نورعلى الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح278
0:01نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبدالله
0:28وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء الجديد في برنامج نور على الدرب تقبل الله منا ومنكم ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لصالح الاعمال
0:48آآ احييكم كما احيي ايضا ضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا
0:58وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اول وسيلة آآ هذا اللقاء سائل يقول متى يبدأ صيام ست من شوال الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد ثبت في الصحيح
1:21عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صام رمضان واتبعه ستا من شوال كأنما صام الدهر كله الست تبدأ من ثاني ايام شوال الى اخر ايام شهر شوال
1:43بدايتها من الثاني ومن تابعها بعد العيد الثاني والثالث والرابع تنتهي بالسابع اخرها السابع والثامن جرى على السنة بعض العوام تسمية بعيد الابرار عيد الابرار لانه اذا انتهى الصيام فما بعده يظنونه عيدا كما انه اذا انتهى شهر صيام شهر رمظان
2:14صار بعده العيد وقالوا ان ثامن شوال هو عيد الابرار. عرفا متداول عند العوام ولذا يقول شيخ الاسلام وثامن شوال ليس بعيد لا للابرار ولا للفجار هذا اذا تتابع اذا تابع صيامها فانها تنتهي
2:36صيام اليوم السابع من الثاني الى نهاية السابع واذا فرقها في شوال ذلك من اوله او من اثنائه او في اخره على ان تكون جميعها في شوال بان القيد مذكور في الحديث
2:58واتبعه ستا من شوال في هذا القيد والله اعلم هل يلزم ان يعني من عليه قضاء ان يتم القضاء ثم يبدأ بها ام انه يبدأ بست من شوال وان كان عليه شيء من رمضان
3:16لابد من تمام صيام رمظان من عليه قضاء يقدم القضاء لانه لا يتم امتثال قوله عليه الصلاة والسلام واتبعه الا بعد الفراغ من القضاء لأنه لو صام الست عليه من رمظان شي
3:35ما تحقق قوله واتباعه ما جاءت تبعا لرمضان وعلى هذا يلزمه القضاء قبل ثم يأتي بالست سواء كان رجل افطر لعذر او امرأة كذلك افترت لعذر فانه يقضي الواجب من شهر رمضان ما افطره من شهر رمضان ثم بعد ذلك يصوم الست
4:02من كان الشيخ ديدنه صيام ست آآ ست من شوال سنين عديدة ثم مر عليه شوال وهو مريض او ثمة ما يحول بينه وبين الصيام هل يرجى له هذا ان يكتب له ان شاء الله تعالى مع نيته لو كان في استطاعته ان يفعل ذلك
4:23جاء في الحديث الصحيح ان من مرض او سافر فانه يكتب له ما كان يعمله صحيح مقيما الحمد لله فضل الله واسع احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث عند الانتهاء من الاكل
4:45غير مكفي ولا مودع ولا مستغن عنه ربنا جاء في البخاري عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال او كان اذا رفع مائدته قال الحمدلله كثيرا طيبا مباركا فيه
5:07غير مكفي ولا مودع ولا مستغن عنه ربنا يقول الحافظ ابن حجر فيفتح الباري قوله غير مكفي بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد الياء التحتانية يحتمل ان يكون من كفاءة الاناء
5:28والمعنى غير مردود عليه انعامه ويحتمل ان يكون من الكفاية اي ان الله غير مكفي رزق عباده لانه لا يكفيهم احد غيره وقال ابن التين اي غير محتاج الى احد
5:48لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم نعم احسن الله اليكم ايضا ثم سؤال هنا يقول صاحبه اسمع الوعاظ بعد خروج شهر رمضان اه يكثرون من ذكر قول الله تعالى ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها
6:13فما المقصودة في هذه الاية في تفسير الطبري يقول يقول الله تعالى ذكره ناهيا عباده عن نقض الايمان بعد توكيدها وامرا بوفاء العهود وممثلا ناقض ذلك بناقضة غزلها من بعد ابرامه
6:39وناكثته من بعد احكامه ولا تكونوا ايها الناس في نقضكم ايمانكم بعد توكيدها واعطائكم الله بالوفاء بذلك العهود والمواثيق كالتي نقضت غزلها من بعد قوة يعني من بعد ابرام وكان بعض اهل العربية يقول القوة
7:02ما غزل على طاقة واحدة ولم يثنى وقيل ان التي كانت تفعل ذلك امرأة حمقاء معروفة بمكة وفي تفسير البغوي يقول ثم ضرب الله مثلا لنقض العهد قال ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة
7:24اي من بعد غزله واحكامه قال مقاتل والكلبي هي امرأة خرقاء حمقاء من قريش يقال لها ريطة بنت عمرو بن سعد ابن كعب ابن زيد منات ابن تميم وكانت بها وسوسة
7:46وكانت اتخذت مغزلا وكانت تغزل الغزل من الصوف والشعر والوبر تأمر جواريها بذلك وكن يغزلن من الغداة الى نصف النهار فاذا انتصف النهار امرتهن بنقض جميع ما غزلن فكان هذا دأبها
8:05ومعناها انها لم تكف عن العمل ولا حين عملت كفت عن النقض وكذلك انتم اذا نقظتم العهد لا كففتم عن العهد ولا حين عاهدتم اوفيتم به نعود الى موضع السؤال
8:24وقول الوعاظ بعد خروج رمضان واكثارهم من ذكر قول الله جل وعلا ولتكونوا كالتي مغضوا غزلها انتم حملتم الاعمال الصالحة في رمضان وتعبتم عليها وصمتم احرمتم انفسكم الطعام والشراب وقمتم بالليل وسهرتم عليه وتعبتم في ذلك
8:52ثم بعد ذلك ينقضون هذا العمل بفعل المعاصي والجرائم والمنكرات بعد خروج رمضان هذا اشد من عمل المرأة التي تنقض غزلها لان نقض الغزل صح انه ضياع للوقت وفيه ايضا حمق
9:15وخلل في العقل والتصور لكن نقض العمل الصالح الذي ينجي من عذاب الله ويقرب اليه والى جناته نقضه هذا اشد بلا شك لان الخسارة فيه اعظم والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم
9:36يقول السائل ما حكم استعمال عدسات العيون من قبل الرجال للزينة العدسات سواء كانت للرجال او للنساء اذا كانت طبية ويستفاد منها في تقوية النظر الضعيف هذه لا لا شيء فيها وتكون من باب العلاج
9:59اذا كانت للزينة بالنسبة للمرأة المرأة مأمورة بالتزين ولا بأس بها والرجل بخلاف ذلك وفيها نوع من تقرير خلق الله فلا ينبغي للرجل ان يتخذها للزينة لان فيها نوع من تغيير خلق الله ولا حاجة تدعو الى ذلك
10:24بخلاف المرأة او بخلاف ما اذا كانت لعلاج مثلا فان حاجة اذا دعت الى ذلك فلا بأس اما انت يستعملها الرجال للزينة هم ليسوا محلي للتزين كما هو شأن النساء
10:41من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين يعني النساء. نعم. هذا ليس من شأن الرجال والله اعلم لكن ذكرتم يا شيخ ظابط الحاجة هنا لو كانت العين مثلا فيها سواد او شيء من هذا القبيل مما يشوه العين و اذا كان يشوه
11:00وبما يقذره الناس به لا مانع من ذلك ان شاء الله. نعم اذا كان مما يقذره الناس به من التشويه فلا بأس به ان شاء الله الله اليكم. يقول ما حكم الوضوء من الحدث المستمر؟ واذا اغتسلت من الحدث المستمر قبل الفجر بعشر دقائق
11:20ثم اذن الفجر فهل اغسل اعضاء الوضوء فقط ام يجب علي غسل اثار الحدث حكم من به حدث مستمر مسلس البول الاستحاضة بالنسبة للمرأة جاء النص في في المرأة المستحاضة
11:41البخاري عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض فلا اطهر
11:54افادع الصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا انما ذلك عرق وليس بحيض فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي قال ابي ابن الزبير نعم
12:16وقال ابي ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت فمن اصيب بسلس البول حكمه حكم المستحاضة الدائم فانه اذا دخل وقت الصلاة يستنجي ويضع على ذكره شيئا يمنع تقاطر البول
12:39لان لا ينتشر فينجس ثيابه وبدنه يضع على ذكره شيئا يمنع تقاطر البول ثم يتوضأ ويصلي وهكذا عند كل صلاة ويكون حينئذ اتقى الله حسب استطاعته. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها
12:57والله اعلم احسن الله اليكم. يقول ما الفرق بين الذمي والمعاهد والمستأمن في غريب الحديث ان قاسم ابن سلام ابي عبيد وهو من ثقات اهل الحديث الذين لهم عناية بغريب الحديث
13:17وكتابه في الغريب من انفس ما يقتنى في هذا الباب هو غريب الحديث. نعم يقول الذمة هي الامان ولهذا يسمى المعاهد ذميا لانه وقد اعطي الامان على ماله وذمته للجزية التي تؤخذ منه
13:38فاهل الذمة هم المعاهدون من اليهود والنصارى غيرهم ممن ممن يقيموا بدار الاسلام والمستأمن هو الحربي اذا دخل دار الاسلام بامان والحربي اذا دخل دار الاسلام بامان من ولي الامر او من
14:02يملك ذلك من نوابه فانه حينئذ لا يجوز ان يتعرض له والله اعلم احسن الله اليكم. يقول هل يعيد قارئ القرآن الاستعاذة بعد رده السلام على من سلم عليه ام يكمل قراءته
14:20ولا يستعيذ اذا طال الفصل قطع القراءة وطال الفصل فانه حينئذ يعيد الاستعاذة يعيد الاستعاذة اما اذا كان الفاصل قصيرا سلم او سلم عليه مجرد السلام عليكم ورحمة الله وبقوله وعليكم السلام فان هذا لا
14:44يقطع التتابع ولا يحتاج الى استعادة من جديد والنووي رحمه الله في كتابه التبيان في اداب حملة القرآن وهذا مما ينبغي ان يعتنى به من قبل طلاب العلم هذا الكتاب التبيان في اداب حملة القرآن
15:04فصل اذا كان يقرأ ماشيا فمر على قوم يستحب ان يقطع القراءة ويسلم عليهم ثم يرجع الى القراءة ولو اعاد التعوذ كان حسنا ولو كان يقرأ جالسا فمر عليه غيره قد قال الامام ابو الحسن الواحدي الاولى ترك السلام على القارئ
15:29اشتغاله بالتلاوة مخالف من سلم عليه انسان كفاه الرد بالاشارة فان اراد الرد باللفظ رده ثم استأنف الاستعاذة وعاود التلاوة كان النبي عليه الصلاة والسلام يسلم عليه وهو يصلي ويرد السلام بالاشارة
15:52لان المصلي ممنوع من الكلام فالذي يقرأ القرآن ينبغي ان يرد الاصل لقوله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وليس كالمصلي ممنوع من الكلام فانه يرد المصلي فانه يرد بالاشارة والله اعلم
16:16احسن الله اليكم. يقول اه السائل هنا هل يعتمد قول القرطبي رحمه الله في احالته على المذاهب كالمالكية وغيرهم ومن يقصد في تفسيره اذا قال هذا قول الكوفيين القرطبي مالكي المذهب
16:37فقيه من فقهاء المالكية يعتمد عليه ويعزى اليه بالنسبة لمذهب الامام مالك واما بالنسبة للمذاهب الاخرى فينبغي ان تؤخذ عن اربابها واصحابها اتباع المذاهب لان هذه المذاهب فيها اقوال وروايات
17:04الذي ليس من اهل المذهب قد ينقل رواية مرجوحة او رواية غير معتمدة جربنا هذا ورأيناه تجد القرطبي ينقل عن مذهب احمد الروايات غير المعتمدة في المذهب الرواية المعتمدة لكنه ليس بعمدة في هذا الباب وكذلك اذا نقل عن الشافعي
17:32او حنفي او غيرهم من المذاهب فان المذاهب تؤخذ من اصحابها واربابها واما قصده بقولي هذا قول كوفيين فالمراد بهم اهل الرأي المراد بهم اهل الرأي الاحناف او غالب الحنفية نعم
17:53احسن الله آآ اليكم. هذا سائل آآ يقول في سؤاله ما هي افضل طبعة لكتاب الادب المفرد كتاب الادب المفرد طبع مرارا قديمة وحديثة فقد طبع في تركيا واخالها اقدم طبعة
18:18وله طبعة حجرية قديمة في مصر وعلى كل حال طبعة المطبعة السلفية المرقمة والمخرجة من قبل محمد فؤاد عبد الباقي هذه طبعة جيدة في الجملة فيها ترقيب وفيها خدمة وطباعتها
18:40اه مشجعة ومعينة على القراءة مع شرحه بفضل الله الصمد الجيلاني ايضا فيها عناية وفيها شرح وبيان مفردات الاحاديث وبعض احكامه فهي ايضا مما يحصل اقتناؤه وتخريجات الشيخ الالباني وتمييزه الصحيح من الضعيف ايضا يستفاد منه
19:12والله اعلم اه يقول السائل هنا ما معنى العالمين في قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة الابراهيمية وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
19:31الاصول الثلاثة للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب قال كل ما سوى الله عالم كل ما سوى الله عالم وفي شرح العين على سنن ابي داوود العالمين الانس والجن وقيل الانس والجن والملائكة
19:56الشياطين وقيل لكل وهي عالم المقصود ان ما سوى الله من اجناس الخلق نعم احسن الله اليكم اه في اه هذا السؤال صاحبه اه يقول اه من كان عنده محل لبيع السلع
20:22ولكن يختلف فيه سعر السلعة اذا باع بالدين عما اذا باع بالعاجل بحيث يكون السعر اذا باع بالدين اعلى من السعر بالنقد العاجل فما حكم ذلك اذا زاد في قيمة السلعة في مقابل الاجل
20:43في مقابل الاجل نعم. لا مانع من ذلك والا توقفت المصالح لا يمكن ان يبيع سلعته مع التأجيل بنفس القيمة التي تباع بها العاجل وهذا هو الدين هذه حقيقة الدين
21:08الذي قال الله فيه يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه فاذا زاد في قيمة السلعة في مقابل الاجل فلا مانع من ذلك والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما آآ قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة
21:34تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله له ولكم ونسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ومنكم وان ينفعنا بما نقول وبما نسمع
21:53وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم