد فكان آآ في في قريش
1:00:08وكان عند النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون لما جاء والده يخيره بين ان يبقى يذهب معه ويبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم يختار البقاء مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:16الفكرة ان هذه الاية استدل بها على ان من اشترى ابنه فانه يعتق عليه مباشرة. لا لا يجوز لك ان تملك ابنك يعني نختم تعليق على استنباط البيضاوي الذي ذكره طبعا هو مذكور في كتب المفسرين قبل البيضاوي
1:00:30لكن لاحظوا البيضاوي هنا لا يتوقف الا عند الاستنباطات اللطيفة والطريفة لا يتجاوزها لكنه لا يكثر من ذلك والا لو فتح الباب للاستنباطات من الايات لكان بابا واسعا آآ حيث لو قرأتم كتاب الاكليل في استنباط التنزيل السيوطي رحمه الله لوجدت انه يستنبط من الاية عشرات المعاني الدقيقة في
1:00:57في جوانب كثيرة جوانب فقهية وجوانب عقدية جوانب تربوية وهو باب واسع طيب في قوله بديع السماوات والارض يا صالح قال تعالى بديع السماوات والارض مبدعهما ونظيره السميع في قوله امن ريحانة الداعي السميع يؤرقني واصحابي هجوع
1:01:20وبديع سماواته وارضه من بديع فهو بديع. وهو حجة رابعة تقريرها ان الوالد عنصر الولد المنفعل بانفصال مادته عنه والله سبحانه وتعالى مبدع الاشياء كلها فاعل على الاطلاق منزه عن الانفعال فلا يكون والدا
1:01:38والابداع اختراع الشيء لا عن الشيء دفعة وهو اليق بهذا الموضوع من الصنع. الذي هو تركيب الصور لا بالعنصر. والتكوين الذي يكون بتغيير وفي زمان غالبا يا بديع مجرورا على البدل من الضمير في لهو
1:01:54وبديعة منصوبا على المدح وقوله واذا قضى امرا اي اراد شيئا واصل القضاء اتمام الشيء قوة كقوله تعالى وقضى ربك او فعلا كقوله تعالى فقضاهن سبع سماوات اطلق على تعلق الارادة الالهية بوجود الشيء من حيث انه يوجبه
1:02:11وقوله فانما يقول له كن فيكون من كانت تامة بمعنى احدث ما يحدث وليس المراد به حقيقة امر وامتثال بل تمثيل حصول ما تعلقت به ارادته بلا مهلة بطاعة المأمور المطيع بلا توقف
1:02:26وفيه تقرير لمعنى الابداع وايماء الى حجة خامسة. وهي ان اتخاذ الولد مما يكون باطوار ومهلة. وفعله تعالى مستغن عن ذلك وقال ابن عامر فيكون بفتح النون. واعلم ان السبب في هذه في هذه الضلالة ان ارباب الشرائع المتقدمة كانوا يطلقون الاب على الله تعالى باعتبار انه السبب
1:02:46بالاول حتى قالوا ان الاب هو الرب الاصغر. والله سبحانه وتعالى هو الرب الاكبر. ثم ظنت الجهلة منهم ان المراد به معنى الولادة فاعتقدوا ذلك تقليدا. ولذلك كفر قائله ومنع منه مطلقا حسما لمادة الفساد
1:03:01نعم في قوله سبحانه وتعالى هنا بديع السماوات والارض بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون هذا وصف لله سبحانه وتعالى يناظره ايضا في القرآن الكريم قوله سبحانه وتعالى فاطر السماوات والارض
1:03:23ويذكرون عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه آآ ما كان يقول عن نفسه ما كنت اعرف ما معنى فاطر الحمد لله فاطر السماوات والارض قال حتى اختصم الي رجلان من اهل اليمن
1:03:43وفي بعض الروايات من طي من طي وطي قبيلة يمنية قال احدهما يختصمان في بئر كل واحد يقول ان هذه البئر لي يقول احدهما انا حفرتها قال الاخر انا فطرتها
1:04:04ففهم ابن عباس معنى فطرتها يعني انا اول واحد حفرها. صحيح هذا جا وكمل لكن انا الذي بدأت فهذا هو معنى بديع وفاطر اللغويون يقولون ماذا؟ يقولون بديع عند قريش
1:04:22وهذيل والقبائل الحجازية يقولون بديع بمعنى مخترع على غير مثال سابق واهل اليمن يقولون فاطر تساوي بديع هنا الله سبحانه وتعالى وصف نفسه بانه بديع السماوات والارض معناها اي موجدهما وخالقهما على غير مثال سابق
1:04:47هذا هو معنى الابداع والاختراع قال البيضاوي هنا بديع السماوات والارض مبدعهما اي خالقهما ابداعا في الخلق على غير مثال سابق وهذا الخلق على غير مثال سابق بمعنى الايجاد من العدم على غير مثال سابق مختص بالله سبحانه وتعالى. لا يشاركه فيه احد من خلقه
1:05:12لكننا اذا قلنا عن المخلوق والله انت مبدع بمعنى انك اتيت بشيء جديد فيه ابداع وفيه اختراع بمعنى تجديد نسبي ولذلك هم يعرفون الابداع في العمل ويقولون هو يعني النظر الى الشيء المألوف بطريقة غير مألوفة
1:05:30او الاتيان بشيء جديد لم يسبق اليه مما يمكن للبشر ان يأتوا به. والا لا يستطيع لا يقول احد ان البشر يخلقون من العدم. هذا لا يفعله الا الله سبحانه وتعالى
1:05:40قال ونظيره السميع في قوله امن ريحانة الداعي السميع يؤرقني واصحابي فجوع هذي قصيدة مشهورة جدا وفي الادب هذا مطلعها للشاعر المشهور عمرو بن معدي كذب الزبيدي ومن ريحانة الداعي السميع يعني الداعي المسمع
1:06:03ويقول هو ان السميع فعيل بمعنى وكذلك بديع بمعنى مبدع. هذا هو الذي يريد ان يقول البيضاوي لكن هذا اسلوبهم هنا في الاستشهاد على المعاني اللغوية والدلالات اللغوية. يريد ان يقول بديع بمعنى مبدع
1:06:22مثلها سميع بمعنى مسمع كما ورد في قصيدة عمرو بن معدي كذب امن ريحانة الداعي السميع اي المسمع طيب قال او بديع سماواته وارضه من بديعه فهو بدعي خالقهما وموجدهما قلنا على ما على غير مثال سابق. قال وهو حجة رابعة يعني في الرد على هؤلاء الذين
1:06:42يزعمون ان الله له ولد سبحانه وتعالى وتقريرها ان الوالد عنصر الولد المنفعل بانفصال مادته عنه. والله سبحانه وتعالى مبدع الاشياء كلها. فاعل على الاطلاق منزه على الانفعال. وهذه حجة عقلية
1:06:59ان الله سبحانه وتعالى انما يقول للشيء كن فيكون دون انفعال وكما يحصل مع الوالد مع ولده هل الوالد الان عندما يرزق بولد هل الولد هذا يخلق كذا اه يعني اه امر لا وانما هو بفعل اه يعني الصلة بين الرجل وزوجته معروفة يعني
1:07:22الله سبحانه وتعالى قد خلق الخلق قال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فهذه حجة ايضا على ابطال هذه الدعوة التي ادعاها هؤلاء الذين نسبوا الولد الى الله سبحانه وتعالى
1:07:35قال والابداع اختراع الشيء لا عن الشيء. لا عن الشيء دفعة وهو اليق بهذا الموضوع من الصنع الذي هو تركيب الصور لا بالعنصر والتكوين الذي يكون بتغيير وفي زمان غالبا. يعني كأنه يقول البيضاوي ان التعبير هنا بقوله بديع
1:07:52ادل على المقصود من اه صنع وفعل مع ان كلها في النهاية يعني متقاربة ان تقول فعل فلان كذا. صنع فلان كذا. عمل فلان كذا فهي افعال متقاربة عمل وصنع وفعل لكنك عندما تدقق في الفروق الدقيقة بين هذه العبارات تجد هناك فرق بين صنعاء وفعل وعمل
1:08:17قال وقرأ بديعي مجرورا على البدن بديع السماوات والارض بديعة منصوبا على المدح هذا ماذا يسمى في التفسير هنا؟ هو يسمى توجيه القراءات بمعنى بيان المعنى الذي تدل عليه كل قراءة. فاذا قلنا بديع السماوات والارض بالظم فهو آآ فاعل. عفوا فهو مبتدأ
1:08:38مرفوع وعلامة رفعه الضمة. فاذا قلنا بديعي كان مجرورا على البدل من الضمير في لهو الذي في قوله ما في السماوات والارض كل له قانطون بديع وبديعة منصوبا على المدح
1:08:52واذا قضى امرا اي اراد شيئا واصل القضاء اتمام الشيء قوة. كقوله تعالى وقضى ربك اي امر سبحانه وتعالى او فعلا كقوله تعالى فقضاهن سبع سماوات والمقصود بقضاء هنا قال البيضاوي واطلق على تعلق الارادة الالهية بوجود الشيء من حيث انه يوجبه سبحانه وتعالى
1:09:16على خلقه فانما يقول له كن فيكون يعني قال انه من كان التامة بمعنى احدث فيحدث. كان التامة وكان الناقصة كان الناقصة هي التي تستلزم أسماء وخبرا فاذا قلت مثلا كان الجو باردا
1:09:40هذي كانت ناقصة لانها لا يكتمل معناها الا اذا آآ ذكرت الاسم والخبر وتقول كان الجو والجو هنا هو اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وباردا خبرها
1:09:55لكن قلت اه كان البطل بمعنى وجد بعض المفسرين يقول وان كان ذو عسرة يعني وان وجد ذو عسرة فهي كان التامة وليست الناقصة وكذلك هنا فانما يقول له كن فيكون من كان التامة
1:10:19بمعنى احدث ما يحدس وليس المراد به حقيقة امر الى اخر ما قال قال وفيه تقرير لمعنى الابداع بمعنى الابداع الذي يوصف به الله سبحانه وتعالى وهو ايجاد شيء من العدم على غير مثال سابق هذا هو الابداع اذا اطلق على الله سبحانه وتعالى
1:10:39قال البيضاوي وايماء الى حجة خامسة يعني في الرد والابطال لقولهم ان الله سبحانه وتعالى قد اتخذ ولدا. فهو ذكر هنا خمس حجج وهي ان اتخاذ الولد مما يكون باطوار ومهلة
1:10:53اليس كذلك يعني الولد انما يحتاج الى كم تسعة اشهر حتى يوجد قال وفعله تعالى مستغن عن ذلك. اي عن ان الله سبحانه اذا اراد شيئا انما يقول له كن فيكون فيحدث دون احتياج الى انتظار والى
1:11:09ثم ذكر البيضاوي القراءات وهذا يعني لاحظوا البيضاوي في اكثر من موضع الان يؤخر ذكر القراءات التي وردت في الاية الى اخر الكلام لكنه اذا كانت مؤثرة في المعنى فانه يقدمها
1:11:25وهذا ايضا من منهجنا البيضاوي في في تفسيره قال وقرأ ابن عامر فيكون بفتح النون انما امره اذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون وليس فيكون وهي القراءة الصحيحة
1:11:40ثم ذكر البيضاوي السبب في قولهم هذا. قال واعلم ان السبب في هذه الظلالة اي نسبة الولد الى الله سبحانه وتعالى وهذا قد اجتهاد من البيضاوي في توجيهه لهذا قال واعلم ان السبب في هذه الظلالة ان ارباب الشرائع المتقدمة
1:12:00كانوا يطلقون الاب على الله تعالى باعتبار انه السبب الاول الخالق الموجد يعني طبعا هذي كلمة السبب الاول من مصطلحات علم الكلام واهل الفلسفة قال حتى قالوا ان الاب هو الرب الاصغر. والله سبحانه وتعالى هو الرب الاكبر
1:12:19يعني الاب الوالد يعني ثم ظنت الجهلة منهم ان المراد به معنى الولادة فاعتقدوا ذلك تقليدا ولذلك كفر قائله ومنع منه مطلقا حسما لمادة الفساد يعني هذا توجيه من البيظاوي ان سبب اطلاق المتقدمين من اليهود والنصارى الذي كانوا ينسبون الولد الى الله سبحانه وتعالى
1:12:39انهم كانوا نشأوا وتوارثوا تسمية الله سبحانه وتعالى بالاب وكما تلاحظون اليوم حتى عند النصارى انهم يقولون باسم الاب ويطلقون هذا على الله سبحانه وتعالى الله عما يقولون وهم يقصدون به الخالق الرب
1:12:58ولا يقصدون به الاب الوالد لكنه جاء بعدهم اناس جهلة توارثوا هذا التعبير ولم يفهموا المقصود وظنوا ان المقصود بالاب الوالد فاطلقوه على الله ونسبوا اليه الولد هذا توجيه من البيضاوي وهو توجيه يذكره بعض الذين يتكلمون في الفلسفة وعلم الكلام لهذه يعني الدعوة. قال الله سبحانه وتعالى
1:13:23فقضاهن فانما يقول له كن سيكون وهذه الصفة التي وصف الله بها نفسه سبحانه وتعالى في اكثر من موضع ردا على من يدعي ان الله سبحانه وتعالى له ولد اشارة الى انه سبحانه وتعالى هو الغني عن خلقه
1:13:43وانه سبحانه وتعالى مستغن عن الولد لان الولد وهذه ايضا آآ من الفوائد لعلنا نختم بها ان هناك صفات تطلق على الله سبحانه وتعالى ستكون نقص في حقه سبحانه وتعالى
1:14:02وتنسب الى البشر او الى الانسان فتكون كمالا مثل هذه الصفة فان الرجل الذي لا يولد له يعتبر هذا نقص فيه سيكون عقيما ويشفق عليه الناس ولكن الله سبحانه وتعالى نسبة الولد اليه نقص في حقه سبحانه وتعالى. ولذلك نفى الله سبحانه وتعالى عن نفسه ذلك
1:14:25وقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الله سبحانه وتعالى يرد هذه التهمة كما تلاحظون هنا باكثر من من رد في خمسة ردود
1:14:39وفي مواضع اخرى من القرآن الكريم في سورة مريم في سورة ال عمران آآ في آآ مواضع كثيرة في القرآن الكريم يبطل هذه الدعوة التي يدعيها اليهود ويدعيها النصارى ويدعيها مشركوا العرب. بالنسبة الولد الى الله سبحانه وتعالى
1:14:58ويصحح هذه المعتقدات الباطلة ويرد عليها بحجج عقلية واضحة كما في هذه الاية ويثبت سبحانه وتعالى لنفسه انه هو الخالق الموجد على غير مثال سابق وصف نفسه بانه فاطر السماوات والارض في موضع ووصف نفسه بانه بديع السماوات والارض في موضع وقلت لكم ان بديع
1:15:19وفاطر بمعنى واحد لكن اهل اليمن يقولون فاطر واهل الحجاز واهل مكة وما حولها يقولون بديع. وهما بمعنى واحد ونستفيد من هذه الاية هو اهمية الادلة العقلية في مناقشة الشبهات
1:15:40وابطالها والقرآن الكريم مليء بهذه الادلة العقلية في محاججة هؤلاء النصارى واليهود والمشركين وخير ما يستعين به الباحث وطالب العلم المناظرة هو تعلمه لمناهج الجدل في القرآن الكريم كما وردت
1:15:59فان هي الحجج العلمية العقلية التي لا تنخرب قد كتب فيها ابن الوزير اليماني في كتابه آآ ترجيح اساليب القرآن على اساليب اليونان. كتاب في غاية النفاسة وكتب فيها ايضا الشيخ زاهر الالمعي كتاب قيم جدا هو مناهج الجدل في القرآن الكريم. ايضا رتب هذه المناهج وآآ درسها دراسة
1:16:26جديرة بالقراءة من طلب طلاب العلم. ولعلنا نكتفي بهذا في هذه في هذا المجلس. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في كتابه الكريم. وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين يعملون به
1:16:39على الوجه الاكمل وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين