التعليق على تفسير البيضاوي – سورة البقرة [10] تابع تفسير الآية 14 إلى الآية 15
0:00كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس تستريح كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس وتستريح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:34حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس التاسع عشر من دروس التعليق على تفسير الامام البيظاوي رحمه الله تعالى. وهذه وهذا هو يوم الاحد الحادي عشر من شهر جمادى
0:48اه الثانية من عام الف واربع مئة واربعة وثلاثين للهجرة وقد وقفنا عند كلام الامام البيظاوي رحمه الله تعالى على قوله تعالى واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما بسم الله
1:02بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين اجمعين يا رب العالمين رحمه الله تعالى في قوله تعالى واذا خلوا الى شياطينهم ان خلوت بفلان واليه او من خلاك ذنب
1:22مضى عنك خمسين. ومنه القرون الخالية. ايدي التعليق. من خلوت به اذا اذا سخرت منه. وعدي بالى بتظمن معنى الانهاء والمراد بشياطينهم الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم. وهم المظهرون كفرهم. واظافتهم اليهم للمشاركة في الكفر
1:42او كبار المنافقين والقائلون صغارهم. وجعل سيبويه نونه تارة اصلية. على انه منشطنا على انه منشطنا اذا بعد فانه بعيد عن الصلاح. ويشهد له قولهم تشيطن. واخرى زائدة على انه من شاط اذا بطل
2:02من اسمائه الباطن على انه من شرنا على انه من شرنا اذا بعث ويشهد له قولهم كشيطان واخرى زائدة على انه من شاق اذا بطل ومن اسمائه الباطل نعم البيضاوي هنا يحلل معنى كلمة خلا. واذا خلوا الى شياطينهم ما معنى خلوا
2:40يقول اه من خلوت بفلان اذا انفردت اذا انفردت معه او انفردت معه او من خلاك ذم اي عداك ومضى عنك ومنه القرون الخالية او من خلوت به اذا سخرت منه. تلاحظون انه ذكر ثلاثة معاني لخلع
2:58ويعني الفائدة ايها الاخوة عندما تريد ان تبحث عن معنى لفظة اللغة والكتاب المعتمد الصحيح الذي تطمئن اليه ترجع الى كتب المعاجم اللغوية يعني العلماء في في عهد الصحابة رضي الله عنهم وفي عهد التابعين ما كانوا يحتاجون الى هذا الامر
3:24كانوا يفهمون هذه المفردات دون الحاجة الى مراجعة معاجم او مراجعة علماء لان هذه لغتهم ولذلك نحن اذا قلنا هؤلاء سليقتهم اللغوية الصحيحة بمعنى انهم لا يحتاجون الى معاجم ولا يحتاجون الى سؤال. هذه لغتهم وهذا لسانهم
3:45تماما كما انك الان على سبيل المثال في لهجتك المحلية الان كل واحد منا في لهجته المحلية هل يحتاج الى ان يرجع الى القاموس ما يحتاج لانه نشأ في هذه اللغة واصبح يعرف المفردات وماذا يحني الناس بها وماذا يقصدون. لكن اذا جاء واحد مثلا
4:04من خارج هذه البيئة المحلية فمثلا جاء مثلا من مصر واستوطن مثلا هنا في الرياض فانه يحتاج الى ان يستفهم عن كثير من المفردات التي يتكلمون بها اهل الرياظ اليس كذلك
4:21ما معنى مثلا وش تبي ونحوها من العبارات الان العلماء لما بدأت العجمة تدخل على الالسنة في القرن الثاني الهجري لانه بدأ غير المسلمين غير العرب يدخلون في الاسلام شيء طبيعي
4:40احتاج العلماء الى ان يدونوا اللغة يدونوا معانيها والذي يراجع منكم جهود العلماء التي بذلت في هذا السبيل يجد جهودا جبارة ومغنية يدل على دقة وعلى توفيق وعلى سداد في جمع مفردات لغة العرب وبيان معانيها عند القبائل قبيلة قبيلة
5:07يقولون هذا تقول تميم كذا وتقول بكر كذا وتقول هذيل كذا وهو بمعنى كذا عند قريش وبمعنى كذا عند الانصار وبمعنى هكذا عند طير فعندما تريد انت مثلا الان خلع
5:23تريد ان تعرف هذه المعاني التي ذكرها البيضاوي هل هي معاني صحيحة او لا البيضاوي يقول واذا خلوا الى شياطينهم نقول خلوا الى شياطينهم يعني انفردوا بشياطينهم طيب خلا فقال هو من خلوت بفلان اذا انفردت معه هذا المعنى الاول
5:43وقدمه لانه هو الذي ارجح الاقوال او اظهرها في هذا السياق او من خلاك ذم اي عداك ومضى. العرب تقول خلاك ذم يعني كما نقول نحن في اللهجة الدارجة عداك العيب
6:01هلاك ذم عداكة واذا خلوا الى شياطينهم يعني اذا تعدوا المؤمنين الى شياطينهم قال ومنه القرون الخالية يعني القرون الخالية يعني القرون الماضية او من خلوت به اذا سخرت منه وهذا معنى قليل الاستعمال
6:23ان تقول خلوت بفلان اذا سخرت به او اذا خلوت منه اذا سخرت منه ومن اجود المعاجم التي ترجعون اليها في هذا كتاب الصحاح للجوهري كتاب الصحاح كتاب من كتب معاجم اللغة
6:42الذي حرص او اشترط على نفسه الا ينقل عن العرب الا ما صح عن العرب يعني اشبه ما يكون بصحيح البخاري في كتب الحديث وكتاب الصحاح للجوهري كتاب حرص صاحبه على ان يختار اصح
6:59ما ورد عن العرب ومثله ايضا كتاب المجمل في اللغة لابن فارس الرازي احمد ابن فارس الرازي صاحب كتاب مقاييس اللغة. له كتاب معجم اسمه المجمل في اللغة رتبه على ترتيب اللسان والصحاح. وهو ايضا حرص فيه على الا ينقل الا ما صح عن العرب
7:20ومثله ايضا كتاب مقاييس اللغة لابن فارس وان كان شرطه مختلفا. وميزة مقاييس اللغة انه يجمع شمل المعاني رائع جدا لطالب العلم ختام مقاييس اللغة. مهم جدا لطالب العلم ان يقرأ دائما في مقاييس اللغة
7:37لانه يجمع لك شمل المعاني بعبارات وجيزة. فمثلا على سبيل المثال الجيم والنون المشددة جنة وسبق انا ذكرنا هذا نقلنا عن ابن جني في كتاب الخصائص جنة لما ترجع اليها في كتاب مثلا لسان العرب لابن منظور تجد انه يتكلم عنها في صفحات كثيرة
8:00يتكلم عن الجن وعن الجنة وعن الجنة وعن الجنة وعن المجن وعن الجنون وعن الجنين و كل المشتقات المفردة وهي كثيرة لكن عند ابن فارس يقول الجيم والنون المشددة اصل صحيح يدل على استتار
8:22خلاص على استتار كل المفردات التي تشتق من هذه الكلمة فهي تدل على هذا المعنى ويلا انت ويعني وشطارتك جيب المفردات كلها اللي تدخل في الجيم والنون المشددة مثل المجنون. سمي المجنون مجنونا لانه عقله مستتر مغير
8:43وسمي الجنين جنينا في بطن امه لانه لا يرى قديما طبعا لا يرى الان بالاشعة اصبح يرى آآ المجنة وهي المقبرة يقال لها مجنة لانها تخفي الموتى المجن وهو الدرع الذي يتقى به في الحرب يسمى المجن. لانه يتقى به
9:06ويستتر به عن الضرب والجنون سمي جنونا اه ايضا لانه يستر العقل قيسوا على ذلك بقية المفردات معجب من مقاييس اللغة يجمع لك شمل هذه المعاني ويعيدها لك الى اصل او اصلين او ثلاثة
9:27لغاية ما وصل اليه فيما اذكر ستة اصول يقول ستة اصول او خمسة اصول. فالفكرة انه اجتهد في جمع شمل المعاني وهو مفيد جدا لطالب العلم عندما يريد ان يبحث المعاني اللغوية التي ترد في القرآن او في التفسير
9:41وكتب غريبة القرآن طبعا يعني ما تركت شاذة ولا فاذة في مفردات القرآن الا وذكرتها لكن يعني معاجم اللغة اوسع من كتب غريب القرآن آآ بالتأكيد اه ثم يقول هنا وعدي بالى لتظمن معنى الانهاء. وهذه مسألة من المسائل المفيدة جدا لطالب العلم وهو يقرأ في تفسير القرآن. قضية
10:05عندما يعدى فعل بحرف لم يعهد ان يعدى به مثلا هنا واذا خلوا الى شياطينهم فلماذا عدي بالى خلوا الى شياطينهم؟ لماذا لم يقل واذا خلوا مع شياطينهم او خلوا بشياطينه
10:29قال لتضمن معنى الانهاء وهذا ما سميناه التظمين تذكرون؟ في نظريتين في هذي المسألة عند علماء اللغة آآ البصريون او اكثرهم يقولون نظمن الفعل معنى يناسب الحرف والكوفيون او اكثرهم يقولون نظمن الحرف معنى يناسب
10:51الفعل فرأي المصريين اكثر ثراء في المعنى لانه يدل على ان ان يدل على او يعني يدل على معنى فعلين بفعل واحد فمثلا هنا بدل ان يقول واذا خلوا الى شياطينهم واذا انفردوا او واذا آآ خلوا الى شياطينهم بمعنى انهوا يعني وصلوا
11:19اه يعني وصلوا الى الغاية التي يريدونها من من الخلوة بهم جمعها في في فعل واحد وعداه بحرف يصلح للفعل المحذوف او الفعل المقدر فبدل ان يقول واذا انهوا الى
11:38شياطينهم واذا وصلوا قال واذا خلوا تتضمن معنى انهم منفردون وفي خلوة وانهم ايضا وصلوا اليه وهذا الذي يقول ابن جني وهذا من شجاعة العربية كما يقول التعبير بالفعل وارادة معاني فعلين
12:01ورأي الكوفيين ما يسمونه تناوب الحروف انه يأتي حرف مثل حرف مثل قولي هنا واذا خلوا الى شياطينهم او مثلا عينا يشربوا بها عباد الله ونحوها من التعبيرات وهناك كتاب جميل سبق ان ذكرته لكم كتاب التظمين
12:20النحو في القرآن الكريم تظمين النحوي في القرآن الكريم كتاب في مجلدين للدكتور محمد نديم فاضل. كتاب جميل تتبع في كل هذه التعبيرات الموجودة في القرآن الكريم كل فعل عدي بحرف غير معهود آآ ان يتعدى به
12:38جمعها وتكلم عنها. وخلص الى نتيجة جميلة وقال ليس التظمين في الفعل هو الادل على يعني الثراء على الاطلاق. وليس العكس ايضا ليس التظليل في الحرف على الاطلاق وانما في بعظ السياقات يكون التظليل في الفعل افظل وفي بعظها يكون التظليل في الحرف
12:58اه يعني اه افضل ثم قال آآ البيظاوي هنا يشرح واذا خلوا الى شياطينهم. يتكلم عن المنافقين ما المقصود بشياطينهم هنا؟ هل المقصود بها اليهود الكفار الاصليين او المقصود بها المنافقين الكبار رؤوس المنافقين
13:18المفسرون قالوا هذا وهذا. قالوا والمراد بشياطينهم الذين ماثلوا الشيطان في تمردهم ولذلك يقولون ان الشيطان كل عات متمرد كل عاة متمرد من الجن والانس والحيوان. يسمى شيطانا يسمى شيطانا في اللغة
13:41لعتوه وتمرده يقال للحيوان الشرس يقول الشهيد هذا شيطان هذا والانسان ايضا الشخص المتمرد العادي يقال هذا شيطان هذا ويقال ايضا للشيطان من الجن المتمرد من الجن يسمى شيطانا ثم يبين البيضاوي من المقصود بالشياطين هنا قال وهم المظهرون كفرهم. يعني الكفار الاصليين
14:06والكفار الاصليين اللي كانوا في المدينة هم اليهود الذين بقوا على دينهم او الذين لم يسلموا من الاوس والخزرج وغيرهم قال واضافتهم اليهم للمشاركة في الكفر. يعني قيل لهم شياطين لانهم كالشياطين في الكفر
14:22الاحتمال الثاني قال او كبار المنافقين والقائلون صغارهم يعني واذا خلوا الى شياطينهم يعني واذا خلا صغار المنافقين الى كبار المنافقين اذا تلاحظون البيضاوي الان وش تكلم عنه؟ تكلم عن نظم الاية. تكلم عن خلا به ومعناها. ثم فسر المقصود بالشياطين
14:47ثم رجع مرة اخرى ليتحدث عن اشتقاق كلمة الشيطان كلمة الشيطان وهذا تلاحظون يا شباب كيف ان البيضاوي يوظف العلوم يوظف علم البلاغة وهو يعني البيان في الاية ثم ايظا يتكلم من ناحية التفسير وغريب الاية وش معنى الشياطين وكذا ثم
15:07نتكلم من ناحية اشتقاقية صرف علم الصرف هل الشياطين مأخوذة من ام من شيطا اصل الاشتقاق قال وجعل سيبويه نونه تارة اصلية على انه من شطنا اذا بعد فانه بعيد عن الصلاح ويشهد له قولهم
15:27واخرى زائدة على انه من شاط اذا بطل ومن اسمائه الباطل. يعني هو ينقل عن سيبويه وهذا يبين لكم من مصادر الامام البيظاوي رحمه الله اما انه ينقل طبعا هو ينقل عن الكشاف
15:41وينقل عن الزمخشئة عن الرازي وعن الراغب. هذا الكلام الذي نقله عن سيبويه نقله بواسطة الكشاف لان الكشاف الزمخشري ذكر نفس الكلام هذا يقول ان سيبويه ذكر الشيطان في موضعين او في اكثر لا في كتابه فقال في موضع ان النون زائدة وقال في موضع من نون اصلي
16:04ولذلك ينبغي دائما على الباحث عندما ينسب رأيا الى احد من العلماء ان يتأكد من من كتابه كاملا اذا لم يكن له الا هذا الكتاب او من مجموع مؤلفاته فقد يكون قال قولا في موضع وخالفه في موضع اخر. وهذا موجود بكثرة بالمناسبة
16:21موجود في كتب العلماء وخاصة المكثرين منهم يعني مثلا تأتي الى الشوكاني تجد عنده اراء متعارضة في كتبه كتب كلاما في اول حياته ثم رجع عنه في اخره ينبغي على الباحث ان لا يتعصب
16:37لقول واحد من اقوال العلماء حتى يجمع اقواله ويتأكد ان هذا هو القول الاخير الذي يعني استقر رأيه عليه. وهذا موجود ايضا عند ابن الجزري له كلام في كتاب منجد المقرئين وقد صنفه وهو في التاسع عشر تقريبا من عمره او في العشرين. وله كلام في النشر يعارضه والنشر من اخر كتبه. من اواخر كتبه
16:56ومثله يعني المكثرين من العلماء وهم كثيرون آآ قال هنا اه تشيطن واخرى زائدة. وهذا ايضا يؤكد لنا ايها الاخوة ان العلوم التي يحتاجها المفسر كثيرة وعلى الاقل على الاقل وصول هذه العلوم تكون واضحة ومتقنة للقارئ وللباحث
17:22يعني على سبيل المثال علم الصرف علم مهم جدا وهناك مختصرات في علم الصرف لابد لطالب العلم ان يقرأها ويتقنها خاصة طلاب الدراسات العليا والمتخصصين الذين يقرأون بكتب التفسير هناك كتاب مثلا شذى العرف في علم الصرف للشيخ الحملاوي كتاب جميل وسهل
17:41يبين لك اصول علم الصرف اصول الاشتقاق آآ اصل المشتقات اه كيف تصوغ المصدر؟ قالوا ان معكم اي في الدين والاعتقاد. المصدر خاطب المؤمنين بالجملة الفعلية. والشياطين بالجملة المؤكدة لانهم قصدوا بالاولى دعوا احداث الايمان بالثانية في ثباتهم على ما كانوا عليه. دلالاتها. ولانه لم يكن لهم باعث من عقيدة وصدق
18:08صدق رغبة فيما خاطب به المؤمنين. ولا توقع رواج ادعاء الكمال في الايمان على المؤمنين من المهاجرين والانصار بخلاف ما قالوه مع الكفر انه لم يكن له باعث من عقيدة وصدق
18:35فيما خاطب به المؤمنين والابصار جميل هذا كلام رائع جدا من الامام البيضاوي في لاحظوا في النظم واذا خلوا الى شياطينهم الله سبحانه وتعالى يصور حال هؤلاء كيف تصرفاتهم اذا كانوا جالسين مع المؤمنين؟ وكيف تصرفاتهم اذا جلسوا مع المنافقين ومع الكفار
19:04فيقول واذا خلوا الى شياطينهم قالوا ان معاذ واذا اه واذا لقوا الذين امنوا قالوا انا معكم واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون هو يتكلم الان عن صيغة التعبير
19:24وهذا كلام اهل تحليل الكلام وتحليل البلاغة كيف انهم عندما لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا يعبرون بالفعل الفعل الماضي قالوا امنا تعبروا بالجملة الفعلية
19:44ما اذا ما قال واذا لقوا الذين امنوا اه قالوا نحن مؤمنون؟ لا قالوا انا اه واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا فعبروا بصيغة الفعل الماضي امنا طيب وش دلالتها هذي
20:03دلالتها انهم يكذبون وكلما وجدوا المؤمنين جددوا هذه الكذبة يعني الظروف كلما وجدوهم قالوا انا امنا طيب واذا لقوا الذين كأسوا واذا خلوا الا شياطينهم ماذا يقولون؟ قالوا انا معكم
20:25فجاءوا بان المؤكدة والتي تدل على الاستمرار وقال هنا انا معكم في ماذا؟ قال هنا اي في الدين والاعتقاد. طيب ممتاز. ثم قال خاطبوا المؤمنين بالجملة الفعلية والشياطين بالجملة الاسمية المؤكدة بان
20:46يعني معنى كلامه ان اسلوبهم في مخاطبة المؤمنين ليس فيه تأكيد اسلوبا في مخاطبة المنافقين والكافرين فيه تأكيد وفيه اه دلالة على انهم على العهد طيب ثم قال لانهم قصدوا بالاولى يعني بالتعبير بالجملة الفعلية للمؤمنين
21:07احداث الايمان يعني كل ما قابلوهم قالوا يا منا امنا قال وبالثانية يعني في خطابهم للشياطين تحقيق ثباتهم على ما كانوا عليه اذا هذا التعليل الاول قال ولانه لم يكن لهم باعث من عقيدة وصدق رغبة فيما خاطبوا به المؤمنين. يعني كأنهم كانوا يقولون هذا للمؤمنين من غير نفس
21:32قالوا امنا لاحظوا يا شباب كيف عندما تتدقق تدقق في التعبيرات تستطيع ان تصل الى حتى مشاعر المتكلمين الله سبحانه وتعالى احاط في هذا القرآن بصفات هؤلاء المنافقين حتى النفس
21:53كما في قوله سبحانه وتعالى يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبأهم بما في قلوبهم حتى من وش دراهم من الرسول صلى الله عليه وسلم ما يدري حتى عن ما في نفوسهم من القلق والخوف ولكن الله سبحانه وتعالى فضحهم
22:10طيب وقال هنا ولا توقع رواج ادعاء الكمال في الايمان على المؤمنين من المهاجرين والانصار بخلاف ما قالوا من الكبار. يعني يقول حتى المنافقين هم يعرفون ان فيما قبله لان المستهزئ بالشيء المستخف به مصر على خلافه. يعرف الاسلام فقد عظم الكفر
22:32واستئناف وكأن الشياطين قالوا لهم لما قالوا انا معك بخلاف ان صح ذلك فما بالكم توافقون المؤمنون المؤمنين وتدعون الايمان طيب دعاكم انما نحن والاستهزاء والاستخفاف يقال هزأت واستهزأت بمعنى كاجبت
22:52واصله الخفة من الهزوء من الهزوء. وهو القتل السريع. يقال هزأ فلان اذا مات على مكانه. وناقة تهزأ وناقة تهزأ به اي تسرع وتخف جميل قال استهزأت واستهزأت بمعنى اجبت واستجبت
23:19يقال هذا فلان اذا مات على مكانه ايضا البيضاوي هنا اه ما زال كما تلاحظون يركز على الجانب البلاغي وهذا يعني متأثر واضح جدا بالزمخشري يركز على هذا لماذا جاء بانا؟ لماذا اكد؟ لماذا جاء بالجملة الفعلية؟ لماذا قدم؟ لماذا اخر؟ وهذي مهمة جدا ومفيدة في فهم دلالات اعجاز القرآن الكريم وتعبيراته
23:55فهنا يقول انما نحن مستهزئون. قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون طيب انما نحن مستهزئون هذه الجملة جملة ما المقصود بها وقال هو ذكر ثلاثة احتمالات اما تأكيد لما قبله
24:16انا معكم انما نحن مستهزئون. يؤكدون موقفهم على تأكيد لما قبله لان المستهزئ بالشيء المستخف به مصر على خلافه وهذا صحيح لذلك المستهزئ بالدين الاستهزاء بالدين كفر. لماذا؟ لانك اذا استهزأت بالدين دل على انك تعظم خلافه وهو الكفر
24:40قال او بدل منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر. اذا هذا الاحتمال الثاني في آآ في اعراب الجملة اما ان يقال تأكيد واما ان يقال بدل يعني كأنك تقول واذا خلوا الى شياطينهم
24:57قالوا انما نحن مستهزئون واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم وكأن جملة انما نحن مستهزئون بدل من جملة انا معكم اذا هذا الاحتمال الثاني لو الاعراب الثاني الثالث او استئناف
25:14والاستئناف الجملة الاستئنافية يعني تستأنف معنى جديدا قال فكأن الشياطين قالوا لهم لما قالوا انا معكم ان صح ذلك فما بالكم توافقون المؤمنين وتدعون الايمان فاجابوا بذلك. وهذا كلام الزمخشريع بالمناسبة
25:33يعني قيل لهم قالوا انا معكم وكأنه قيل لهم طيب ما دام انكم معنا. طيب لماذا تذهبون وتظهرون الايمان فقالوا انما نحن مستهزئون. استئناف جديد. طيب ثم انتقل البيضاوي الى يتكلم عن معنى الاستهزاء وش معنى الاستهزاء في اللغة
25:53وقال والاستهزاء السخرية والاستخفاف هذا معناه في اللغة يقال هزأ فلان اذا مات على مكانه عفوا والاستخفاء يقال هزئت واستهزأت بمعنى. فاجبت واستجبت هزئت واستهزأت. يعني هزئت واستهزأت بمعنى واحد. هزئت بمعنى استخففت. واستهزأت بمعنى
26:17ايضا اه يعني استخففت بغيرك. كاجبت واستجبت. واصله الخفة من الهزوء وهو القتل السريع. يقال هزأ فلان اذا على مكانه وناقته تهزأ به اي تسرع وتخف. وهذا ايضا اشتقاق لغوي يا شباب. يعني ترجعون الى كتب معاجم اللغة. فتجدون مثل هذا الكلام
26:38العلماء دائما يبحثون عن اصل الاشتقاق يعني هزئ قالوا هزئ بمعنى استخف مأخوذ من السرعة القتل السريع يسمى هزؤا اتتخذنا هزوا طيب وناقة تهزأ به اي تسرع طيب لاحظوا الان في كلام الامام البيظاوي تكلم عن النظم البلاغي في الاية. وتكلم عن المعنى الغريب
27:09واعرب الجمل اعرابا لغويا او نحويا. فهذا يعني من ابرز الاشياء التي تظهر تكرر عند الله يستهزئ بهم العناية يجازيهم على استهزائهم الجزاء والاستهزاء باسمه كما سمي جزاء السيئة سيئة. ان تفسير مماثلا في القدر
27:30او يرجع وبالاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزيء كالمستهزيء بهم. اختصره فينزل بهم الحقرة والهوان الذي هو لازم الاستهزاء. او الغرض منه او يعاملهم معاملة المستهزئ اما في الدنيا فباجراء احكام المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة على التمادي في الطغيان
27:50واما في الاخرة فبان يفتح لهم وهم في النار بابا الى الجنة يسرعون نحوه. فاذا ساروا اليه سد عليهم الباب. وذلك قوله تعالى فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون وانما استأنف به ولم يعطف ليدل على ان الله تعالى تولى مجازاتهم. ولم يحوج المؤمنين
28:10الى ان يعارضوهم وان استهزأ وان استهزاءهم لا يؤبه به في مقابلة ما يفعل الله تعالى بهم. ولعله لم يقل اللهم اجتهزوا بهم ليطابق قولهم وايماء بان الاستهزاء يحدث حالا فحالا. ويتجدد حينا بعد حين وهكذا كانت
28:30الله فيهم كما كما قالت سبحانه وتعالى اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين في مقابلة ما يفعل الله تعالى به اللهم بان الاستهزاء يحدث حالا فحالة. ويتجدد حينا بعد حين. وهكذا كانت حكايات الله فيهم كما كما قال سبحانه وتعالى
29:00او لا يظلم انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين جميل طبعا هذه الاية من الايات التي طال كلام المفسرين آآ حولها فيها يعني اه فيها مسألة عقدية وفيها مسألة بلاغية
29:16آآ وقوله سبحانه وتعالى هنا لاحظ البيضاوي عندما يقول الله يستهزئ بهم قال يجازيهم على استهزائهم يجازيهم على استهزائهم وهذا تفسير على غير الظاهر هذا فيه تأويل ومعنى الاية الله يستهزئ بهم استهزاء حقيقيا
29:41لكن الاشاعرة والمعتزلة وغيرهم يصرفون هذه الصفة عن ظاهرها ويفسرونها بنتيجتها ويرون ان هذا فيه تنزيه لله سبحانه وتعالى عن ان يوصف بمثل هذه الصفة طيب والله سبحانه وتعالى وصف بها نفسه فقال الله يستهزئ بها
30:07ويمدهم في طغيانهم يعمون العلماء يعني اه من علماء السلف يثبتون هذه الصفات سبق اني ذكرت لكم ان العلماء يقسمون الصفات الى اقسام يقولون ان الصفات هناك صفات كمال مطلق. هذه تثبت لله سبحانه وتعالى مثل العلم والقدرة
30:32وهناك صفات ان دم مطلق. هذه تنفع عن الله سبحانه وتعالى. وهناك صفات لا تدل على الكمال مطلقا. ولكن تدل على الكمال في حال دون حال مثل المكر والخداع والاستهزاء والسخرية
30:52فهذه تثبت لله سبحانه وتعالى في مقابلة مثلها. كما اثبتها الله لنفسه في هذه الاية في قوله سبحانه وتعالى قالوا انما نحن مستهزئون قال الله يستهزأ بهم ويقول ويسخرون منهم قال الله سخر الله منهم
31:11قالوا يمكرون قال ويمكر الله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا وهكذا العلماء يقولون نثبت لله سبحانه وتعالى هذه الصفة كما اثبتها لنفسه من غير تمثيل. نحن نقول الله سبحانه وتعالى يستهزأ استهزاء حقيقيا
31:29من يستهزئ باوليائه لكن لا شك انه استهزاء اعظم من استهزائنا لا لا نتحدث عن تأويله ولا تكييفه ولا تمثيله ما ندري استهزاء عظيم هذه مسألة وهي مسألة عقدية هناك مسألة اخرى مسألة بلاغية
31:50لماذا؟ قال الله سبحانه وتعالى الله يستهزئ بهم عندما جاء وانما نحن مستهزئون فعبر بتعبير قال الله يستهزئ بهم مشاكلة لفعلهم هذا موجود عند العرب حتى من قبل الاسلام ومن قبل القرآن انهم يعبرون
32:11عن آآ الجزاء بمثل لفظ الفعل ولو لم يكن من من جنسه كما في قول عمرو ابن كلثوم مثلا في قصيدته اه النونية المعلقة الاهب بصحنك فاصبحينا قال الا لا يجهلا احد علينا
32:32ونجهل فوق جهل الجاهلين مع انه اذا انتقم ليس جهلا وانما هو انتصاف اقتصاص اليس كذلك وبالقرآن الكريم في قوله سبحانه وتعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها مع ان القصاص لا يسمى سيئة
32:55ولذلك آآ ايضا جاء في القرآن الكريم في قوله سبحانه وتعالى فمن اعتدى عليكم معليش قال فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم طيب هل يسمى القصاص اعتداء لا يسمى القصاص اعتداء. وايضا اه في قوله سبحانه وتعالى
33:16اه في في ايات اخرى ومثله ايضا كما ذكرت لكم ومكروا ومكر الله وانهم يكيدون كيدا واكيد كيدا واه ليس منه سبحانه وتعالى آآ مكر ولا استهزاء على الاطلاق. لان المكر والاستهزاء والسخرية وعلى الاطلاق لا
33:37لا شك ان صفة ذنب ان يكون الانسان يقال هذا خداع هذا ماكر هذه صفة دم لكن عندما يمكر بمن يمكر به يخادعون الله وهو خادعهم ولا شك ان صفة كمال اذا جاءت في مقابلة من يريد ان يصنع بك ذلك. هذا الكلام الذي تحدث عنه علماء العقيدة وهو كلام منسجم
33:59منسجم مع اللغة ومنسجم ايضا مع هذا المنهج الذي تحدثنا عنه في البداية وهو ان نثبت لله. سبحانه وتعالى صفاته واسمائه التي اثبتها لنفسه عندما يقول الله سبحانه وتعالى الله يستهزئ بهم نقول نثبت ان الله سبحانه وتعالى يستهزأ بمن يستهزئ به
34:17كيف هذا الاستهزاء؟ نقول الله اعلم. لا ندري عن كيفيته وقيسوا على ذلك المكر والكيد ونحوه واضحة هذي يا شباب؟ تأتي مسألة اللغة لماذا كما قلت لكم لماذا عبر بنفس التعبير؟ وجزاء سيئة سيئة مثلها يمكرون ويمكر الله
34:35قالوا هذه مشاكلة لفظية وهذي موجودة عند العرب. كما ذكرت لكم الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين فسمى الجزاء جهلا مع انه ليس ليس كذلك والرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال ان الله لا يمل حتى تملوا. وقد تكلم عنها العلماء بمثل هذا الكلام ايضا
34:59البيضاوي هنا يسير على منهج المؤولة كما قلت لكم فيؤول الاستهزاء بانه المجازاة. فيقول الله يستهزئ بهم يجازيهم على استهزائهم يجازيهم على استهزائهم ولم يقل يستهزئ بهم استهزاء حقيقيا كما هو تفسير السلف. وهذا تفسير الاشاعرة وهو موجود في اكثر كتب التفسير التي تسير على هذا المنع. قال سمي
35:24فجزاء الاستهزاء باسمه كما سمي جزاء السيئة سيئة اما لمقابلة اللفظ باللفظ او لكونه مماثلا له في القدر او يرجع وبال عليهم فيكون كالمستهزأ بهم او ينزل بهم الحقارة والهوان الذي هو لازم الاستهزاء الاستهزاء او الغرض منه او يعاملهم معاملة المستهزئ
35:44وقد تذكرون انه مر معنا في اول آآ السورة عندما قال آآ يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم. تكلم البيضاوي بهذا الكلام. وقال ان انهم هم يخادعون المؤمنين
36:01لانهم يظهرون لهم الايمان ويبطنون لهم الكفر. ويظنون انهم قد خدعوه والله سبحانه وتعالى يخدعهم لانه يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بان يعاملهم على ظهره ويعاملهم معاملة المسلمين ثم اذا جو في الاخرة
36:19اذا بالمسألة مختلفة اذا الله سبحانه وتعالى قد حشرهم مع الكفار اذا الله سبحانه وتعالى قد ذهب بنورهم قالوا الم نكن معكم؟ قالوا بلى ولكنكم كفرتم وكذبتم وارتبتم الى اخره
36:36طيب هنا مسألة شوفوا لاحظوا والله اعلم يعني تظهر لي في كلام البيظاوي انه خلط بين المسألة العقدية والمسألة اللغوية وانا اريد ان افرق بينهما يا شباب اننا من الناحية العقدية نقول لا الله يستهزئ بهم يثبت هذه الصفة لله سبحانه وتعالى
36:54ومن الناحية اللفظية البلاغية نقول هذه مشاكلة لفظية. وهذه موجودة في كلام العرب وموجودة في حتى في القرآن وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه البيضاوي خلط بينهما ولو قال هنا
37:09الله يستهزئ بهم استهزاء حقيقيا ثم كمل كلامه لما كان في ذلك ان شاء الله خلل لانه قال سمي آآ هذا استهزاء من باب المشاكلة اللفظية من باب المشاكلة اللفظية
37:25كما قال الله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه ونحو ذلك وقد ذكر هنا يعني المبررات التي من اجلها عبر بهذا التعبير. وهذه مبررات لغوية ما فيها مشكلة ثم تحدث كما قلنا قال اما في الدنيا فباجراء احكام المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال. واما في الاخرة فبان يفتح لهم وهم في النار بابا
37:49الى الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب. وذلك قوله تعالى فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون يعني انه في الاخرة الله سبحانه وتعالى يستهزئ بهم فقيل في بعض الروايات انه يفتح لهم بابا الى الجنة يعني يسرعون جميعا يدخلون هذا الباب فيغلق عليهم
38:11يكون هذا استهزاء حقيقيا بهم في الاخرة ثم قال وانما استئنف به ايضا هذه عبارة مصطلاحية استأنف يعني لماذا جملة استئنافية جديدة؟ عندما قال الله سبحانه وتعالى انما نحن مستهزئون ثم وقف ثم قال الله
38:27الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون. هذه جملة استئنافية اشارة الى ان الله سبحانه وتعالى تولى الرد على هؤلاء المنافقين بدلا عن المؤمنين رد عليهم سبحانه وتعالى كما انه رد كما تلاحظون في الايات التي قبلها. عندما قال واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء
38:50الله سبحانه وتعالى تولى فقال الا انهم هم السفهاء لكن لا يعلمون وهذا مصداق لقوله سبحانه وتعالى ان الله يدافع عن الذين امنوا. الله سبحانه وتعالى يتولى الدفاع عن اوليائه بنفسه
39:06في القرآن الكريم يدافع عنهم ويدافع عنهم ايضا في الواقع بنصرهم في معاركهم ونصرهم في في الدنيا على اعدائهم قال وانما استئنف به ولم يعطف ليدل على ان الله تعالى تولى مجازاتهم ولم يحوج المؤمنين الى ان يعارضوهم. وان استهزاءهم لا يأبه
39:25في مقابلة ما يفعل الله تعالى بهم. ولعله لم يقل وهذي ايضا من اساليب المفسرين واهل البلاغة عندما يقولون لماذا قال الله كذا ولم يقل كذا من باب التدريب يعني والتعليم. حتى يفرق الطالب بين اسلوب مثلا الجملة الفعلية والجملة الاسمية
39:45يعني مثلا هنا لم يقل قال هنا ولم يقل الله مستهزئ بهم لم يقل هنا الله مستهزئ بهم مثل ما قالوا هم انما نحن مستهزئون عبروا هم بالجملة الاسمية. لماذا لم يأتي الرد عليهم بالجملة الاسمية؟ وجاء بالجملة الفعلية
40:04وقال الله يستهزأ بهم. فقال ليطابق قولهم يطابق قوله بمعنى انهم كلما استهزأ يمدهم في طغيان من مد الجيش المؤمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم وسدهم طرق التوفيق على انفسهم فتزايدت بسببه قلوبهم رينا وظلمة
40:52تزايد قلوب المؤمنين انشراحا ونورا. وامكن الشيطان من اغوائهم فزادهم طغيانا. اسند ذلك الى الله تعالى اسناد الفعل الى مجازا واضاف الطغيان اليهم لئلا يتوهم ان اسناد الفعل اليه على الحقيقة ومصداق ذلك انه لما اسند المد
41:12الى الشياطين اطلق الغي قال تعالى واخوانهم يمدونهم في الغي او اصلهم او اصله يمد يمد لهم بمعنى يمنع ويمد في اعمارهم كي يتنبهوا ويطيعوا فما زادوا الا طغيانا وعمها. فحذفت اللام وعدي الفعل بنفسه كما في
41:32قوله تعالى اختار موسى قومه. او التقدير يمدهم استصلاحا وهم مع ذلك يعمهون في طغيانهم. والطغيان والكسر كلقيان والطغيان تجاوز الحد في العتو والغلو في الكفر. واصله تجاوز الشيء عن مكانه
41:52قال تعالى انا لما طغى الماء حملناكم والعمه في والعمى في البصيرة كالعمى في البصر وهو التحير في الامر. يقال رجل عام عامه وعمه وارض عمها لا وارض عمها لا منار بها قال اعمل هدى بالجاهلين العمى
42:12تجاوز الشيء عن مكانه. قال تعالى ان لما طأ الماء حملناه وهو التحيل في الامر رجل عام عام وابن عمها لك واب عنها لا منار بها. قال اعلم هدى بالجاهلين العدل
42:38العمة طيب هنا يقول البيضاوي يشرح معنى قوله ويمدهم ويمدهم وش معناها؟ قال من مد الجيش وامده اذا زاده وقواه. فمعنى ويمدهم في طغيانهم ان يعطيهم من القوة والعافية والقدرة ما يجعلهم يتمادون في طغيانه. وهذا الاستدراج والابتلاء
43:06تجد الانسان المنافق والكافر يبتليه الله سبحانه وتعالى بالعافية والصحة والمال مما يجعل البعض يفتتن فيظن ان هذا العطاء وهذا الرزق الذي يأتي الكافر لانه على الحق ولذلك يسخر هؤلاء المنافقون من المؤمنين ويقولون ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا
43:29الفقراء الذين اتبعوك ولذلك الله سبحانه وتعالى نبه النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الاسلام وحذره من هذا وقال واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. ولا تطع من اغفلنا قلبه
43:51عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وايضا حتى من عهد نوح عندما قال وما انا بطارد الذين امنوا كانوا يقولون له اطرد عنك هؤلاء الفقراء حتى نجلس اليك. الناس هؤلاء المستكبرين والمنافقين والكفار في كل زمان ومكان نفس المنطق ونفس الاسلوب
44:12فهنا الله سبحانه وتعالى يقول ويمدهم في طغيانهم يعمهون. فهو يقويهم وهم على كفرهم ونفاقهم. فزادهم ذلك ضلالا وعمها اذا هذا الكلام البيضاوي. قال ومنه يعني ومن معنى يمد بمعنى التقوية والزيادة ومنه مددت
44:33والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد يعني قصده ومنه مددت السراج اذا استصلحته بالزيت السراج الذي يشتغل على الزيت تحتاج انك تعبيه بين فترة وفترة بالزيت زي السيارة نفس السيارة اذا ما عبيتها بنزين توقف
44:56كونك الان تمدها بالبنزين انت تقويها حتى استمر قال والارض اذا اه قويتها في السماد ايضا عندما تمد الارض بالسماد فانت تقويها حتى تنبت نباتا جيدا فيه معنى من المد؟ قال لا من المد في العمر. فانه يعدى باللام كأملى له. يعني كيف
45:17يعني ويمدهم في طغيانهم ليس معناها ويطيل اعمارهم وانما ويمدهم يعني يقويهم ويزيدهم واضح؟ لماذا؟ قال لانه يمد بمعنى يطيل في العمر تعدى باللام فيقال يمد له اما يمده بكذا فهو بمعنى يقويه ويزيده
45:39هذا اه توجيه لغوي من البيضاوي قال ويدل عليه قراءة ابن كثير ويمدهم. يمدهم بمعنى من الامداد يعني بمعنى التقوية كما ذكر في المعنى الاول طيب ثم انتقل الان الى مسألة عقدية يا شباب
45:59اخذها او رد فيها على الزمخشري نحن قلنا ان الزمخشري معتزل اليس كذلك طيب وش الفرق؟ وش يعني وش ما هي العقائد التي يختلف فيها المعتزلة عن اهل السنة هناك خمسة اصول مشهورة
46:14يقول المعتزلة من لم يقل بهذه الاصول الخمسة فليس بمعتزل يعني ما هو بصحيح انك مثلا بعضهم يوافق المعتزلة في مسألة تقول هذا معتزلي ولذلك صنف القاضي عبد الجبار المعتزلي كتابا سماه الاصول الخمسة
46:30مجلد سماها الاصول الخمسة التي هي اصول المعتزلة العدل والتوحيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمنزلة بين المنزلتين ليش نسيتها الخامسة فهذه الاصول الخمسة هي الاصول التي يسيرون عليها. هنا التحسين والتقبيح. نعم. التحسين والتقبيح العقلية
46:57فهنا البيضاوي يرد على الزمخشري الزمخشري ماذا يقول الزمخشري يقول طبعا لاحظوا حتى الزمخشري في المسألة التي قبل قليل في قضية الله ويستهزئ بهم هو يريد ان ينفي هذه الصفة. لا يريد ان يثبت لله سبحانه وتعالى انه يستهزأ استهزاء حقيقيا
47:22كما يرى اهل السنة ويقول يستهزئ بهم ان يجازيهم على استهزائهم وهذا تأويله ليس هو التفسير الصحيح يقول يقول الزمخشري نعود قليلا قال فان قلت لا يجوز الاستهزاء على الله تعالى
47:37لماذا؟ قال لانه متعال عن القبيح التحسين والتقبيح العقلية وهم يرون ان القبيح هو ما قبحه العقل. فالسخرية قبيحة يقبحها العقل ولذلك ينفونها عن الله في حين ان السخرية بمن يسخر بك ليست آآ قبيحة وانما هي صفة كمال في هذه الحال
47:57قال والسخرية من باب العيب والجهل الا ترى الى قوله تعالى قالوا اتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين وصحيح فعلا موسى عندما قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ان آآ ابادر بالاستهزاء بالناس دون آآ
48:15سبب لكن الذي يستهزئ بي في ديني فانني استهزئ به ويكون هذا من باب آآ الانتصاف والاقتصاص كما تقدم معنا فما معنى استهزائي بهم؟ وبمناسبة حتى يعني تكونوا في الصورة نحن دائما نقول تفسير القرآن بالقرآن هو افضل طرق التفسير
48:34اليس كذلك لكن هناك استدلال خاطئ بالقرآن كما يفعل كما يفعل هنا الزمخشري اه ليس معنا دائما تفسير القرآن بالقرآن انه افضل الطرق انه صحيح على كل وجه وانما له ضوابط
48:50بل له درجات تفسير القرآن بالقرآن له درجة اعلاها ما يمكن ان نسميه تفسير القرآن للقرآن ما هو تفسير القرآن بالقرآن؟ لا. تفسير القرآن للقرآن وهو ما كان تفسيرا صريحا واضحا متصلا
49:11كما في قوله سبحانه وتعالى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا. هذا تفسير للقرآن متصل وتفسير واضح ما في خلاف والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب
49:35الطارق هو النجم الثاقب قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين فهذا النوع هو اعلى درجات تفسير القرآن بالقرآن يأتي بعده التفسير الصريح
49:50المنفصل. يعني بمعنى ان يكون الاية المفسرة في موضع والاية المفسرة في موضع اخر. منفصل عنه. اما في نفس السورة او في سورة اخرى كما في قوله سبحانه وتعالى مثلا
50:05ما لك يوم الدين ما هو يوم الدين فسره سبحانه وتعالى في سورة الانفطار. وما ادراك ما يوم الدين؟ ثم ما ادراك ما يوم الدين؟ يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله. يوم
50:19يوم القيامة لكن عندما يأتي الزمخشري فيستدل بهذه الاية وهي تفسير يقول ان الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان ننسب له الاستهزاء. لماذا؟ قال لان الاستهزاء وآآ صفة عيب لماذا قال لان ما سمعتم قول موسى قالوا اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فهو جهل
50:41الان هو خدعك بهذه الطريقة. استشهد لك باية فدخلك في تفسير القرآن بالقرآن. فقلت لا والله ما دامت موجودة في القرآن. اذا كلام من لزمك شيء صحيح لا مو بصحيح
50:53وانما ذلك يتنبه في تفسير القرآن بالقرآن له اه فيه اخطاء هناك استدلال خاطئ بالقرآن الكريم وهذا يحصل للاسف من الفرق المنحرفة الصرافظة وغيرهم يكثرون الاستدلال بالقرآن الكريم في تفسير القرآن استدلالا خاطئا
51:10قال الزمخشري هنا فما معنى استهزائه بهم قلت معناه انزال الهوان والحقارة بهم لان المستهزئ غرظه الذي يرميه هو طلب الخفة والزراية ممن يهزأ به وادخال الهوان والحقار عليه والاشتقاق كما ذكرنا شاهد لذلك
51:33قد كثر التهكم في كلام الله تعالى بالكفرة. والمراد به تحقير شأنهم وازدراء امرهم. والدلالة على ان مذاهبهم حقيقة بان يسخر منها ويضحك منها. ويجوز ان يراد به ممر فيه يخادعون. من انه يجري عليهم يجري عليهم احكام المسلمين في الظاهر وهو مبطن بادخار ما يراد به
51:53الى اخره وقيل سمي جزاء الاستهزاء باسمه كقوله وجزاء سيئة سيئة مثلها. وقوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليه. نحن تكلمنا هذي المسألة طيب الان البيظاوي يريد ان يرد على الزمخشري في قوله ونفيه للاستهزاء. يقول ان الله سبحانه وتعالى لا يستهزئ. لان هذا عيب ونقص
52:17والله منزه عن العيب والنقص ونحن نقول له لا ليس عيبا ولا نقصا اذا جاء في مقابلة من يريد بك كيدا او مكرا او سخرية او استهزاء فنحن نعيد المسألة الى نصابها. ولذلك شوفوا مهم جدا انك تكون متقن لقواعد اه الاعتقاد
52:37وكيفية التعامل مع اسماء الله وصفاته ومذهب اهل السنة مذهب سهل جدا جدا ما في اي تعقيد نحن نثبت لله سبحانه وتعالى ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات وما اثبته له النبي صلى الله عليه وسلم
53:03كاستهزائنا نحن لا طبعا نقول نثبت له استهزاء يليق بجلاله سبحانه وتعالى لا شك انه اعظم من استهزائنا لكننا لا نمثله ولا نشبهه باستهزاءنا وتنتهي القضية طيب لو قال لك قائل طيب آآ كيف يعني؟ نقول من غير كيف
53:36ايضا ما ندري لاننا لا نعرف كيفية الله سبحانه ولا نعرف ذاته حتى نعرف صفاته نحن نثبتها له لكننا لا نعرف الكيفية تنتهي القضية لكن عندما تدخل نفسك في اه
53:50تكييف ثم تقول نحن لو اثبتنا هذه الصفة دخلنا في التشبيه. لماذا؟ قال لان هذه صفات المخلوقين اي مخلوقين المخلوقين يعني الان هل انت عندما تستحضر المخلوق تستحضر البشر ولا الحيوان ولا ايش
54:06تدخل في دوامة وتفر انت من شيء وتدخل في شيء اعظم منه ولذلك شف كلام ابن تيمية رحمة الله عليه في رسالة تدميرية كلام في غاية الروعة والبساطة والقوة في نفس الوقت
54:20طيب فيقول هنا البيضاوي يريد ان يرد على الزمخشري وجماعته. والمعتزلة لما تعذر عليهم اجراء الكلام على ظاهره شوفوا يعني اللي يسمعه يقول هو اجرى الكلام على ظاهر. هو ما اجرى الكلام على ظاهر
54:35لكن شوفوا كل واحد ينظر الى الاخرين من زاويته هو ينظر هو الى انه كمذهب الاشاعرة الى انهم يجرون الامور على ظهره هم لا يجرون على ظهره. هو لو كان يجري الامر على ظاهره لما قال الله يستهزئ بهم ان يجازيهم على استهزائهم
54:52وانما لقال الله يستهزئ بهم استهزاء حقيقيا يليق بجلاله قال والمعتزلة لما تعذر عليهم اجراء الكلام على ظاهره قالوا ليش المعتزلة يا نفوا هذا؟ او ما اجروا الكلام على الظاهر؟ قالوا لان هذا قبيح
55:12الله سبحانه وتعالى لا يصح في حقه ان يوصف بهذه الصفة طيب وش الحل وقالوا لما منعهم الله تعالى الطافه التي يمنحها المؤمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم وسدهم التوفيق على انفسهم فتزايدت بسببه قلوبهم رينا وظلمة تزايد قلوب المؤمنين انشراحا ونورا وامكن الشيطان من اغواء
55:40فزادهم طغيانا اسند ذلك الى الله تعالى يعني الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم. قال اسند ذلك الى الله تعالى اسناد الفعل الى المسبب مجازا واضاف الطغيان اليهم لان لا يتوهم ان اسناد الفعل اليه على الحقيقة
56:02ومصداق ذلك انه لما اسند المد الى الشياطين اطلق الغي وقال واخوانهم يمدونهم في الغي او اصله يمد لهم بمعنى يملي لهم الى اخر ما قال فاذا البيظاوي الان يريد
56:17ان يقول ان المعتزلة لا يريدون ان يثبتوا ويمدهم في طغيانهم ايضا هذا الفعل. لان الفعل هذا قبيح. كيف نقول ان الله سبحانه وتعالى يقوي المنافقين على كفرهم ما يهموش الحل قال انه لما امهلهم واعطاهم كانه
56:36اه استدرجهم واستهزأ بهم فهنا الفكرة ايها الاخوة لاحظوا كيف يعني المعتزلة عندما قعدوا قواعد مخالفة لمثل هذه الايات. مع العلم ان المعتزلة وكل المؤولة يرون انهم ينطلقون في قواعدهم من القرآن الكريم
56:55ولذلك الانسان يسأل الله سبحانه وتعالى دائما ان يدله على الحق وان ينير بصيرته لفهم مثل هذه القضايا وهذه القضايا ترى قضايا شائكة جدا تفرقت بسببها الامة الى فرق المعتزلة والاشاعرة والماتريودية
57:11هذي فرق كلها انحرفت بسبب هذه الاراء الكلامية. وتطبيق هذه القواعد الكلامية والمنطقية على الايات القرآنية. في حين انه لاحظ الان مثل المجاز الذي يقول به الزمخشري ويقول به ايضا آآ البيظاوي وغيرهم
57:28عندما استخدموا هذه هذا الاسلوب وهو اسلوب المجاز في مثل هذه المواضع التي هي تأويل وصرف للصفات عن وعن دلالاتها الحقيقية افسدوا الحقيقة كثيرا في في تفسير القرآن الكريم وصرفوا كثير من الايات عن ظواهرها
57:48ولذلك تصدى لهم بعض العلماء بالغ ونفى المجاز وقال انه لا يوجد في القرآن الكريم مجاز لماذا؟ لان هؤلاء اتخذوا المجاز سلما الى نفي الصفات. طيب هل الصواب تنفي المجاز
58:07ولذلك يقول الدكتور علي العماري كلام جميل قال نحن يمكننا ان نقول بقول السلف في الصفات دون ان ننفي المجاز نعود الى الحديث عن كلام الامام البيضاوي هنا في قوله
58:21اه اسند ذلك الى الله تعالى اسناد الفعل الى المسبب مجازا. واضاف الطغيان اليهم لان لا يتوهم ان اسناد الفعل اليه عن الحقيقة ومصداق ذلك انه لما اسند المد الى الشياطين اطلق الغية. وهذه مسألة المجاز يعني انه يريد ان ينفي عن الله هذه الصفة
58:39يقول انه اسند الفعل الى الله لانه هو المسبب وليس حقيقة وهذه كما قلت لكم مسألة يعني آآ عامة في تعامل هؤلاء المؤولة مع الصفات اتخذوا المجاز ذريعة للتأويل الذين ردوا عليهم
58:59قالوا نلغي المجاز والحقيقة ان الحل الاوسط هو ان يقال هذه المواضع التي هي الصفات لا يطبق عليها هذا الاسلوب لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى قال ليس كمثله شيء ولذلك
59:20عندما يقال بان هذا من المجاز هذا غير صحيح لان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. ونحن لا نعرف كيفية ذاته حتى ننزل عليه هذه المعاني وبالتالي نحن الاسلم والاوفق
59:34للغة للشرع ان يقال نثبت لله سبحانه وتعالى ما اثبته لنفسه ولكننا لا ندري عن الكيفية ولا نمثلها ولا نشبهها. تنتهي القضية لكنك تترك المجال استخدام المجاز في في مواضع اخرى. من تعاملك في اللغة. فانها كما يقول العلماء تكاد تكون ثلاثة ارباع اللغة
59:55وليس في ذلك ما يعني يقدح في الدلالة ولا مسألة تكلم عنها العلماء وتكلم عنها الباحثون المعاصرون فاكثروا في ذلك وابن تيمية رحمه الله وابن القيم من اكثر من انتصر لنفي المجاز ولذلك جاء من بعدهم مبالغ في هذه المسألة ولا انا من وجهة نظري انها مسألة بسيطة اذا
1:00:18نزعنا هذا الفتيل وقلنا اما في باب الصفات فهذا باب لا لا نطبق فيه هذه القواعد او هذه هذا الاسلوب وانما هي لا يطبق عليها قوله تعالى ليس كمثله شيء
1:00:32تنتهي القضية واما في بقية المواضع فانها يعني تبين جمال اللغة وما فيها من الاستعارات والمجازات طيب ثم يقول البيضاوي هنا وهو يتحدث عن معنى الطغيان. قال ويمدهم في طغيانهم يعمهون. قال والطغيان آآ تجاوز الحد في العتو والغلو
1:00:57في الكفر واصله تجاوز الشيء عن مكانه. قال تعالى انا لما طغى الماء حملناكم في الجار فهو يتكلم عن الطغيان هنا من حيث الاشتقاق اللغوي ويقول ان الطغيان مثل لقيان
1:01:13يأتي بمعنى لقيان بالظم والقيان بالكسر. يصح طغيان وطغيان بمعنى واحد. وهو تجاوز الحد في العتو وفي العلو في الكفر ولا يقال مثلا في الخير والله هذا طغيان آآ في الخير وانما يقال في الشر من المعاني ويقال في الماء من او نحوه
1:01:36قال هنا والعمه في البصيرة كالعمى في البصر في قوله في طغيانهم يعمهون. ما معنى العمى؟ قال العمه في البصيرة والعمى في البصر فلا يقال للبصر هذا لديه عمى اذا كان لا يبصر
1:01:54ولا يقال للاعمى عمى البصيرة انه آآ اعمى وانما يقال آآ لديه عمى فهنا قال والعمه في البصيرة كالعمى في البصر وهو التحير في الامر. يقال رجل عمي هن وعامه وارض عمهاء لا منارة
1:02:12واستدل بقول رؤبة ابن العجاج اعمى الهدى بالجاهلين العمة هنا طبعا كلام عن غريب اللفظة وهذا ايضا اسلوب البيضاوي واسلوب المفسرين الذين نقل عنهم انهم يحللون المفردات اللغوية ويستشهدون عليها بكلام العرب حتى يتضح للقارئ مسألة
1:02:34وهي ان هذه الالفاظ التي وردت في القرآن الكريم هي الالفاظ التي كانت تستعملها العرب قبل نزول القرآن لكن هذه المسألة فيها قواعد معه بكل بيت شعر تلقاه نستشهد به
1:02:50على معاني القرآن الكريم فمثلا على سبيل المثال لو جاء واحد وقال آآ هذه اللفظة لفظة فصيحة لان المتنبي ذكرها في شعره مثلا نقول له لا المتنبي لا يحتج بشعره
1:03:08اللغة لماذا؟ المتنبي امير الشعراء وفيه وفيه نقول صدقت فعلا شعره في الذروة ورائع لكنه لا يحتج به في اللغة العرب وهذه المزية لا تكاد توجد الا في اللغة العربية
1:03:26يعني في اللغة الانجليزية والفرنسية ولا اللغات التي يعني القريبة منها لا يبالون يعني يحتجون بالشعر المتأخر والمتقدم على حد سواء وليس لديهم حد يحافظون على لغته يعني ما يقولون والله نحن سنتوقف في اللغة في القرن مثلا الاول الميلادي سنلتزم بما كان يتكلم به في عهد عيسى عليه السلام مثلا
1:03:52كما صنعنا في اللغة العربية لا ابدا ولذلك القاموس اللغة الانجليزية والفرنسية تطور ما تلاحظون الان ان كل سنة يصدر قاموس جديد هذا المورد وهم ايضا قاموس فورد وغيرها يحدثونها كل سنة مرة
1:04:10وفي نقاشات بينهم يعني يقولون كل سنة يعني كثير. خلوه كل سنتين او ثلاث لان الان التطور اه خف وبعضهم يقول لا بالعكس خلونا نصدر في السنة مرتين لان التطور الان اكثر من
1:04:23من يعني من او حاجة الناس الى التغيير اكثر تلاحظون الان عندما يقرأون الان اه ادب شكسبير مثلا شكسبير له ثلاث مئة سنة او مئتين وشوية ما يفهمونه لا يفهمون شعر شكسبير الا بشرح
1:04:41واطالة وياخذونه في مقررات منفصلة واللغة الانجليزية التي يتحدثون بها الناس اليوم ليست هي اللغة الانجليزية قبل مئتين وثلاث مئة سنة اما نحن ولله الحمد اللغة العربية التي نتكلم عنها اليوم والتي نشرح بها التفسير البيضاوي والتي في القرآن الكريم وفي السنة النبوية هي نفسها التي نتحدثها اليوم
1:05:03بعضنا اليوم يقول نحن نتحدث لهجات مختلفة وكذا المفروض نتحدث لغة فصحى واحدة. لا ابدا حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك لغات ولهجات لكن هذه اللغة التي نزل بها القرآن الكريم نزل بافصح لغات العرب
1:05:18ولذلك بعضهم يسميها اللغة العربية المشتركة القرآن الكريم صنع للغة العربية شيئا عجيبا وهو انه ثبتها عند اعلى درجات الفصح والبلاغ التزمنا نحن بهذه بهذا المستوى لما جاء العلماء في القرن الاول والثاني ارادوا ان يحافظوا على هذا المستوى
1:05:41وقالوا لا نريد ان يدخل على هذه اللغة التي نزل بها القرآن وتكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم اي دخيل حافظوا عليها ولذلك بدأوا يجمعون اللغات ويدونونها ويطوفون البوادي
1:05:56بل وذكر الفارابي في كتابه عن الحروف كلام جميل جدا قال تكلم عن القبائل التي اخذوا عنها اللغة والقبائل التي استبعدوها قال استبعدوا من القبائل لخم وجذام. لانها كانت في شمال الجزيرة
1:06:13جهة سوريا وتبوك والعراق استبعدوها قالوا لان هؤلاء اختلطوا بالعجم واستبعدوا لغات اهل اليمن المحاذين لانهم كانوا اختلطوا بالحبشة والاستعمار الحبشي ونحوه. ايام ابرهة واستبعدوا القبائل التي في اطراف الجزيرة
1:06:31واخذوا اللغة وسجلوا لغة القبائل الموجودة في وسط الجزيرة اخذوا قبائل تميم وبكريش وحتى قريش لم يأخذوا الكثير من لغتهم بعد ان اختلطوا بالتجار واختلطوا بالتجارة وغيرها ولذلك وثقوا لغة العرب
1:06:50قبل سنة مئة وخمسين هجرية ووقفوا عند هذا العام تقريبا مئة وخمسة واربعين مئة وخمسين هجرية. في يعني لها تفصيل طبعا انهم قالوا في الحواضر. نقول الى سنة الى مئة وخمسين واما في البوادي نمدها
1:07:04ولذلك حفظوا اللغة في كتب المعاجم وفي كتب غريب القرآن وفي كتب النحو ووثقوها وقالوا هذه لفظة فصيحة واما هذه لفظة دخيلة ولذلك اليوم ولله الحمد تلاحظون حتى لما نستشهد الان. انا الان عندما يقول البيضاوي قال اعمل هدى بالجاهلين العمة. فقال الجاهلين
1:07:27العمة كأن المقصود بالعمة هنا الذين لديهم عمى بصيرة ما هو بعمى فصر طيب كيف جعلت هذا البيت حجة لانه قال هنا قال اعمى الهدى بالجاهلين الجاهلين العمة. من هو الشاعر
1:07:44يأتي دور القارئ يعرف ان هذا الشاعر هو رؤبة ابن العجاج ورقبة بن عجاج هذا شاعر يحتج بشعره توفي توفي يعني في تقريبا مئة وعشرة يعني في في وقت الاحتجاج
1:07:59باللغة ولذلك شعره يحتج به ولذلك اذا وجدت بيت شعر غير منسوب في التفسير لابد تتأكد. تشوف من هو الشاعر فاذا كان شاعرا يحتج به مثلا افرض ان زهير بن ابي سلمة او الاعشى مثلا نقول هذا معروف هذا توفي قبل الاسلام وشعره يحتج به بالاجماع
1:08:19لكن افرض انه قال قال الجاهلي بعض المفسرين يقول قال الجاهلي يعني الشاعر الجاهلي لكنه غير محدد من يحتج به ما دام هذا منسوب الى ذلك العصر الذي يحتج به فهو يحتج به
1:08:34المسألة ما المقصود باحتجاجك بالشعر كأنك تأتي لك بشاهد من كلام العرب قبل نزول القرآن او في وقت نزوله يثبت لنا نحن القراء اليوم ان اللفظة التي نزلت في القرآن هي نفس اللفظة التي استخدمها الشاعر بنفس المعنى
1:08:55نفس المعنى الذي في البيت هو نفس المعنى الذي في الاية هذه فكرة الاستشهاد بالشعر انه كأنه يأتي بشاهد ولذلك جاء نافع بن الازرق وهو من الخوارج كما تعلمون وجاء الى مكة سنة واحد وستين هجرية تقريبا او قبلها واحد وستين ستين هجريا
1:09:20رأى عبدالله بن عباس في صحن الكعبة يفسر القرآن الكريم للناس والناس يجتمعون عليه وعبد الله ابن عباس كان في ذلك الوقت في يعني في اوج علمه وفضله لانه توفي رحمه الله رضي الله عنه سنة ثمانية وستين هجرية
1:09:36استغرب نافع بالازرق من جرأته على التفسير فقال له نافع بن الازرق سأله سؤالا هو ومعه نجدة ابن عويمر قال اني سائلك عن كلمات من القرآن الكريم فقال سل قال ولابد ان تأتيني بمصادق ذلك من كلام العرب
1:10:02يعني تجاوبني بان معنى الكلمة كذا والشاهد على ذلك قول الشاعر فلان كذا وكذا وكذا بنفس المعنى تفضل وابن عباس هو اول من فتح باب الاستشهاد بالشعر على بيان معاني غريب القرآن الكريم
1:10:22فسأله اسئلة كثيرة اورد منها السيوطي ما يقال فوق المئة وستين او مئة وثلاثة وثمانين بيت وقد درست هذه المسائل فوجدت ان اصلها ثابت ولكن زيد فيها زيادات اه لا يمكن القبول بها لان في بعض كتب التفسير مثل اه الدر المنثور للسيوطي
1:10:40ذكر اسئلة ويحتج ابن عباس ببيت لبشار ابن برد ما تمشي هذي متوفى مئة وستين دل على ان هناك وضع في بعض المواضع لكن من ذلك مثلا عندما جاء اليه فقال ما معنى قوله تعالى عن اليمين وعن الشمال
1:11:00كلمة عزين ما معناها؟ قال العزون هم حلق الرفاق الرفاق يعني زيكم الان انتوا متجمعين متحلقين هذا يقال لهم العزون في اللغة العزوم ومنه حتى في اللغة الدارجة العزوة العزوة كأنهم يعني يحيطون بالرجل فيعتزي بهم
1:11:24وقال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم اما سمعت قول عبيد بن الابرص وجاؤوا يهرعون اليه حتى يكونوا حول منبره عزينا يعني يكون حول منبره حلقا متفرقين. او مجتمعين. وسأله ايضا عن قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا
1:11:44اليه الوسيلة ما معنى الوسيلة؟ قال الوسيلة الحاجة قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم. اما سمعت قول عنترة ان الرجال لهم اليك وسيلة ان ان يأخذوك تكحلي وتخضبي. يعني اليك حاجة. وما زال يعني يجيبه ويستشهد له بالشعر. ولذلك يقول ابن الانباري
1:12:05انه قد وهم بعضهم فظن اننا عندما نستشهد بالشعر على القرآن اننا قد جعلنا الشعر حاكما القرآن وهذا غير صحيح وانما نحن نتبين معنى اللفظة الغريبة من شعر العرب فنقول مثلا في قوله سبحانه وتعالى هنا عن اليمين وعن الشمال عزين
1:12:35قال عزون ما معنى عزون؟ ليس العرب كلهم يعرفون لغات بعض بدقة. ولذلك يقول ابن قتيبة في كتابه المسائل والاجوبة والعرب تتفاوت في معرفة لسانها تفاوتا كبيرا بعضهم يمكن اعلم باللغة من بعض. بل حتى في
1:12:55في في في معرفة الاسلوب الاسلوب اللغوي. ما هو بس المفردة. يعني مثلا يقول ابو عبيدة معمر ابن المثنى كان جالسا في مجلس امير البصر فسأل سؤال واحد فقال يا ابا عبيدة
1:13:11ان العرب تشبه الشيء المجهول بالشيء المعلوم يتضح فما بال الله سبحانه وتعالى شبه لنا شيئا مجهولا بشيء مجهول قال الله سبحانه وتعالى يقول آآ طلعها كانه رؤوس الشياطين تشبه لنا طلع هذه الشجرة انها شجرة تنبت في اصل الجحيم. طلعها كأنه رؤوس الشياطين. نحن لا نعرف رؤوس الشياطين ولا نعرف طلع هذا
1:13:45الشجرة. فشبه لنا شيئا مجهولا بشيء مجهول فقال له ابو عبيدة انه قد استقر في اذهان العرب. ان الشيطان قبيح تشبهوا به القبح واستقر في اذهانهم ان الغول الغول هذا حيوان خرافي ما احد يعرفه. ايظا انه مخيف ووجهه قبيح
1:14:11ايضا شبهوا به الم تسمع قول امرئ القيس لاحظ كيف ان نحتج بلغة العرب على بيان الاسلوب وقال الم تسمع قول امرئ القيس في قصيدته اللامية الاع صباحا ايها الطلل البالي وهل يع من من كان في العصر الخالي
1:14:29يقول فيها ايقتلني والمشرفي مضاجعي. ومسنونة زرق كانياب اغوالي طيب يعني يقصد ان لدي مسنونة زرقاء اللي هي الاسهم كيف يستطيع انه يهزمني وانا عندي السيف وعندي الاسهم وعندي فشبه هذه الاسهم التي معه قال ومسنونة زرق مثل ماذا؟ قال كانياب اغوال. طيب وش كيف انياب الاغوال؟ ما نعرفها. لكنه استقر في اذهان
1:14:56العرب انها قبيحة وان لديها انياب طويلة فشبه بها اه هذه الاسهم. فلاحظوا كيف يستخدم العلماء شعر العرب الاحتجاج على المعنى اللغوي الاحتجاج على بيان المفردة. وانها كانت تستخدم بهذا المعنى في ذلك الوقت. وهذا دليل على ان القرآن الكريم قد نزل
1:15:16باللغة التي يعرفها العرب وبالمناسبة ومن خلال تجربتي الشخصية وجدت ان الذي يكثر من القراءة في ادب الجاهلية خاصة فانه يسهل عليه فهم معاني كثيرة من الايات المشكلة كثير من الايات التي فيها اشكال في اسلوبها اللغوي احيانا وتجد كلام المفسرين فيها مختلفا ترجع الى كلام الجاهليين خاصة في ديوان المفضليات وفي دواوينها
1:15:40الشعرية تجد ان هذا الاسلوب كان شائعا في آآ في لسانهم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في اه دينه وفي كتابه ونكمل ان شاء الله في المحاضرة القادمة وانتم على خير وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. كتاب الله
1:16:01ارواح به تحيا النفوس وتستريح به تحيا النفوس