التعليق على تفسير البيضاوي – سورة البقرة [21] تفسير الآية 30
0:00كتاب الله للارواح به تحيا النفوس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اه هذا ايها الاخوة هو الدرس الثلاثون من دروس التعليق على تفسير الامام البيضاوي
0:46اه وقد وقفنا عند قوله سبحانه وتعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة وهذه القصة ايها الاخوة معروفة في كتب التفسير وفي كتب العقائد بقصة بدء الخلق
0:59وهناك سفر في التوراة اسمه سفر بدء الخلق فيه الحديث عن هذه القصة وهي قصة خلق ادم عليه الصلاة والسلام وهذه القصة هي من القصص التي حارت فيها الامم التي ظلت عن الوحي
1:14وهي كيف خلق الله سبحانه وتعالى البشرية؟ كيف بدأ الخلق ما هو اصل هذا الخلق الله سبحانه وتعالى في اول سورة البقرة بين لنا هذه الحقيقة العظيمة وهي ان الله سبحانه وتعالى خلق اصلنا وهو ادم عليه الصلاة والسلام. خلقه من تراب ومن طين ومن صلصال كما ذكر الله سبحانه وتعالى
1:36القرآن الكريم في مواضع متفرقة هذه الاية تشرح هذه القصة وهي قصة خلق ادم عليه الصلاة والسلام بل انها تذكر لنا يعني المقدمات التي سبقت الخلق وهي ان الله سبحانه وتعالى يخبر الملائكة
1:57لانه سوف يجعل في الارض مخلوقات صفتها كذا وكذا وكذا وكذا فنحن الان سوف نقرأ كلام الامام البيضاوي وتعليقه على هذه الاية ثم نشرح ان شاء الله اه ما يفتح الله سبحانه وتعالى به فتفظل وفقك الله
2:16بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام البيضاوي رحمه الله في قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة
2:37استعداد لنعمة ثالثة تعم الناس كلهم ان خلق ادم واكرامه وتفضيله على ملائكته بان امرهم بالسجود له انعام يعم ذريته واذ ظرف وضع لزمان نسبة ماضية وقع فيه اخرى كما وضع اذا لزمان نسبة مستقبله يقع فيه اخرى
2:59ولذلك يجب يجب اضافتهما الى الجمل كحيث في المكان وبنيتا تشبيها لهما بالموصولات واستعملت للتعليل والمجازاة ومحلهما النصب ابدا بالظرفية فانهما من الظروف الغير متصرفة لما ذكرناه واما قوله تعالى واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف ونحوه
3:25على تأويل اذكر الحادث اذا كان كذا وحذف الحادث واقيم الظرف مقامه وعامله في الاية قالوا او اذكر على التأويل المذكور لانه جاء معمولا له صريحا في القرآن كثيرا او مضمر دال دال عليه مضمون الاية المتقدمة. مثل وبدأ خلقكم اذ قال
3:48وعلى هذا فالجملة معطوفة على خلق لكم داخلة في حكم الصلة وعن معمر انه مزيد والملائكة جمع ملأك على الاصل كالشمائل جمع شمأل والتاء لتأنيث الجمع وهو مقلوب مألك من الالوكة
4:05وهي الرسالة لانهم وسائط بين الله تعالى وبين الناس. فهم رسل الله او كالرسل اليهم واختلف العقلاء في حقيقتهم بعد اتفاقهم على انها ذوات موجودة قائمة بانفسها فذهب اكثر المسلمين الى انها اجسام لطيفة قادرة على التشكل باشكال مختلفة. مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك
4:28وقالت طائفة من النصارى هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان وزعم الحكماء انهم جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة منقسمة الى قسمين. قسم شأنهم الاستغراق في معرفة الحق جل جلاله والتنزه عن الاشتغال بغيره. كما وصفهم في محكم تنزيله فقال تعالى
4:49يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهم العليون والملائكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الى الارض على ما سبق به القضاء وجرى به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون
5:08وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية على تفصيل اثبته في كتاب الطوالع بارك الله فيك. اه البيضاوي هنا كما تلاحظون يبدأ بذكر المناسبة بين هذه الايات والايات التي سبقتها
5:25ونحن قد نبهنا على هذا المنهج مرارا في التعليق على الدروس الماضية ان الامام البيظاوي من المهتمين جدا ببيان المناسبات في الايات فاذا فسر اية قال ولما ذكر كذا ناسب ان يذكر كذا وكذا وكذا في ذكر المناسبة بين الايات فيما بينها
5:44وهذا علم يعني من العلوم الشريفة المتصلة بنظم القرآن الكريم وبلاغة القرآن الكريم فهو يقول آآ وقوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قال تعداد لنعمة ثالثة
5:59لانه قال في الاية التي سبقتها هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا هذي النعمة الاولى قال ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم فاذا خلقه للسماء هذه نعمة امتن الله بها. وخلقه كل ما في الارض للبشر ايضا هي نعمة امتن بها. وهذه نعمة الثالثة وهي
6:21الامتنان بخلق ابينا ادم عليه الصلاة والسلام وكما يقول المفسرون ان الامتنان بخلق الاب وامتنان بخلق الابناء آآ بالضرورة فيقول البيظاوي تعداد لنعمة ثالثة تعم الناس كلهم. فان خلق ادم
6:38واكرامه وتفضيله على ملائكته بان امرهم بالسجود له انعام يعم ذريته سوف يذكر البيضاوي هذا في اخر تعليقه على الايات ويذكر الاستنباطات من هذه الاية ثم انتقل البيضاوي بعد ان بين المناسبة بين هذه الاية والاية التي قبلها الى الاعراب
6:59والاعراب صنعا مهمة جدا للمتخصص في التفسير الذي يريد ان يقرأ في كتب التفسير او يريد ان يفهم اه القرآن الكريم جيدا لابد ان يكون لديه معرفة بلغة العرب والاعراب والنحو والمصطلحات النحوية
7:12والا سوف يجد مشقة في قراءة كتب التفسير مثل تفسير الامام البيظاوي او غيره فهنا يقول واذ التي في قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قال واذ ظرف وظع لزمان
7:32قال لزمان نسبة ماضية وقع فيه اخرى كما وضع اذا لزمان نسبة المستقبل يقع فيه اخرى. يعني يريد ان يفرق الان بين اذ وبين اذا النحويون يقولون اذ ظرف زمان للمستقبل
7:47عفوا اه للماضي واذا ظرف زمان للمستقبل فانت تقول الان كما قال الله سبحانه وتعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم ذكروا الله استغفروا لذنوبهم. يعني في الماضي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم
8:06ونقول لهم نحن الان اذا حضرت عطيناك كذا وكذا المستقبل يعني هذا الفرق بين اذا ان اذا ظرف لما يستقبل من الزمان اما اذ ظرف لما مضوا لذلك هنا هي ظرف لما مضى الله سبحانه وتعالى يذكر لنا قصة ماظية
8:27فيقول واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة هذا في الماضي السحيق جدة قال ولذلك يجب اضافتهما الى الجمل كحيث في المكان. يعني يقول ان اذ واذا يجب ان تضاف الى الجمل ما يمكن انها تأتي اذ واذا مفردة كذا
8:48ولا تأتي في كلام العرب الا مقترنة مقترنة بجملة تقول واذ قال ربك للملائكة فلما اضفتها الى جملة قال ربك للملائكة اصبح لها معنى اما ان تقول واذ هكذا فانها لا تكون دالة على آآ المراد
9:07هذا معنى كلام البيضاوي هنا. ثم قال كحيث في المكان مثل ظرف هذا طبعا لمن يعرف الظروف في النحو حيث تعتبر آآ ظرف وظرف مكان حسب ما تظاف اليه. واذا واذ كلها يعني تعتبر من الظروف
9:26قال وبنيتا تشبيها لها بالموصولات واستعملتا للتعليل والمجازاة والمقصود بالبناء والاخوة هو ان يلزم الاسم او الفعل حالة واحدة في جميع الحالات سواء في حالة الرفع او في حالة النصب او في حالة الجر. هو يلزم حالة واحدة
9:43فهنا اذا واذ تلزم حالة واحدة في جميع آآ اوظاعها النحوية هذا هو معنى المبني يقال هذا مبني كأنه غير متحرك. اما المعرب فهو الذي يتحرك اخره بتغير العوامل الداخلة عليه
9:59وهذا يعني باب معروف كما قال ابن مالك في الالفية في والاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف مدني كما يقول في الالفية ثم يقول البيضاوي اه ومحلهما النصب ابدا بالظرفية فانهما من الظروف الغير متصرفة كما ذكرنا
10:16يعني يقول دائما اذا اردت ان تعرب واذ او اذا فانها تعرب ظرف منصوب بالظرفية منصوب على الظرفية دائما. وهذا هو اعرابها في كتب النحو قال واما قوله تعالى واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف ونحوه فعلى تأويل اذكر الحادث اذ كان كذا. وهنا خلل في المطبوع ترى
10:42يعني في المطبوع مكتوب اذكروا الحادث اذا كان كذا والصواب اذكروا الحادث اذ كان كذا لانه يتحدث هو عن اذن ولا يتحدث عن اذا وقد راجعت هذا في مخطوطة عندي
10:52مخطوطة اصلية للكتابة وجدت اذ وليس ليس اذا ثم قال اعامله في الاية قالوا او اذكر على التأويل المذكور لانه جاء معمولا له صريحا في القرآن كثيرا او مظمر دل عليه مضمون الاية المتقدمة يقول يعني ان الله سبحانه وتعالى قد ذكر في القرآن الكريم
11:11اه العامل ظاهرا وهو اذكر كما في قوله سبحانه وتعالى واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت وصرح بالعامل هنا فقال واذكر في الكتاب مريم اذ انتبدت. فقال هنا في قوله واذ قال ربك للملائكة نحن نقدر ان العامل هو واذكر
11:32لان الله سبحانه وتعالى يقول يا محمد واذكر اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. لكن يحذفون العامل فيقدرونه هكذا طيب ثم يتحدث آآ عن مسألة اخرى وهي آآ
11:51قال وعن معمر انه مزيد تلاحظون هنا ان البيضاوي نقل كلام المعربين في هذه الاداة وهذا يعني منهجه خاصة نحن الان ما زلنا في بداية سورة البقرة المفسرون يتوسعون دائما
12:06حتى في الكتب المختصرة تجد انه يتوسع اكثر من بقية السور لانه في اول سورة البقرة يفصل ويذكر جميع الاعرابات والتفاصيل ثم في اه السور التالية يقول وقد مضى الحديث عن هذا او قد سبق الحديث عن هذا فيحيلون الى الماضي
12:25وهذا تجدونه كثيرا في تفسير الطبري وفي تفسير القرطبي وفي تفسير ابن عطية وتفسير الرازي من التفاسير الموسعة التي يحيلون في المواظع لان الذي توسع في التفسير او في الفقه او في الحديث
12:37لو اراد لو اعاد الكلام بتفاصيله في كل موضع لتضخمت الكتب ولذلك تجد اشد اكثر الكتب التي فيها احالة هي الموسوعات المطولة تفسير القرطبي والطبري وفتح الباري فتح الباري احالاته كثيرة
12:52ولذلك اه يعني وهذا استطراد في كتاب ابن العربي المالكي صاحب كتاب احكام القرآن كثير الاحالة جدا على كتبه يعتبرون هذا من عيوب الكتاب عندما كلما جاء الى مسألة قال وقد فصلت ذلك في كتابي ملجأة المتفقهين الى اسرار او الى غوامض كلام النحوين
13:14وقد فصلت كتابي كتابي في انوار الفجر وقد فصلت هذه المسألة في كتابي كذا فيقولون طيب فهو الذي يريد ان يقرأ كتاب احكام القرآن حتى يفهم فهم جيد لابد ان يطلع على كل هذه المصادر التي يحيل اليها
13:28في التفاصيل كثيرة. المهم هذا ايضا صنيع البيضاوي ثم قال هنا كلمة قال وعن معمر انه مزيد وعن معمر انه مزيد. يعني هذه الكلمة مختصرة جدا لكنها يعني لها بسط
13:45وهو انه يشير الى كلمة للامام ابي عبيدة معمر ابن المثنى البصري رحمه الله صاحب كتاب مجاز القرآن وهذا الكتاب ذكرته في دروسي كثيرا لانه من اهم كتب غريب القرآن وهو اقدمها
14:02وابو عبيدة توفي رحمه الله سنة مئتين وتسعة ومئتين واحدى عشر حسب الاختلاف في في في وفاته قال في هذه الاية او في الاية التي بعدها اذا او عفوا واذ مزيدا
14:17الكلام واستشهد بشاهد شعري الطبري رحمه الله عندما جاء الى هذا الموضع انتقد انتقد ابا عبيدة انتقاد شديد لذلك انا صورت او يعني حضرت كلام الامام الطبري في هذه النقطة
14:35لانه من الكلام المشهور الذي يتناقله المفسرون بعدهم ولذلك المح اليه البيضاوي هنا فقط وقال وقال معمر تلاحظون وعن معمر انه مزيد يعني ان معنى الكلام واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قال معمر ابن المثنى معناها
14:55وقال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة اذ هذي زايدة طبعا هذه الكلمة كلمة نحن نلتمس العذر لابي عبيدة لكن في الحقيقة هي كلمة مردودة مردودة عليه اللي بسبب
15:14نحن نلتمس العذر ايها الاخوة لمن يقول ان حرف من الحروف زائد في الاعرابي الاعراب فقط فنقول الصنعة الاعرابية اقتضت منه ان يقول هذا لكن على سبيل المثال عندما تقول مثلا وكفى بالله
15:31وكفى بالله عليما المعربون يقولون كفى فعل ماضي والباء حرف جر زائد لفظ الجلالة مجرور لفظا مرفوع محلا في محل اعراب فاعل ومعنى الكلام وكفى الله عليما وكفى الله عليما. طيب والباء؟ وكفى بالله؟ قالوا حرف زائد
16:03زائد من حيث من اي ناحية؟ قالوا زائد من حيث الصناعة الاعرابية ان هذا مقبول. نحن نقبل مثل هذا الكلام عندما تقال الزيادة بهذه الطريقة لكن كلام ابو عبيدة هنا او كلام ابي عبيدة هنا ليس من هذا الباب
16:18هو يقول انها زائدة من حيث المعنى وهذه لا شك انها خطأ كبير جدا ان يقال ان حرف من حروف القرآن الكريم زائد وليس له معنى اضافي هذا لا يكون ابدا
16:31بل كل حرف في القرآن الكريم له معنى وله دلالة وانما القبول بالزيادة في عندما نتحدث عن صناعة اعرابية فقط. اما في المعنى كل حرف له معنى مثل هنا مثلا واذ قال ربك
16:48لذلك الطبري غضب قال كيف تقول انها زايدة وهي عمدة المعنى لانك عندما تقول واذ قال ربك للملائكة عرفنا ان هذا كان في الزمن الماضي وفي ظرف محدد لو حذفتها واصبح وقال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة
17:10فقدت المعنى الدقيق الذي تضيفه اذ خلونا نقرا كلام الطبري. كلام جميل وان كان طويل قليل قليلا. لكن سوف تلاحظون مهارة الامام الطبري في مناقشة هذه الاقوال وفي الاستدلال وفي شرحه للشواهد الشعرية ومعرفته لدقائق اه الاستدلال
17:29يقول الطبري رحمه الله زعم بعض المنسوبين الى العلم بلغات العرب من اهل البصرة. هو هذا طبيعته دائما. ما ما يقول قال ابو عبيدة يعني مع انه ينقل يكاد ينقل كتابك كاملا في تفسيره
17:42لكن ما اذكر انه ذكر ابا عبيدة باسمه الا يمكن في ثلاث مواضع او موضعين فقط. مع انه نقل عنه عشرات او مئات المواضع زعم بعض المنسوبين الى العلم بلغات العرب من اهل البصرة ان تأويل قوله واذ قال ربك
17:57وقال ربك وان اذ من الحروف الزوائد وان معناها الحلف واعتل لقوله الذي وصفنا عنه في ذلك ببيت الاسود ابن يعفر وهذا شاعر من الشعراء الجاهلية فاذا وذلك لا مهاة لذكره
18:18والدهر يعقب صالحا بفساد. هذا الشاهد الشعري. قول الاسود بن جعفر قال فاذا وذلك لا مهاة لذكره والدهر يعقب صالحا بفساد ثم قال ومعناها وذلك لا مهاة لذكره. فاذا وذلك لا مهاة لذكره قال معناها ولا مهاة لذكره. واذا هذا زائد
18:41وببيت عبدي مناف ابن ربع الهذلي حتى اذا اسلكوهم في قتائدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا يعني معنا البيت اسلكوهم في قتائدة يعني قيدوهم في حبال شلا كما تطرد الجمالة الشرد يعني طردوهم طردا شديدا كما يطرد الجمالة اصحاب الجمال
19:03الجمل الشارد يطردونه بعنف وقال معناه حتى اسلكوهم. هنا يقول حتى اذا اسلكوهم معناها حتى اسلكوهم. واذا قال زائدة وهذا اسلوب ابو عبيدة رحمه الله اسلوب يعني كان هو تقريبا من اول من صنع هذه الطريقة في تفسير القرآن الكريم
19:22وهو ان يأتي فيفسر القرآن الكريم ويستشهد لذلك بالشواهد الشعر ويفسره فيقول هذه الاية مثل هذا البيت دون ان يتعرض لتفسير السلف ولذلك انا ساخبر سوف اقرأ لكم يعني الخلل وابين لكم الخلل المنهجي في هذه الطريقة
19:41لانه ليس كل ما يصح في اللغة يصح في القرآن اللغة واسعة والشعر واسع لكن ليس كل ما يصح في شعر العرب يصح في القرآن الكريم قال ابو جعفر ابو جعفر هذا الطبري
19:58قال والامر في ذلك بخلاف ما قال وذلك ان اذ حرف يأتي بمعنى الجزاء ويدل على مجهول من الوقت يعني ظرف ماضي وغير جائز شوفوا هذي القاعدة وغير جائز ابطال حرف كان دليلا على معنى في الكلام
20:19يعني يقول اي حرف له معنى اضافي في الجملة لا يجوز ان تقول انه زائد هذي قاعدة مهمة جدا من قواعد التفسير المهمة قال وغير جائز ابطال حرف كان دليلا على معنى في الكلام
20:35اذ سواء قيل قائل هو بمعنى البطول وهو في كلام في الكلام دليل على معنى مفهوم وقيل اخر في جميع الكلام الذي نطق به دليلا على ما اريد به هو بمعنى البطول
20:48يعني يقول انه اما ان تقول انه محذوف او انه اه زائد كلاهما يعني يؤديان في النهاية نفس النتيجة. لكن الصواب انه له معنى اضافي في هذه الجملة وهو ركن لا يجوز القول بحذفه
21:05قال وليس لمن ادعى الذي وصفنا قوله. لاحظوا الان هو بيرد على ابو عبيدة ويشرح كلام الشعراء او الشعر الذي استشهد به وانه بخلاف ما فهمه ابو عبيدة قال وليس لما ادعى الذي وصفنا قوله في بيت الاسود بن يعفر ان اذا بمعنى البطول وجه مفهوم
21:25فلذلك لو حذف من الكلام لبطل المعنى الذي اراد الاسود من قوله فاذا وذلك لا مهاة لذكره وذلك انه اراد بقوله فاذا فاذا الذي نحن فيه وما قد مضى من عيشنا واشار بقوله وذلك الى ما تقدم وصفه من عيش
21:43الذي كان فيه لا مهاة لذكره يعني لا طعم له ولا فضل. لاعقاب الدهر صالح ذلك بفساد وكذلك معنى قول عبدي مناف بن ربح حتى اذا اسلكوهم ثقة قتائدة شلا. لو اسقط منه اذا بطل معنى الكلام
22:00لان معناه حتى اذا اسلكوهم في قتائدة سلكوا شلا فدل قوله اسلكوهم شلا على معنى المحذوف. فاستغني عن ذكره بدلالة اذا علي فحذف كما قد ذكرنا فيما مضى وطبعا ذكر يعني شاهدا للنمر بن طولب الى اخره
22:21قال نظير ما ذكرنا من المعنى. وكذلك معنى قوله تعالى ذكره في هذه الاية. واذ قال ربك للملائكة لو ابطلت اذ وحذفت من الكلام لاستحالة عن معناه الذي هو به وفيه اثم
22:35يعني يقول سلام ابي عبيدة كلام مردود عليه. لان لو حذفنا اذ على كلامه لا ابطل المعنى الذي تدل عليه الاية. هذا كلام الطبري. لكن الامام الطبري كما تلاحظون في جزالة عبارته
22:48وقدرته على فهم الشواهد الشعرية التي يستشهد بها وهذه مسألة مهمة جدا وهي من الادوات المهمة جدا للمفسر الذي يريد ان يفسر او يريد ان يفهم كلام هؤلاء المفسرين ان يمتلك الة علمية في العلم بشعر العرب وبلغة العرب وما هي طريقتهم في التعبير وطريقتهم في الابانة عن المعاني التي تختلج في صدورهم
23:08هدفا من فنون القول والتحليل للكلام. والمفسرون ايها الاخوة هم محللون للكلام ترى يعني تحليل الخطاب الذي تتكلمون عنه الان ومناهج تحليل الخطاب المفسرون هم اساتذة تحليل الخطاب هم والفقهاء والمحدثون لان شغل هؤلاء جميعا هو
23:24وتحليل الخطاب وهذا الخطاب هو القرآن الكريم لكن القرآن الكريم كما تعلمون له خصوصية هو كلام الله سبحانه وتعالى وهو وحي موحى على النبي صلى الله عليه وسلم وله طريقة في الفهم وله طريقة في في الاستدلال وفي المناهج في الفهم
23:41نختلف ليست كالمناهج الكلام البشري ولذلك من الخطورة بمكان اليوم عندما يدعو آآ الحداثيون او العلمانيون الى تطبيق مناهج التحليل الخطاب ونظريات في الحقيقة هي اكثرها نظريات على النص الوحي وهو كلام الله سبحانه وتعالى
24:05ولانهم قد فعلوا ذلك مع التوراة والانجيل ويعني آآ اه تبين لهم من خلال تطبيق تلك المناهج انها محرفة وانها باطلة الى اخره وذلك يعني معظمهم من الملحدين الذين لا يؤمنون بهذه الكتب
24:20اه يريدون ان يتعاملوا مع القرآن الكريم بنفس الطريقة. ونحن نقول القرآن الكريم هو فعلا هو نص وهو خطاب خطاب الله سبحانه وتعالى ولكن له طريقا في فهمه ينبغي ان تلتزم
24:34كلام الامام الطبري هذا هو في صلب المنهجية التي ينبغي ان نلتزم بها في فهمه طيب اذا الامام الطبي رحمه الله يرد كلام ابا عبيدة في قوله ان اذ هنا هي زائدة. وقلت لكم ايها الاخوة ان فكرة الزيادة الحروف
24:52في القرآن الكريم او في الاعراب بصفة عامة انا شخصيا التمس العذر لمن يقول هذا حرف زائد في الصناعة الاعرابية وهذا معظم الذين يقولون بذلك هم يقصدون هذا المعنى انه زيادة اعرابية كما قلت لكم في قوله وكفى بالله
25:09شهيدة يقصدون انه حرف زائد من حيث الصناعة الاعرابية. هذي ما هي مشكلة لان اصلا النحو هو اصطلاح علم صناعي اصطلح عليه النحويون ويعني نشأ مع الحاجة اليه لكن اما القول بانه زائد من حيث المعنى. وان المعنى بدونه هو نفس المعنى به
25:30هذا غير صحيح ابدا لا لا يدل عليه لا القرآن نفسه ولا بلاغة العربية بصفة عامة ولا شعر العرب ولا كل حرف يضعونه في موضعه وله دلالة كما في قوله سبحانه وتعالى على سبيل المثال فبما رحمة من الله لنت لهم
25:50فبما رحمة فهم يقولون في الاعراب ما زائدة ومعنى الكلام فبرحمة من الله لكن في المعنى ليست زائدة بل هي للتأكيد وهي دلالة على عظم الرحمة التي اسبغها الله سبحانه وتعالى على النبي صلى الله عليه وسلم
26:13حتى جعله رقيقا اه حسن الخلق في التعامل مع اه مع اصحابه رضي الله عنهم ولذلك قال فبما رحمة من الله يعني برحمة عظيمة علمت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فهناك فرق بين القول بالزيادة هنا وهنا. هذا تعليق كله على قوله هنا وعن معمر انه مزيد. معمر هو الشيخ
26:37ابو عبيدة معمر ابن المثنى التيمي البصري العالم الجليل صاحب كتاب مجاز القرآن. وهو الحقيقة يعني شدوا عليه شوية الطبري والعلماء اه وغيرهم لكن في الحقيقة هو امام اه صنعة غريب القرآن وكلهم يعني اعتمدوا عليه
26:56ولذلك انا قد قلت في احد يعني كتاب لي انهم عيال على ابي عبيدة في الشواهد الشعرية ولولا ابو عبيدة ما استطاعوا ان يصلوا الى كثير من الشواهد الشعرية التي يستشهدون بها في غريب القرآن
27:10لكن هو فعلا قد وقع في مثل هذه المجازفات فقال ان بعض الاحرف زائدة وهذا يعني خلل كبير في المنهجية. طيب ثم ينتقل البيضاوي هنا الى واذ قال رب للملائكة انتقل لكلمة الملائكة ويحللها لغويا ويقول الملائكة
27:25جمع ملأك على الاصل الشمائل جمع شمأل والتاء للتأنيث الجمع يعني الملائك اصلا هي الملائك مفردها ملأك وجمعها ملائك يعني بعض كثير من الشعراء يستخدم هذه الجمع يستخدمه بدون تاء
27:47الروح الروح والجمع الملائك حوله كما يقول احمد شوقي الملائك البيضاوي يقول والملائكة التاء هنا للجمع الجمع كما يقولون وهو مقلوب مألك من الالوكة وهي الرسالة يقولون في العربية ان الالوكة
28:12هي الرسالة صح ولا لا ويستشهدون بقول زيد العبادي اذا كان ما هو موجود هنا او زيد عدي بن زيد العبادي الشاعر ابلغ النعمان عني مألكا انه قد طال صبري وانتظاري
28:28يعني ابلغ النعمان عني رسالة. ما لك يعني رسالة فيقول ان الملائكة سموا بالملائكة لانهم رسل الله سبحانه وتعالى الى خلقه تسم ملائكة لذلك لانهم وسائط بين الله تعالى وبين الناس فهم رسل الله او كالرسل اليهم
28:45ثم قال واختلف العقلاء في حقيقتهم هنا يتحدث عن الملائكة ما هي طبيعة خلق الملائكة هؤلاء فيقول واختلف العقلاء في حقيقتهم بعد اتفاقهم على انها ذوات موجودة قائمة بذاتها او قائمة بانفسها
29:04فذهب اكثر المسلمين الى انها اجسام لطيفة قادرة على التشكل باشكال مختلفة. يعني هذي الملائكة وش طبيعة الملائكة قال والله قالوا بعضهم انها اجسام لطيفة قادرة على التشكل باشكال مختلفة
29:17يأتون احيانا بهيئة اه انسان احيانا بغيرها قال مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك. وفعلا النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الاحاديث انه كان يأتيه جبريل في صورة رجل
29:29كما في حديث جبريل الطويل انه يقول في حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بينما نحن جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ دخل عليه رجل شديد بياض الثياب شديد
29:39سواد الشعر لا لاحظوا وصف عمر رضي الله عنه لا يعرفه منا احد ولا يرى عليه اثر السفر يعني لا يعرفه منا احد فنعرف انه مقيم بيننا. ولا يرى عليه اثر السفر فنعرف انه غريب جاي من برا يعني غريب شكله يعني
29:55قال فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام اخبرني عن الايمان اخبرني عن الاحسان. فلما ولى قال الرسول اتعلمون من هذا الرجل قالوا لا. قال هذا جبريل
30:06فهو كان يتشكل عن عليه السلام في هيئة رجل ربما يأتي احيانا في هيئة دحية الكلبي قال مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك. وقالت طائفة من النصارى الان نتكلم عن النصارى كيف ينظرون الى الملائكة
30:20قال هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان. وزعم الحكماء انهم جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة منقسمة الى قسمين. قسم شأنهم الاستغراق في معرفة الحق جل جلاله والتنزه عن الاشتغال بغيره. كما وصفهم في محكم
30:36بتنزيله فقال تعالى يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهم العليون والملائكة المقربون. وقسم يدبر الامر من السماء الى الارض على ما سبق به القضاء وجرى به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم الى اخره
30:52الله سبحانه وتعالى يحكي لنا قصة يذكر لنا هذه القصة لانه هو الخالق سبحانه وتعالى. ولذلك انتقد الله سبحانه وتعالى المشركين الذين يقولون ان الملائكة بنات الله فيقول الله سبحانه وتعالى اشهدوا خلقهم
31:11انتم كنتم موجودين يوم خلقتهم ولذلك عندما سئل الاعشى او الاعمش وهو كان يعني يحب الظرف فقالوا له يعني آآ من هو الذي آآ عقد لابليس عندما تزوج لان ابليس يعني ذرية ابليس وكذا فقال هذا زواج ما شهدناه
31:29ما ندري والله يعني كيف يعني تمت العمليات. فنحن نقول خلق ادم عليه الصلاة والسلام هنا مسألة ما شهدها احد الله سبحانه وتعالى من وراء هذا الغيب كله يحكي لنا هذه التفاصيل
31:44ولذلك انا تحدثت في المحاضرات السابقة ايها الاخوة عن هذه الثقة العظيمة الموجودة في القرآن الكريم والذين يدرسون القرآن الكريم من هذه الزاوية يتيقنون تمام اليقين انه كلام الله سبحانه وتعالى وليس كلام بشر
32:02لانه يتحدث عن قضايا لا يعرفها محمد عليه الصلاة والسلام ولا يعرفها غيره ولذلك الله امتن على النبي صلى الله عليه وسلم قال وما كنت تتلو من قبله من كتاب. ولا تخطه بيمينك
32:16اذا لارتاب المبطلون وقال الله سبحانه وتعالى في مواضع كثيرة ذكر لنا قضايا وكنت ذكرت هذا في محاضرة ربما تكون موجودة على الانترنت او لا. وهي بعنوان وما هو بقول شاعر
32:32وذكرت فيها الفكرة ان العرب تعودوا على جميع مستويات الخطابات التي يعرفونها. يعرفون كيف يخاطب السيد وكيف يخاطب الرئيس وشيخ القبيلة. والملك عامة الناس لكن هذا القرآن الكريم جاءهم بخطاب فوق هذه المستويات جميعا
32:49مثل هذا الخطاب. واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك هذا خطاب يحصل بين الله سبحانه وتعالى والملائكة قبل خلق البشر
33:04من الذي ينقل لك هذا الحوار بالتفاصيل هذه الا الله سبحانه وتعالى. ثم ينتقل بك في القرآن الكريم الى الغيب المستقبل الذي لا احد يعرفه ويذكر لك مثلا على سبيل المثال
33:16حوار اهل النار في النار وحوار اهل الجنة في الجنة وحوار اصحاب الاعراف وهم ينظرون في الجنة وينظرون في النار بل ويذكر لك حوار الشيطان او ما يسمونه خطبة الشيطان
33:31التي يلقيها الشيطان بعد انتهاء الحساب قال الله سبحانه وتعالى في سورة ابراهيم وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. فلا تلومون. هذه خطبة عجيبة. منقولة لنا
33:55في سورة إبراهيم عن شيء سيحدث بعد انتهاء حساب الناس يوم القيامة لاحظوا بين اقصى الغيب في الماضي واقصى الغيب في المستقبل من هو الذي يعرف كل هذا ويعرف هذه التفاصيل ثم ينقلها بكل هذه الثقة
34:11وبكل هذا الجزم الا الله سبحانه وتعالى لا شك ان الذي يدرك هذه الحقيقة يدرك ان هذا كلام الله سبحانه وتعالى. فظلا دعونا من بلاغة القرآن الكريم وبيانه. نحن نقول دائما ان
34:25وجه اعجاز القرآن الكريم هو ما فيه من فصاحة وبلاغة وبيان. وهذا صحيح لا غبار عليه. لكنه يأتي اناس ويقولون نحن لا نفهم من بلاغة القرآن شيء. نحن لا نفهم
34:35نقول لهم صحيح ولكن انظروا الى هذه المعاني هل تجدونها في كتاب؟ لا تجدونها في كتاب. ولذلك بعض الذين يدخلون في الاسلام اليوم يدخل ويقرأ القرآن الكريم اول ما يعني يبدأ
34:49يقرأ في سورة الفاتحة عن معاني الربوبية الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. ثم يدخل في هذه القصة مثلا قصة خلق ادم عليه الصلاة قال هذه هذه من المشكلات
35:02التي لا نعرف لها حل في النصرانية ولا في اليهودية ولا الله سبحانه وتعالى يبين في اول السورة ولذلك كثير من المفسرين يقولون ان سورة البقرة موضوعها الاساسي هو خلافة الانسان في الارض
35:19ولذلك جاءت بالكليات الشرعية كما قال الامام الشاطبي في الموافقات قال سورة البقرة هي كلية الشريعة فيها كل الاصول العظيمة في القرآن الكريم موجودة في سورة البقرة وهذا هو معنى الخلاف
35:35انها انت يعني الله سبحانه وتعالى خلقك ويريد في بداية القرآن الكريم ان يبين لك اولا اصل الخلق ثم يبين لك التكاليف التي ينبغي عليك ان تلتزمها في في في الاسلام
35:47ولذلك يعني الذين يتحدثون دائما عن مقاصد السور وعلاقة اسم السورة بالسورة يقولون ان القصة التي سميت بها سورة البقرة هي قصة بسيطة ورمزية في الصورة لكن لها دلالة عميقة في الدلالة على مقصد السورة
36:04والا في سورة البقرة اية الكرسي مثلا لماذا لم تسمى سورة البقرة سورة الكرسي وهي اعظم اية في القرآن الكريم وتترك اه هذه الاية العظيمة وهذا الاسم وتنتقل الى اسم البقرة
36:16حتى ان البعض ربما يسخر ويقول بقرة يعني تسمى بعض السور باسماء الحيوانات البقرة والنحل والنمل ويسخرون ولذلك تذكرون تحدثنا في المجالس الماضية عن قوله تعالى اه ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها
36:33ما دام المثل يؤدي غرضه حتى لو كان المضروب آآ المثل به بعوضة ولا عنكبوت ولا غيره ويقولون ان قصة البقرة هي قصة رمزية او قصة حقيقية وقعت في بني اسرائيل لكنها ترمز الى التلكؤ عن الاستجابة لاوامر الله
36:52عندما يأمرك الله سبحانه وتعالى بامر على لسان انبيائه فان الواجب على المسلم ان يقول سمعنا ولا يبقى يتردد يقول اه طيب اسأل بالله ما لونها ما شكلها؟ ما طولها؟ ما
37:08هذا زميل الطالب البليد الذي يعني يكثر الاسئلة عن المنهج وش المحذوف وش اللي كذا. هذا دليل على انه انسان لا يعمل او لا يأخذ الامر بجد هؤلاء بنو اسرائيل هم رمز لهذا التصرف وهو التلكأ عن الاستجابة لامر الله سبحانه وتعالى. بخلاف امة محمد صلى الله عليه وسلم كما نبأ
37:31نبه الله في اخر السورة وسوف تأتي معنا ان شاء الله انه قال آآ اه امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير
37:52لاحظوا بين هذا وهذا. فالفكرة ان اه سورة البقرة هنا في بدايتها في حديثها هنا عن خلق ادم عليه الصلاة والسلام وان الملائكة هنا حاورهم الله سبحانه وتعالى في كما يقول هنا وسوف اقرأ عليكم كلام الامام ابن كثير رحمه الله في هذه النقطة
38:12ناقش الملائكة في هذه الحقيقة وهذا طبعا يعني امر عجيب ان الله سبحانه وتعالى يعرض على الملائكة امرا يريد سبحانه وتعالى ان يفعله فيقول لهم اني جاعل في الارض خليفة
38:27طيب اذا الامام البيظاوي هنا ناقش مسألة الملائكة والمقصود بهم. والحقيقة عن والكلام عن ذواتهم. والامام البيظاوي هنا كما تلاحظون لم يذكر اي حديث يتحدث عن طبيعة الملائكة وعن خلقهم وكذا وانما ذكر بعض الايات واستدل ببعض الاقوال. وهو في هذا
38:47عاقل الرازي والرازي في تفسيره الكبير يستطرد استطرادات من هذا النوع يدخل في كلام اهل الكلام الذين يناقشون هذه القضايا العقدية بعيدا عن النصوص وهذي مشكلة ايها الاخوة. لذلك سوف تلاحظون الان في تفسير الامام ابن كثير على سبيل المثال
39:07انه يورد النصوص من القرآن ومن السنة ويوضح المقصود. فتتضح الاية بخلاف الذي يفسر الايات بعيدا عن هذه الاحاديث وهذه النصوص طيب اه هل هذا وقت اذان ولا نحن لا باقي
39:24اه تفضل كمل يا اخي والمقول لهم والمقول لهم الملائكة كلهم لعموم اللفظ وعدم المخصص وقيل ملائكة الارض وقيل ابليس ومن كان معه في محاربة الجن انه تعالى اسكنهم في الارض اولا فافسدوا فيها
39:43فبعث اليهم ابليس في جند من الملائكة فدمرهم وفرقهم في الجزائر والجبال وجاعل من جعل الذي له مفعولان وهما في الارض خليفة اعمل فيهما لانه بمعنى المستقبل ومعتمد على مسند اليه
40:01ويجوز ان يكونوا ويجوز ان يكون بمعنى خالق والخليفة من يخلف غيره وينوب منابه والهاء فيه للمبالغة والمراد به ادم عليه الصلاة والسلام لانه كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي استخلفهم الله في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم
40:26لا لحاجة به تعالى الى من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي امره بغير وسط ولذلك لم يستنبأ ملكا كما قال الله تعالى ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا
40:41الا ترى ان الانبياء لما فاقت قوتهم واشتعلت قريحتهم بحيث يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار ارسل اليهم الملائكة ومن كان منهم اعلى رتبة كلمه بلا واسطة كما كلم موسى عليه السلام في الميقات ومحمدا صلى الله عليه وسلم ليلة
41:00المعراج ونظير ذلك في الطبيعة ان العظم لما عجز عن قبول الغذاء من اللحم لما بينهما من التباعد جعل الباري تعالى بحكمته بينهما الغضروف المناسب لهما ليأخذا من هذا ويعطي ذلك
41:14او خليفة من سكن الارض قبله او هو وذريته لانهم يخلفون من قبلهم او يخلف بعضهم بعضا وافراد اللفظ اما للاستغناء بذكره عن ذكر بنيه كما استغني بذكر ابي القبيلة في قوله مضر وهاشم
41:31او على تأويل من يخلفكم او خلفا يخلفكم وفائدة قوله تعالى هذا للملائكة تعليم المشاورة وتعظيم شأن المجعول بان بشر عز وجل بوجود سكان ملكوته ولقبه بالخليفة قبل خلقه واظهار فظله الراجح على ما فيه من المفاسد بسؤالهم
41:51وجوابه وبيان ان الحكمة تقتضي ايجاد ما يغلب خيره. فان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير الى غير ذلك بارك الله فيك. هنا يشرح البيضاوي رحمه الله اه في قوله واذ قال ربك للملائكة
42:09من هم هؤلاء الملائكة الذين قال لهم الله ذلك هل هم يعني عدد محدد اشخاص محددين من الملائكة او ان المقصود جميع الملائكة؟ فيقول البيضاوي والمقول لهم الملائكة كلهم لعموم اللغو
42:24وعدم المخصص وهذي قاعدة ايها الاخوة في التفسير دائما ان اللفظ اذا ورد عاما من قوله سبحانه وتعالى هنا واذ قال ربك للملائكة هذي لفظة عامة الملائكة جميعا هل هناك دليل من القرآن الكريم يخصص انهم جزء معين من الملائكة؟ الجواب لا
42:45هل هناك احاديث نبوية صحيحة تخصص الجواب لا. اذا يبقى اللفظ على عموم ونقول واذ قال ربك للملائكة جميعا هذي واحدة. وقيل ملائكة الارظ وقيل ابليس ومن كان معه في محاربة الجن
43:05منهج البيضاوي ومنهج الذين دائما يعني يتحدثون في المختصرات انهم يعبرون باللفظ او بالرأي الاقوى عندهم الذي يختارونه يقدمونه ثم يذكرون الرأي الثاني والثالث بلفظ التمريظ يقولون وقيل وقيلا وهو هنا يقول الملائكة كلهم لعموم اللفظ وعدم المخصص اذا هذا هو اختيار البيضاوي
43:28الذي يراه ويرجحه. وقيل لملائكة الارض وقيل ابليس ومن معه من الجند هذه اقوال قيلت فعلا في تفسير الاية ولكنه يرى انها اقوال مرجوحة طيب وقيل ملائكة الارض واضح لكن ما معنى قوله ومن انه المقصود ابليس ومن كان معه في محاربة الجن
43:49تعلمون ان ابليس هناك نقاش عند المفسرين هل هو من الملائكة ولا هو من الجن القول واضح طبعا انه انه من الجن. بدلالة قوله تعالى في سورة الكهف فسجد فسجد الملائكة كلهم الا ابليس. كان من الجن
44:08خلاص انتهى النقاش نحن نحسم دائما نقاشاتنا وخلافاتنا بالادلة ما في سوالف يعني وللاسف الشديد انها تذكر هذه اه في في اه في كتب التفسير طبعا يقولون ان ابليس كان من الملائكة. لا ليس من الملائكة
44:24هو الله سبحانه وتعالى نص على انه من الجن لكن لماذا يقول ذلك المفسرون؟ يقولونه لانه سوف يأتي هنا في الايات فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس لم يكن من الساجدين
44:41الا ابليس ابى واستكبر اه طيب هنا سؤال طيب كيف تقول سجد الملائكة الا ابليس؟ معناها انه من الملائكة. لان المستثنى دائما يكون من جنس المستثنى منه. صح ولا لا؟ لا يمكن تقول خرج الطلاب الى
44:57الا عليا ثم تقول والله علي هذا آآ المقصود به مثلا آآ اسد والغزال لا هو من جنس المستثنى من قطعا. هو الذي يكون فيه المستثنى من غير جنس المستثنى منه
45:10مثلا تقول كما قال الشاعر في بلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس قالوا ان الاعاثير والعيس وهذا ليست بشر ليست انس. وانما هي حيوانات فكذلك هذا السياق وهو موجود في لغة العرب كثيرا
45:29ان يقول مثلا خرج الطلاب الا حمارا يذكرون هذا المثال طبعا خرج الطلاب ولا حمارا يعني المقصود به يعني الحمار الحقيقي هذا استثناء منقطع وبعضهم يقول لا هو استثناء متصل اذا كان المقصود به شخص بليد التفكير
45:48طيب هذه مسألة ذكرها هنا وقيل قال هنا ومن كان معه في محاربة الجن هذه قصة تتداول او يعني رواية من الروايات الاسرائيلية وهي ان ابليس كان ومعه طائفة من الجن
46:04يسكنون في هذه الارض ويحاربون قوما من الجن ولذلك وقع بينهم قتال شديد وسفك للدماء وهذا الذي جعل الملائكة يقولون لله سبحانه وتعالى عندما قال اني جاعل في الارض خليفة قالوا
46:22اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء يعني هم كأنهم يعرفون التجربة السابقة قد وقعت من قبل. لكن هذه رواية يعني لا يحرم صحتها قال فانه تعالى اسكنهم في الارض اولا فافسدوا فيها فبعث اليهم ابليس في جند من الملائكة فدمرهم وفرقهم في الجزائر والجبال. هذه ايضا رواية
46:42لا يعرف مدى صحتها ولم تثبت ولذلك اه يعني هناك اه ربما تدولت في العشر في السنوات الاخيرة مقولة يعني وانتشرت ان ادم عليه الصلاة والسلام ليس هو ابو البشر
46:59وانما هو ابو الانس فقط ادم وذريته من الانس وهم الذين ينسبون الى ادم. اما ان هناك قوم من البشر كانوا يسكنون في هذه الدنيا او في هذه الارض وهم الذين وقع منهم القتل وسفك الدماء وذكرتهم الملائكة في هذا الموضع. وش الدليل
47:16لا يوجد دليل خلاص اجل معناته ما دام لا يوجد دليل قاطع ونحن لا يمكن ايها الاخوة ان نصدق بمثل هذه الامور الغيبية التي هي في الغيب الماضي السحيق الا
47:29بادلة من الوحي الادلة من الوحي التي ترفع الخلاف. فقط كما سيأتي معنا ايضا الان في في اللغة التي تكلم بها ادم ما هي اللغة وما معنى قوله وعلم ادم الاسماء كلها سوف تأتي
47:45وانا اقول ايها الاخوة هذه قضايا مهمة جدا في العلم هذي قواعد اساسية في العلم لانك بكرة بتصير تدرس في العقيدة. بتدرس في المذاهب والفكر المعاصر. وبتقرأ في الموسوعات العلمية المطبوعة المشهورة. مثل
47:58الموسوعة البريطانية اللي هي بريطانيا هذه موسوعة مشهورة ومنتشرة ومترجمة وفيها كلام لا يمت الى الحقيقة بصلة مثل كلامهم عن اصل الانسان كان قرد. وانه تطور وهم يعتمدون في ذلك نظرية داروين
48:16هذا الكلام اللي نتكلم عنه الان في هذه الاية يبطل كل هذا الكلام وكل هذا السفه وهناك موسوعة للموسوعة الروسية ايضا تتحدث عن نشأة الانسان وهي كلها نظرتها شيوعية ان اصل الانسان كان قردا ثم تطور وقصة يعني لا اساس لها من الصحة
48:32الله سبحانه وتعالى في هذه الاية يبين حقيقة خلق ادم عليه الصلاة والسلام انه خلقه بهذه الطريقة. طيب قال الامام البيضاوي هنا وجاعل في قوله سبحانه وتعالى اني جاعل في الارض خليفة. هنا يعرب جاعل
48:47طبعا هي اسم فاعل من جعل الذي له مفعولان في الارض خليفة قال اعمل فيهما يعني جاعل في الارض خليفة مفعولين يعني لانه بمعنى المستقبل ومعتمد على مسند اليه. ويجوز ان يكون بمعنى خالق الى اخره
49:01ثم تحدث عن معنى خليفة وهذه معلومة ايضا مهمة بالنسبة لكم كثيرا وهي ستتكرر ما معنى خليفة وهل يجوز ان تقول والله لانسان هذا هو خليفة الله في الارض طيب كيف تقول ان هذا خليفة؟ نحن يقول البشر ما يسمون فلان خليفة الا اذا كان
49:18يعني يحتاج الى من يخلفه فيدبر امور الناس يعني مثلا انا الان ساستخلف محمد ليش ؟ لاني انا اذا غبت لا استطيع ان ادبر الامور ما احتاج اني استخلف خليفة
49:32هل هذا يليق في حق الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى لا يشغله شأن عن شأن ولا يحتاج ان ينوب عنه احد في شيء هذا المعنى باطل اذا فهمناه على هذا المحمل. هنا البيضاوي يشرح المقصود بمعنى خليفة. خلونا نشوف ماذا يقول
49:48قال والخليفة من يخلف غيره والهاء فيه للمبالغة. يعني كأنه قال خليفة اصلا لكن خليفة التاء هنا للمبالغة. مثل قولهم فلان علامة وفلان نسابة يقصدون علام ونساب لكن التاء هنا للمبالغة
50:07والمراد به ادم عليه الصلاة والسلام لانه كان خليفة الله في ارضه. وكذلك كل نبي استخلفهم الله في عمارة الارض وسياسة الناس. وتكميل نفوسهم وتنفيذ لا لحاجة به تعالى الى من ينوبه
50:20طيب ممتاز هذا التأويل الاول بل لقصور المستخلف عليه عن قبول الى اخره ثم تحدث قال اه او هو وذريته يعني ادم وذريته لانهم يخلفون من قبلهم. او يخلف بعضهم بعضا
50:37هذه كلها توجيهات لمعنى الخليفة في الاية. اما انهم لان الله سبحانه وتعالى جعلهم في الارض خلفاء يخلف بعضهم بعض. وهذا توجيه صحيح بل ان كلام الامام ابن كثير وسوف اقرأه عليكم يعني وهذا المنهجية السليمة في التفسير ايها الاخوة
50:53ان ترجع الى اذا كان هناك خاصة في الايات المشكلة الايات المشكلة مثلا هنا على سبيل المثال في ادم وخلق ادم ليست اية وحيدة في القرآن الكريم دلت على خلق ادم بهذه الطريقة. وانما هي مجموعة من الايات
51:10عندما تجمع هذه الايات تتضح لك الصورة اكثر كذلك هنا الملائكة كذلك الخليفة المقصود بالخليفة هنا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالقسط ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله عن سبيل الله
51:28وجعلكم خلفاء في الارض من بعدي قوم آآ هود واضح من معنى الخليفة في القرآن الكريم ان المقصود بها الذين يخلف بعضهم بعضا. وهذا هو معناه حتى في اللغة واذكر على ذلك شاهدا
51:45قول زهير بن ابي سلمة في آآ في المعلقة بها العين وهو يصف الاطلال. قال بها العين والارآم يمشين خلفة واطلاؤها ينهضن من كل مجتمل يعني يمشين خلفة يعني يخلف بعضهم بعضا. هذه تبرك وهذه تقوم وهذه وهكذا
52:04وهذا هو معنى قوله سبحانه وتعالى وهو الذي جعل الليل والنهار لمن اراد ان يتذكر واراد شكورا. فمعناها واضح في اللغة. طيب ثم تحدث عن طبعا هنا ذكر هنا مسألة يعني احيانا يتفلسف الامام البيظاوي رحمه الله. وهو كما قلت لكم متأثر بالامام الرازي
52:29على سبيل المثال هنا فيقول ان الله سبحانه وتعالى لم يستنبأ او لم يستخلف ملكا من الملائكة. وهذا صحيح ان الله لم يجعل في الارض خليفة او نبي من الملائكة
52:39بل انه قال الله سبحانه وتعالى ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا لا يمكن ان نجعل لكم رسول من الملائكة لان خلقتك تختلف عن خلقتكم وطبيعته تختلف عن طبيعتكم وبالتالي عندما ارسل اليكم ملكا من الملائكة سارسله في هيئة رجل
52:57رجعنا الى نفس الفكرة ولذلك جبريل عليه الصلاة والسلام رآه النبي صلى الله عليه وسلم في هياته الملائكية مرتين فقط وخاف عليه الصلاة والسلام عندما رآه فيهما من ضخامته عليه السلام
53:13وقال ان يعني يعني يسدوا بجناحيه ما بين المشرق والمغرب وقال ان له ست مئة جناح هو خلقة عظيمة لا يعلمها ولا يعلم حجمها الا الله سبحانه وتعالى وبالتالي فيقول البيضاوي الا ترى ان الانبياء
53:28لما فاقت قوتهم واشتعلت قريحتهم بحيث يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار ارسل اليهم الملائكة يعني يقصد ان ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام هم اكمل البشر خلقة واقدرهم على تحمل اعباء الوحي
53:47ما كان من حال موسى والنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك ارسل اليهم الملائكة قال وكان منهم يعني من الانبياء اعلى رتبة كلمه الله بلا واسطة جماعة كلم موسى عليه السلام في الميقات ومحمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج
54:05طبعا هذا استنباط من الامام البيظاوي وقد لا يسلم له لانه يقتظي بهذا ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام اقل منهم لانه لم يحصل له ذلك وغيره. هذا يعني استنباط مجرد توجيه من الامام البيضاوي
54:18ونظير ذلك في الطبيعة ها شوفوا يعني هذا يعني التنظير من الامام البيظاوي ان العظم لما عجز عن قبول الغذاء من اللحم لما بينهما من التباعد جعل الباري تعالى بحكمته بينهما الغضروف المناسب لهما ليأخذ من هذا ويعطي ذلك
54:37طبعا هذي مسألة طبية ولا يمكن ابدا نسلم للامام البيضاوي هل فعلا ايها الاخوة ان اللحم لانه لا يمكن ان ينتقل الغذاء من اللحم الى العظم الا بواسطة الغضروف اللي بينها
54:51نعتقد ان هذه المسألة سيضحك منها الاطباء. الان لو ناقشناها بهذه الطريقة كما تقرأ احيانا في كتاب ابن سينا القانون في الطب آآ يعني هو تاريخ لا شك انه كان في وقته فتح عظيم. وآآ يعني آآ ابتكار
55:07لكن عندما تقارنه اليوم بحقيقة الطب اليوم وما هو عليه الطب اليوم سوف يعني يضحك عليك الناس ما يفعلون احيانا في كتاب اه كتب التي تتعادى الطب احيانا مثل زاد المعاد لابن القيم
55:21اه يتحدث عن ما هي ما معنى مثلا الحمى؟ الطريق وش هي الحمى؟ وش طبيعة الحمى هل يمكن الان انك تشخص الحمى بناء على قصيدة ابي الطيب المتنبي في وصف الحمى مثلا
55:34وزائرتي كأن بها حياء ليس تزور الا في الظلام. هي قصيدة جميلة ويعني ولطيفة لكنها لا تصلح لتشخيص مرظ الحمى. واسباب ارتفاع درجة الحرارة للانسان مختلفة الفكرة ان هذا الكلام الذي يذكر احيانا في كتاب البيضاوي او في كتاب الرازي
55:51قضايا الطبية او في القضايا الفلكية يعني لا يمكن ابدا ان يؤخذ به اليوم خاصة مع يعني المكتشفات الحديثة والمعامل والتجريب مما يعني يجعلنا نمر عليها مرور يعني مرور سريع. ثم تحدث الامام البيضاوي هنا
56:09عن فوائد من هذا الجزء من الاية. فيقول وفائدة قوله تعالى هذا للملائكة تعليم المشاورة يعني هنا قد ذكر هذا بعض السلف لعلنا نقرأ ان شاء الله الان اه ان الله سبحانه وتعالى شاور الملائكة ولذلك بعظهم استكبر يعني استنكر مثل هذه الكلمة ان الله يقول شاور وانما نقول عرب
56:31عرض عليهم هذا الامر يقول البيضاوي وفائدته تعليم المشاورة تعظيم شأن المجعول وهو ادم عليه الصلاة والسلام الذي خلقه الله لا شك ان من هذا من من من مزاياه ان الله سبحانه وتعالى يشاور في خلقه
56:47هاي دي الملائكة قال بان بشر عز وجل بوجود سكان ملكوته ولقبه بالخليفة قبل خلقه. واظهار فضله الراجع على ما فيه من المفاسد بسؤالهم. يعني ان الله سبحانه وتعالى قد ذكر
56:58ذكروا الملائكة ان في خلق ادم مفاسد نعم ولكن هناك مصالح الله سبحانه وتعالى قال قال اني اعلم ما لا تعلمون تلاحظون ايها الاخوة في كلام الامام البيظاوي رحمه الله في التفسير هنا
57:13اولا الاختصار الشديد ولذلك كثير من الناس يسألون لماذا اخترنا تفسير البيضاوي في هذا الدرس تفسير البيضاوي رحمه الله ما تقدم تكلمنا في محاضرتين في مقدمات هذا الدرس اه وشرحنا منهج البيضاوي وقيمته العلمية وكثرة الحواشي التي كتبت عليه. فهو اكثر التفاسير من حيث عدد الحواشي والتقارير
57:33التي كتبت عليه وهذا لانه كتاب دراسي. لان بعض الناس يقول لماذا لا تدرس تفسير القرطبي او الطبري مثلا؟ هذا الكتاب لا يحتاج الى شرح الكتب المطولة هي لا تحتاج الى شرح تحتاج الى قراءة. الذي يحتاج الى شرح دائما هي المتون المختصرة المركزة التي تحتاج الى فك العبارة وحتى
57:53وحجمها من حيث الحجم يعني معقول ومختصر لمن تيجي تشرح كتاب مثلا في عشرين او ثلاثين مجلد هذا يعني هو ليس شرح في الحقيقة وانما هو قراءة سوف يقرأ فقط
58:04تعالوا الان شوفوا او البيظاوي. تكلم عن مناسبة الاية لما قبلها. وتكلم عن اعرابها وتكلم عن معانيها اللغوية وتكلم عن تفسيرها ونقل اقوالا لبعض المتكلمين في المقصود بالملائكة وغيرها تعالوا نقرأ كلام الامام ابن كثير. وانا من اهدافي في هذا الدرس وقد كررت هذا مرارا ان نتعلم منهجية التفسير
58:29والاصول التي ينبغي على المفسر ان يعتني بها والاشياء التي ينبغي عليه ان يهملها الان انظر الى ابن كثير رحمه الله منهجه مختلف عن منهج البيظاوي ابن كثير لا لا يعتني بالمناسبات بين الايات
58:44ابن كثير لا يعني لا يعتني بالاعراب والمفردات اللغوية كثيرا وانما يعتني باشياء هي اصول في التفسير ولذلك لو جئتنا الان ووضعت اه اجراءات ان صح التعبير للتفسير يقول الله انت تريد انك تفسر اية تعال اتبع هذه الاجراءات
59:01اولا ابحث في القرآن الكريم نفسه هل هناك ايات تفسر الايات التي تريد ان تتحدث عنها؟ كما نحن فيها مثلا. واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. كلمة خليفة هنا هناك نقاش في معناه
59:14هل المقصود بالخليفة؟ خليفة الله في ارضه او المقصود الخليفة الذي يخلف بعضهم بعضا من هذا الجنس ابحث ابحث في القرآن الكريم عن ورود هذه اللفظة في القرآن الكريم تجد انها وردت خلفاء
59:29خلائف خليفة خلفة يا جماعة هتشوف تتضح لك الصورة وهذا هو الخطوة الاولى تفسير القرآن بالقرآن الخطوة الثانية انظر في النبي صلى الله عليه وسلم هل فسر هذه الاية ستجد في كتب السنة وفي كتب السنن كثير من الايات التي فسرت بها ايات القرآن الكريم. مثلا ابن كثير هنا ماذا يقول
59:52قال في تفسير الاية واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قال يخبر تعالى بامتنانه على بني ادم بتنويهه بذكرهم في الملأ الاعلى قبل ايجادهم فقال تعالى واذ قال ربك للملائكة اي واذكر يا محمد
1:00:08يذكرون كلام البيظاوي عن واذ وتقدير واذكر اذ وان اذ ظرف لما مضى من الزمان وانه يعني آآ منصوب بمقدر تقديره اذكر ما ذكرها ابن كثير ولكن قال اي واذكر يا محمد
1:00:26هذا اعراب لكنه ما شرح بالمعنى او الصيغة اللغوية او النحوية المعروفة واذكر يا محمد اذ قال ربك للملائكة واقصص على قومك ذلك. وحكى ابن جرير عن بعض اهل العربية
1:00:37وهو ابو عبيدة تذكرون المشكلة اللي حصلت بينهم قبل شوية انه زعم ان اذ ها هنا زائدة وان تقدير الكلام وقال ربك ورده ابن جرير خلاص ابن كثير ما عاد يتوقف عند هذا يقول خلاص ابن جرير رد هذا الكلام فلا حاجة الى
1:00:54بالتفصيل. قال القرطبي وكذا رده جميع المفسرين حتى قال الزجاج هذا اجتراء من ابي عبيدة اني جاعل في الارض خليفة اي قوما يخلف بعضهم بعضا قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل
1:01:10لماذا اخترت هذا القول يا ابن كثير وانت عارف ان في اكثر من قول على طول قال لك قال كما قال تعالى ويجيب لك الايات التي وردت في تفسيرها من القرآن الكريم
1:01:22رجل يعرف المنهجية الصحيحة في التفسير قال كما قال تعالى وهو الذي جعلكم خلائف الارض وقال ويجعلكم خلفاء الارض. وقال ولو نشاءوا لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون وقال فخلف من بعدهم خلف
1:01:39وقرأ في القراءة الشاذة اني جاعل في الارض خليقة حكاها الزمخشري وغيره الى اخره. وليس المراد ها هنا بالخليفة ادم عليه السلام فقط كما يقول طائفة من المفسرين وعزاه القرطبي الى ابن عباس وابن مسعود وجميع
1:01:54معهد التأويل اذ لو كان كذلك لما حسن قول الملائكة تجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء المقصود واحد ما بي امديه يسفك دماء واحد لكن المقصود انهم ذرية فانهم انما ارادوا ان من هذا الجنس من يفعل ذلك. وكأنهم علموا ذلك بعلم خاص. او بما فهموه من الطبيعة البشرية. وهذا سيذكره البيضاوي لكن ما اتينا اليه
1:02:17فان الله اخبرهم انه يخلق هذا الصنف من صلصال من حمأ مسنون او فهموا من الخليفة انه الذي يفصل بين الناس ما يقع بينهم من المظالم ويردعهم عن المحارم والمآثم. قاله القرطبي. او انهم قاسوهم على من سبق كما سنذكر اقوال المفسرين في ذلك
1:02:36ثم قال ابن كثير وقول الملائكة هذا ليس على وجه الاعتراض على الله ولا على وجه الحسد لبني ادم كما قد يتوهمه بعض المفسرين وسوف يأتي كلام البيضاوي. لكن اريد ان اذكر لكم يعني فكرة لاحظوا الان اولا مسألة
1:02:48ربما البعض يتساءل يعني ليش كلام البيظاوي معقد صحيح فعلا لكن هذي صناعة التفسير عندما تريد ان تذكر الاعرابات وتذكر المناسبات بين الايات والاوجه البلاغية وكلام المفسرين تحتاج ان تختصر الكلام اختصارا
1:03:06وهذا الاختصار يوقع في هذا الغموض الذي تسمعونه لذلك البعض ربما لما يسمع القارئ يقرأ كلام البيظاوي يقول وش ماذا يقصد البيضاوي عندما يشرح له يقول طيب كان قال كذا من قبل
1:03:18هذه طبيعة الكتب اللغة ايها الاخوة او كتب العلم ان فيها خاصة المركزة منها والمختصرة يجلس او العالم المفسر مثل البيضاوي اخذ تفسيره الرازي وهو تفسير كبير جدا واخذ تفسير للراغب الاصفهاني وهو تفسير كبير واخذ تفسير الزمخشري وهو تفسير مركز جدا لكنه مليء بدقائق البلاغة خصوصا
1:03:40ثم اخذ يجمع منها وفق في بعض المواضع ولم يوفق في بعضها صراحة البيضاوي. احيانا يختصر اختصارا مخلا كما لاحظنا في بعض الدروس لما نأتي بالاصل اللي هو كلام الزمخشري واضح
1:03:52نقرأ اختصاره ما هو بواضح هذا طبعا انه بشر طبعا ما هو يعني كلام كلام ابن كثير رحمه الله سلك المسلك الذي اصله ابن تيمية رحمه الله في اصول التفسير
1:04:04الوضع على نصب عينيه مسألة مهمة جدا الخطوة الاولى تفسير القرآن بالقرآن والخطوة الثانية التفسير القرآن الكريم بالسنة النبوية الخطوة الثالثة اقوال السلف في التفسير انت اذا اتبعت هذه المنهجية
1:04:18اتضحت لك كثير من الغوامض التي يقع فيها من لا يفعل ذلك ولذلك الذي يقرأ مثلا هنا عندما يقولون ما المقصود بالخليفة قيل انه كذا. طيب تعال اجمع الايات التي وردت في الخليفة تتضح لك المقصود
1:04:35انا يكفيني يكفيني من هذه النقطة ايها الاخوة ان نفهم ان اسلوب الرجوع الى القرآن الكريم نفسه وهذا حتى الان في الدراسات الاسلوبية المعاصرة ما يسمونه التناص تلاحظون كتب كثيرة بعنوان التناص
1:04:52في رواية كذا او التناص في القرآن الكريم. التناص هو تفسير القرآن بالقرآن ردة زي ما يقولون فالفكرة فيه هو ان افضل من يشرح لك كلام الشخص هو الشخص نفسه
1:05:06حتى في الشعر الجاهلي عندما تريد ان تشرح معلقة زهير بن ابي سلمى مثلا اجمع دي. تعال خذ ديوان زهير بن ابي سلمى واقرأ الديوان كاملا نلاحظ ان زهير له كلمات يكررها كثيرا
1:05:21مثل اي شخص في الحياة كل واحد منكم ايها الاخوة له مفردات دائما يكررها حتى ربما يعرف بها طبيعة البشر بيئتك ولغتك وتعليمك تجعلك تكرر كلمات محددة لذلك البعض منا قاموسه ضيق جدا ما عنده الا خمس كلمات يكررها اربعة وعشرين ساعة وهي ما عندها الا هي
1:05:41لكن كلما اتسعت معرفة الانسان واتسعت ثقافته اتسع معجمه واتسعت لغته فلذلك عندما تريد انك تفسر اي اية وخاصة الايات المشكلة التي يقع فيها الخلاف فليكن اول ما تلجأ اليه القرآن الكريم نفسه
1:05:59ثم الخطوة الثانية ابحث في السنة النبوية ستجد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد فسر عدد كبير من ايات القرآن الكريم خاصة ببعض الايات التي اشكلت على الصحابة جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه فاجابهم
1:06:18فاذا اشكل عليك هذا ولم تجد لا في القرآن ولا في السنة انتقل الى اعلم الناس بالقرآن الكريم بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهم الصحابة الذين هم شافوا الايات وهي تنزل. ورأوا اسباب النزول وعرفوا كيف يفسر النبي القرآن
1:06:32بل وبعض الصحابة كان يصحح الاخطاء التي تقع في الفهم يلاحظ ان بعض الناس يخطئ في فهم بعض الايات يقول انتم تضعون هذه الاية في غير موضعها. هذا خطأ كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه عندما اصلح فهما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم
1:06:57لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وقال ان بعضكم يضع هذه الاية في غير موضعها وليس معنا الاية ان الانسان لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر. ويترك الناس كل واحد على كيفه. لا ليس هذا معنى الاية. قال لانكم اذا اهتديتم
1:07:15بالمعروف ونهيتم عن المنكر. والله يقول لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. انت لا يمكن ان تكون مهتديا الا اذا كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ولان الله سبحانه وتعالى قد نهى
1:07:27او ذكر سبحانه وتعالى في في في صفة بني اسرائيل يذمهم بذلك قال كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه فذمهم بذلك فلا يمكن ان يكون معنا عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم. اي اه ترك اه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان هذا هو معنى هذه الاية
1:07:48طيب لاحظنا الان الفرق ايها الاخوة بين منهج ابن كثير ومنهج البيضاوي. لاحظتوا البيظاوي هنا في النصف صفحة التي ذكرها ضغط مجموعة كبيرة جدا من المعارف نحن لاحظوا الان لنا يمكن ساعة ولا اقل
1:08:02ونحن نحاول اننا يعني باختصار شديد نشرح المقصود بكلام البيضاوي لكن كلام ابن كثير وكلام كلام سهل وبسيط. وهو يعتمد على القرآن الكريم نفسه وعلى الايات ويعرض عن كثير من الاعرابات والتوجيهات النحوية والقراءات ونحو ذلك
1:08:18وهذي على كل حال. في نهاية المطاف هي اختلاف وتفاوت بين مناهج المفسرين. هذا منهج يعني مثلا لو جئت الى القرطبي على سبيل المثال لوجدت انه يطيل جدا في البحث
1:08:31الفقهي وفي الاستنباطات الفقهية. فمثلا على سبيل المثال حتى ربما يكون ما له علاقة في الاية ولكنه يدقق في الاستنباطات الفقهية مثلا عندما يتحدث في سورة القصص في قوله تعالى فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا
1:08:51في قصة موسى تحدث عن احكام اللقطة في الفقه مع انها ليست متصلة بالفكرة لكنه تحدث عن تفاصيل اللقطة ومتى تعرف اللقطة وحجم الذي تعرفه؟ وكم تعرفها سنة؟ والفرق بين لقطة الحرم وغيرها. كلام طويل جدا مستطرد
1:09:08وقس على ذلك فلو جئنا وشرحنا هذا الكلام تقول هذا فقه يا اخي ما هو بتفسير هذا فقه فنقول نعم هي منهجيات. هذا يركز على القضايا الفقهية في كتب احكام القرآن. وهذا يركز على البلاغة مثلا في الزمخشري. هذا البيظاوي الى حد بعيد. يركز على القظايا
1:09:25والاعرابية كما تلاحظون طيب اه تفضل يا اخي نختم في قوله قال وتجعل فيها من يفسد فيها احسن الله اليك قال تعالى قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
1:09:41تعجب من ان يستخلف لعمارة الارض واصلاحها من يفسد فيها. او يستخلف مكان اهل الطاعة اهل المعصية واستكشاف عما خفي عليه من الحكمة التي بهرت تلك المفاسد والغتها واستخبار عما يرشدهم ويزيح شبهتهم كسؤال المتعلم
1:09:59كسؤال المتعلم معلمه عما يختلج في صدره وليس باعتراظ على الله تعالى جلت قدرته ولا طعن في بني ادم على وجه الغيبة فانهم اعلى من ان يظن بهم. ذلك لقوله تعالى بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون
1:10:19وانما عرفوا ذلك باخبار من الله تعالى او تلقي من اللوح او استنباط عما ركز في عقولهم ان العصمة من خواصهم او قياس الثقلين على الاخر والسفك والسفك والسفح والشن انواع من الصب
1:10:36السفك يقال في الدم والدمع. والسبك في الجواهر المذابة والسفح في الصب من اعلى. والشن في الصب من فم القربة ونحوها. وكذلك السن وكذلك السن وقرأ يسفك على البناء للمفعول
1:10:52فيكون الراجع الى من سواء جعل موصولا او موصوفا محذوفا. اي يسفك الدماء فيهم. طيب. نختفي بهذا لعلنا نختم به. قالوا اجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. هنا سؤال دائما في كتب التفسير. هل هذا الكلام من الملائكة اعتراض
1:11:08ام هو استفهام هو استفهام ولذلك تعجب استفهام تعجب يعني. من ان يستخلف لعمارة الارض واصلاحها من يفسد فيها او يستخلف مكان اهل الطاعة اهل المعصية واستكشاف عما خفي عليه من الحكمة التي بهرت تلك المفاسد والغتها
1:11:26واستخبار عما يرشدهم ويزيح شبهتهم كسؤال المتعلم معلمه وعن ما يختلج في صدره وليس باعتراض على الله تعالى جلت قدرته ولا طعن في بني ادم على وجه الغيبة لهم لان الله سبحانه وتعالى قد اثنى على الملائكة
1:11:40بانهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. فيستبعد ان يكون سؤالهم هذا على وجه الاعتراظ. طيب ممتاز طيب كيف عرفوا انهم سيسفكون الدماء وما خلق ادم الى الان
1:11:54كيف قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ هذا سؤال فعلا مطروح وهو سؤال قائم في كتب التفسير كلها لكن الجواب عنه غير موجود لا يوجد ادلة صريحة تدل على انهم كان هناك تجربة سابقة يعرفون من خلالها ان هناك سفك دماء في الارض. وانما هي كلها روايات لا تثبت
1:12:15ولذلك البيضاوي ذكر احتمالات وهي التي يذكرها المفسرون. قال وانما عرفوا ذلك وذكر اربعة احتمالات او خمسة اما باخبار من الله تعالى الله اخبرهم انه سيحصل كذا وكذا. طيب او تلقن من اللوح
1:12:30وهذا ايضا قول غريب كيف تلقى الملائكة من اللوح هل لهم ذلك او قالوا الملائكة الذين يكتبون في اللوح يعرفون هذا. فهم ربما هم الذين اعترضوا لانهم يعرفون ما قد كتبه الله
1:12:42او استنباط عما ركز في عقولهم من العصمة وانها من خواصهم ان الله سبحانه وتعالى لم يعصم من مثل هذا الملائكة وهم يعني لا يعصون الله ما امرهم فلا يقعون في المعصية
1:12:54كأنهم عرفوا انهم هم الجنس الوحيد الذي لا يقع في المعصية وبالتالي غيرهم سوف يقع منه ذلك الاحتمال الرابع قال او قياس لاحد الثقلين على الاخر. وقلت لكم ان هناك روايات تقول ان الجن كانوا في في الارض
1:13:08ووقع منهم سفك للدماء وقالوا اذا كان هذا وقع من الجن وهؤلاء هم صنف. فالبشر سوف يكونون مثل الجن طيب انتهينا من هذه النقطة. النقطة الثالثة يشرح البيظاوي فيها معنى قوله سبحانه وتعالى
1:13:23ويسفك الدماء ويقول الملائكة ويسفك ما معنى سفك يسفك اتكلم كلام جميل وهو كلام اهل اللغة قال والسفك والسبك والسفح والشن انواع من الصب كلها صب لكن السفك يقال في الدم والدمع. سفك دمه
1:13:43ولا يقال سفك الماء وانما يقال سفك الدم مثلا والسبك في الجواهر المذابة مثل الذهب الفضة يسبكها بمعنى يصبها والسفح في الصب من اعلى والشن في الصب من فم القربة
1:13:56وكذلك السن وان كان السن ايضا يقال للتراب يقال سنوا عليه التراب سنا في القبر. فيقال يعني اهيلوا علي التراب يعني سنوه علي وقرئ يسفك على البناء للمفعول فيكون الراجح الى من؟ سواء الى اخره
1:14:11اه تلاحظون البيضاوي هنا ماذا صنع؟ اولا ذكر هذا السؤال وهو اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. كيف عرفوا انه سوف يحدث هذا؟ ذكر الروايات والاحتمالات وقلت لكم لا يوجد هناك اي اه
1:14:24رواية تثبت علة سؤال الملائكة في هذا وانما بقيت مسألة مجهولة ولا يرفع لا يرفع الخلاف في مثل هذه القضايا ايها الاخوة الا الوحي فقط لانه هو المطلع على هذه الحقائق الغيبية
1:14:40يوحي به الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم اما في القرآن واما في السنة. ويخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم. اما الروايات التي تروى في عن بني اسرائيل او
1:14:50وغيرها فانها روايات لا تستطيع ان تتثبت منها. ونحن قد نهينا عن تصديق مثل هذه الروايات التي تتحدث عن الغيبيات ما لم تكن موافقة لما هو معنا في آآ في القرآن الكريم. نتوقف عند هذه النقطة ونكمل ان شاء الله في المحاضرة القادمة
1:15:08اه باذن الله تعالى وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس