نور على الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح293
0:01نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبدالله
0:29وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء
0:42معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين. اول اسئلة هذا اللقاء سائل يقول ما معنى قول الله تعالى في سورة الاسراء ولو
1:01اولى ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قبل هذه الاية قوله جل وعلا وان كادوا ليفتنونك
1:26من الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا وافقت على هذه الفتنة الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم ثم قال بعد ذلك لو وافقت على هذه الفتنة ما صار بينكم وبينهم خلاف بل صار بينكم وفاق وخلة
1:51ولذا العدو دائما يريد موافقته من المسلمين ولا يرضيه الا ان يكونوا مثله في الملة ان ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم ثم قال جل وعلا ولولا ان ثبتناك
2:09لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا الله جل وعلا يخبر عن تأييد رسوله صلوات الله وسلامه عليه وتثبيته وعصمته
2:32وسلامته من شر اولئك وكيدهم وانه جل وعلا هو المتولي بامره ونصره وانه لا يكله الى احد من خلقه بل هو وليه وحافظه وناصره ومؤيده مضئ ومظهر دينه على من عاداه خالفه وناوأه
2:58في مشارق الارض ومغاربها صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين هكذا قال ابن كثير وفي تفسير الطبري يقول تعالى ذكره ولولا ان ثبتناك يا محمد سؤال وهل المخاطب بذلك هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
3:24نعم الطبري امام المفسرين ولولا ان ثبتناك يا محمد في عصمتنا اياك عما دعاك اليه هؤلاء المشركون من الفتنة لا يفتنونك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا يقول لقد كدت تميل اليهم
3:48تطمئنوا شيئا قليلا وذلك ما كان صلى الله عليه وسلم هم به من ان يفعل بعض الذي كانوا سألوه فعله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر حين نزلت هذه الاية
4:05ما حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا سليمان قال حدثنا ابو هلال عن قتادة بقوله ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركا اليهم شيئا قليلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكلني الى نفسي
4:21طرفة عين اختلف العلماء في تأويل الفتنة والمراد بها قال ابن جرير والصواب من القول في ذلك ان يقال ان الله تعالى ذكره اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المشركين كادوا ان يفتنوه
4:39اوحاه اليه ليعمل بغيره ذلك هو الافتراء على الله لكن الله عصمه من ذلك وهذا فيه تحذير للامة نكون على حذر شديد من هذا الخطر لان العدو يأتي باساليب يخدع بها المسلم
5:06وبعض الدعاة من باب تيسير امور الدعوة والدخول الى قلوب الناس فيما يزعم يستجيب لبعض مطالبهم نعم فيما هو فيما فيه خطر عليه وهو لا يشعر. قد لا يفتتن في المرة الاولى ولا في الثانية لكن مع ذلك
5:29على المسلم ان يقف عندما حده الله جل وعلا ولا يتعداه ولا يسترسل مع الاعداء ان بعضهم يقول من مصلحة الدعوة ان نتنازل عن كذا وعن كذا وكذا نعم المجاملة
5:47والمداراة مطلوبة اذا كان فيها مصلحة للدعوة لكن المداهنة محرمة بكل حال ودوا لو تدهنوا فيدهنون فالعدو لا يرظيه الا ان تكون مثله وعلى ملته لا تتنازل عن شيء من دينك
6:07لا تترك واجب ولا ترتكب محرم ولو كان في ذلك في بادئ الامر مصلحة ودخول الى قلوبهم فهم لن يرظوا عنك بحال لو تنازلت ما رضوا حتى تتبع ملتهم كما قال الله جل وعلا
6:23والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم من جانب اخر هذه سائلة تقول آآ انها كانت محسودة او معيونة من اشخاص معينين وهل يجوز لها ان تأخذ قطعة قماش رطبة؟ ثم تمسح عتبة باب بيتهم
6:44ثم تغمسها في اناء فتتوضأ منه طلب في صحيح مسلم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا
7:05النبي عليه الصلاة والسلام الى العلاج والاستغسال كما قال العلماء ان يقال للعائن وهو الصائب بعينه الناظر بها آآ بالاستحسان اغسل داخل ازارك مما يلي الجلد بماء ثم يصب على العين
7:28المعين ثم يصب على المعين المنظور اليه ذكر ابو داوود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين في سنن ابن ماجة عن عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف
7:50انا مرة عامر بن ربيعة بسهل بن حنيف وهو يغتسل وقال لم ارك اليوم ولا جلد مخبأة ما لبث ان لبت ربط به واتي به النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ادرك سهلا
8:07سهلا سريعا قال قال من تتهمون به قالوا عامر بن ربيعة قال علام يقتل احدكم اخاه اذا رأى احدكم من اخيه ما يعجبه يدعو له بالبركة ثم دعا بماء فامر عامرا ان يتوضأ
8:28يغسل وجهه ويديه الى المرفقين وركبتيه وداخلته وداخلة ازاره وامره ان يصب عليه يطلب من العائن ان يغسل وجهه ويديه وداخلة ازاره ثم يصب على المعين ويبرأ باذن الله وفي قوله من تتهمون
8:53يستعملها بعض الناس لما جاء في الحديث لكن العائن معروف وسمع يقول هنا في الحديث. اي نعم. سمع يقول لم ارك اليوم ولا جلدا مخبأة هذا الاتهام قوي شبه مجزوم به
9:18بحيث من يقول من تتهمون واذهانهم خالية ما سمع كلاما من احد فهذا يوجد من البغضاء والشحناء بما لا دليل عليه فرق بين هذا لان بعض الناس يسمع هذه الكلمة ثم مباشرة اذا قيل له كذا من تتهمه
9:43قد يصيبون وقد يخطئون لكنه حكم بالظن اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ويورث من العداوة والبغضاء والشحناء لكن اذا اوتي بشيء على سبيل العموم حيث لا يشخص شخص بعينه
10:02شخص غلبة الظن تتجه اليه وهو مجرب بالاصابة لكن وما ذكر شيئا الدلائل والقرائن تدل على ذلك بسبب ما عرف به ومع ذلك لا يخص بالاستغسال لان لا تشحن النفوس بالعداوة والبغضاء
10:26يؤمر هو وغيره فيقال ان فلانا معان ويؤمر هو وغيره من باب في في نفسه شيء استغسلون بما في ذلك اقارب المعيون هذا يحصل المقصود من غير اه ايجاد بغظاء
10:47سعداء وشحناء الله المستعان احسن الله اليكم لكن من حيث الاصل الاستغسال اه يعني يعتبر طريقا شرعيا بخلاف مسح عتبة مسح العتبة ومسح لا اصل له يقول في دار تحفيظ او احدى الاخوات تقول في دار تحفيظ القرآن النسائية اقوم
11:13في نهاية كل فصل دراسي بتكريم المتفوقات ولكن يفاجئني اه او تفاجئني بعضهن بهدايا فما حكم هذه الهدايا؟ واحيانا يطلب من بعض المعلمات اه او تطلب بعض المعلمات منا مساهمة في هدية تقدم لمديرة المدرسة
11:35بسمنا ايتها المعلمات فما حكم المساهمة فيها بذل اه الهدية المعلم او المعلمة المدارس وحتى التحفيظ في المساجد لا شك انه له اثر في نفسي هذا الشخص المبذول له ولا شك انه سوف يتأثر
11:59وقد يحصل له زيادة اخلاص ونصح للباذل دون غيره حينئذ يكون في معنى الرشوة ولا يجوز دفعها ولا اخذها وقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن هدايا العمال وهؤلاء عمال
12:21اجر والنبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي حميد الساعدي قال هدايا العمال غلول رواه احمد وغيره على كل حال مثل هذا يجتنب اما اذا كانت الهدايا متبادلة ويهدى لهذا المعلم قبل
12:42نعم وبعد بين المعلمين ولا بين المعلم والطالب ايش؟ بين المعلم اذا كان هذا الطالب له صلة بهذا المعلم وبينهم تواصل من قبل كل واحد منهم ما يهدي للاخر ولا اثر له في قلوب في قلب المعلم حيث
12:59يزيد هذا الطالب وينحاز اليه اذا كان هناك هدايا متبادلة قبل بعض العلماء يتسامح في هذا والله بالنسبة اهداء معلمات هناك تقول انه يطلب بعض المعلمات منا مساهمة في هدية تقدم للمدير
13:19باسم المعلمات مثله مثلهم احسن الله اليكم سائل يقول ما صحة قول من ينهى عن تسمية الغيث بالمطر يقول لان آآ هذه الكلمة مطر لم ترد في القرآن الا بمعنى الاداب
13:38لا بأس تسميته ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال مطرنا بفضل الله ورحمته مؤمن الا كافر بالكوكب القدسي اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر من قال مطرنا بفظل الله ورحمته
14:03وهو مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا وهو كافر بي مؤمن مطرنا الاستخدام لا بأس احسن الله اليكم. اه يقول السائل هنا في سؤاله ما حكم لبس النقاب للمرأة وهي في الصلاة في قسم مصلى
14:29وبحضرة النساء فقط المرأة في الصلاة كلها عورة الا الوجه الوجه يعني ولو كانت خالية لابد من ستر جميع بدنها الا الوجه وبعضهم يضيف الى الوجه الكفين اذا كانت في حضرة النساء
14:56تكشف وجهه وانكشفت يديها فعلى القول الاخر لا مانع ان شاء الله تعالى اذا كان لا يطلع عليها من الرجال الاجانب احد واذا كانت بحضرة الرجال الاجانب فلابد ان تستر جميع بدنها بما في ذلك الوجه
15:18والله اعلم اذا كان مقصدها يا شيخ ان لا تعرفها النساء في المسجد من باب يعني ان يكون في ذلك رياء او شيء من هذا القبيل يأتي مسألة السجود على الاعضاء السبعة. نعم
15:35وستر ما ينبغي كشفه ستر يعني الحائل بين الساجد وبين الارض اما ان يكون بملاصق ينتقل معه او بمنفصل يقوم الساجد وهو على في مكانه على الارض اما بالمنفصل فلا بأس
15:58الفرش. نعم وبالملاصق النقاب المذكور هنا او الشماغ بالنسبة للرجل او غترة وما اشبه ذلك العلماء يطلقون الكراهة كان متصل يطرقون الكراهة والكراهة عند اهل العلم تزول بادنى حاجة اذا كانت هناك حاجة داعية
16:24بان تغطي وجهها بها الكراهة نرى المسجد بين الرجال بعضهم يضع طرف او يضع شيئا متصلا بهم من طرف البشت ولا من هذا ويسجد عليه هذا الاصل فيه الكراهة فاذا وجد
16:49حاجة تدعو الى هذا من شدة حرارة او رائحة تقلقه او ما اشبه ذلك سعادة زالت هذه الكراهة والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم سائل يقول ما حكم الاكل من بستان او حديقة خاصة
17:13مسورة وكذا الاكل من شجرة اه تابعة لجاري التي تمتد غصونها الى داخل حدود بيتي في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم
17:34انه سئل عن الثمر المعلق قال ما اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنا ومن اخرج منه شيئا وعليه غرامة مثليه والعقوبة قال الترمذي هذا حديث حسن الكلام في عامر بن شعيب عن ابيه عن جده
17:58عند اهل العلم معروف بسبب اختلاف الظمائر في ابيه وجده ولكن المرجح عند اهل العلم انه اذا صح السند الى عمرو الخبر مقبول في الجملة ولا ينزل عن درجة الحسن
18:17لكنه لا يصل الى درجة الصحيح روى ابو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اتيت على حائط فستان على حائط بستان فنادي صاحب البستان ثلاثا
18:36فان اجابك والا فكن من غير ان تفسد وان كانت من غير ان تفسد وبعضهم يفرق بين البستان الذي عليه سور محوط هو الذي يطلق عليه الحائط وبين ما لا حائط عليه ولا سور
18:58يجيز حائط عليه الاكل بالمعروف من غير ان يفسد لا يتخذ معه شيئا لابد فيه من الاستئذان لانه تعد على صاحبه لانه محرز فيه ما يروى عن ابن عباس انه ان كان علي حائط فهو حريم فلا تأكل
19:21وان لم يكن عليها حائط فلا بأس بان احرازه بالحائط تدل على شح صاحبه به وعدم المسامحة فيه على كل حال الشوكاني في الاوتار ظاهر احاديث الباب جواز الاكل من
19:38من حائط الغيل والشرب من ماشيته بعد النداء المذكور صاحبه ينادي صاحب البستان يا فلان يا فلان كان يعرفه او يناديه بما يتحقق به اجابة النداء يقول وظاهر احاديث الباب
19:57جواز الاكل من حائط الغير والشرب من مشيته بعد النداء المذكور من غيري فرق بين ان يكون مضطرا الى الاكل ام لا لانه انما قال اذا دخل واذا اراد ان يأكل ولم يقيد الاكل
20:14بحد ولا خصه بوقت الظاهر جواز تناول الكفاية الممنوع انما هو الخروج بشيء من ذلك من غير فرق بين القليل والكثير على كل حال التفريق بين المصور وغير المصور حديث ابي سعيد
20:35اذا اتيت على حائط الاصل في الحائط انه مصور وصبح الحائط انه مسور قال فنادي صاحب البستان ثلاثا وعلى كل حال الورع الا يأكل من مال غيره الا باذنه ومع ذلك اذا احتاج
20:54الى الاكل الادلة والنصوص تدل على انه لا مانع من الاكل والكلام في غير المحتاج. قال الا ينقل الكلام في غير المحتاج خير محتاج نصوص قد يستدل بها على جواز الاكل
21:14الشيء اليسير اذا مر به وعلى كل حال الورع معروف وسبيله معروف لا يأكل من مال غيره الا باذنه والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها مستمعينا الكرام
21:35بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الحضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدفع للافتاء شكر الله له وجزاه عنا خيرا ونسأل الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
21:48وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم