نور على الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح243
0:00نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
0:27اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة المستمعون الكرام الى هذا اللقاء في برنامجكم نور على الدرب ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء
0:42معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا ومرحبا بكم حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين
0:57فاتحة اسئلة هذا اللقاء مستمعي الكرام سائل يسأل يقول ان الله عز وجل يقول فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب يقول ما هو شرح هذه الاية
1:21وما المقصود باحسنه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جاء في تفسير ابن كثير تفسير قوله جل وعلا فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اي يفهمونه
1:46ويعملون بما فيه لقوله تعالى لموسى حين اتاه التوراة وخذها بقوة وامر قومك يأخذوا باحسنها في تفسير الطبري يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم وبشر يا محمد عبادي الذين يستمعون القول
2:08من القائلين ويتبعون ارشده واهداه وادله على توحيد الله والعمل بطاعته ويتركون ما سوى ذلك من القول الذي لا يدل على رشاد ولا يهدي الى سداد وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ثم ذكر اقوال
2:30في ذلك من من الصحابة والتابعين في قوله جل وعلا ويتبعون احسنه. احسن بنائها افعل تفضيل ومقتضى افعل التفضيل يوجد اثنان يشتركان في وصف يكون احدهما ارجح في هذا الوصف من الاخر
2:54عندنا احسن عندنا امران كلاهما حسد كلاهما حسن يشتركان في وصف الحسن واحدهما ارجح احسن والثاني حسن لكنه دونه في الحسن ومقتضى الصيغة انه يتبع الاحسن الارجح ويترك الثاني الموصوف بالحسن
3:25وهو حصل بقى يتركه لكن افعل التفظيل هذا هو الاصل فيها وقد ترد على غير بابها ترد افعل التفضيل في اللغة وفي النصوص على غير بابها فيكون المقابل للافعل لا يشاركه في الوصف
3:49كما في قوله جل وعلا اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن ما قيلا اهل الجنة احسن ما قيلا خير مستقرا من من اهل النار لكن هل في ما اعد لاهل النار
4:10او حسن ليس فيه اذا افعل التفضيل حينئذ ليست على بابها وهنا يأخذون الاحسن ويأخذون الحسن وعلى كل حال اذا ظاق الوقت على الحسن والاحسن يقدم الاحسن لكن اذا كان في الوقت سعة
4:32فانه يؤخذ بالاحسن والحسن ايضا وهذا مستعمل حتى في العلوم الاخرى حتى في العلوم يعني حينما يقول المحدثون هذا الحديث اصح شيء في الباب قد لا يكون صحيحا اصلا لكنه امثل مما سواه. فيستعملون افعل التفضيل لا على بابها
5:04واذا قالوا فلان اوثق من فلان قد يكون ارجح هو ارجح منه وقد يكون الاثنان فلان اوثق من فلان قد يكون كلاهما ضعيف لكن المفضل اوثق منه بمعنى انه اقوى
5:23وهكذا اذا قالوا اضعف واذا قالوا الى غير ذلك من الامور التي لو ذهبنا نستطرد ذكرها لطال الكلام ولكن هذا يكفي احسن الله اليكم. سائل يسأل يقول ما صحة القول
5:41هذا سائل يقول اختلفنا في معنى اية من القرآن الكريم حيث ذكر احد الاخوة معنى لها فرد عليه اخر بان الثابت عند متقدمي العلماء والمفسرين هو معنيان فقط وعليه فلا يجوز ان تأتي بهذا المعنى من عندك
6:05فذكر له انه سمعه من احد العلماء المعتبرين سؤالي يقول السائل هل يقتصر او هل يقتصر في تفسير القرآن على رأي علماء الاسلام المتقدمين فقط جاء الترهيب والوعيد الشديد على من
6:28فسر القرآن برأيه ومن قال في القرآن برأيه لا شك ان هذا اه فيه وعيد شديد لا يجوز للانسان يتصدى لتفسير القرآن بمجرد الرأي لابد ان يكون له اصل يرجع اليه
6:51على كل حال اذا نظرنا الى تفاسير الائمة وجدنا فيها تفسير المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وجدنا فيها المأثور عن الصحابة والتابعين ووجدنا فيها ما يفسره الائمة استنادا
7:16الى ما عرفوه من لغة العرب وما فهموه من عمومات الشريعة وادلتها وقد تجد عند بعضهم ما لا يوجد له في كلام المتقدمين سلف لكن هؤلاء العلماء من ادامة نظرهم
7:46وسعت اطلاعهم على نصوص الشريعة وعلى قواعدها العامة تكون لديهم الملكة التي تؤهلهم الى فهم كلام الله جل وعلا وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بناء على ما تكون لديه من ملكة
8:08وحينئذ قد تجد شيخ الاسلام ابن تيمية كلام في بعض الايات لو بحثت عنه في كلام من تقدم ما وجدت له دليلا يدل عليه بخصوصه لكن العمومات عمومات الشريعة وما تقدم في كلام اهل العلم
8:29حول هذه هذه الاية وهذا النص والا احاد المتعلمين طلاب العلم لا يجوز لهم ان يخرجوا عما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته وعن سلف الامة لان التفسير بالرأي لانهم لم يصلوا الى مرتبة
8:54يتأهلوا فيها الى ان يتكون لديهم الاهلية اول قول في كلام الله جل وعلا على كل حال هذا معروف ومطروق عند الائمة والتفاسير شاهدة بذلك لكن ليس لكل احد ان يتعرض لتفسير القرآن
9:17من غير سلف ليس لكل احد يتعرض لتفسير القرآن من غير سلف وقد تحكم على هذا القول من هذا العالم من هذا المفسر انه ليس له سلف لكنه من خلال
9:32سعة اطلاعه على نصوص الشريعة وقواعدها العامة وكلياتها وما اثر عن اه اه العلماء في هذا الباب قد تكون لديه الاهلية الاهلية التي يتأهل بها لتفسير القرآن والا الوارد في تفسير القرآن بالرأي الشديد
9:53قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار قد يشكل عليه اننا نجد في كثير من التفاسير حتى في تفسير الطبري وغيره من تفاسير الاثر يرجح او يستروح ويميل الى قول هو خارج عن جميع الاقوال التي اوردها
10:20والله اعلم ويبقى ان الموضوع اه مزلة قدم وعلى طالب العلم ان يحتاط لنفسه في هذا الباب نعم يمكن نتسامح في اسلوب الترجي لو مجموعة من طلاب العلم اجتمعوا في مجلس
10:41وطرحوا اية او حديث وبحثوا عن معناها وليس لديهم مرجع او عالم يرجعون اليه في هذا المجلس على الا ينتهوا الى قول منفصل جازم في مراد الله او مراد رسوله عليه الصلاة والسلام. بل قالوا لعل المراد كذا لعل المراد كذا
11:03لعل معنى الاية كذا او معنى الحديث كذا مثل هذا الاسلوب يتسامح فيه لان النبي عليه الصلاة والسلام لما اخبر الصحابة عن السبعين الالف ثم دخل البيت باتوا يعني يبحثون في معنى في المراد
11:25لعلهم كذا لعلهم كذا لعلهم كذا. فخرج النبي عليه الصلاة والسلام ولم يثرب عليهم بل اخبرهم القول الفصل من كلامه عليه الصلاة والسلام شيخنا يعني يذكر البعض يحاول ان يستنبط من الاية من تقدم كلمة على كلمة اخرى من ختام آآ الاية
11:52اسماء من اسماء الله عز وجل اه اقتران اسمين يستنبط من ذلك معاني ربما لم يسبق لها. فمثل هذا هو من هذا النوع من النوع الذي ذكرناه لكن اذا كانت لديه الاهلية
12:09ولديه من سعة الاطلاع ولا النصوص وعلى كلام السلف وعلى من الاحاطة بلغة العرب لانه بلسان عربي مبين وتكونت لديه الاهلية التي سبق ان اشرنا اليها لا مانع على انه
12:30الاولى الا يجزم الى ان لا يجزمن هذا مراد الله من هذه الاية ومن هذه الكلمة سائلة تقول ان اختها ارضعت ابن زوجها من امرأة اخرى فهل يصح او فهل يصبح محرما لها لكونها اختها
12:50اه او لكونها اختها وهل يجوز ان يرى اخوات من ارضعته الى الرضاع المحرم المحرم. نعم خمس رضعات في الحولين فان اخت المرضعة تكون خالة للمرتظع السائلة خالة للمرتظع لانها اخت
13:14من ارضعته الحديث الصحيح يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وكذلك بقية اخواتها حكمنا واحد وكلهن خالات للمرتظع احسن الله اليكم. يقول ما المقومات التي تجعل طالب العلم عنده ملكة في علم العربية
13:40اذا تدرج في دراسة علم العربية اخذها عن اهلها العلماء العربية لديهم العلم بالعربية ولا يلزم ان يكونوا من المتخصصين كثير من العلماء الشريعة لديهم العلم الكافي العربية نتخرج على ايديهم من طلاب العلم
14:08من يتدرج في هذا العلم ودروس العلماء يعني جداولهم شاملة العربية وغيره من العلوم فاذا قرأ الطالب قال الشيخ متون العربية التي الفت لطلابها وتدرج في ذلك وقرأ عندنا العشر مئة مثلا
14:38مع شرح العشماوي شرح الكفراوي ولكل واحد منهما ميزة ليست في الاخر العشماوي عنده قواعد وضوابط لم يذكرها الكفران وعند الكفراوي من سعة الصدر والنفس تمرين الطالب على الاكثار من الامثلة واعراب هذه الامثلة
15:06ما ليس عند العشماوي سيحفظ المكن مجرومية يقرأ شرح والكفراوي انا شيخ يحلل له الالفاظ ويحل له المشكلات ثم بعد ذلك يترقى الى كتاب قطر الندى ابن هشام مع شرحه له
15:33ويكون ذلك على عالم ايضا ثم بعد فهمه للقطر لا مانع من ان يقرأ الالفية ويحفظ منها ما يحتاج اليه اه حافظة لا تسعف في حفظها كلها يوجه الى حفظ الابيات والقواعد والضوابط الكلية في هذه الالفية
16:00ويقرأ معها شرح ابن عقيل ويكون على يد عالم يشرح له الابيات ويوضح له ما في الشرح من مشكلات ويعتني بالشواهد وفي هذه المرحلة يكثر له الشيخ من الامثلة والتطبيقات
16:23مع عنايته بالشواهد والشواهد لها شروح والعناية بها يسري ملكت الطالبة تنميها من النواحي العربية النحوية والصرفية والادبية ايضا فمثل هذا ينبغي ان يهتم به طالب العلم ويتدرج في هذا العلم
16:51واذا اقتصر اذا انهى الالفية مع شرحها ابن عقيل على ذلك يكفيه هذا وان اراد ان يقرأ ما هو اوسع من ذلك من كتب العربية لا شك انه سوف يستفيد
17:09لكن هذا القدر كافي لطالب العلم الشرعي والبلدان تتفاوت بعضهم يقدم الملحة بعض البلدان والكافية ابن الحاجب لها نصيب وافر من شهود العلماء والمتعلمين في اقطار المسلمين على مر العصور
17:36ولكن في بلادنا التدرج يكون هكذا مع شروحها المذكورة بعدها القطر مع شرحه ثم الالفية مع شرح ابن عقيل وهذا القدر مثل ما قلت سابقا لمن ضبط هذه الكتب الثلاثة
17:58واكثر الامثلة واعراب هذه الامثلة احيانا في شرح الكفراوي يذكر عشرة امثلة ثم يعربها كلها وقد يزيد على ذلك لديه يعني صبر على الاكثار من الامثلة والاعراب مما يجعل الطالب ملكة
18:23اعرابية تتكون لديه من كثرة هذه الامثلة والله اعلم احسن الله اليكم. يقول كان علي قضاء يومين من رمضان. فبدأت في قضاء اليوم الاول وفي نصف النهار افطرت فهل يجب علي ان اصوم يومي القضاء زائدا هذا اليوم الذي افطرت فيه
18:47فتكون ثلاثة ايام اذا شرع في قضاء الواجب لزمه اتمامه وحرم عليه قطره الا اذا وجد عذر يبيح له الفطر سفر او مرض لا مانع من ان يفطر للعذر واذا افطره لم يلزمه اكثر مما لزمه في
19:15في القضاء الاول اذا كان افطر من رمظان يومين ثم افطر القظاء فانه يثبت في ذمته قضاء اليومين فقط واما الثالث فليس له قضاء الذي قطعه فليس له قضاء وحينئذ لا يقضي الا اليومين
19:38اللذين لزماه آآ رمضان عليه عدة من ايام اخر. العدة واحدة لا تزيد نعم احسن الله اليكم. سائل يسأل يقول كيف الجمع بين حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ما مست يده يد امرأة قط بين حديث ان كانت الامة من اماء اهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى
20:04الله عليه وسلم تنطلق به حيث شاءت نعم ثبت في صحيح البخاري حديث عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام ان عائشة قالت والله ما مست يد
20:22يد امرأة قط في المبايعة النبي عليه الصلاة والسلام اشترط على المؤمنات الشروط وقال لكل واحدة منهن قد بايعتك كلاما وتقول عائشة والله ما مست يده يد امرأة قط المبايعة
20:41ما يبايعهن الا بقوله وقد بايعتك على ذلك هكذا في صحيح البخاري من حديث عائشة وهو عند غيره كالترمذي من حديث معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة
21:00الا امرأة يملكها يعني من نسائي محارمه هذا عند الترمذي الحديث المسؤول عنه عند البخاري من حديث انس ابن مالك ان كانت الامة من اماء اهل المدينة تأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت
21:23تنطلق به حيث شاءت ولا يمنع ان يكون امساكها بيده واخذها بيده من وراء حائل لان الحديث الاول محكم مؤكد بالايمان وقد جاء من طرق وهو الجاري على القواعد الشرعية
21:44والثاني الثاني جلالته الاصلية في بيان خلقه عليه الصلاة والسلام وانه لين مع الجميع هذه دلالته الاصلية. اما الدلالة الفرعية التي قرر الشاطبي انها آآ لا يستدل بها. لان الخبر لم يسق من اجلها
22:14وانما سيق لبيان خلقه عليه الصلاة والسلام هذه الدلالة الفرعية معارضة بدلالة اصلية في حديث محكم. فلا يقال انها تمسك بيده مع انه يمكن الجواب عن الحديث بان تمسك بيده من وراء
22:33سيبقى حديث عائشة محكما ولم تمس يده يد امرأة قط والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعينا الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الفضيل وفقه
22:51عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله له ولكم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء
23:09عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم