التعليق على تفسير البيضاوي – سورة البقرة [36] تفسير الآيات من الآية 102 إلى الآية 106
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص والتوفيق والسداد. هذا هو الدرس الخامس والاربعون من دروس التعليق على تفسير الامام عبد الله بن
1:22البيضاوي الشافعي رحمه الله تعالى. وهذا هو يوم الاحد الخامس والعشرون من شهر ذي الحجة من عام الف واربع مئة وخمسة ثلاثين للهجرة وكنا وقفنا في اللقاء الماظي عند التعليق على الاية رقم مئة واثنين من سورة البقرة. وهي اية
1:43فيها كلام كثير للمفسرين وفيها اختلافات. وهي قول الله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت. وما يعلمان من احد
2:03حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفر الى اخر الاية. وقد تكلم الامام البيظاوي رحمه الله عن هذه الاية واشار الى الرواية الاسرائيلية التي آآ تذكر في تفسير هذه الاية اشارة عابرة مما يدل على منهجية
2:23البيظاوي في التعامل مع الروايات الاسرائيلية. ولا وقد ظاق الوقت بنا عن التعليق اه المستفيظ على هذه الاية فنعود ونقول هذه الاية يعني ورد فيها كلام للمفسرين اعتمادا على روايات نقلوها عن بني اسرائيل عن علماء بني اسرائيل. وموضوع
2:43او الاستشهاد او الاستدلال بالروايات الاسرائيلية في تفسير القرآن الكريم من الموضوعات التي ناقشها المفسرون وناقشها الذين في علوم القرآن مناقشة واسعة. وتنوعت مناهج المفسرين في الاستفادة من الاسرائيليات. وفي الوقت
3:03الراهن كثر الحديث عن الاسرائيليات وضرورة تنقية كتب التفسير من هذه الروايات الاسرائيلية لما فيها من اه مجازفات وما فيها من الغرائب والروايات الغريبة. ومن هذه المواضع التي اه يدعو او يدعو المعاصرون او بعض المعاصرين
3:23الى استبعادها الروايات المذكورة في تفسير هذه الاية. لما فيها من الغرائب فيما يتعلق بسليمان بن داوود عليه الصلاة والسلام. ومن نسبة اه امور فظيعة اليه عليه الصلاة والسلام فنقول ان الصحابة الكرام رضي الله عنهم الذين اشتغلوا بتفسير القرآن الكريم من امثال عبد الله ابن عباس رضي الله عنه
3:53وايضا من تلاميذه من التابعين من امثال مجاهد ابن جبر وسعيد ابن جبير اه غيرهم من مفسري التابعين قد رجعوا الى الاسرائيليات. ونقلوا الكثير منها. في بيان بعض الايات القرآنية. ولا سيما نوعين من انواع الايات القرآنية التي وردت في القرآن الكريم. لاننا عندما
4:23الاستفادة من الروايات الاسرائيلية والمقصود بالروايات الاسرائيلية هي الروايات المروية عن كما اليهود بالدرجة الاولى. يعني الاسرائيلية نسبة الى بني اسرائيل وهم اتباع اه الديان او اتباع اليهود بصفة خاصة. وادخل فيها المفسرون كما ذكر ابن كثير في كتابه البداية والنهاية
4:53ادخلوا فيها ما يرويه غيرهم من النصارى وغيرهم. لانهم يروون روايات عن انبياء بني اسرائيل ويروون روايات ايضا عن من سبقهم من الانبياء. كنوح عليه الصلاة والسلام وصالح اه شعيب وممن سبقوا موسى عليه الصلاة والسلام. وهذه الروايات نجدها في كتب التفسير
5:23في موضعين في الموضع الموضع الاول في الحديث عن انبياء بني اسرائيل كما في هذه الاية لانها هذه الاية تتحدث عن سليمان ابن داوود عليه الصلاة والسلام. وهو من انبياء بني اسرائيل ومن ذرية اه ابراهيم عليه الصلاة والسلام. منذ
5:43اسحاق ابن ابن ابراهيم. النوع الثاني من الروايات الاسرائيلية تجدونه في تفسير الايات القرآنية التي تتحدث عن بداية الخلق. خلق ادم عليه الصلاة والسلام وخلق السماوات والارض كيف خلق الله السماوات والارض؟ وكيف خلق الله ادم؟ اما الحديث عن بداية خلق ادم كما مر معنا في سورة البقرة
6:13في قوله سبحانه وتعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها الى اخر الايات. هذه القصة التي ذكرها الله في سورة البقرة وردت في مواضع كثيرة من القرآن الكريم في سورة الحجر وفي غيرها. فهناك روايات
6:33نقلها اه علماء بني اسرائيل فيها تفاصيل كثيرة اكثر من الموجود في في القرآن الكريم فهنا يأتي النقاش ما هي الروايات التي نستدل بها من هذه الروايات؟ وما هي الروايات التي نردها
6:53فبعد ان يعني تأمل العلماء فيها وجدوا ان المفسرين من السلف كانوا على بينة فيما يستشهدون به وما يذكرونه من هذه الروايات ووجدوا ان الروايات التي تلقى العن بني اسرائيل لا تخرج عن ثلاثة انواع
7:13النوع الاول من الروايات هو النوع الذي في شرعنا ما يؤيده ويثبته ويصدقه فهذه الروايات الجميع يستشهد بها. الجميع يستشهد بها. وبعض هذه الروايات قد ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا لا اشكال فيه. هذا النوع من الروايات الاسرائيلية لا اشكال فيه. والنوع الثاني هي روايات
7:43في ديننا ما يردها ويبطلها. كما في الروايات التي ذكرت في هذه الاية في بعض الروايات وليس في كل الروايات من اعظم ما يبطل بعض الروايات الاسرائيلية انها تسيء اساءة بالغة الى الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وتطعن في اعراضهم. وآآ
8:13تتهمهم في ابلاغ آآ رسالاتهم. وهذا لا شك ان ديننا فيه ما يرد هذه الروايات ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون عن الوقوع في هذه الكبائر ومعصومون من الوقوع في اخطاء تتعلق
8:33ببلاغ اه رسالتهم التي ارسلوا بها. فهذه نردها ونبطلها. وهذا النوع يوجد منه القليل في كتب التفسير اورد منها الواحدي واورد منها الثعلب. واورد منها الخازن. الخازن صاحب التفسير واكثر من اوردها هو النقاش. صاحب كتاب في التفسير من اكبر كتب التفسير. اسمه شفاء الصدور. لكنه لم يطبع بعد
9:03اورد من هذه الروايات التي فيها الغث والسمين. النوع الثالث من الروايات الاسرائيلية هو نوع ليس في ديننا ما يرده وليس في ديننا ما يؤيده وانما هو من المباح الذي يدخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج
9:33فهذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم كان حجة كثير من المفسرين من الصحابة من التابعين ومن بعدهم الى اليوم في الاستفادة من هذه الروايات التي تروى عن علماء بني اسرائيل في بيان بعض الايات القرآنية وفي تفسيرها وفي بيان معناها
9:53من امثلتها هذه الاية التي معنا فيها بيان لتفصيل هذه الاية التي يذكرها الله سبحانه وتعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا البيظاوي ماذا يقول؟ يقول معنى هذه الاية اي نبذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحر التي تقرأها
10:23او تتبعها الشياطين من الجن او الانس او منهما. على عهد ملك سليمان عليه الصلاة والسلام. هذه او الاشارة الموجزة. في الاية فيها تفصيل في كتب او في الروايات الاسرائيلية. وهي قد ذكرها
10:43الامام الطبري وذكرها غيره. وهي ان الشياطين المتمردين في عهد سليمان عليه الصلاة والسلام كانوا يسترقون السمع ويزورون الكتب وفيها السحر والكهانة ويضعونها تحت كرسي سليمان عليه الصلاة والسلام بعد ان توفي
11:13عليه الصلاة والسلام. فلما جاء الناس استخرجها هؤلاء الشياطين من تحت كرسي سليمان عليه الصلاة والسلام وقالوا للناس هذه اه هذا السحر وهذه الكتب التي استخرجناها من تحت كرسي سليمان عليه الصلاة والسلام هي السبب الذي من اجله كانت تدين
11:33لسليمان الجن والانس وهذا الملك العظيم الذي كان لسليمان هو بسبب هذا السحر الذي وجدناه تحت كرسيه. وهذا زور وبهتان طبعا ولذلك كان هؤلاء اليهود يتهمون سليمان عليه الصلاة والسلام بانه كان ساحرا. وحاشاه
11:53عليه الصلاة والسلام. فجاءت هذه الاية لتبرئ سليمان عليه الصلاة والسلام من هذه التهمة التي اتهمه بها اليهود وقد ذكرت لكم ان كثيرا من اليهود لا يعتبرون سليمان عليه الصلاة والسلام نبيا من الانبياء. وانما يعتبرونه
12:13ملكا من الملوك. واما نحن فاننا نؤمن بان سليمان عليه الصلاة والسلام كان نبيا. رسولا ملكا وان الله سبحانه وتعالى قد اجاب دعوته عندما قال آآ عندما سأل الله سبحانه وتعالى ملكا لا ينبغي لاحد
12:33من بعد طيب في هذه الاية دلالة وهذه الاية بالمناسبة اية السحر هي من الاية من الايات التي آآ آآ ينتفع بها المسحور في الرقية من السحر باذن الله تعالى في قوله سبحانه وتعالى
12:53اه وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. هذه الاية فيها دلالة هنا واشار اليها البيظاوي ان تعلق السحر كفر. لكن البيظاوي هنا يقول ان تعلم السحر مع العمل به. هذا هو الكفر. اما تعلم المجرد
13:13لتعلم السحر دون العمل به فهذا ليس بكفر. وهذا القول آآ مرجوح. والصحيح ان من اتى كاهنا او عرافا فسأله فقد كفر بما انزل على محمد. وهذا الحديث صحيح وهو نص صريح في ان من تعاطى السحر او ذهب الى ساحر بغرض اه وهو مصدق له فانه
13:40كافر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهذه اشارة ونص صريح في كفر اه الساحر ومن يتعلم السحر ومن يصدق السحر والله سبحانه وتعالى قد آآ يعني وصف من تعلم السحر بالكفر ونفى ذلك عن سليمان عليه الصلاة والسلام لذلك قال وما كفر سليمان اي ما كفر
14:00بتعاطيه للسحر او بتعلمه او تعليم. ولكن الشياطين كفروا بماذا؟ يعلمون الناس السحر جعل تعليمهم للسحر كفرا بالله سبحانه وتعالى. وهذا ايضا مصداق يعني دليل على ان السحر محرم في جميع الاديان
14:20وفي جميع الديانات السماوية. ايضا الاية اشارت الى الملكين قال وما انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت. وهذا فيه اشارة الى قصة الملكين اللذين انزلهما الله سبحانه وتعالى ابتلاء للناس يعلمون الناس السحر
14:40فتنة وابتلاء من الله سبحانه وتعالى. والله سبحانه وتعالى له ان يبتلي خلقه بما شاء. قال يعلمون الناس السحر ما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت. وقد ذكر البيضاوي ان بابل هي اسم موضع معروف. ولذلك قال البيضاوي هنا
15:00قال اه مم وما انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت نعم قال انها اي نعم. قال ببابل ظرف او حال من الملكين الى اخره والمشهور انه بلد من سواد الكوفة. نعم انها اسم موضع
15:20يعني منطقة بابل ولا زالت الى اليوم منطقة معروفة وهي معروفة ومشهورة بالسحر. وانواع السحر من قديم ويعني قد قرأت في بعض كتب انها ما زالت الى اليوم من المناطق المشهورة بالسحر في العالم وانواع السحر وكثرة السحرة الى اخره. هاروت وماروت هو اسم علم للملكين
15:40انزلهم الله سبحانه وتعالى قال وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. اشارة الى الملكين وانهما كانا لا يعلمان احدا هذا السحر حتى يقولا له انما نحن فتنة يعني انزلنا الله سبحانه وتعالى فتنة للناس
16:00فلا تكفر بتعلمك لهذا السحر. وقد ذكروا روايات ايضا في هذا الجانب من الاسرائيليين ايضا ذكرها ابن كثير وذكرها الطبري وذكرها غيرهما. ولم يذكرها البيضاوي في هذا الموضع اشارة الى ان البيضاوي يعني قد اخذ
16:20على نفسه الا يذكر من الرواية الاسرائيلية الا روايات محدودة جدا في مواضع محدودة. لان هناك بعض الايات القرآنية لا يمكن ان تفهم الا قرأت الرواية الاسرائيلية التي تبينه. وهذا في مواضع قليلة في القرآن الكريم لكنها موجودة. ويعني مثل قصة آآ
16:40عليه الصلاة والسلام في سورة صاد. يعني مواضع كثيرة من السورة التي نحن فيها هنا في سورة البقرة. كما مر معنا في اه قصة بقرة بني اسرائيل فان هناك روايات كثيرة وردت اه عن بقرة بني اسرائيل ومجمل هذه الروايات هو ما فسر به
17:00ابن جليل الطبري وابن كثير وغيرهم والبيضاوي ثم قال الله سبحانه وتعالى فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. اشارة هنا الى هذا النوع من السحر الذي يتعلمه الناس سواء تعلموه من الشياطين او تعلموه من
17:20بين الملكين او من السحرة وهو يسمونه سحر الصرف وهو سحر التفريق بين المرء وزوجه وهذا قد ذكره الله وهنا تخصيصا لشدته. وقد اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان او ان ابليس يعني جلس على عرشه
17:40على الماء وقال يعني اخذ يدني اشد السحرة مضرة فحتى جاءه احد السحرة وقال ما زلت بهما حتى فرقت بين فلان وزوجته او وزوجه فقال ادنه انت انت. اشارة الى ان هذا الساحر هو احب السحرة الى ابليس. الذي يفرق
18:00بين المرء وزوجه ثم قال الله سبحانه وتعالى هنا وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. قالوا لانه لا يظر سبب من الاسباب سواء كان سحر او غيره الا باذن الله سبحانه وتعالى. اذا كتب الله سبحانه وتعالى وقدر ان يظر هذا السحر فانه يقع تأثيره. وهذه مسألة من
18:24التي اختلف فيها العلماء هل السحر له حقيقة؟ ام انه مجرد تخييل وليس له حقيقة؟ والصحيح ان السحر حق وله تأثير لكن بما قدره الله سبحانه وتعالى وبما اذن به. فاذا قدر الله وقوع السحر على المسحور فانه يؤثر عليه
18:44حتى يظن انه فعل الشيء وهو لم يفعله. اه كما وقع من النبي صلى الله عليه وسلم عندما سحره لبيد ابن العصم كما في صحيح اه البخاري وقد ثبت هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم تعرض للسحر. لكنه لم يؤثر ذلك على بلاغه رسالته. ثم انه كان
19:04في فترة محددة فقط. حتى جاء جبريل عليه الصلاة والسلام وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم بمكان السحر. اه طلب النبي صلى الله عليه وسلم وابطله. فذهب اثره باذن الله تعالى. لكن لا شك ان السحر له تأثير. وانه لا
19:24يجوز حل السحر الا الرقية وبالوحي وبما اذن به الله سبحانه وتعالى ولا يجوز ان تحل السحر بالسحر وهذا للاسف واقع وكثير في الناس اليوم يعني يصاب الانسان بالسحر فيذهب يستشفي عند السحرة. يذهب الى ساحر اخر
19:44بعضهم يظن انه كلما كان الساحر اكثر تمكنا كلما كان اقدر على حل السحر. وهذا لا شك انه ايغال في الكفر. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه من اتى كاهنا او عرافا فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد ويتساهل الناس كثيرا في هذا وهذا مما يحتاج الى ان
20:04ينبه ينبه الناس عليه. ثم قال ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. وهذا اشارة الى ان ان السحرة لا يعلمون الخير. وانما يعلمون الشر والمظرة. والبيضاوي هنا ويتعلمون ما يضرهم لانهم يقصدون به العمل. او لان العلم يجر الى العمل غالبا ولا ينفعهم اذ مجرد العلم به غير مقصود
20:34ولا نافع في الدارين. وهذا يبطل كلامه الذي تكلم به قبل. وقال ان تعلم السحر في حد ذاته ليس محرما. وانما المحرم هو وهذا غير صحيح. والصواب ان شاء الله ان تعلم السحر حرام كالعمل به
20:54لانه لا يظمن عندما يقول انه يجوز ان تتعلم السحر اذا كنت لا تعمل به من الذي يظمن ان الانسان لا يقع في الفتنة ويتعلمه ثم يعمل به. وهذا تعريض لدين الانسان للخطر. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا عراهم فصدقه فقد كفر
21:14وقال من اتاه ولم يصدقه فقد فلا تقبل له الصلاة وذكر اربعين يوما ما يدل على الوعيد الشديد في من يأتي الى هؤلاء السحرة قال الله ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق. يعني اليهود يعلمون عقوبة الساحر. ويعلم
21:34عقوبة السحر ويعلمون ان من اتى هؤلاء السحرة فانه لا حظ له في الاخرة. اشارة الى كفره. فما له في الاخرة من خلاق وهذا لا يكون والخلاء هو النصيب. فاذا كان ليس له في الاخرة نصيب. معناها انه كافر. وهذا لا يكون الا للكافر
21:54ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون. شروا به انفسهم شروا قلت لكم مرارا في مواضع مرت معنا ان شروا بمعنى باعوا ولبئس ما شروا به انفسهم يعني باعوها. انهم قد باعوها بثمن بخس. وشرع تأتي في اللغة العربية بمعنيين تأتي بمعنى باع وتأتي بمعنى اشترى
22:18وشروه بثمن بخس دراهم معدودة يعني باعوه. ولبئس ما شروا به انفسهم يعني باعوها. وتأتي اشارة ترى بمعنى ابداعا كما في قوله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة وغيرها
22:38الاية التي بعدها ولو انهم امنوا يا شيخ صالح نبدأ نقرأ فيها. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام البيضاوي رحمه الله في
22:58لله تعالى ولو انهم امنوا بالرسول والكتاب واتقوا بترك المعاصي كنبذ كتاب الله واتباع السحر لما ثوبة من عند الله جواب لوم. واصله واصله لاثيب مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم. فحذف
23:18وركب الباقي جملة اسمية لتدل على الثبات المثوبة والجزم بخيريتها. وحذف المفضل عليه جلال المفاضل ما ينسب اليه. وتنكير المثوبة لان معنى لشيء من الثواب خير. وقيل لو للتمني والمثوبة كلام مبتدأ. وقرأ لمثوبة كمشورة وان
23:38سمي الجزاء ثوابا ومثوبة لان المحسن يتوب اليه. وقوله لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير مما هم فيه. وقد علموا لكن جهلهم لترك التدبر او العمل بالعلم. نعم يعني هذه الاية تعقيب على الاية السابقة اشارة الى
23:58علم هؤلاء العلماء من بني اسرائيل بما هم فيه من الضلال والكفر باتباعهم للسحر. ويعني اسلوب القرآن الكريم هنا انه يعاتبهم على ما فعله اجدادهم. لان الذين وقعوا في هذا السحر هم اجدادهم. الذين فعلوا ما فعلوا في عهد سليمان عليه الصلاة والسلام. يعني قبل النبي صلى الله عليه وسلم
24:18لفترة طويلة لكن الله سبحانه وتعالى يقرعهم ويوبخهم هؤلاء الاحفاد لانهم يتبنون ويؤمنون بما فعله اجداد ويرونه صوابا. قال الله سبحانه وتعالى ولو انهم امنوا اشارة الى ان ما فعلوه كان كفرا وليس كذلك. ولو انهم
24:38امنوا واتقوا فالايمان اشارة الى التصديق والتسليم والتقوى اشارة الى يعني اجتناب المنهيات والحذر منها لمثوبة من عند الله خير. هنا يقول البيضاوي ولو انهم امنوا بالرسول والكتاب والاية هنا عامة يعني ولو انهم امنوا مطلقا. امنوا بكل ما يجب عليهم الايمان به
25:08من من مثل الرسول والكتاب وغيرها. فهذا يعني يكون من باب التفسير بالمثال. ولو انهم امنوا بالرسول والكتاب وكل ما يجب عليهم ان يؤمنوا به. هذا النوع من التفسير يسمى تفسير بالمثال. واتقوا قال بترك
25:28المعاصي اشارة الى ان التقوى هي اتقاء المعاصي كما يقول المفسرون في او غيرهم في تعريف التقوى قالوا هو ان تجعل بينك وبين آآ وعيد الله وبين عقابه وقاية. فكل ما نهاك عنه تتقيه. قال كنبذ كتاب الله
25:52هو اتباع السحر قال لمثوبة من عند الله قال جواب لو. ولو هي من ادوات الشرط لو انهم امنوا لمثوبة يعني معنى الكلام لو انهم امنوا لاذيبوا طيب لماذا قل مثوبة ولم يقل لا اثيب؟ لماذا عبر بالجملة الاسمية ولم يعبر بالجملة الفعلية؟ هذه مسألة بلاغية مهمة ودقيقة. البيظاوي ينبه
26:23هنا الى عليها وهو يعني كلامه هذا من قول من كلام الزمخشر. قال واصله لاثيب مثوبة من عند الله. خيرا مما ما شروا به انفسهم. فحذف الفعل وركب الباقي جملة اسمية لتدل على ثبات المثوبة والجزم بخيريتها
26:43وهذا يعني قاعدة من قواعد التعبير بالجمل الاسمية والجمل الفعلية في اللغة العربية ان التعبير دائما بالجملة الاسمية يدل على الثبات وعلى الاستمرار. وعلى ان هذا الامر او هذا الوصف ثابت مستمر
27:02اما اذا عبر بالفعل فان هذا يدل على الحدوث والتجدد ولا يدل على الثبات قال لتدل على ثبات المثوبة والجزم بخيريتها. وحذف المفضل عليه اجلالا للمفضل من ان ينسب اليه. كيف يعني؟ يقول ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير
27:31من المعاصي التي هم عليها والعقوبة التي سوف يأولون اليها لكنه لم يذكر ذلك لم يذكر المفضل عليه. قال خير لهم من هذا العقاب والعذاب الذي سوف يتعرضون له. قال يعني حذف
27:50فضل اجلالا للمفظل من ان ينسب اليه لانها لا تقارن ان تقول مثوبة الله سبحانه وتعالى وفضله وثوابه وجنته بعذابه وناره. فاغفلها سبحانه وتعالى ولم يذكرها قال وتنكير المثوبة لان المعنى لشيء من الثواب خير. يعني يقصد
28:11ان الله سبحانه وتعالى قال لمثوبة وجعلها نكرة اشارة الى ان اي نوع من انواع المثوبة خير من هذا الضلال والعذاب الذي هم فيه قال وقرأ لمثوبة كمشورة. يبدو لي انها يا صالح وقرأ لمثوبة
28:35من عند الله لان القراءة السبعية لمثوبة. والقراءة الاخرى لمثوبة من عند الله خير كمشورة وانما سمي الجزاء ثوابا ومثوبا لان المحسن يتوب اليه. يعني كان المحسن يرجع فيثيب الذي احسن اليه. فسمي الثواب ثوابا لانه يرجع اليه المحسن فيصنعه. لو كانوا يعلمون
29:05يعني ان ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا. لكنهم جهلوا لترك التدبر او العمل بالعلم. وهذه الاية ايها الاخوة فيها توبيخ للعالم الذي لا يعمل بعلمه. لان هؤلاء من علمائهم ويعرفون ان ما
29:25من اتباع السحر ونبذهم لكتاب الله وراء ظهورهم انه ظلال. وانه كفر ولكنهم فعلوه رغم ذلك ولذلك قال الله في اخر الليل لو كانوا يعلمون. مع انهم يعلمون. قال المفسرون اي لو كانوا يعلمون علما صحيحا يقوده
29:45من الخير لفعلوا خلاف ما فعلوه. لكن هذا العلم الذي علموه لم ينفعهم. وهذه الظاهرة ايها الاخوة كانت منتشرة في بني اسرائيل. وهي ظاهرة علماء السوء والعياذ بالله. والعلماء الذين لا يعملون
30:05بعلمهم من المسلمين فيهم شبه من علماء اليهود والنصارى. كما قال ذلك المفسرون في قوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. وايضا عند قوله تعالى واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها
30:25فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين. فكان هذا في بني اسرائيل كثيرا. كثير من علماء بني اسرائيل كانوا على علم وعلى معرفة بالتوراة ولكنهم كانوا يعملون بخلافهم. ولذلك اكثر الله سبحانه وتعالى من ذمهم في القرآن الكريم ابتداء
30:45يعني لتاريخ لحتى يعرف المسلمون هذه الحقيقة. الامر الثاني حتى يتنبه علماء المسلمين الى هذا الخطر. وآآ الخلل الذي كان في هذه الامة المكذبة العاصية فيجتنبوه ولذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من فضل
31:05الذي يعمل بعلمه اثنى عليه عليه الصلاة والسلام ثناء كثيرا واثنى عليه الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم وفي نفس الوقت ذم ذما شديدا العالم الذي لا يعمل بعلمه ذما شديدا. ايوه يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا. احسن الله اليك يا رب. قال تعالى
31:25يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. الراعي حفظ الغير لمصلحتي. وكان المسلمون يقولون للرسول عليه الصلاة والسلام راعنا اي راق وتأن بنا فيما تلقننا حتى نفهمه. وسمع اليهود فافترسوه وخاطبوه به مريدين نسبته الى الرعن. او سبه
31:45الكلمة العبرانية التي كانوا يتسابون بها وهي راعينا. فنهي المؤمنون عنها وامروا بما يفيد تلك الفائدة ولا يقبل التلبيس وهو انظرنا بمعنى انظر الينا او انتظرنا من نظرة اذا انتظره
32:01وقرئ انظرنا من الانذار. اي امهلنا لنحفظ. وقرأ راعون على لفظ الجمع للتوقير. وراعنا التنوين اي قول الذرعان نسبة الى الرعن وهو الهوج. لما لما شابه قولهم راعينا وتسبب للسب. وقوله واسمعوا
32:21واحسنوا الاستماع حتى لا تفتقروا الى طلب المراعاة. او واسمعوا سماع قبول لا كسماع اليهود. او واسمعوا ما امرتم به بجد حتى لا تعود الى ما نهيتم عنه. وقوله وللكافرين عذاب اليم. يعني الذين تهاونوا بالرسول عليه الصلاة والسلام وسبوه. نعم هذا الخطاب اه
32:41خطاب المؤمنين من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في آآ التعبير عندما يتكلمون مع النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة رضي الله عنهم ربما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله وهو يعلمهم ويقرأ عليهم الوحي والقرآن
33:01الكريم ربما قالوا له يا رسول الله راعنا. يعني تأنى في آآ ابلاغنا العلم وتأنى في ابلاغ الوقت من المراعاة معروف وش معناها يعني معناها من المراعاة يعني راعي ضعفنا وراعي آآ يعني
33:21قدراتنا حتى نستطيع ان نفهم عنك. ليس فيها اي مشكلة هذي. لكن الاشكال ان اليهود استغلوا هذه العبارة لان هناك عبارة قريبة منها في لغتهم لغة اليهود معناها قبيح فكانوا يخاطبون بها النبي صلى الله عليه وسلم ويقصدون بها المعنى القبيح
33:51الصحابة يغسلون راعنا من المراعاة. واليهود يقولون راعنا يا محمد. راعنا. يعني انك يعني يصفونه عليه الصلاة والسلام بالرعونة والهوج والخفة. ايوة فالله سبحانه وتعالى ماذا يعلم الصحابة هنا؟ يقول اجتنبوا هذه العبارة. هل فيها هي مشكلة؟ لا ما فيها مشكلة
34:21لكن لانها تتخذ ذريعة الى استخدام العبارة الاخرى يستخدمها اليهود ولذلك هذه الاية حجة في سد الذريعة في الشريعة الاسلامية. ان يحرم الشيء او ان يمنع الشيء ليس لذاته. وانما لما
34:41قولوا اليه فهنا يقول البيضاوي قال الرعي حفظ الغير لمصلحته. المراعاة حتى الراعي الذي يرعى الغنم سمي الراعي راعيا لانه يحفظ مصلحة الغنم يراعيها. وكان المسلمون يقولون للرسول عليه الصلاة والسلام راعنا اي راقبنا
35:01ان بنا فيما تلقننا حتى نفهمه. وسمع اليهود فافترسوه يعني اعتبروه فرصة. اخذوه فرصة قال فافترسوه وخاطبوه به مريدين نسبته الى الرعن. او سب الكلمة العبرانية التي كانوا يتسابون بها وهي
35:21قاعنا فنهي المؤمنون عنها وامروا بما يفيد تلك الفائدة ولا يقبل التلبيس. الرعونة اذكر انني قرأت في كتب الاشتقاق في اللغة ان الرعونة سميت النتوء الذي يظهر في الجبل. يقولون العرب تسمي
35:41الذي يظهر في الجبل يعني اذا نظرت الى الجبل تجد فيه نتوء في بعض الجبال. يسمون هذا النتوء رعونة يسمون رعونة الجبل. طيب لماذا سمي رعون؟ قالوا لانها نشاز. كأن شكلها نشاز في هيئة
35:59الجبل. فكذلك التصرف النشاز في اخلاق الانسان يسمى رعونة. فيقال ما هذه الرعونة؟ في اخلاقه او ان فلان فيه رعونة. يعني في اخلاقه يعني في تصرفات التصرفات نشاز وغير طبيعية
36:18طيب ما هو البديل؟ في الشريعة الاسلامية الله سبحانه وتعالى عندما ينهى عن امر غالبا فانه يفتح بابا من المباح والبديل فالله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا
36:37يعني بدل ما تقولون راعنا قولوا يا رسول الله انظرنا انظر الينا هذه عبارة آآ تؤدي المعنى الذي تريدون وليس فيها المحذور الذي يستغله اليهود في سب النبي صلى الله عليه وسلم
36:57طيب وقل يا انظرنا يعني لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. يعني امهلنا من الانتظار. اصبر علينا. او وقولوا انظروا يعني انظر الينا هذه قراءة وهذه قراءة ومعانيها بصفة عامة تؤدي المعنى الذي نريد
37:16وقرأ راعونا على لفظ الجمع للتوقير راعونا وراعنا بالتنوين اي قولا ذا رعن نسبة الى الرعن وهو الهوج. طيب قال وقولوا وقولوا انظرنا واسمعوا. واسمعوا يعني احسنوا الاستماع حتى لا تفتقروا الى طلب المراعاة. وهذا وهذه الاية او قوله
37:36اسمعوا يمكن ان نستدل عليها بقوله سبحانه وتعالى آآ في في سورة الحجرات اه يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله آآ الاية التي بعدها ما هي
37:59نعم يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله
38:14اه اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. فهم يغظون اصواتهم عند النبي صلى الله عليه وسلم. هنا في قوله وقولوا انظرن واسمعوا يعني انصتوا لحضرة النبي صلى الله عليه وسلم حتى تسمعوا ما يقول وحتى تفهموا ما يقول. وهذا الادب كان يتأدب به الصحابة رضي الله عنهم في حضرة
38:34النبي صلى الله عليه وسلم وقد نقل هذا في اكثر من رواية حتى قال بعض المشركين يصف حال الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم قال كان اصحاب ابو محمد بين يديه كأن على رؤوسهم الطير. من شدة انصاتهم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
38:54قال آآ او واسمعوا سماع قبول لا كسماع اليهود ايضا هذا من المعاني التي قد تكون مقصودة في الاية ان المقصود بها وقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا اي واسمعوا من النبي صلى الله
39:10عليه وسلم سماع قبول وانقياد. لا كسماع اليهود الذين يقولون سمعنا وعصينا وللكافرين عذاب اليم. يعني الذين تهاونوا بالرسول عليه الصلاة والسلام وهذه ايضا فيها نفس التنبيه الذي نذكره دائما. في قوله تعالى وللكافرين عذابا
39:30اليم. اشارة الى ان سبب العذاب الاليم الذي توعدهم الله به هو الكفر الذي تلبسوا به فقال ولهؤلاء الله لم يقل ولهؤلاء عذاب اليم وانما قال وللكافرين عذاب اليم. اشارة الى ان سبب العذاب الذي هم فيه هو الكفر
39:50الذي تلبسوا به. طيب اقرأ يا شيخ. احسن الله اليك. قال تعالى ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين. نزلت تكذيب في جمع من اليهود يظهرون مودة المؤمنين. ويزعمون انهم يودون لهم الخير. والود محبة الشيء مع تمنيه. ولذلك يستعمل في كل منهما
40:10من بالتبيين كما في قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ان ينزل عليكم الخير وقوله هل ينزل عليكم من خير من ربكم مفعول الود. ومن الاولى مزيدا للاستغراق. والثانية للابتلاء
40:27وفسر الخير بالوحي. والمعنى انهم يحسدونكم به وما يحبون ان ينزل عليكم شيء منه. وبالعلم وبالنصرة ولعل المراد به ما يعم ذلك. وقوله والله يختص برحمته من يشاء. يستنبئه ويعلمه الحكمة وينصره لا يجب عليه شيء
40:45وليس لاحد عليه حق وقوله والله ذو الفضل العظيم اشعار بان النبوة من الفضل وان حرمان بعض عباده ليس لضيق فضله بل بمشيئته وما عرف فيه من حكمته نعم هذه الاية من القواعد العظيمة التي تبين موقف اهل الكتاب من اليهود والنصارى من المسلمين
41:08وهي ان هؤلاء اليهود والنصارى لا يحبون الخير للمسلمين مطلقا قال الله سبحانه وتعالى ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم. تلاحظون في بعض الايات الله سبحانه وتعالى يقول
41:28ليسوا سواء مثلا يقول اه فريق من اهل الكتاب فلا يذكر الجميع لكن في هذه الاية لم يقل ذلك قال ما ود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين. فلم يستثني احدا من اهل الكتاب ولا المشركين. ان ينزل عليكم لاحظوا حتى
41:50اسلوب هنا من خير من هنا الاستغراقية سوف يأتي الحديث عنه من ربكم فهذا المفترض هذه الاية ونظائرها في القرآن الكريم ان تكون ناقوس ينبه المسلمين الى عداوة هؤلاء اليهود والنصارى الابدية والعقدية
42:11للمسلمين. فلا تتوقع من هؤلاء انهم يحبون لك الخير او يريدون لك الخير. والله هنا قال ما يود من المودة طيب ماذا يقول البيضاوي هنا؟ قال ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب نزلت تكذيبا لجمع من اليهود يظهرون مودة المؤمنين
42:31ويزعمون انهم يودون لهم الخير والود هو محبة الشيء مع تمنيه. ولذلك يستعمل في كل منهما ومن للتبيين كما في قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين
42:48وفسر الخير بالوحي والمعنى انهم يحسدونكم به وما يحبون ان ينزل عليكم شيء منه العلمي وبالنصرة ولعل المراد به ما يعم ذلك. والله يختص برحمته من يشاء يستنبأه ويعلمه الحكمة. وينصره
43:09لا يجب عليه شيء وليس لاحد عليه حق. وانما هو سبحانه وتعالى يختص ابتداء برحمته من يشاء وليس يعني يريد ان يقول البيضاوي ان الله لا يختص النبوة مثلا فلان من من الانبياء لانه يجب عليه ان يختصه لا وانما هو محض فضل من
43:26الله سبحانه وتعالى وابتداء والله ذو الفضل العظيم اشعار بان النبوة من الفضل وان حرمان بعض عباده ليس لضيق فضله بل لمشيئته وما عرف فيه من حكمته. وهذه الاية يعني التعقيب على
43:40هذه الايات التي مرت في اه اه حسد بني اسرائيل للمؤمنين وللعرب ولذرية إسماعيل عليه الصلاة والسلام عندما اختص الله محمد عليه الصلاة والسلام بالنبوة فحسدوهم حسدا عظيما وناصبوهم وخاصة اليهود
44:06هنا بقوله آآ ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب تشمل اليهود والنصارى لان الكتاب هنا هو جنس الكتاب الذي سبق النبي صلى الله عليه وسلم. واذا اطلق في الغالب المقصود به التوراة والانجيل
44:26لان النقاش والجدال والحوار كان اكثره مع هؤلاء في المدينة. اليهود خاصة والنصارى هم من اهل الكتاب ايضا والله سبحانه وتعالى في هذه الاية يؤكد ان هؤلاء اليهود خصوصا لانه قال في سورة المائدة ميز عداوة اليهود عن سائر اهل الكتاب فقال لتجدن اشد
44:53عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا وهم ذكرهم الله هنا في هذه الاية ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى فهم ليسوا يعني لا يحبون المؤمنين لكنهم اقل عداوة من اليهود. ومن المشركين
45:12وهذه ينبغي ان تكون هذه الاية نصب عين المفسر وهو يقرأ ايات اهل الكتاب والحديث والحوار مع اهل الكتاب لان ان هذه الاية قاعدة في آآ موقف اليهود والنصارى من المؤمنين. وهو انهم لا يتمنون لهم الخير وانهم يحسدونهم على
45:34هذا الفضل الذي هم فيه والنبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر في احاديث ان ان هؤلاء يحسدوننا على ما اختصنا الله سبحانه وتعالى به من الفضل. وذكر من امثلة ذلك اختصاص الله لهذه الامة بيوم الجمعة مثلا
45:52ان الله سبحانه وتعالى قد اختص امة محمد صلى الله عليه وسلم بيوم الجمعة في حين اه اخذ اليهود يوم السبت والنصارى يوم الاحد والمؤمنون كان لهم يوم الجمعة ليس كذلك
46:11وايضا آآ هديت هذه الامة الى اللبن وغير ذلك من الانواع الاختصاص التي اختص الله بها المسلمين القبلة عندما اختص الله المؤمنين بالقبلة الى بيت الى بيت الله الحرام. في حين كانت القبلة لمن قبلهم الى بيت المقدس. وغيرها من انواع
46:33الفضل التي اختص الله بها هذه الامة كليلة القدر آآ يوم الجمعة يوم عرفة آآ وغيرها وقد ذكر العلماء عند قول الله سبحانه وتعالى والله يخلق ما يشاء ويختار. تفصيل كثير لما اختار الله سبحانه وتعالى واختص به هذه الامة
46:53من الفضائل سواء كانت فضائل زمانية او فضائل مكانية او فضائل في الاشخاص او فضائل في العبادات ونحو ذلك نعم ما ننسخ من اية او ننسها احسن الله اليك. قال تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نزلت لما قال المشركون او اليهود الا ترون الى محمد يأمر اصحابه بامر ثم
47:15ينهاهم عنه ويأمر بخلافه. والنسخ في اللغة ازالة الصورة عن الشيء واثباتها في غيره. كنسخ الظل للشمس والنقل ومنه التناسق ثم استعمل لكل واحد منهما كقولك نسخت الريح الاثر ونسخت الكتاب. ونسخ الاية بيان انتهاء التعبد بقرائتها
47:35او الحكم المستفاد منها او بهما جميعا. وانساؤها اذهابها عن القلوب. وما شرطية جازمة للنسخ منتصبة بها منتصبة به على المفعول وقرأ ابن عامر ما نسخ من انسخ اي نأمرك وجبريل بنسخها ونجدها منسوخة. وابن كثير وابو عمرو ننسأها اين
47:55وقرئ ننسها اي ننسى احد اياها ونسها اي انت. وتنسها على البناء للمفعول. وننسكها باظمان مفعولين وقوله نأتي بخير منها او مثلها اي بما هو خير للعباد في النفع والثواب او مثلها في الثواب. وقرأ ابو عمر بقلب الهمزة
48:15وقوله الم تعلم ان الله على كل شيء قدير فيقدر على النسخ والاتيان بمثل المنسوخ او بما هو خير منه. والاية دلت على جواز النسخ وتأخير الانزال. اذ الاصل اختصاصه انه ان ومن يتضمنها بالامور المحتملة. وذلك لان الاحكام شرعت والايات نزلت لمصالح العبادة
48:35وتكميل نفوسهم فضلا من الله ورحمة. وذلك يختلف باختلاف الاعصار والاشخاص كاسباب المعاش فان النافع في عصر قد يضر في عصر غيره. واحتج من منع النسخ بلا بدن او ببدله اثقل ونسخ الكتاب والسنة ونسخ الكتاب بالسنة. فان الناسخ هو المات به بدلا والسنة ليست كذلك
48:55والكل ضعيف. اذا قد يكون عدم الحكم او الاثقل اصلح. والنسخ قد يعرف بغيره. والسنة مما اتى به الله تعالى. وليس المراد بالخير والمثل ما يكون كذلك في اللفظ. والمعتزلة على حدوث القرآن فان التغير والتفاوت من لوازمه. واجيب بانهما من عوارض الامور المتعلقة
49:15بالمعنى القائم بالذات القديم جميل يعني هذه الاية اية مهمة جدا في القرآن الكريم وهي تتحدث عن موضوع في غاية الاهمية من موضوعات اه علوم القرآن. وهو موضوع النسخ وهذه الاية هي الاية التي يستدل بها العلماء على وقوع النسخ
49:37ما ننسخ من اية او ننسها قال البيضاوي نزلت لما قال المشركون او اليهود الا ترون الى محمد يأمر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويأمر بخلافه ثم تكلم البيظاوي في معنى النسخ في اللغة. فهو الان تكلم عن سبب نزول الاية
50:01ثم قال والنسخ في اللغة ازالة الصورة عن الشيء واثباتها في غيره بنسخ الظل للشمس والنقل ومنه التناسخ. ثم استعمل لكل واحد منهما كقولك نسخت الريح الاثر ونسخت الكتاب طيب ممتاز
50:20تكلم عن معنى النسخ في اللغة ثم قال ونسخ الاية بيان انتهاء التعبد بقرائتها او الحكم المستفاد منها او بهما جميعا. فعرف النسخ اصطلاحا طيب اولا بالنسبة لسبب نزول هذه الاية نعم لما رأى بعض آآ رأى المشركون او رأى اليهود ان القرآن الكريم
50:43قد يأتي بالامر ثم يأتي آآ بالغائه والامر بامر جديد. مثال ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوجه في صلاته وهو في مكة الى بيت المقدس وبقي على هذا اه طيلة العهد المكي ثلطعشر سنة
51:07لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجد في ذلك حرج. لان النبي كان يحب ان يتوجه الى الكعبة وكان اذا اراد ان يصلي جعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس وصلى
51:20فيكون يصلي الى الكعبة والى بيت المقدس في نفس الوقت فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة اصبح هذا غير ممكن فلا بد ان يتوجه الى بيت المقدس
51:34ولا يستطيع ان يتوجه الى الكعبة وكان النبي عليه الصلاة والسلام يتمنى في نفسه ان يتوجه الى الكعبة لانه يعلم انها هي التي كانت القبلة التي يصلي اليها جده ابراهيم عليه الصلاة والسلام
51:49فانزل الله سبحانه وتعالى الايات. قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها تولي وجهك شطر المسجد الحرام الايات. فلما نزلت عليه هذه الايات غير النبي صلى الله عليه وسلم وجهته واصبح يصلي الى الكعبة الى آآ مكة
52:11ومنذ ذلك التاريخ الى اليوم ونحن نصلي الى مكة هذي هذي الحادثة كانت من اعظم الحوادث التي تأثر بها اليهود في تاريخهم مع الاسلام وحسدوا النبي صلى الله عليه وسلم وحسدوا المسلمين حسدا شديدا
52:30ولذلك لعل هذا والله اعلم من مناسبة ايراد الاية التي قبلها. وهي قوله ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من والله يختص برحمته من يشاء. والله ذو الفضل العظيم ثم ذكر اية النسخ
52:47لان فيها اشارة الى مثل هذه الحادثة. حادثة نسخ القبلة اذا مثل هذه القصة او مثل هذه الحادثة جعلت اهل الكتاب يسخرون ويستهزئون بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالاسلام ويقولون انظروا الى محمد
53:04اليوم رأي جديد يصلي الى بيت المقدس ثم فجأة يروح يصلي الى مكة وش هذا الدين هذا هذا مقصد اليهود وفي سخريتهم الله سبحانه وتعالى هنا يقول انه سبحانه وتعالى له الامر في ان يأمر بما شاء متى شاء وان يغير هذا الامر متى شاء
53:30اليهود يقولون هذا الامر هم يرفضون هذا الموضوع تماما النسخ بمعنى التعديل والتغيير لانهم يقولون هذا يلزم منه البداء كما يسمونه. والبداء هو ان يفعل الانسان فعلا ثم يبدو له
53:50خلاف هذا الامر فيفعله وهذا يجوز في حق الانسان لانه يسهو ويجهل و لكن في حق الله لا يجيزونه لانه يقولون يستلزم ان الله كان يجهل هذا الامر ثم ظهر له
54:04وهذا غير صحيح فان النسخ لا يستلزم الجهل وانما الله سبحانه وتعالى يشرع سبحانه وتعالى ما فيه مصلحة لعباده في مرحلة من المراحل. ثم في مرحلة اخرى يكون الاصلح لهم تشريع اخر
54:24وهذا امر تدركه الفطرة السليمة والعقول المستقيمة حتى في حياة الناس العادية فان هذا يتكرر كثيرا مثال ذلك نحن في هذه الايام في ايام يعني تقريبا بدأنا ندخل في ايام الربيع وايام
54:49يعني الشتاء فتطول الليالي اليس كذلك؟ ويقصر النهار هذه الايام تلاحظون يكون هناك مدة طويلة بين صلاة الفجر وبداية اه الدوام المدرسي اليس كذلك؟ يعني نحن الان يؤذن لصلاة الفجر الساعة الرابعة والنصف تقريبا
55:10نصلي الساعة الخامسة. نخرج من الصلاة اه خمسة وعشر تقريبا الدراسة تبدأ الساعة الثامنة صباحا فمن الساعة الخامسة الى الساعة الثامنة ثلاث ساعات اليس كذلك؟ يعني وقت طويل بعد صلاة الفجر. لكن تأتي ايام
55:31نخرج من صلاة الفجر الساعة السادسة احيانا وعشر السادسة والربع ولذلك يكون الوقت ضيق بين الساعة السادسة والربع وبين وقت بداية الدوام. لان المدارس ربما يبدأون السابعة السابعة والربع السابعة والنصف احيانا
55:46فما رأيكم الان لو اتخذنا قرار الان في وزارة التربية والتعليم مثلا بان الدوام يتغير بداية الدوام الى الساعة الثامنة والنصف. في الاوقات التي يكون فيها الوقت قصير بين صلاة الفجر وبين بداية الدوام
56:04اليس هذا مراعاة للاصلح هل هذا فيه جهل؟ هل فيه آآ سفه؟ ليس فيه شيء من ذلك. وانما هو مراعاة للواقع. ولحالة الناس في هذا الوقت الان النسخ موضوع النسخ هو هذا الموضوع بالظبط يعني مثلا على سبيل المثال لو كان القرار الان ان تبدأ الدراسة الساعة الثامنة صباحا
56:28وصدر القرار بتاريخ واحد واحد محرم الف واربع مئة واربعة وثلاثين ثم عندما يتغير الوقت في شهر مثلا السابع او السادس يصدر قرار بان يصبح بداية الدوام الساعة التاسعة صباحا
56:45نحن نسمي القرار الذي جعل بداية الدوام الساعة التاسعة صباحا نسميه قرارا ناسخا بمعنى لو جاء مثلا معلم الساعة الثامنة الصباح بعد صدور قرار التعديل ما يجد احد من الطلاب في القاعات
57:09اين الطلاب؟ والله الطلاب على النظام الجديد الان هل يحق للمعلم الان ان يعاقب الطلاب اذا تأخروا الى الساعة التاسعة ما يحق لاليس كذلك. لماذا؟ لانهم هم على بينة. القرار الجديد يقول الساعة التاسعة
57:26انت الان تلزمنا بقرار منسوخ جميل اذا القرار الاول يسمى منسوخ. والقرار الثاني يسمى ناسخ. كيف نعرف الناسخ من المنسوخ؟ بالتاريخ واحد واحد هذا منسوخ. واحد سبعة هذا ناسخ فكذلك الايات القرآنية
57:50نحن نعرف الاية الناسخة هي الاية المتأخرة والاية المنسوخة هي الاية المتقدمة المتقدمة في النزول في التاريخ طيب كيف نعرف نحن الايات المتأخرة والمتقدمة من التي نزلت في القرآن الكريم
58:07ليس لنا طريق الا اما ان يأتي بالقرآن الكريم نفسه نص اشارة الى ان والله هذي كانت الاية القديمة وهذا كان الحكم الجديد وهذا الحكم الجديد. او ان يخبرنا احد الصحابة الكرام الذين شهدوا التنزيل
58:23كانوا معاصرين للتنزيل ما سوى ذلك لا يوجد لا يمكن احد من التابعين يبلغنا باية منسوخة لانها لم يشهد هو نزول الوحي. ولا احد من اتباع التابعين ولا احد من علماء التفسير. ولذلك
58:38طريق معرفة النسخ هي هذه الطريقة اما ان يكون في النص نفسه ما يدل على النسخ او ان يكون قول لاحد الصحابة الكرام رضي الله عنهم مثال ذلك مما جاء فيه التصريح بالنسخ بالقرآن الكريم
58:56الله سبحانه وتعالى في سورة المجادلة امر من يريد ان ان يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بان يقدم بين يدي نجواه صدق يعني تريد ان تتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ لابد ان تتصدق بصدقة
59:13قبل ان تخاطب النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة واضح الاية التي بعدها قال الله سبحانه وتعالى ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات
59:36فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم يعني خلاص رفع الحكم هذا ما عاد فيه الزام لنا بان آآ نقدم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم او بين يدي مخاطبته
59:51صدقة نعود ايها الاخوة الى كلام الامام البيضاوي عن النسخ في هذه الاية هو لخص في الحقيقة كلام آآ العلماء فيما يتعلق باولا آآ تعريف النسخ باللغة تعريفه في الاصطلاح انواعه
1:00:07دعونا نمر عليها باختصار حتى يعني نحاول ان ننهي هذه الاية يقول البيضاوي والنسخ في اللغة ازالة الصورة عن الشيء واثباتها في غيره. كنسخ الظل للشمس والنقل ومنه التناسخ يعني كأنه يقول ان النسخ في اللغة يأتي بمعنيين. يأتي بمعنى النقل ويأتي بمعنى الازالة
1:00:27اما بمعنى النقل فمثل قولكم نسخت الكتاب تعطي واحد كتاب وتقول لو سمحت انسخ لي نسخة من هذا الكتاب. يعني ايش يعني تنظر في الكتاب الاول وتكتب مثله يعني هذي نسخة
1:00:43وقد وردت هذه في القرآن الكريم في قوله تعالى انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. بمعنى ننقل واخذ الالواح وفي نسختها هدى ورحمة والمعنى الثاني هو معنى الازالة. بمعنى النسخ هو الازالة تماما
1:01:03نسخ هذا الشي بمعنى ازالته ومنه قولهم نسخت الريح الاذر يعني شفت اذا مشى الانسان في في طريق في رمل طريق رملي يترك اثار اه اقدامه. فاذا جاءت الريح ومسحت هذه الاثار ازالتها تماما
1:01:21فيقال نسخت الريح الاثر خلاص ازالتها تماما. ونسخت الشمس الظل يعني الان اذا شرقت الشمس يكون للاشجار وللمباني ظل فاذا جاءت الشمس وارتفعت وسط السماء يزول هذا الظل. فيقال نسخت الشمس الظل بمعنى ازالته وحلت مكانه
1:01:45جميل هذا هو معنى النسخ باللغة اما النقل واما الازالة تماما ثم يقول في تعريف النسخ اصطلاحا قال ونسخ الاية بيان انتهاء التعبد بقرائتها او الحكم المستفاد منها او بهما جميعا
1:02:06يعني يريد ان يعرف النسخ في القرآن الكريم بانه بيان انتهاء التعبد حكم من الاحكام التي وردت في الاية. العلماء يعرفون النسخ بتعريف اخر وهو نفس المعنى الذي ذكره هنا هو
1:02:21رفع الحكم الشرعي بخطاب شرعي متراخ عنه تماما كما قلنا قبل قليل قرار يصدر يعمل به او لا يعمل به. قد يصدر القرار مثلا ثم قبل ان ينفذ يصدر قرار بالغائه
1:02:42وهو ما يسميه العلماء نسخ الفعل قبل التمكن من فعله ويضربون له مثال بالامر بذبح ابراهيم عليه الصلاة والسلام عندما امر بذبح ابنه اسماعيل فانه قد امر بذبحه ثم قبل ان يفعل
1:02:59نسخ نسخ الامر وقال الله سبحانه وتعالى وفديناه بذبح عظيم اذا هذا هو معنى النسخ ورفع الحكم الشرعي مثال ذلك على سبيل المثال كما قلنا في القبلة وان كان بعضهم لا يعتبر ذلك نسخا مثلا. يقول والله اصلا القبلة قبل الاسلام معروفة انها كانت الى بيت المقدس
1:03:25فلما تغير الى اه المسجد الحرام هذا لا يعتبر نسخا لانه حكم سابق وما يسمونه يعني البراءة الاصلية او الواقع الذي كان قبل نزول الوحي. لكن في مثال اخر وهو موجود ومعروف وامثلة كثيرة
1:03:42المرأة التي يتوفى زوجها اول آآ حكم نزل في عدتها كان ان تعتد سنة كاملة بعد ان يتوفى زوجها تبقى بعد ذلك سنة كاملة. لا يحق لها ان تتزوج والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا متاعا الى الحول غير اخراج
1:04:10ثم نزلت بعد ذلك اية اخرى تخفض الحكم فتقول والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا صار بدل ما تجلس سنة كاملة تجلس اربعة اشهر وعشرة ايام. ايهما اخف
1:04:33اربع اشهر وعشر ايام ممتاز في تنبيه مهم في هذه المسألة نحن نقول لابد ان يقوم ان يكون الحكم الناسخ متأخر والحكم المنسوخ متقدم تماما زي ما تكلمنا في القرارات. قرار المتقدم وقرار متأخر
1:04:50ما هو معقول انه يكون القرار المتأخر آآ نسميه هو المنسوخ لا نحن نعمل بالمتأخر ولا نعمل بالمتقدم لو رجعتم الى سورة البقرة في هاتين الايتين التي ذكرتها لكم الان
1:05:06وهي الاية التي تقول ان عدة المرأة المتوفى عنها زوجها سنة كاملة. والاية التي تقول ان عدة المرأة المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشرة ايام لوجدتم ان الاية التي تقول بان العدة اربعة اشهر وعشرة ايام متقدمة في سورة البقرة
1:05:24اظن آآ مئتين واربعة وثلاثين تقريبا او شيء والاية التي ترى ان العدة سنة كاملة متأخرة عنها في سورة البقرة وقد يأتي احدكم ويقول انت يا عبد الرحمن تقول ان الناسخ يكون متأخر
1:05:41طيب هنا الاية التي المتأخرة تقول سنة كاملة فيقال ماذا يقال هذا صحيح لكن هي متأخرة في الترتيب في سورة البقرة ولكنها متقدمة في النزول في التاريخ معناها انك لا تستطيع
1:05:58بنفسك ان تكتشف المتقدم والمتأخر من خلال الترتيب الموجود الان وانما تعتمد في معرفة المتقدم والمتأخر على ما ينقله الصحابة الكرام رضي الله عنهم لان هذا هو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:13وهذا الذي اخبرنا به الصحابة رضي الله عنهم ان الاية التي نزلت متأخرة هي التي تقول اربعة اشهر وعشرا. واضح هذا طيب اذا فهو يقول نسخ الاية بيان انتهاء التعبد بقرائتها او الحكم المستفاد منها
1:06:30يشير الى تقسيم النسخ في القرآن الكريم وهو ثلاثة اقسام يعني له اعتبارات كثيرة في التقسيم. لكن من ضمنها هذا الاعتبار وهو نسخ التلاوة وبقاء الحكم او نسخ الحكم وبقاء التلاوة
1:06:52او نسخ الحكم والتلاوة معا. هذا معنى كلام البيظاوي هنا واضرب لها مثال امثلة فمثلا نسخ التلاوة وبقاء الحكم. اية غير موجودة في القرآن الان بس حكمها موجود من يضرب لي مثال يا مشايخ؟ تفضل يا صالح
1:07:13احسنت. الاية المشهورة والتي لا يكاد يوجد الا هي. مثال اية الرجم يعني الناس يقولون الان اين حكم رجم الزانية المحصن في القرآن الكريم؟ ما يوجد الموجود من احكام يعني في القرآن الكريم هي جلد الزاني البكر صح
1:07:34الزانية والزاني فجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. طيب وين الحكم بالرجم؟ في القرآن؟ هو كان موجود لقوله تعالى الشيخ والشيخة اذا زنيا ترجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم. هذي كانت اية من تتلى في القرآن الكريم
1:07:56ثم نسخ لفظها وبقي حكمها الان الزاني اذا وقع في الزنا وهو محصن متزوج فانه يرجم عملا بهذه الاية وعملا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وليس الدليل على رجم الزاني هو فقط قول النبي صلى الله عليه وسلم بل هذه الاية ايضا
1:08:16واضح هذا؟ اذا هذه نسخ لفظها وبقي حكمه طيب النوع الثاني نسخ حكمها وبقي لفظها لفظها موجود نقرأه لكن حكمها لا ينفذ. مثل ماذا يا شيخ؟ تفضل المتقدمة احسنت احسنت هو يعني يقول الايات التي نزلت في الخمر مثل قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا
1:08:46لا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون لا وفي قوله ايضا لا تأكلوا الربا ايضا اضعافا مضاعفة. فهذه قد نسخت بالايات التي حرمتها مطلقا. احسنت وايضا يمكن ان نمثل لها ايضا بالاية التي ذكرتها لكم قبل قليل
1:09:06عدة المرأة المتوفى عنها زوجها بعام كامل. والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا متاعا الى الحول غير اخراج. هذه موجودة نقرأها لكننا لا ننفذها ولا نفتي بها ولو جاء رجل اليوم وافتى وقال للمرأة تعتد لسنة كاملة لخطأه الجميع. قال واخطأت
1:09:25يقول طيب هذي اية موجودة في القرآن. نقول صحيح لكنها منسوخة. حكمها منسوخ. طيب لماذا نقرأها؟ هكذا. يعني لحكم طبعا منها يعني بيان تخفيف الله سبحانه وتعالى ورحمته بامته طيب اذا هذا النوع الثاني نسخ الحكم
1:09:44وبقاء التلاوة طيب النوع الثالث وهو نسخ الحكم والتلاوة معا يحضر لكم مثال احسنت نعم ايضا كان مما يتلى من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن يعني كان من الايات التي تتلى ان الرضاعة عشر رظاعات معلومات يحرمن
1:10:15ثم نسخت بخمس ورفع لفظها ورفع حكمها طبعا لانها نادرة ان تجد الان نادرة ان تجد الان امثلة على يعني ايات منسوخة الحكم ومنسوخة التلاوة لانها نسيت خلاص والله سبحانه وتعالى يقول في هذه الاية نعود الى نص الاية ما ننسخ من اية او ننسها
1:10:42نأتي بخير منها او مثلها. وهذه الاية نص صريح في ان في موضوع النسخ وقد اخطأ خطأ شنيعا من زعم ان المقصود بالايات في هذه الاية هي الايات الكونية. قال ليس المقصود بالايات في هذه الاية
1:10:59الايات الشرعية في القرآن الكريم وانما المقصود بها الايات الكونية. وهذا خطأ كيف تنسخ الايات الكونية لكن لان هناك طائفة من من اليهود وممن تابعهم ينكرون وقوع النسخ في القرآن الكريم مطلقا
1:11:17لانهم يرون انه يستلزم البداء كما قلت لكم طيب قال الله سبحانه وتعالى آآ نأتي بخير منها او مثلها طبعا الذكر البيظاوي هنا القراءات التي وردت في قوله نأتي بخير منها او ننسها. ننسها فيها قراءات فيها او اه ننسئها يعني
1:11:38لنؤخرها اه وفي قراءة او تنساه او ننسكها وغيرها. نأتي بخير منها او مثلها اي بما هو خير للعباد في النفع والثواب او مثل الثواب طيب طبعا هذه الاية كما قلت لكم نص في وقوع النسخ في القرآن الكريم. الامر الثاني ان الله سبحانه وتعالى لحكمة ارادها سبحانه وتعالى
1:12:06اه يقدر يعني يشرع لعباده حكما شرعيا في وقت من الاوقات ثم يرفعه او في في مرحلة من المراحل وهذا آآ تبع لحكمته سبحانه وتعالى ولمصلحة العباد آآ كذلك وفي هذا اشارة في قوله نأتي بخير منها او مثلها. خير منها للعباد
1:12:34وقد تكون الخيرية احيانا في التخفيف. وقد تكون الخيرية في الغاء الحكم. وقد تكون الخيرية في آآ ان يكون الحكم اشد مثال ذلك وهذا ايضا نوع من تقسيم النسخ في القرآن الكريم باعتبار نوعه. فيقولون مثلا نسخ القبلة
1:12:55كان المسلمون يتوجهون الى بيت المقدس. ثم امرهم الله سبحانه وتعالى بالتوجه الى على الى مكة المكرمة قالوا هذا نسخ الى مماثل يعني ما ليس فيه مشقة ان يتوجهوا الى بيت المقدس وليس هناك مشقة في التوجه الى الكعبة
1:13:15وانما هي يعني مجرد تحول بالجسم فقط الى هذه الجهة او الى تلك الجهة فهذا نسخ الى مساوي النسخ الى اثقل كما في اه الصيام مثلا كان المفترض او كان يعني الذي يصام يصام اختيارا
1:13:38وبعض العلماء يقول كان آآ صيام يوم عاشوراء صيام يوم عاشوراء آآ واجبا. ثم نسخ فاصبح من السنة واوجب صيام رمضان. فهذا كان يعني صيام يوم واحد ثم اصبح صيام شهر كامل
1:13:56فهذا يسمونه نسخ الى اثقل هذا نوع. النوع الثالث ان يكون نسخ الى اخف كما في نسخ العدة المرأة المتوفى عنها زوجها كانت تعتد سنة كاملة ثم اصبحت تعتد اربعة اشهر وعشر ايام هذا اخف
1:14:16وامثلته كثيرة واكثر انواع النسخ من هذا النوع وهو النسخ الى الاخف باعتبار ان الله سبحانه وتعالى اراد التيسير كما في آآ تقديم آآ الصدقة قبل النجوى النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:30وكما في آآ مصابرة المشركين في الحرب. قال الله سبحانه وتعالى الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. فهذه اشارة الى النسخ ومن الامثلة ايضا في الحديث النبوي ان يكون في النص نفسه اشارة الى النسخ
1:14:50ان الله سبحانه وتعالى قال واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا ثم اصبح الحكم هو ان الذي الذي يقع في الزنا من الرجال والنساء ان كان بكرا يجلد كما في سورة النور وان كان
1:15:19فيرجم كما في الاية التي نسخت وقلتها لكم الشيخ هو الشيخة وكما في فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه عبادة بن الصامت رضي الله عنه
1:15:32قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب الرجم او كما في الحديث فهذا الحديث فيه اشارة الى النسخ. وايضا في قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو اصرح الادلة التي يستشهد بها العلماء في زيارة القبور
1:15:57قول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر الاخرة. ففي الحديث نفسه اشارة الى انه كان هناك امر ممنوع ثم تغير الحكم وهذا هو النسخ الذي يتحدث عنه العلماء
1:16:13فاذا هنا اشارة في قوله تعالى نأتي بخير منها او مثلها ليس بالضرورة ان يكون المقصود بخير منها يعني اكثر منها عددا او آآ وانما قد تكون الخيرية في الغاء الحكم نهائيا او تخفيفه او آآ تثقيل الحكم فالله سبحانه وتعالى اعلم
1:16:33بما يصلح لخلقه وللعلماء في كتب علوم القرآن حديث طويل في موضوع النسخ هذه الاية هي عمدة آآ القائلين بالنسخ والكتب في النسخ كثيرة جدا والكلام فيه كثير لكن يمكن ان نلخص الكلام في النسخ
1:16:52بان افضل من كتب في النسخ من المتقدمين هو الامام العلامة ابو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى المتوفي سنة مئتين او المتوفى سنة مئتين اربعة وعشرين هجرية في كتابه الناسخ والمنسوخ في كتاب الله عز وجل
1:17:08وافضل من كتب من المتأخرين وتوسع وناقش الاقوال والادلة هو الدكتور مصطفى زيد رحمه الله في كتابه النسخ في القرآن الكريم له كتاب بعنوان النسخ في القرآن الكريم في مجلدين استوعب الاقوال واتى كل التفاصيل التي يبحث عنها طالب العلم
1:17:25وبينها ما يقارب ثلاث مئة كتاب في الناسخ والمنسوخ للمتقدمين والمعاصرين والذي يسمع ويقرأ في كتب النسخ يظن ان عدد الايات المنسوخة كثيرة جدا في حين ان عدد الايات المنسوخة
1:17:42ان لا تتجاوز تسع ايات وبعضهم يقف بها عند ست ايات او خمس ايات وذكر الدكتور عبدالله الشنقيطي في كتاب له وانصحكم به بعنوان الايات المنسوخة في القرآن الكريم يقول لم اجد الاجماع بين المفسرين على نسخ اية من القرآن الكريم الا اية النجوى في سورة المجادلة
1:18:05هذا التي اجمعوا على انها منسوخة وما سواها فهناك بعض الاختلاف في في نسخها ولكن الصحيح انها منسوخة. مثل ايات عدة عدة المتوفى عنها زوجها ونحوها. لكن بعض المفسرين بالغ في ذكر الايات المنسوخة
1:18:23فبعضهم ذكر ان اية السيف وهي الاية الخامسة من سورة التوبة وهي قوله تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث ثقفتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد هذه تسمى اية السيف
1:18:41بعض العلماء يذكر انها نسخت مئتين وعشرين اية لانه يحمل على يقول نسخت كل الايات المهادنة والصبر نحو ذلك. والصحيح انها ليست كذلك وهناك بحثا في اية السيف او الايات التي ادعي انها نسخت باية السيف
1:19:01فموضوع النسخ من الاهم الموضوعات. الامر الاخير الذي اختم به هذا الدرس وهو ان موضوع النسخ من اكبر الموضوعات التي اثيرت حولها الشبهات. للطعن في القرآن الكريم وادعاء النسخ فيه
1:19:20وان اكثر ايات الاحكام التي في القرآن الكريم منسوخة. ولا يعمل بها ويحملون على ذلك ايات الجهاد وايات كثير من ايات الطلاق ونحوها ويتخذون هذا ذريعة لابطال كثير من الاحكام التي وردت في القرآن الكريم. والصحيح ان النسخ ثابت ولكنه محدد بايات محدودة
1:19:41معروفة لا تتجاوز وما سوى ذلك فهي دعاوى لا تثبت. وليس معنى التوسع احيانا عندما يتوسع بعضهم في دعاء الدعوة في القرآن الكريم او غيرها ان تبطل يبطل الموضوع من من اساسه. هذا غير صحيح كما تقدمنا في في اول الحديث موضوع الاسرائيليات
1:20:00موضوع الاسرائيليات هناك من بالغ فيه ومن ذكر في روايات باطلة فبعضهم اتخذ هذه الروايات الباطلة ذريعة يقول لكي نلغي الاسرائيليات من كل الكتب تفسير وهذا غير صحيح بل هناك روايات استشهد بها الصحابة والتابعون والعلماء من السلف رضي الله عنهم ونحن نحتج بها
1:20:20بها ولكن هناك روايات باطلة نردها ونبطلها بحسب القواعد والضوابط التي قننها المفسرون رحمهم الله تعالى وقفوا عند هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم فهم كتابه. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين