التعليق على تفسير البيضاوي – سورة الفاتحة [7] تفسير "صراط الذين أنعمت عليهم" إلى نهاية السورة
0:00كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس كتاب الله للارواح روح به بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاخوة الكرام. في هذا الدرس من دروس التعليق على تفسير البيضاوي واليوم هو
0:35والاحد الخامس والعشرين من شهر محرم من عام الف واربع مئة واربعة وثلاثين للهجرة. وكنا وقفنا في الدرس الماظي عند تعليق على قول الامام البيظاوي رحمه الله في في قوله سبحانه وتعالى اهدنا الصراط المستقيم
0:48تكلم عن اه معنى المستقيم في اخره وقال والمستقيم المستوي والمراد به طريق الحق وقيل هو ملة الاسلام واكتفى بهذا البيان في معنى الصراط المستقيم ولم يشر الى اي تفاصيل في ذلك. علما ان هذا الموضع بالذات من المواضع التي يتوسع فيها المفسرون
1:13اه ولذلك يقول الامام ابن تيمية رحمه الله في مقدمته في اصول التفسير عندما اشار الى انواع الاختلاف في التفسير واشار الى انه ينقسم الى قسمين اختلاف تنوع واختلاف تضاد
1:29ثم قال وغالب اختلاف السلف من النوع الاول من اختلاف التنوع ثم قال رحمه الله قال مثال ذلك تفسيرهم للصراط المستقيم وقال بعضهم هو القرآن اي اتباعه لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث علي الذي رواه الترمذي ورواه ابو نعيم من طرق متعددة هو حبل الله المتين
1:58وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وقال بعضهم هو الاسلام لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث النواس بن سمعان الذي رواه الترمذي وغيره ظرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنابتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة
2:16وعلى الابواب ستورا مرخاة وداع يدعو من فوق الصراط. وداع يدعو على رأس الصراط قال فالصراط المستقيم هو الاسلام والسوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله الى اخر الحديث قال ابن تيمية قال فهذان القولان متفقان. لان دين الاسلام هو اتباع القرآن. ولكن كلا منهما نبه
2:43على وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وامثال ذلك
3:00هذا الكلام مهم جدا ايها الاخوة في آآ مسألة في تجدونها في كتب التفسير كثيرة يعني نحن الان نقرأ قول الامام البيظاوي قال والصراط المستقيم المستوي والمراد به طريق الحق
3:17وقيل هو ملة الاسلام هذا اختصر الكلام الموجود في كتب التفسير لو ترجعون الى كلام السلف خاصة في اه هذا الموضوع لوجدتم هذه الاختلافات التي ذكرها ابن تيمية وانا قد احظرت لكم هذا الكتاب وهو تفسير ابن كثير
3:37اه يعني القراءة لعل في هذا الموضوع وفي الموضوع الذي سوف يأتي معنا بعد قليل في تفسير قوله انعمت عليهم تجد ان السلف من الصحابة ومن التابعين يعبرون بعبارات مختلفة. ولكنها في المضمون تكاد تكون متفقة
3:53مثلا الصراط المستقيم قالوا هو الاسلام الصراط المستقيم قالوا هو القرآن. الصراط المستقيم هو اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا فهذا تجد يجد يظن البعظ انه من باب الاختلاف
4:08وهو في الحقيقة اختلاف في العبارة ولكن في الدلالة او في المحصلة النهائية تكاد تكون يكاد يكون قولا واحدا. وهذا ما يسمى باختلاف التنوع بمعنى ان يعبر كل واحد بعبارة غير عبارة صاحبه ولكنها تتفق في المظمون
4:26البيضاوي اختصر على قول واحد وقال اتباع ملة الاسلام. ولكن العجيب انه اه رواه ذكره بصيغة التمريظ وقيل هو ملة الاسلام ويعني هذا القول هو اجمع الاقوال في الحقيقة. اتباع الاسلام هو اجمع الاقوال في تفسير الصراط المستقيم. لان كل الاقوال الاخرى تدخل
4:50ولذلك كان الاولى بالبيظاوي ان يذكره بصيغة آآ اكثر آآ جزما من قوله وقيلا طيب آآ نأتي الى آآ اليوم نبدأ من صراط الذين انعمت عليهم لعلك تقرأ يا شيخ عبد الله
5:08قال البيضاوي رحمه الله تعالى صراط الذين انعمت عليهم بدل من الاول بدل الكل وهو في حكم تكرير من حيث انه المقصود بالنسبة وفائدته التوكيد والتنصيص على ان طريق المسلمين هو المشهود عليه بالاستقامة
5:28على اكد وجه وابلغه. لانه جعل كالتفسير والبيان لانه جعل كالتفسير والبيان له. فكأنه من البين الذي لا خفاء فيه فكأنه من البين الذي لا خفاء فيه ان الطريق المستقيم ما يكون طريق المؤمنين. وقيل الذين انعمت عليهم
5:52الانبياء وقيل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وقيل اصحاب موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام قبل التحريف والنسخ. وقرأ صراط من انعمت عليهم والانعام آآ نعم خلنا نشرح هذي يا عبد الله الان قبل ان نكمل آآ البيضاوي الان يعلق على قوله صراط الذين انعمت
6:17انت عليه يقول بدل من الاول بدل الكل هذي مسألة نحوية يعني يقول اعراب صراط الذين انعمت عليهم انها بدل ويقول بدل الكل وانا قلت لكم واكرر دائما انه ينبغي ان يكون قارئ هذا الكتاب على معرفة بالنحو
6:41والبلاغة لانه قد يعني الف كتابه على طريق الاختصار حتى يكون القارئ يعني يفهمها وهي طائرة كما يقولون فهو عندما يقول الان بدل الكل يشير الى النوع الاول من انواع البدل
6:57وانواع البدل كما تعلمون ستة التي ذكرها النحويون النوع الاول هو بدل الكل بمعنى ان يكون بدل هو نفس المبدل منه كما هنا كما بقوله سبحانه وتعالى مثلا فان للمتقين مفازا حدائق واعنابا
7:20يعني كأنه يقول ان للمتقين حدائق واعنابا. نفس المعنى ان للمتقين مفازا او يكون بدل بعض من كل. بمعنى ان يكون البدل بعض من مبدل منه كما في قوله سبحانه وتعالى مثلا
7:37ولله مثلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا من استطاع اليه سبيلا بدل بعض من كل اللي هم الناس. ولله على الناس لكنه في الحقيقة انهم من استطاع اليه سبيلا. هو الذي عليه الحج. اما من لا يستطيع فلا يدخل
7:59هذا يسمى بدا البعض من كل بدل الاشتمال النوع الثالث ان يكون المبدل البدل مشتمل او مشتمل على المبدل منه مثلا يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه يعني يسألونك عن القتال في الشهر الحرام ولا يسألونك عن الشهر الحرام نفسه
8:21وقال يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. فاعراب قتال فيه هنا هو بدل اشتمال لان القتال يكون في في داخل الشهر الحرام وكانه مشتمل عليه والانواع الثلاثة هو ما يسمونه بدل الغلط وبدل النسيان وبدل الاظراب
8:41يعني يمثل لها النحويون دائما بمثال واحد اشتريت بدينار درهم او اشتريت بدرهم بدينار. قالوا حسب كلام المتكلم او نيته كان تقول مثلا اشتريت بدولار درهم بدرهم وقد تكون اخطأت انت اشتريت بدرهم لكنك اخطأت فذكرت الدولار
9:09يكون المقصود هو الثاني. اذا اشتريت بدرهم بدينار. دينار هو المقصود لانك اخطأت في ذكر الدرهم والمقصود هو الدينار او تكون غلطت او تكون نسيت او تكون اظربت هذه هي الستة الانواع الموجودة للبدل. لكن طبعا اكثرها هو النوع الانواع الثلاثة الاولى. بدل كل من الكل او بدل البعض من الكل او بدل
9:34هنا صراط الذين انعمت عليهم بدى الكل معنى الكلام اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. كأن المعنى اهدنا صراط الذين انعمت عليهم اهدنا صراط الذين انعمت عليهم. ولذلك قال البيضاوي هنا وهو في حكم تكرير العامل من حيث انه المقصود بالنسبة
10:02يعني كانك قلت تماما اهدنا صراط الذين انعمت عليهم يعني اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا صراط الذين انعمت عليهم. كانك كررت الفعل مرة اخرى وقد ذكرت لكم ان اهدنا هنا فعل
10:19يتعدى الى مفعولين وكأن اهدنا اهد فعل الامر ليس كذلك اه والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انت ون الدال على الفاعلين ضمير اه في محل نصب مفعول به اول والصراط مفعول به ثاني
10:39والمستقيم صفة للصراط اليس كذلك وكذلك صراط الذين انعمت عليهم هنا هي اعرابها هي انها بدل منصوب يعني بدل من الصراط المستقيم الاولى ويقول كانك كررت الكلام. كانك قلت اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا صراط الذين انعمت عليهم
10:59فهو تكرار للتوكيد والتنصيص طيب قال وفائدته التوكيد والتنصيص على ان طريق المسلمين هو المشهود عليه بالاستقامة على بوجه وابلغه. لماذا؟ قال لانه جعل كالتفسير والبيان وكأنه من البين الذي لا خفاء فيه ان الطريق المستقيم ما يكون طريق المؤمنين. ماذا يقصد بهذا الكلام؟ يقول
11:29الان الله سبحانه وتعالى يقول اهدنا الصراط المستقيم ولكن فيه نوع من الابهام ما هو الطريق المستقيم فشرحه وفسره لك فقال صراط الذين انعمت عليهم فما دام الجزء الثاني اللي هو هذا البدل بدل الكل من الكل
11:49جعل على هيئة التفسير والبيان للذي قبله كانه اشارة الى ان الصراط المستقيم اذا اطلق فالمقصود به صراط الذين انعمت عليهم. يعني طريق الاسلام وطريق المسلمين انه هو الصراط المستقيم وان ما سواه
12:08ليس بصراط مستقيم واضحة هذي يا مشايخ قال وقيل الذين انعمت عليهم. الان ينتقل البيظاوي لتفسير المقصود بقوله الذين انعمت عليه يعني اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. ايضا ما زلنا هنا في نوع من الابهام
12:32يعني صراط الذين انعمت عليهم. من هم هؤلاء الذين انعمت عليهم يا رب قال البيظاوي لاحظوا في التفسير يا شباب ولاحظوا اسلوبه في التفسير المفسرون يذكرون في الغالب اقوالا هذا تفسير ابن كثير مثلا عندما اراد ان يفسر صراط الذين انعمت عليهم ساقرأه عليكم لكن
13:00انظروا ماذا يقول البيظاوي. قال والذين انعمت عليهم وقيل الذين انعمت عليهم الانبياء وقيل النبي صلى الله عليه واصحابه واصحابه وقيل اصحاب موسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام قبل التحريف والنسخ
13:17ذكر ثلاث اقوال لاحظوا البيظاوي الان قبل قليل عندما اراد ان يفسر الصراط المستقيم ذكر قول واحد قال والمراد به طريق الحق ثم ذكر القول الذي وقيل هو ملة الاسلام
13:33انظروا الى اسلوب وفي التفسير. نحن كما يعني اكرر مرارا لا نريد فقط هنا ان نتعلم يعني نفهم المعاني وانما نريد ان نتعلم كيف يفسر المفسرون يعني البيظاوي الان واضح انه
13:49ليس بمفسر محترف لماذا؟ لانه اولا يغفل اقوال السلف في هذه الايات ثم الامر الثاني انه يأتي فيعبر احيانا يأتي بالقول المرجوح او اليس في المرتبة العليا من الاقوال فيذكر القول الراجح او القول الاولى بالترجيح يذكره بصيغة التمريض
14:17يقول مثلا هنا والمراد به طريق الحق وقيل ملة الاسلام. الحقيقة ملة الاسلام هي اولى لماذا؟ لانه قد يدعي طريق الحق كل اصحاب الاديان يعني حتى المحرفة يقولون ينطبق عليها قولنا هنا طريق الحق. ولكن ملة الاسلام واضح آآ انها هي يعني لا تشاركها فيها غيرها من
14:41طيب لكن عندما جاء الى تفسير قوله انعمت عليهم ذكر الاقوال ذكر ثلاثة اقوال ولم يقدم اي واحد منها بصيغة الجزم. وانما ذكرها كلها بصيغة التمريض والعادة ان الذين يكتبون المختصرات لا يذكرون بصيغة التمريظ الا الاقوال
15:02التي او التي تأتي في المرتبة الثانية والثالثة الى اخره ولكنهم يصدرون الاقوال بالقول الذي يرجحه المفسر اول مختصر ايا كان الفن الذي يكتب فيه فهو هنا يقول وقيل الذين انعمت عليهم الانبياء
15:21وفعلا هو من الاقوال التي قيلت في في هذه الاية وقيل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ولا شك ان هذا يدخل تحت الاية اليس كذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام ممن انعم الله عليه
15:37والنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ايضا ممن انعم الله عليهم وقيل اصحاب موسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام قبل التحريف والنسخ يعني قبل ان يقوموا بتحريف الدين وايضا قبل نسخ اديانهم بالاسلام بمحمد صلى الله عليه وسلم
15:57طيب هذي ثلاث اقوال ذكرها كلها بصيغة التمريض وقيل وقيل وقيل وانتهى الموضوع ماذا يفسر المفسرون؟ انظروا ماذا يقول ابن ابن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم
16:13قال والذين انعم الله عليهم شوفوا تفسير ابن كثير وحتى تعرفون ميزة تفسير ابن كثير يعني البعض احيانا يقول تفسير ابن كثير ما فيه الا روايات وفيه احيانا تطول الاسانيد وايش الفايدة منها يعني؟ ليته يختصر
16:28لا حتى تعرف فعلا كيف يصنع المفسر عندما يأتي الى الاية يريد انه يأخذ ارجح الاقوال فيها. فيأتي الى اقوال السلف في التفسير او اقوال النبي صلى الله عليه وسلم فيها اذا كان هناك قول
16:39الاسلوب الامثل في اصول التفسير انك تأتي الى الاية فتنظر هل فسرها القرآن نفسه هل هناك اية تفسرها؟ مثل هذه الاية. هذه الاية فسرها في هناك اية تفسرها في قوله سبحانه وتعالى ومن يطع ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم
17:02من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا الاولى ان تأتي فتقول الذين انعمت عليهم هم المذكورون في قوله تعالى في سورة النساء ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين من النبيين
17:18والصديقين والشهداء والصالحين هذه الاصناف الاربعة يدخل فيها هي المقصودة بالذين انعمت عليهم ابن كثير ذكر هذا اول وقال والذين انعم الله عليهم هم المذكورون في سورة النساء حيث قال الله قال تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك
17:45رفيق ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما ثم ذكر الاقوال بعد ذلك قال وقال الظحاك والضحاك بن مزاحم الهلالي من التابعين ولكنه لم يدرك ابن عباس ولم يأخذ عنه مباشرة وهو يروي عن ابن عباس دائما
18:02ولذلك المفسرون او العلماء يحكمون على هذه الرواية بالانقطاع وبعضهم يقول لا بل هي متصلة لان الضحاك روى عن من روى عن ابن عباس. وهذه الرواية او في الطريق من الطرق المشهورة التي ترد بها كثير من اقوال ابن عباس في التفسير
18:18قال وقال الظحاك عن ابن عباس صراط الذي صراط الذين انعمت عليهم بطاعتك وعبادتك من ملائكتك وانبيائك والصديقين والشهداء والصالحين وذلك نظير ما قال ربنا ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم ثم تلى الاية
18:37اذا يعني تفسير هذه الاية بتلك باية سورة النساء قديم من عهد الصحابة موجود وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس صراط الذين انعمت عليهم قال هم النبيون طيب عندما يقول قائل
18:53طيب ابن الربيع ابن انس يقول هم النبيون فقط. هل نقول هذا القول خطأ فنقول لا لان المفسرين يفسرون احيانا ببعض ببعض ما يدل عليه. يعني مثلا عندما يأتي شخص فيقول الصراط المستقيم هو طريق ابي بكر الصديق مثلا
19:14طريق ابو بكر الصديق هو الطريق الصراط المستقيم. نقول نعم ابو بكر الصديق رضي الله عنه هو من اخص صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وهو طريق النبي صلى الله عليه وسلم وهو الاسلام وهو القرآن
19:25لكنه فسره بالمثال بالمثال يعني يذكر مثال من الامثلة التي تدخل تحت هذه الاية وهذا كثير وان كان ليس هو التفسير الامثل يعني مثلا كأن تقول الصراط المستقيم هو آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم
19:45لكنك لو قلت الصراط المستقيم هو ملة الاسلام كلها لكان اشمل وادق لكن لو فسرتها بمثال من الامثلة التي تدخل تحتها لكان هذا اسلوبا صحيحا في التفسير فهنا آآ الربيع بن انس رضي الله عنه يقول
20:00صراط الذين انعمت عليهم قال هم النبيون. صحيح هم ممن انعم الله عليهم بل هم الطبقة الاولى ممن انعم الله عليه. ولذلك ذكرهم في الاية فقال فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
20:17هل وقال ابن جريج عن ابن عباس هم المؤمنون يعني الذين انعمت عليهم هم المؤمنون اليست كلمة المؤمنون تشمل كل هؤلاء من الانبياء والصديقين والى اخره وكذا قال مجاهد وقال وكيع هم المسلمون. وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم هم النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه
20:38قال ابن قال ابن كثير يعلق على هذه الروايات والتفسير المتقدم عن ابن عباس يعني تفسيره بالاية رضي الله عنهما اعم واشمل لاحظتم يا مشايخ الفرق بين من فعلا يجمع الروايات في التفسير
20:57ويأخذ الاحاديث الصحيحة ويرتبها ترتيبا علميا فيقدم التفسير القرآن بالقرآن ثم تفسير القرآن باقوال الرسول صلى الله عليه وسلم ثم الصحابة وهكذا اه شيخنا البيضاوي ليس من هؤلاء وانما جمع جاء على تفسير الرازي تفسير الكشاف وتفسير
21:17الراغب الاصفهاني ثم اخذ يلخص ويجمع ويذكر اقواله وترجيحاته لكنه لم يسر على هذا المنهج. لذلك لو كان سار على هذا المنهج لكان تفسيره اشمل وادق. طيب اذا هو ذكر ثلاثة اقوال كما تلاحظون. وذكرها
21:32الا بصيغة التمريظ وقيل وقيل ما الذي يعنيه هذا؟ هل يمكن ان نقول كلها اقوال ضعيفة عنده؟ لا طبعا لا وانما يقال هو فعلا من منهجه انه يورد الاقوال الصحيحة بل ربما يورد الاقوال الاصح بصيغة التمريض
21:50فقدت عنده صيغة التمريظ دلالتها الدقيقة في مختصره طيب وقرأ يقول وقرأ صراط من انعمت عليهم هذه من القراءات الشاذة آآ التي رويت في هذه الاية يعني قرأ بعض الذين قرأوا من من القراء صراط من انعمت عليهم بدل صراط الذين انعمت
22:14طيب اقرأ يا شيخ عبد الله والانعام ايصال النعمة وهي في الاصل وهو في وهي في الاصل الحالة التي يستلذها الانسان فاطلقت لما استلذه من النعمة وهي اللين ونعم الله وان كانت لا تحصى كما قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها تنحصر في جنسين دنيوي
22:41اخروي والاول قسمان وهبي وكسبي. والوهبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل. وما ايتبعه من القوى كالفهم والفكر والنظر والنظر وجسماني كتخليق البدن والقوى والقوى الحالة فيه والهيئات العارضة العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسب تزكية النفس عن الرذائل
23:13وتحليتها بالاخلاق السنية السنية السلام عليكم. السنية والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيئات المطبوعة والحلى المستحسنة وحصول الجاهلية والمال والثاني ان يغفر له ما فرط منه ويرضى عنه ويبوءه في اعلى عليين مع الملائكة المقربين
23:40ابد الابدين والمراد هو القسم الاخير وما يكون وصلة الى نيله من الاخرة. فانما عدا ذلك سيشترك فيه المؤمن والكافر جيد طبعا البيضاوي هنا يشرح ما المقصود بالنعمة هنا؟ صراط الذين انعمت عليهم هنا يقول انعمت عليهم انعمت عليهم بماذا
24:03المتعلق محذوف. يعني انعمت عليهم اه يدخل في ذلك كل النعم الدنيوية والاخروية البيظاوي يقول هنا والانعام ايصال النعمة يعني انعم الله على فلان يعني اوصل النعمة اليه وهي في الاصل الحالة التي يستلذها الانسان. يعني كل ما يستلذه الانسان يسمى نعمة عليه
24:33ولذلك يقال نعم ينعم نعمة. نعمة هي الواحدة من النعم اه كما وردت في قوله تعالى ها احسنت ونعمة كانوا فيها فاكهين نعمة نعمة يعني حياة ناعمة والنعمة هي ما يصل الى الانسان
25:00كما قال هنا الانعام هو ايصال النعمة قال ونعم الله وان كانت لا تحصى كما قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها تنحصر في جنسه طبعا هذا تفصيل من الامام البيضاوي في الدخول في المقصود في النعم وان النعم قال هي طبعا لا يمكن انها تحصى من حيث النوع الاحاد
25:22اه وقد ذكرت لكم يعني وجه ذلك يعني بقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فهي ذكر نعمة الله هنا مفرد ولكنه يقول لا يمكن انكم تحصونه. كيف؟ قلنا لان المفرد اذا اضيف يدل على العموم نعمة الله
25:39دل ذلك على جميع نعم الله سبحانه وتعالى الظاهرة والباطنة وهي كثيرة جدا لا يحصيها الا الله سبحانه وتعالى ولذلك يقول محمود الوراق في شكر النعمة وانك لا يمكن مهما شكرت الله سبحانه وتعالى ان
25:54اه ان تكافئ تكافئ هذه النعم التي انعم بها عليك فيقول حتى شكرك للنعمة هو نعمة. تستحق انك تشكر الله سبحانه وتعالى عليها وبالتالي فانك لا تستطيع انك توفي اه هذه النعم حق الشكر
26:11لذلك يقول اذا كان شكري نعمة الله اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله ولو طالت الايام واتصل العمر يقول البيضاوي هنا ان النعم لا يمكن احصائها على وجه الاحاد ولكن يمكن ان نحصرها. فيقول هي لا تنحصر في جنسين
26:38دنيوي واخروي. يعني نعم في الدنيا ونعم في الاخرة ثم والاول قسمان يعني الدنيوي ايضا النعم التي في الدنيا تنقسم الى قسمين قال وهبي وكسبي يعني نعم وهبها الله سبحانه وتعالى لك
27:00لا يد لك فيها ولا في اكتسابها وكسبي يعني ما كان للانسان يد في اكتسابه وتحصيله قال والوهبي قسمان يعني ما وهبه الله لك من النعم اسمع روحاني كنفخ الروح فيه
27:18يعني نفخ الروح في الانسان هذه نعمة عظيمة وهذه لا يد لك فيها وهي وهبية ولكنها تتعلق بجانب الروح قال كنفخ الروح واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوى كالفهم والفكر والنظر
27:36ولا شك ان هذه من اعظم النعم وتخيلوا فقدها تخيلوا الذي فقد العقل هذه النعمة العظيمة كيف حاله؟ اه تخيلوا الذي فقد الفهم يعني هو عاقل ولكنه ادراكه ضعيف فهمه ضعيف
27:55وتجدون هذا في في الناس يعني بعضهم ربما يفهم من المرة الاولى ربما يفهم اه من المرة الثانية ربما الثالثة ربما لا يفهم لو تعيد المسألة اه سبع مئة مرة
28:08ولذلك فاوت الله سبحانه وتعالى بيننا. تلاحظون في الارزاق وفي الفهم ولذلك كما يقول احد النظام يقول وقسمة الحظوظ ايضا تدخل في كل ما من شأنه ينعقل فيحرم الذكي من فهم الغبي
28:24يعني احيانا ربما يفهم الغبي مسألة لا يفهمها الذكي يرزق رزق من الله سبحانه وتعالى ولذلك اه يعني يقولون كم ترك الاول للاخر يأتي المتأخر فيفهم مسألة ويبتكر نظرية يخترع اختراع لم يسبق اليه احد
28:43وهذه ارزاق وقسم قسمها الله سبحانه وتعالى على الناس لكنها من اعظم النعم هذه الفهم والادراك والقدرة على الفهم من اعظم النعم ويذكرها هنا البيظاوي على انها من النعم التي تتعلق بالروح
28:56قال والفكر والنظر قال وجسماني يعني النعم التي آآ الوهبية تنقسم الى روحاني كالفكر والروح والعقل والقدرة على التفكير والى اخره. وجسمان كتخليق البدن والقوى الحال التي فيه والهيئات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء. هذه موهبة لك يعني مثل الطول والقصر. هل للانسان يدفيها
29:23لو كان الانسان يختار اه خلقته لكان كل الناس يختارون اجمل الخلقة اليس كذلك لكن تجد القصير وتجد الطويل البارع وتجد الطويل احيانا المبالغ في طوله وهكذا فهذه من الاشياء التي تعتبر وهبية وهبك الله اياها ولا يد لك فيها تتعلق بالجانب الجسمي
29:44ايضا مثل القلب والكبد وهذه الوظائف الاعضاء التي خلقها الله فيك وهبك اياها لا يد لك فيها وهي نعمة من الله سبحانه وتعالى قال والكسبي تزكية النفس الكسبي هو ما كان للانسان فيه يد
30:02يكتسبه مثل العلم مثلا. انت الان جالس تكتسب العلم الان تتعلم اتعلم لك مسألة مسألة نحوية مسألة لغوية. فائدة في التفسير فائدة في الاصول. ومع الايام تحصل هذه المعرفة لذلك الانسان منا الان الواحد عمره ثلاثين اربعين خمسين
30:21مع الايام تجتمع له معرفة هائلة جدا ولذلك يقول ابن النحاس في ابيات جميلة من من الابيات الجميلة في طلب العلم. وهي انك يوم بعد يوم تحصل هنا مسألة وهنا تقرأ مسألة وهنا تشاهد موضوع
30:36فتتكامل عقلك وينمو وينضج لو رجعت بذاكرتك او لو كان الواحد منا يعني يستطيع انه يقارن كما يفعلون الان في الدعايات دعايات الشامبو دعايات مدري ايش مزيل القشرة هو يكتبون قبل وبعد
30:55لو الواحد منا يعني يضع لنفسه قبل عشر سنوات كيف كنت كيف كنت في فهمك؟ كيف كنت في معرفتك؟ كيف كنت في خطك؟ كيف كنت في نظرتك للحياة؟ نظرتك للعالم. نظرتك وهكذا
31:09بل اعطيكم ايضا من من الامثلة في ذلك الكتب مثلا هذا الكتاب البيظاوي الان اقرأه الان الف واربع مئة واربعة وثلاثين وانت الان عمرك في الثلاثين سنة مثلا ثم تعال بعد اه يصبح عمرك خمسة واربعين سنة واصبحت لديك ملكات علمية وازددت من العلم تنظر الى البيظاوي نظرة اخرى
31:28واذكر مثال على ذلك اشتريت كتابا اه عام الف واربع مئة وعشرة وقرأته فلم استفد منه شيئا وتحسفت وندمت انني اشتريت ثم تركته عندي في في المكتبة وانتقل به من مكان الى مكان. ثم قرأته عام الف واربع مئة وواحد وثلاثين مرة اخرى
31:49فوجدت من انفس الكتب وفكرته ذكية جدا لكن بعد كم بعد ربما عشرين او واحد وعشرين سنة تطورت عقليا رأيت اشياء ثم نظرت الى الكتاب مرة اخرى فقرأته وكنت كل ما رأيته تذكرت ثمنه الذي ذهب سدى
32:09اني ما فهمته فلما نظرت فيه المرة الان وجدت من الكتب الثمينة فنفظت عنها الغبار واصبحت انظر لها باجلال. ما الذي تغير في الموضوع؟ تغيرت عقليتي وكذلك الانسان هنا في قوله هنا قال والكسبي ما كان لك يد في اكتسابه. قال تزكية النفس عن الرذائل
32:30وهذا معنى قولهم انما الحلم بالتحلم الصبر بالتصبر انك تربي نفسك وتزكيها على هذه الاخلاق وتحليتها بالاخلاق السنية السنية يعني الاخلاق الجميلة الفاضلة. والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيئات المطبوعة والحلل المستحسنة وحصول الجاه والمال. يعني كل هذه الاشياء من الاشياء الكسبية التي تكتسبها
32:56الانسان العاقل المدبر الذي يفهم كيف يدبر اموره في حياته يستطيع ان يكتسب الجاه ويكتسب المال ويكتسب العلم اه يقوي جسمه بالرياضة ونحو ذلك ويحسن خطه. هذه كلها ملكات يمكن للانسان ان ان يحصلها ويكتسبها. والذي لا يشتغل بشيء من ذلك
33:18يبقى آآ بليدا جاهلا آآ لا شأن له ولا جاه ولا مال فهذا حرص واكتسب وهذا فرط وخسر وهذه من النعم ايضا ان يوفقك الله سبحانه وتعالى لاكتساب العلم لاكتساب الاخلاق لمصاحبة الصالحين. مع انها كسبية الا انها محض نعمة من الله سبحانه وتعالى
33:40نعم قال والثاني يعني قال لاحظوا هنا تنحصر في جنسين دنيوي واخروي ثم تكلم عن الدنيوي قال الاول قسمان روحاني وجسمان ثم قال والثاني يعني الاخروي يعني من اعظم النعم التي ينعم الله بها على الانسان في الاخرة قال ان يغفر له ما فرط منه
34:01يعني من الذنوب وما تقدم. ويرظى عنه ويبوأه في اعلى عليين مع الملائكة المقربين ابد الابدين لا شك ان هذه النعمة الاخروية هي اعظم النعم وان كل النعم الدنيوية لا تساوي شيئا
34:20مع هذه النعمة بل ان من كمال نعمة الله على العبد ان يجعله في الدنيا عاملا لهذه النعمة التي في الاخرة. وهي اكتساب مرظاة الله سبحانه وتعالى قال البيضاوي والمراد هو القسم الاخير وما يكون وصلة الى نيله من الاخرة فان ما عدا ذلك يشترك فيه المؤمن
34:41يعني يقول الحقيقة ان المقصود بالنعيم والنعمة العظمى هي ان يوفقك الله الى الجنة وايضا يوفقك الى طريقها في الدنيا. قال وما يكون وصلة يعني يكون طريق او يكون هو السبب الى نيله من الاخرة
35:00فهذا من اعظم النعم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم هذه النعمة وهي الاشتغال بالعمل للاخرة في هذه الدار. طيب غير المغضوب عليهم؟ تفضل غير المغضوب عليهم ولا الضالين بدل من الذين على معنى ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب
35:21ضلال او صفة لها مبينة او مقيدة على معنى على معنى انهم جمعوا بين النعمة بين النعم بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب والضلال. وذلك انما يصح باحد تأويلين اجراء
35:41موصول مجرى النكرة اذا لم يقصد به معهود كالمحلى في قوله. ولقد امر على اللئيم يسبني. وقولهم اني وقولهم اني لامر على الرجل مثل مثلك مثلك. مثلك. مثلك فيكرمني او جعلي غير معرفة بالاضافة. لانه اضيف الى ما له ضد واحد وهو المنعم عليهم. فيتعين تعين
36:11دون الحركة من غير السكون وعن ابن كثير نصبه على الحال من الضمير المجرور والعامل انعمت او باضمار اعني او بالاستثناء ان فسر النعم بما يعم القبيلين. جميل اه معليش يعني كلام البيضاوي فيه نوع من
36:32الغموض. طبعا هو هنا يفسر قوله تعالى غير غير المغضوب عليهم ولا الضالين فيقول هنا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال بدل من الذين قلنا البدل هم يقولون اه في النحو يقولون البدل هو تابع مقصود بالحكم بلا واسطة
36:55ويعتبرونه من التوابع في النحو مثله مثل الصفة ومثل النعت والى اخره والعطف وعطف البيان وعطف النسق وعطف الى اخره. فيقول بدل من الذين يعني صراط الذين الذين هذه هذا بدل منها. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم
37:17طيب على معنى يعني كيف يكون معناها اذا قلنا انها بدل من الذين في قوله الذين انعمت عليهم؟ قال على معنى ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب والضلال
37:31واضح؟ يعني معناها ان صراط الذين انعمت عليهم نفسهم هؤلاء الذين انعمت عليهم هم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يعني هم ظفروا بشيء وسلموا من شيء بالانعام وبالنعمة العظمى منك يا رب وسلموا من سلوك طريق المغضوب عليهم والضالين
37:56فهذا معنى قوله انها على البدل يعني كانك تقول اهدنا الصراط المستقيم صراط غير المغضوب عليهم ولا الضالين وهؤلاء غير المغضوب عليهم ولا الضالين هم الذين ذكرتهم الاية ايضا الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
38:20لاحظوا هنا انه يؤكد على هذه الصفة صفة الذين انعمت عليهم. ويذكر المحترزات غير المغضوب عليهم ولا الضالين لكي يحددهم تحديدا دقيقا ثم يقول سؤال البيظاوي او صفة يعني هنا اعراب مسألة نحوية
38:39يعني غير هنا لو سألتك ما اعراب غير المغضوب عليهم؟ غير هنا. فتقول اما صفة عفوا اما بدل من الذين اوصفة له صفة له ما يسمونه بعطف البيان عطف البيان
38:58وعطف البيان هو كما يقول النحويون هو تابع موضح يخصص او يقيد تابع مبين او موضح يخصص او يقيد الذي قبله مثلا اقسم بالله ابو حفص عمر عمر هنا عطف بيان
39:23كأن سائلا سألك من هو ابو حفص؟ قلت عمر فكذلك هنا يعني تقول غير المغضوب عليهم عفوا كانت صراط الذين انعمت عليهم من هم؟ فيقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين كأنها صفة تقيد
39:39ما كان شائعا العبارة فيكون معناها انهم جمعوا بين النعمة كما قال البيضاوي هنا على معنى انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب والضلال وذلك انما يصح باحد تأويلين. هنا مسألة نحوية. قال اجراء الموصول
40:04يعني يصح ان نعتبر غيري هنا صفة مبينة او مقيدة متى يصح؟ قال على احد التأويلين وهذه مسألة نحوية يعني يراجع لها كتب النحو. كيف؟ قال اجراء الموصول مجرى النكرة
40:19اذا لم اذ لم الحقيقة اذا لم يقصد به معهود كالمحلى. في قوله ولقد امر على اللئيم يسبني هذا شاهد نحوي ما معنى كلام البيظاوي؟ معناه الله سبحانه وتعالى عندما قال صراط الذين انعمت عليهم الذين انعمت عليهم هنا هل المقصود بهم اشخاص باعيانهم
40:40سعيد ومحمد وعلي ونوح لا. المقصود بهم بصفاتهم وبالتالي فيه ابهام فيه ابهام. يعني مثلا اذا قلت كافئ المجتهدين هل يعني ذلك ان تكافئ اشخاص معينين وانما تكافئ من توفرت فيه هذه الصفة
41:05اليس كذلك؟ ففيه نوع من الشيوع والابهام كما قال الشاعر هنا ولقد امر على اللئيم يسبني فمضيت ثم تقلت لا يعنيني ماذا تقصد بالليم هنا؟ هل تقصد سعيد ولا محمد؟ قال لا. اقصد على الشخص اللئيم ايا كان
41:23ولقد امر على اللئيم يسبني فمضيت ثم فقلت لا يعنيني هذا شاهد نحوي فهو يحتج به كما يقول هنا قال اجراء الموصول يعني الذين كأنه نكرة مع العلم ان الذين
41:39اسم موصول والاسماء الموصولة من المعارف اليس كذلك مشايخ طيب كيف يكون انا نقول ان الاسم الموصول هنا نكرة؟ فيه نكارة من حيث انه فيه شيوع ما فيه آآ تعيين
41:55ولذلك المعارف درجات اعلاها هم يقولون الظمير ثم العلم والعلم هو الاسم كما يقول النحويون اسم يعين المسمى مطلقا محمد مالك ناصر خلاص ناصر هذا هو اعلم. يحدد ناصر من بين كل الاشخاص
42:22لكن الذين ظمير فيه شيوع فاشبه النكرة من هذا الجانب لكنه لا شك انه من من المعارف. طيب. فيقول هنا وذلك انما يصح باحد تأويلين. الاول اجراء الموصول مجرى نكرة. يعني نتعامل مع الذين كما نتعامل مع النكرة
42:44باعتبار ان فيه عدم قصد لشخص معين قال اذ لم يقصد به معهود يعني شخص محدد صراط الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين ليس المقصود اشخاص معينين قال كالمحلى يعني كالمحلى بالالف واللام في قوله يعني في قول الشاعر ولقد امر على اللئيم يسبني فمضيت ثم تقلت
43:07لا يعنيني يعني اللئيم هنا ليس المقصود شخص معين. وانما جنس اي شخص لئيم يقول تماما ايضا الذين في قول الذين انعمت عليهم مثل اللئيم في البيت وقولهم ايضا مثال اخر اني لامر على الرجل مثلك فيكرمني
43:24ليس المقصود على الرجل شخص بعينه وانما اي رجل وكذلك نفس المعنى. الاختيار او التأويل الثاني او جعل غير معرفة بالاضافة. لانه اضيف الى ما له ضد واحد وهو المنعم عليهم فيتعين تعين الحركة من غير السكون
43:46تشوفون الغرابة احيانا في العبارات وهذا اسلوب كان يعني مشايع بين طلبة العلم في القرن السادس والسابع والخامس اختصارات الدقيقة ويتنافسون في اختصار العبارة وظغط العبارة يريد ان يقول لك
44:03غير هنا هي اصلا نكرة كلمة غير هي نكرة دام الادوات الاستثناء ولكننا هنا سوف نعتبرها مضاءة معرفة. لماذا قال والله غير اذا جاءت بين متظادين ليس لهما الا ظد واحد اعتبرناها معرفة. مثلا
44:29اه اذا قلت اعطني السيارة غير المعطلة. وانت ما عندك الا سيارتين مثلا يكون احداهما معطلة. فلا يتبادر للذهن الا الظد الاخر فيقول هنا او جعل غير معرفة بالاضافة لانه اضيف الى ما له ضد واحد هنا عندما قال غير المغضوب عليهم
44:57وشو الضد الثاني المنعم عليهم فانت عندما تقول غير المغضوب عليهم اذا تقصد المنعم عليهم. فما دام وضعت غير بين ضدين ليس لهما الا ضد واحد فكأنها عرفت لهذا قال وهو المنعم فيتعين
45:15فيتعين المعنى يعني ليس لها الا معنى واحد فنعتبرها معرفة ثم ضرب مثال قال تعين الحركة من غير السكون كيف يعني مثلا اذا قلنا الحركة هي غير السكون المفسرون او ان اهل النحو يقولون هذا. يقولون عرف الحركة. قال الحركة هي غير السكون
45:39طيب والسكون؟ قالوا السكون هو غير الحركة لان ليس لها الا وهذا الضد الواحد. فاذا عرفتها بضدها اتضحت. فاصبحت غير هنا معرفة. مع ان الاصل فيها انها تكون نكرة واضح يا اصحاب الفضيلة
45:55الحمد لله ثم قالوا عن ابن كثير نصبه على الحال من الظمير المجرور. ابن كثير هو القارئ. قارئ اهل مكة عبد الله ابن كثير. قرأها بالنص يعني صراط الذين انعمت عليهم غير
46:14فنصبها كيف نوجه هذه القراءة؟ قال البيضاوي نصبه على الحال. يعني اما ان نقول هي في موضع نصب حال من الضمير المجرور في قول عليهم والعامل انعمت. هذا الخيار الاول. الخيار الثاني او باظمار اعني
46:35لانه قال اعني غير المغضوب عليهم او بالاستثناء او بالاستثناء بس بشرط يعني ما نعربها انها مستثنى الا بشرط اذا فسر النعم بما يعم القبيلين يعني اذا قلنا ان المقصود بالنعمة في قوله انعمت عليهم النعمة الدنيوية التي يشترك فيها المؤمن والكافر
47:05سنعرب هذه مستثنى لكي تخرج هؤلاء من اولئك بدل ما نقول صراط الذين انعمت عليهم معناها يدخل فيها كل النعم الدنيوية وهذا يشترك فيها المؤمن والكافر قال فاذا قصدنا بالنعمة هذا المعنى جاز ان نعبر ونقول غير هنا اداة استثناء لانها سوف تستثني
47:25هؤلاء غير المغضوب عليهم ولا الضالين لا نخرجهم من هذه اه من هذه الدلالة وهذا يعني من اهتمام البيضاوي بتوجيه القراءات لكنه على اختصار كما تلاحظون باختصار شديد. وهو يلخص في الحقيقة ما ذكره الرازي وما ذكره الزمخشري في الكشاف
47:47ايوه يا عبد الله الان ويتكلم عن الغضب والغضب ثوران النفس ارادة الانتقام. فاذا اسند الى الله تعالى اريد به المنتهى والغاية على ما مر. وعليه وعليهم في محل الرفع لانه نائب نائب مناب الفاعل بخلاف الاول ولا ولا مزيدة
48:10ما في غير من معنى النفي. فكأنه قال لا مغضوب عليهم ولا الضالين ولذلك جاز انا زيدا غير ضارب كما جاز انا زيدا لا ضارب وان امتنع انا زيدا مثل ضارب
48:29وقرأ وغير الضالين والضلال العدول عن الطريق السوي عمدا او خطأ. وله عرض وله عرض عريض والتفاوت ما بين ادناه اقصاه كثير قيل المغضوب عليهم اليهود لقوله تعالى فيهم من من لعنه الله وغضب عليه والضالين النصارى
48:54قوله تعالى قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا. وقد روي مرفوعا ويتجه ان يقال المغضوب عليهم العصاة والضالين الجاهلون بالله لان المنعم عليهم من وفق للجمع بين معرفة الحق لذاته والخير للعمل به. وكان المقابل له وكان
49:17المقابل له من اختل احدى قوتيه العاقلة والعاملة. والمخل والمخل بالعمل فاسق مغضوب عليه لقوله تعالى في القاتل عمدا وغضب الله وغضب الله عليه. والمخل بالعقل جاهل قال لقوله تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال؟ وقرأ ولا الضألين بالهمزة على لغة
49:47لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين. جميل. طبعا نحاول نختصر لعلنا ان ننتهي في هذا الدرس من سورة الفاتحة لو تيسر اه البيضاوي الان يتحدث عن الغضب في قوله تعالى غير المغضوب عليهم. المغضوب هنا كما تلاحظون اسم مفعول مغضوب عليهم
50:07من هو الذي غضب عليهم هو الله سبحانه وتعالى ولكنه حذف هنا لانه لا يتجه الذهن الا اليه غير المغضوب عليهم وقد صرح في ايات اخرى غضب الله عليهم طيب هنا مسألة يقول البيضاوي والغضب تعريف الغضب عند اهل اللغة ماذا يقولون في تعريف الغضب؟ قالوا هو ثوران النفس
50:39ارادة الانتقام واحيانا يقولون في بعض الكتب هو غليان دم القلب طلبا للانتقام هذا هو الغضب طيب جميل ما عندنا مشكلة في هذا التعريف ان يقال والله الغضب عند الانسان الادمي هو آآ يعني غضب ثوران دم القلب آآ ارادة الانتقام لكن
51:02طبعا نحن لا نعلم حقيقة هل هذا الذي يحصل او لا يعني هل الغضب فعلا هو غليان دم القلب يعني هل الانسان الغضبان فعلا اذا غضب يعني ترتفع درجة حرارة دمه بدرجة معينة لدرجة الغليان. ولا اتصور ايضا انه يبلغ درجة الغليان بالمعنى
51:19الاصطلاحي عند الناس اليوم يعني لان درجة الغليان اظنها درجة مئة مئوية او ربما اكثر لو وصل الدم الى هذه الدرجة ربما تنفجر الشرايين والاوردة لكن هكذا يعرفونه قديما بكتب اللغة يقولون الغضب هو ثوران او غليان دم القلب طلبا للانتقام
51:39مع انك قد تغضب احيانا من ليس لطلب الانتقام ولكن ربما لامور اخرى لكن ليس الاشكال في هذا. قال فاذا اسند الى الله تعالى اريد به المنتهى والغاية على ما مر
51:54يعني تذكرون في في الرحمة تحدثنا عن صفة الرحمة وذكر انها رقة في القلب عطف وشفقة من باب العطف والشفقة. كذلك هنا قال الغضب هو ثوران دم القلب طلبنا الانتقام
52:11طيب هنا طبعا البيضاوي هو اشعري. المعتقد والاشاعرة ينفون هذه الصفة عن الله سبحانه وتعالى. الله سبحانه وتعالى يقول غضب الله عليهم وصف نفسه بانه يغضب وهنا قال غير المغضوب عليهم
52:30ولكنهم فرارا من اثبات هذه الصفة لماذا؟ قالوا لان الغضب هو غليان دم القلب طلبا للانتقام ونحن ننزه الله عن هذا ان نقول انه يغلي دم قلبه طلبا للانتقام. شفت هذا المعنى الباطل
52:50فلما تصوروا هذا المعنى وحملوه على ذات الله سبحانه وتعالى نفوه. تنزيها لله سبحانه وتعالى ونحن بكل بساطة نقول هذا منهج خاطئ لماذا؟ لانه هو اثبت لنفسه هذه الصفة فقال غضب الله عليهم
53:07وقال في مواضع كثيرة فاذا نحن نثبت له ما اثبت لنفسه. من الصفات ومن الاسماء ومن الاقوال من الافعال ولكننا لا نشبهه بخلقه ولا نعطل هذه الصفات ولا نجعل لها كيفا ولا نمثلها
53:28بس انتهت القضية لسبب بسيط جدا وسبب كما ذكرت لكم في اكثر من مناسبة انه سبب عقلي ومنطقي وهو اننا لا نعرف كنهذاته سبحانه وتعالى وبالتالي لا نعرف كيفية كيفية اتصافه بهذه الصفات. الا اننا نقول نثبت لله هذه الصفات وكما اثبتها لنفسه سبحانه وتعالى
53:51لا تأويل لها ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. وهذا منهج عقلي هذا منهج عقلي سليم. صحيح لانك لا تتكلم لا تستطيع ان تصف المجهول الذي لا تعرفه ولذلك دائما حتى عند العرب الان لاحظوا
54:08العرب لديهم اشياء لا يعرفونها ولكنهم يصفونها باوصاف معينة فمثلا يقولون مثلا اه الغول اذا قلت للانسان اليوم سوف يأكلك الغول يخاف لانه يتصور في نفسه ان هذا الغول شيء بشع
54:31وشيء قبيح يهدد بمثله يعني علما ان الغول هذا شيء لا وجود له حتى قال والعنقاء ايضا قالوا هذا عنقه مثل العمقاء. وش العنقاء؟ هذي قول عنقاء. هذا حيوان اسطوري ما احد يعرفه ولا احد شافه
54:49ولذلك يعني يضحكون على تأبط شرا الشاعر عندما زعم انه لقي الغول وانه رأى الغول وحارب الغول في قصيدة النونية التي يقول فيها الا من مبلغ فتيان فهم بما لاقيت يوم رحى بطاني باني قد لقيت الغول يهوي بسهب كالصحيفة صحصحاني فاظربه بلا دهش فخرت
55:13لليدين وللجران الى اخره ثم يقول انه لما انكشف الفجر اكتشف انه يعني كوجه الهر مشقوق اللسان في قصيدة المشهورة هذي ويقول الاول يقول اه فيعني يقول الخل والعنقاء اه والخل الوفي
55:34او الغول شسمه الغول والعنقاء والخل الوفي. هذه الاشياء الثلاثة ايقنت ان المستحيل ثلاثة الغول والعنقاء والخل الوفي هذه اشياء لا وجود لها هذا متشائم مرة هذا لكن الفكرة ان هذي طبيعة العرب. ولذلك يعني رويت قصة في كتاب معجم الادباء الياقوت الحموي
55:57عن معمر ابن المثنى صاحب كتاب مجاز للقرآن قيل انه جاء يوم الى مجلس امير من امراء البصرة فسأله احدهم وقال له يا ابا عبيدة العرب تشبه لتشبهوا المجهول بالمعلوم
56:20لكي تتضح الفكرة فما بال الله سبحانه وتعالى شبه لنا مجهولا بمجهول عندما قال طلعها كانه رؤوس الشياطين ونحن لا نعرف رؤوس الشياطين فكيف شبه لنا يعني ثمر هذه الشجرة بانه كأنه رؤوس الشياطين ونحن لم نرى احد احد منكم رأى الشيطان
56:47حتى يرى كيف رأس الشيطان فاجابه ابو عبيدة جوابا منطلقا من اللغة يعرف كيف هي لغة العرب كيف يفهم العرب وكيف يفهمون وقال انه قد استقر في اذهان العرب ان الغول
57:01وان الشيطان قبيح اذا قلت رأسه كرأس الشيطان تذمه بذلك لانه قبيح جدا ولذلك يذكرون يعني قصة يعني مظحكة عن الجاحظ انه قابلته جارية في الطريق فقالت له هل تأذن لي تصحبني الى
57:20الصائغ الذي يصوغ الحلي فذهب معها جاحد على نياته ما يدري ماذا تريد فلما وقفت عند الصائغ قالت مثل هذا قال خلاص فهمت قال الجاحظ بعدما ذهبت انا ما فهمت انا ماذا تقصد
57:40هل هي جاءت لي وقالت لي صور لي على هذا الخاتم صورة وجه شيطان انا قلت والله انا ما رأيت الشيطان حتى اصور لك اه صورة شيطان فلما جاءت بك
57:52قالت مثل هذا. وطبعا الجاحظ كان شكل الجاحظ بشع بالمناسبة. كانت عيونه جاحظة وكذا. فكان شكله قبيح لكن كان يعني اديبا لا نظير له. اه نعود الى قول البيضاوي هنا فاذا اسند الى الله تعالى اريد به المنتهى والغاية على ممر
58:10وهذا نحن نرد هذا القول ايها الاخوة ونصوبه ونقول ان هذا الاسلوب من البيضاوي ومن غيره من المفسرين يخالف منهج السلف في اثبات صفات الله سبحانه وتعالى كما وصف بها نفسه
58:23دون ان ندخل في ذلك العقول فنحن نقول نوافقك نوافق البيضاوي في تعريفه للغضب بانه ثوران دم القلب ارادة الانتقام او غليان دم القلب طلب الانتقام نوافق على ذلك في تعريف الغضب عند الانسان
58:43واما في حق الله سبحانه وتعالى فنقول نثبت لله صفة الغضب وهي صفة فعلية نثبتها لله سبحانه وتعالى كما اثبتها دون تأويل لها بانها ارادة الانتقام او نحو ذلك. لذلك هو يقول ان المقصود بها الغاية. يعني منتهى يعني الغاضب الان عندما
59:04يثور دم قلبه طلب الانتقام ثم ينتقم. فهو يقول نحمل معنى الغضب في حق الله على الانتقام نفسه وهي الغاية من الغضب لاننا ننزهه عن هذا فنحن نقول لا نحن نثبت لله صفة الغضب ولكننا لا نكيفها ولا نمثلها ولا نعطلها
59:26من اولها وهذا منهج نسير عليه في الكتاب كاملا وهو يسير في منهجه هذا على في الكتاب الكامل فنحن لا ليس هذا يعني اه يعني طعنا في في في امامة البيظاوي رحمة الله عليه ولكن هو اشعري المذهب ومثله كثيرون يعني. من
59:43المفسرين كالقرطبي رحمة الله عليه اه ابن عطية كثيرون من المفسرين هم على مذهب الاشاعرة لكن في مثل هذه المواضع نحن ننبه على هذا الخلل في التفسير قال وعليهم في محل الرفع لانه نائب مناب الفاعل بخلاف الاول. ماذا يقصد؟ يعني يقصد عليهم التي غير المغضوب عليهم. لماذا
1:00:06لان المغضوب عليهم اسم مفعول واسم المفعول يأتي اعرابي الذي يأتي بعده نائب فعل فهو يقول هنا وعليهم يعني غير المغضوب عليهم التي بعد الكلمة المغضوب في محل الرفع لانه نائب مناب الفاعل بخلاف
1:00:25الاول صراط الذين انعمت عليهم مفعول ولا مزيدة يعني في قول غير المغضوب عليهم ولا الظالين لا هنا قال هذي مزيدة لتأكيد ما في غير من معنى النفي حلو هذي مسألة مهمة جدا
1:00:45وتتكرر كثيرا في التفسير. وهي قضية الزيادة عندما يأتي المفسر فيقول هذا الحرف زائد وهذي مسألة فيها كلام كثير وفيها مشاكل كثيرة في كتب التفسير وفي كتب النحو مع ان امرها سهل وبسيط
1:01:04كيف يعني الان غير المغضوب عليهم ولا الضالين طيب او نقول غير المغضوب عليهم والضالين الذي يقول مزيده يظن البعظ انها زائدة ما لها داعي هذا لا يقول به احد
1:01:25ليس معنى مزيدة هنا ليس لها داعي ابدا ومن يفهم هذا الفهم فهو مخطئ وانما يقصدون مزيدة في الاعراب مزيده في الاعراب في الصناعة الاعرابية بس بدليل انه يقول هنا انظر قال ولا مزيدة
1:01:50لتأكيد ما في غير من معنى النهي فهو يعترف بان لها فائدة ولذلك هو يقصد بالزيادة الزيادة الاعرابية. اما المعنى فابدا بالعكس هي مهمة جدا. في دلالتها البلاغية فانا اريد باختصار شديد لان هناك كتاب كتب كثيرة في هذا الموضوع ومن من ضمنها كتاب قيم حقيقة آآ عنوانه قضية الزوائد في كتاب الله
1:02:19قضية الزوائد في كتاب الله للدكتور فضل حسن عباس. اه لم يطبع بعد ولكنه يعني من المذكرات المتداولة. قضية الزيادة في كتاب الله. وايضا هناك كتب كثيرة في هذا الموضوع وبحوث في قضية الزيادة. فبعضهم ينفيها نفيا مطلقا على سبيل المثال
1:02:37هنا البيضاوي البيضاوي يرى انها زائدة. فهو ممن يرى بزيادتها زيادة عرابية وعند البصريين هذا مذهبهم جميعا هو المذهب الذي ذكره البيضاوي انها زائدة اعرابيا ولكنها مهمة جدا بلاغيا ومعنويا
1:02:56واما الكوفيين فهم يرون انها بمعنى غير كما ذكر النسفي في آآ في تفسيره. وهذه القضية ظهرت قضية الزوائد والاحرف الزائدة والزيادة. الحروف في القرآن الكريم بين الزيادة والمنع ظهرت بعد ظهور المذاهب النحوية الكوفية والبصرية والبغدادية والجدال الخلاف القوي بين النحويين ولكن
1:03:20لا يوجد يعني الخلاصة انه لا يوجد احد من النحويين او البلاغيين يرى انه ليس لها داعي من حيث المعنى. اما في المعنى فهي مهمة جدا. فمثلا عندما تقول ما جاءني
1:03:35لا زيد ولا عمر وقالوا انها تأتي يصح ان تأتي لا زائدة النحويون هكذا يقولون انها لا تأتي لا زائدة الا بعد نفي هنا جاءت على خلاف قاعدتهم مما يدلك على ان بعض القواعد النحوية
1:04:03اه غير دقيقة وان التأمل والتدقيق في القرآن الكريم القرآن الكريم فضلا عن لغة العرب ولا الشعر القرآن الكريم نفسه ترد بعض القواعد النحوية وقد اجاد في ذلك العلامة محمد عبد الخالق عظيمة رحمة الله عليه في كتابه الثمين. اللي هو فيه احدعشر مجلد دراسات لاسلوب القرآن الكريم
1:04:28انطلق فيه من هذه آآ من هذا المنطلق وهو انه يأتي فيعرظ قواعد النحويين على القرآن الكريم اول ما يعرضه على القرآن الكريم فتبين له خطأ اخطاء كثيرة وقع فيها المتقدمون رحمة الله عليهم. عندما يقولون لا لم يرد هذا في العربية. قال بل ورد في القرآن
1:04:49ولذلك ذكر في كتابه ثمانية وعشرين الف قراءة من القراءات الصحيحة المتواترة والشاذة واستطاع ان يستدرك بعلم وبادب على كثير من النحويين وبعض القواعد التي قعدوها ولذلك هنا يعني كلام البيضاوي هنا في قوله آآ في غير هنا او في لا ولا الضالين قال مزيدة لتأكيد ما في غيره من معنى النفي
1:05:17فكأنه قال لا المغضوب عليهم ولا الضالين يعني غير هنا بمعنى لا. بمعنى النفي ولذلك جاز انا زيدا غير ضارب كما جاز انا زيدا لا ضارب كأنهما بمعنى واحد وان امتنع انا زيدا مثل ضارب. طيب. وقرئ وغير الضالين يعني غير المغضوب عليهم
1:05:39الضالين ايضا من القراءات الشاذة. ثم عرف الضلال في اللغة فقال والضلال العدول عن الطريق السوي عمدا او خطأ شوفوا ان تضل حمدا يسمى ضلال وان تظل سهوا يسمى ظلام
1:05:58عند العرب ولذلك ليس الضلال دائما عن جهل. قد يكون الضلال وله عرض عريض والتفاوت ما بين ادناه واقصاه كثير. طيب. يعني الان اذا كنت تمشي على الطريق المستقيم ثم ظللت عن الطريق المستقيم خمسة كيلو
1:06:17هذا يسمى ضلالا اليس كذلك؟ فان ظللت مئة كيلو يسمى ظلالا ولذلك يقول وله عرظ عريظ يعني له اول وليس له اخر هذا الظلال ويعجبني في الاستشهاد على معنى الضلال في في اللغة قول آآ
1:06:33آآ اظنه المرقش المرقش الاكبر عندما يقول آآ اه تخيرت من نعمان عود اراكة لهند فمن هذا يبلغه هندا خليلية عوجة بارك الله فيكما. وان لم تكن هند لارضكم قصدا. وقولا لها ليس الضلال
1:07:01واجارنا ولكننا جرنا لنلقاكم عمدا فالضلال هو يطلق على الانحراف سواء كان عمدا او جهلا ويطلق ايضا على القليل وعلى الكثير ولذلك يقول قالوا لان ظللنا في الارض ولنا في الارض يعني معناه المشركين انهم يقولون ظعنا في الارظ. يعني اذا دخل دفن الانسان في الارض وتحللت عظامه
1:07:30وقالوا ظللنا في الارض يسمى الضلال له هذا الاطلاق في اللغة طيب قيل المغضوب عليهم اليهود نأتي الى كلام البيضاوي هنا المغضوب عليهم اليهود لقوله تعالى فيهم من لعنه الله وغضب عليه
1:07:48والظالين النصارى لقوله تعالى قد ظلوا من قبل واضلوا كثيرا وقد روي مرفوعا ويتجه ان يقال المغضوب عليهم العصاة والظالين الجاهلون بالله لان المنعم عليه من وفق للجمع بين معرفة الحق لذاته والخير للعمل به. وكان المقابل له من اختل احدى قوتيه العاقلة والعاملة
1:08:10والمخل بالعمل فاسق مغضوب عليه لقوله تعالى في القاتل عمدا وغضب الله عليه. والمخل بالعقل جاهل ضال لقوله فماذا بعد الحق الا الضال وقرأ ولا الضالين بالهمزة على لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين. هنا يرجع الى المقصود بالمغضوب عليهم والظالين وهذا اكثر المفسرين على هذا القول
1:08:30الذي ذكره ان المقصود بالمغضوب عليهم اليهود والمقصود بالظالين النصارى. وقد روي مرفوعا لابن كثير اطال في ذلك وذكر الاحاديث في هذا. على نفس المنهج الذي ذكرناه في اول المحاضرة. ان ابن البيضاوي لا يقدم
1:08:49اقوال السلف ولا يقدم التفسير الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خطأ وربما يؤخره بل انه يذكره بصيغة التمريض. قيل المغضوب عليهم اليهود ثم اراد ان يستدل على الحديث وهو تفسير نبوي
1:09:10فاستشهد له باية فقال لقوله تعالى فيهم من لعنه الله وغضب عليه المقصود بهم اليهود. والظالين النصارى لقوله تعالى قد ظلوا من قبل واضلوا كثيرا ثم قال ويتجه ان يقال ايضا يقول ويصوغ ان نفسر المغضوب عليهم والضالين بتفسير اخر فنقول المغضوب عليهم العصاة
1:09:31والضالون الجاهلون بالله فهو لم يلتزم كما تلاحظون بالاحاديث التي وردت في تفسير المغضوب عليهم والضالين آآ مع انها وردت عن الامام احمد والترمذي وابن حبان وغيرهم بل ان ابن ابي حاتم يقول لا اعلم في ذلك خلافا بين المفسرين
1:09:50يعني ابن ابي حاتم يقول في تفسير المغضوب عليهم باليهود والظالين بالنصارى ان هذا اجماع بين المفسرين وبالرغم من ذلك يجي الشيخ البيظاوي في ذكر لنا اقوال آآ اخرى بل ويذكر هذه الاقوال الذي هو محل اجماع يذكره بصيغة التمريظ
1:10:07فلينتبه لذلك ان البيضاوي يقع منه هذا الامر ثم يقول يفلسف هو لماذا آآ قال ان المغضوب عليهم هم العصاة والضالين هم الجاهلون بالله قال لان المنعم عليه من هو؟ قال هو من وفق للجمع بين معرفة الحق
1:10:28لذاته والخير للعمل به فهو قد عرفه وعمل به هذا الذي انعم الله عليه انه عرف الحق عنده علم وعمل به وفق للعمل حلو. طيب جميل. وكان المقابل له يعني لو قلنا هذا المنعم عليه
1:10:47وفقها الله للعلم والعمل الصالح. طيب المقابل له من اختل عنده احد هذين. احدى قوته العاقلة والعاملة. العاقلة العلم فاذا العلم عنده مضروب يعمل على جهل قال هؤلاء هم النصارى
1:11:07قال والعامل والمخل بالعمل فاسق مغضوب عليه. لقوله تعالى في القاتل عمدا وغضب الله هذا تأويل جميل. حقيقة يعني توجيه البيضاوي هذا شيء جميل لا تكاد تجده عند المفسرين في في في توجيه هذا المعنى. وهو يقول ان الله ذكر المنعم عليهم. وكأنه انطلق من مسألة مهمة جدا في القرآن الكريم وهي مسألة المقابلة
1:11:30وهذا بحث رائع جدا اه جدير بانه يكتب فيه وكتابات وهو التقابل في القرآن الكريم لا يذكر الله الجنة الا ويذكر النار يذكر اصحاب الجنة فيذكر اصحاب النار. يذكر اصحاب النعيم فيذكر اصحاب الجحيم. يذكر الابرار في ذكر الفجار وهكذا. التقابل في القرآن الكريم
1:11:50فالبيضاوي نظر من هذه النظرة. قال الله يقول انعمت عليهم فجاء بما يقابلها وهي غير المغضوب عليهم ولا الضالين اذا تعالوا خلونا نشوف صفة الذين انعمت عليهم. قال الذين انعمت عليهم هم قد علموا وعملوا
1:12:04وفقوا للعلم النافع والعمل به. وهذا توفيق من الله طيب المقابل لهم اما انهم فقدوا وحدة هاتين الصفتين. اما انهم علموا ولم يوفقوا للعمل او عملوا ولم يوفقوا للعلم فعملوا بجهل
1:12:20وفعلا النصارى يعبدون الله على ضلالة واليهود يعصون الله على علم هو يريد ان يقول هذا. فقال والمخل بالعمل فاسق مغضوب عليه لانه علم ولكنه لم يعمل. فنزلها على اليهود. قال لقوله تعالى في القاتل عمدا وغضب الله عليه. لانه على علم. يعني علم ولكنه لم يعمل
1:12:42والمخل بالعقل يعني بالعلم والقوة العلمية جاهل ضال كانه ينزل هذا المعنى على النصارى. فماذا بعد الحق الا الضلال ثم ذكر القراءات في الظالين. فقال وقرأ ولا الظالين بالهمز على لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين. لان الظالين فيها مد
1:13:05ونوع المد الموجود في الظالين هو المد اللازم الكلم المثقف وسببه الهمس يعني كما يقول العلماء ان المد في القرآن الكريم وفي اللغة العربية له سببان سبب ما كان سببه الهمس او ما كان سببه السكون. هنا السبب في المد اللازم الكلمة المثقل هو السكون
1:13:30الضالين فبعض العرب يفرون من هذا التقاء الساكنين فيقلبونه الى همز فيقول ولا الضالين فيذهب هذا المد ويذهب هذا التقاء الساكنين فهذه قراءة من القراءات الشاذة. ولذلك قال على لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين. الساكنين على لغة بعض العرب الذين لا يكادون
1:13:58بلغة او بكلمة فيها التقاء الساكنين ويفرون الى الهمز بدلا من ذلك طيب اه هل اقتربت الاقامة ولا نقرأ امين؟ نختم بها باقي كم ثلاث دقائق طيب اقرأ يا شيخ
1:14:15امين اسم الفعل الذي هو استجب. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معناه فقال فقال افعل وبني على الفتح كأين لالتقاء الساكنين. وجاء مد الفه وقصرها قال ويرحم الله
1:14:35عابدا قال امينا. عبدا. ويرحم الله عبدا قال امين. وقال ام وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا. وليس من القرآن وفاقا. لكن يسن ختم السورة به لقوله الصلاة والسلام
1:14:55علمني جبريل امين عند فراغي من قراءة الفاتحة وقال انه كالختم على على الكتاب وفي معناه قول علي رضي الله تعالى عنه امين خاتم رب العالمين ختم به دعاء عبده يقول يقوله الامام ويجهر به في الجهرية لما روي عن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه
1:15:20عليه الصلاة والسلام كان اذا قرأ ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته. وعن ابي حنيفة رضي الله عنه انه لا يقول والمشهور عنه انه يخفيه كما رواه عبدالله بن مغفل وانس. والمأموم يؤمن معه لقوله
1:15:40عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين. فان الملائكة تقول امين. فمن وافق تأمين فمن فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي الا الا اخبرك بسورة لم ينزل في
1:16:07لم ينزل في التوراة والانجيل والقرآن مثلها قال قلت بلى يا رسول الله. قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني العظيم الذي اوتيته. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس اذ اتاه ملك
1:16:27فقال ابشر بنورين بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك. فاتحة الكتاب وخاتمة واتيما سورة البقرة لن تقرأ حرفا منهما الا اعطيته. وعن حذيفة ابن اليمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان
1:16:47ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما حتما مقضيا فيقرأ صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالى في رفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة. جيد. يعني بهذا ينتهي كلام الامام البيضاوي على
1:17:07اه سورة الفاتحة اه وهو طبعا يقول امين اسم الفعل الذي هو استجب خلاص انتهى التفسير يعني امين معناها استجب. وهو اسم فعل اسم فعل هذا التفسير لكنه طبعا استطراداته كلها يذكر اولا حكم
1:17:26اه هل هي من الفاتحة او ليست من الفاتحة؟ ولذلك يقول عن ابن عباس قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معناه فقال افعل. طبعا هذا حديث اه باطل
1:17:36ضعيف والبيضاوي للاسف انه لا ليس بضاعته ضعيفة في علم الحديث ولذلك يذكر كثير من الاحاديث الضعيفة. قال بني على الفتح اين لالتقاء الساكنين؟ امين. وجاء مد الفه وقصرها كما قال الشاعر. آآ يا ربي لا تحرمني حبها ابدا ويرحم الله عبدا. قال امين
1:17:56وذكر ايضا آآ شاهدا اخر. ولكن الشاهد الثاني فيه قصر امين ولم يقل امين. امينا فزاد الله ما بيننا بعدا. فهي تأتي القصر بالمد امين وامين. وليس من القرآن وفاقا. يعني ليست امية من القرآن وفاقا. ولكن يسن ختم السورة به لقوله صلى الله عليه وسلم
1:18:16علمني جبريل امين عند فراقي من قراءة الفاتحة وقال انه كالختم على الكتاب وهذا ايضا حديث ضعيف وفي معناه قول علي رضي الله عنه امين رب العالمين ختم به دعاء عبده
1:18:29وذكر حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه الحظرمي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا قرأ ولا الضالين قال امين ورفع بها آآ صوته وهذا الحديث رواه ابو داوود داوود وغيره وآآ ابو حنيفة رضي الله عنه آآ كان لا يقول امين يعني مذهبه والمشهور عنه انه يخفيه يعني
1:18:49كما كان يخفيه في في سره يعني لا يجهر به. وليس انه لا يقوله مطلقا والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح هنا في صحيح البخاري اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان الملائكة تقول امين. فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له
1:19:05ما تقدم من ذنبه وذكر ايضا الحديث الذي رواه ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقرآن مثلها قال قلت
1:19:15قلت بلى يا رسول الله. قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. وايضا لو كان البيضاوي ممن يعني يجتهد في جمع الاحاديث الصحيحة في بيان الايات لجاء بحديث ابي سعيد ابن المعلى فهو في البخاري وهو يعني آآ مثل هذا الحديث آآ وذكر ايضا حديثا
1:19:35حديث الحذيفة ابن اليمان وهو حديث موضوع وباطل في قوله ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرأ صبي من صبيان في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالى في رفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة. وهذا حديث باطل. لعلنا ان شاء الله في الدرس القادم اذكر لكم
1:19:55يعني اه عناية المفسرين بسورة الفاتحة واذكر لكم بعض الفوائد في اه ملخص كلام البيظاوي ان شاء الله ونكتفي بهذا وصلى الله وسلم على سيدنا نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:20:15تحيا النفوس كتاب الله للارواح النفوس وتستريح