نور على الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح216
0:01نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:27محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب. ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء
0:44معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين
0:57هذه سائلة تقول اه نحن مجموعة من طالبات العلم الشرعي باحدى الدول العربية ومن باب نشر العلم واعانة الحفاظ على التدبر وفهم التفسير على وجه صحيح قامت شيختي ومعها طلبة او طالبات
1:15من طالبات العلم بعمل تفسير الشيخ السعدي رحمه الله على هيئة سؤال وجواب بطريقة مبسطة بما لا يغير من كلام الشيخ رحمه الله فما التوجيه بارك الله في علمكم وسددكم وهداكم للصواب
1:35الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد كتب العلم التي الفها العلماء لا يجوز التصرف فيها ونسبة هذا التصرف الى المؤلف
2:01لكن لا يمنع من ان يبقى الكتاب على وظع مؤلفه ثم يوضع عليه اسئلة يكتب على جانب الصفحة او عنوان مما ييسر فهم الكلام الاسئلة لا شك انها تعين على الفهم
2:32وتربط القارئ بعد قراءة السؤال بكلام المؤلف ليهتم به من خلال ذلك السؤال فيشحن ذهنه للاجابة عليه مرتبطا في ذلك بكلام المؤلف وطريقة التعليم على هيئة السؤال والجواب احدى الطرق
3:03الوسائل التعليمية الناجحة وقد استعملها النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي يسأل الصحابة تدرون من المفلس ثم يجيبون ويصحح لهم عليه الصلاة والسلام ومن الادلة على ذلك حديث جبريل حينما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام
3:30يسأله عن الاسلام والايمان والاحسان بطريقة السؤال والنبي عليه الصلاة والسلام يجيب وهذه طريقة تعليمية ناجحة ولذا قال عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم يعلمكم دينكم
3:56هذي طريق تعليمية ناجحة لكن شريطة الا يمس اصل الكتاب تغيير او او تحريف ان حصل شيء من التهذيب والاختصار فلا يسمى الكتاب باسم مؤلفه ويبقى على اسمه وينسب اليه
4:19وانما يقال تهذيب تفسير الشيخ بن سعدي وتفسير الشيخ رحمة الله عليه تفسير مختصر ومبسط وميسر باسلوب الشيخ الذي قرب فيهم معاني القرآن وفهم القرآن لاوساط المتعلمين الذين لا يستطيعون ان يقرأوا في المطولات
4:45الكتب التي الفها العلماء المتقدمون في التفسير لان فيها نوع صعوبة على اوساط المتعلمين مثل هذا التفسير ينفع اوساط المتعلمين ونافع ومجرب لعموم المثقفين من ارباب التخصصات غير الشرعية مع ان طالب العلم الشرعي يستفيد منه كثيرا
5:12الله المستعان الله اليكم ونفع بما قلتم آآ هذا سائل يقول ان آآ لديه اخا معاقا مصابا بمرض متلازمة داون وتوفي وهو في العشرين من العمر فهل يجب عليه الحج ام يسقط عنه
5:32هذا المصاب بهذا المرض لا يخلو اما ان يكون عقله ثابتا سيكون ضمن المكلفين او يكون مختل العقل قاصر التفكير ان هذا يرتفع عنه التكليف ولا يلزمه الحج كغيره من العبادات
5:57لانه يرفع عنه القلم حتى يفيق واذا فرض انه مكلف لازم الحج بشروطه لا يخلو اما ان يكون قادرا الحج متمكنا منه ببدنه وماله او لا فان لم يكن كذلك فالحج لم يجب عليه اصلا
6:25لان من شرط الحج الاستطاعة وهذا غير مستطيع فاذا كان عقله ثابتا والتكليف له لازم وقادر على الحج ومات بعد التكليف والقدرة على الحج فانه حينئذ يحج عنه حجوا عنه
6:46من ماله كان له مال او من متبرع يتبرع من اهله الضابط يا شيخ يعني الفارق بين ان يقال ان هذا عاقل وتلزمه او يلزمه الحج او ان يكون مرتفعا عنه القلم او رفعا عنه القلم بالتالي لا يلزمه الحج
7:09ضابط ذلك من تصرفاته اذا كانت تصرفاته تصرفات العقلاء وان كان تصرفاته تصرفات غيرهم في عداد غير العقلاء. هم ولا تلزم التكاليف حينئذ وان كان من النوع الذي نشارك هؤلاء في شيء ويشارك هؤلاء في شيء
7:38حينئذ الحكم للغالب الحكم الغالب يحكم عليه بما يغلب عليه من تصرفاته واذا كانت العبادة يمكن ان تؤدى في وقت يحظر فيه عقله كالمجنون المتقطع الجنون فانه يلزمه ان يؤدي هذه العبادة التي حضر فيها عقله والله اعلم
8:03احسن الله اليكم سائل يقول ما حكم طمس لفظ الجلالة او الايات القرآنية من الاوراق المراد اتلافها بحيث لا يبقى لها اثر. ثم رميها في القمامة اجلكم الله. وهل يأخذ الحديث الشريف الخالي من لفظ الجلالة او الايات القرآنية
8:27حكمهما فيما سبق الاوراق المحترمة التي فيها لفظ الجلالة او اي اسم من اسماء الله الحسنى او من كلامه جل وعلا من كلام نبيه عليه الصلاة والسلام عموم الكلام المحترم مثل هذه الاوراق
8:50الاولى ان تحرق. اذا استغني عنها ان تحرق فلا تعرض للاهانة كما فعل الصحابة رضوان الله رضوان الله عليهم حينما حرقوا الصحف التي فيها القرآن بعد الاتفاق على جمعه وكتابته بالمصحف
9:12احسن الله اليكم سائل يسأل يقول متى يبدأ القصر للمسافر؟ وهل هو من اه تجاوز البنيان ام لا بد آآ من قطع مسافة ثمانين كيلا. هل هو من تجاوز البنيان ام لا بد من قطع مسافة ثمانين كيلا
9:35من اراد ان يسافر سفرا يقطع فيه المسافة المعتبرة عند اهل العلم فانه يبدأ في الرخص من مفارقة عامر البلد اذا انتهى البنيان اللي سمعنا عن هذا انه يبدأ ثم يرجع الى بلده
10:01او يقطع مسافة يسيرة ثم لابد ان يكون السفر آآ فيه المسافة المشترطة عند اهل العلم والمدة كذلك والمدة كذلك اذا فارق عامر القرية والبلد انه يبدأ يترخص لانه اتصف بالوصف المؤثر الذي هو السفر
10:29وشريطة ان تكون غايته اكثر من ثمانين كيلا المسافة المشترطة واذا وصل الى هذه الغاية ثمانين فاكثر فانه لا يخلو اما ان ينوي الاقامة اربعة ايام فاكثر اولى فان قام اربعة ايام فاكثر فهو مقيم
10:52لا يترخص وان كان لليوم الاول يعني من من دخوله. نعم. من وصوله المكان الذي يريد الاقامة فيه لا يكون له اربعة ايام حكم المسافر ثم بعدها يدخل في اذا نوى الاقامة اكثر من اربعة ايام مقيم
11:11احسن الله اليكم سائل يسأل يقول ما حكم صلاتي حيث انني اذا فاتتني الصلاة في الجماعة صليت في المنزل اماما بزوجتي هل احصل بهذا على اجر الجماعة ام لا بد ان تكون الجماعة من الرجال؟ الاصل في الجماعة
11:35انها للرجال الاحرار هذا من تجب عليه الجماعة زوجتك لا تجب عليها جماعة لكن اذا فاتتك الصلاة قصدت الجماعة فوجدتهم قد صلوا ولم تسجد في المسجد جماعة اخرى وصلاتك مع زوجتك
12:01خير لك من صلاتك وحدك احسن الله اليكم سائل يسأل يقول شخص يريد ان يغيظ اخر فيستهزئ باللحية ويسخر منها لاغاظته ولا يريد انتقاص اللحية فهل يكون بذلك اثما هذا الاستهزاء
12:26باللحية لا تنفك فيه الجهة صور يريد ان يغيض ان يغيض شخصا اخر بيستهزأ باللحية ويسخر منه لاغاظته ولا يريد الانتقاص. كيف يسخر من اللحية ويستهزأ بها ولا يريد انتقاص اللحية. هذا كلام متناقض
12:55نعم يمكن ان يغيظه بيستهزئ بما فيه مما لا يدل عليه شرعا من تصرفاته التي تبدو عليه مما ينتقد بها مع ان الاستهزاء الاخ المسلم عرضة لان يعافى المستهزأ به
13:21ويبتلى المستهزئ السائل يريد ان يفك الجهة وهي في حقيقتها لا تنفك مع ان سؤاله ظاهر في انه يستهزأ باللحية ويسخر منها استهزأ بها لذاتها او لاغاظة اخيه المقصود انه يستهزئ بالله
13:41ويسخر منها هذا لا يجوز خطر من ان ان يدخل في حيز النفاق لانه استهزأ بشيء من شرع الله استازة بصفة من اوصافه عليه الصلاة والسلام لانه كان كث اللحية
13:58وهو اثم على كل حال. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هنا هل نخبة الفكر من المتون التي يحفظها طالب العلم نعم النخبة اولى ما يحفظ واول ما يحفظ من
14:15علوم الحديث ومصطلح الحديث الحافظ ابن حجر يحفظها طالب العلم ويحضر فيها الدروس عند المشايخ وايضا يقرأ ما كتب عليها من الشروح بدءا من شرح المصنف النظر ثم الشروح الاخرى
14:38المطبوعة المسجلة المسموعة ويستفيد منها فائدة عظيمة ثم بعد ذلك ينتقل الى ما بعدها من المتون المؤلفة لطبقات المتعلمين علوم الحديث لابن الصلاح مختصر الحافظ ابن كثير ثم بعد ذلك اذا همت وسمت
15:01وعلت وارتفعت الى الفية العراق هذا جيد. نعم احسن الله اليكم. وبالمناسبة في تقدمتي الفية العراق خمس صفحات هي برنامج لمن اراد ان يتدرج في معرفة علوم الحديث من البداية الى ان يتمكن من هذا العلم
15:31ان شاء الله تعالى احسن الله اليكم سائل يسأل يقول هل يجوز له وطأ امرأته وهي حامل لا مانع من ذلك لان الحامل لا تحيض فلا مانع من ذلك اذا لم يتسبب في ضرر
15:47ويتسبب في القاء الجنين وما اشبه ذلك المقصود ان وطء الحامل لا شيء فيه اذا اذا خلا من الظرر على الجنين او على امه سائل يسأل يقول نريد منكم جزاكم الله خيرا توجيهات وارشادات للثبات على منهج السلف الكرام
16:09في زمن كثر فيه الادعياء الذين يقطعون الطريق على طلبة العلم ويريدون صرفهم عن طلب العلم والسماع من العلماء الثبات على منهج السلام هو لزوم الكتاب والسنة ولا تصام بهما
16:31والنظر وادامة النظر في كلام الله جل وعلا الافادة منهم على تدبره قراءتي على الوجه المأمور به ثم النظر في سنته عليه الصلاة والسلام والنظر في سير الائمة من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم
16:50طريقة اهل العلم وعدم النظر في كتب اهل البدع البدع والنظر الى المبتدعة سواء كانوا في العصور الاولى وفي العصور المتأخرة اه من اراد ان يستن فليستن بنبيه عليه الصلاة والسلام
17:13يديم النظر في كلامه وفي سيرته وفي سيرة اصحابه رضي الله عنهم وفي من يعتد به من اهل العلم ويقرأ في كتب تراجم الائمة وفيها آآ رسم للمنهج الصحيح المتلقى من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام
17:38احسن الله اليكم يقول اه السائل هنا هل يتفاوت اهل الجنة في رؤية الله حيث ان ابن سعدي رحمه الله ذكر في تفسيره ان منهم من يراه كل جمعة ومنهم من يراه بكرة وعشيا. نعم جاءت بذلك النصوص
18:03جاءت بذلك النصوص اكثرهم ارفعهم مقاما من يراه اليوم مرتين بكرة وعشيا وجاءت التوصية في الحديث نفسه على المحافظة على صلاتي الصبح وصلاة العصر والله المستعان اذا وكل الامام شخصا ينوب عنه في الامامة
18:29واعطى له مالا وذلك المال قد يكون باتفاق سابق وقد يكون بغير اتفاق وقد يشترط النائب مبلغا فما حكم ذلك كله وما هو التصرف الصحيح في مثل هذه الحال العبادات المحظة
18:52العبادات المحضة لا يجوز اخذ الاجرة عليها مشارطة فيقول اصلبكم اصلي بكم بمبلغ كذا ولهذا قال الامام احمد لما ذكر له قال من يصلي خلف هذا من يصلي خلف هذا
19:14لكنه لو اخذ على الامامة من غير مشارطة من بيت المال جعل له جعل فلا بأس بذلك وكذلك لو وكله اعطاه من غير المشارطة مانعا من ذلك ان شاء الله تعالى لكن الاشكال في ان يشترط ان لا يصلي الا بكذا
19:34وهذا الذي قال فيه الامام احمد من يصلي خلف هذا والله اعلم لكن اه هل يلزمه ان يختار وكيلا قادرا مناسبا آآ ام ان له آآ ان يختار من آآ يبادر بذلك يا شيخ
19:54التواصل بالاختيار في من ينوب عنه يختار من تبرأ الذمة به وكلما كان افضل كان اولى كان في اذا كانت تنطبق عليه المراتب التي في حديث ابن مسعود البدري هي ام القوم اقرأهم لكتاب الله
20:18ثم اعلمهم بالسنة ان كانوا السنة سواء الى اخر الحديث المقصود انه ينبغي ان لا ينتقى من الائمة الا من هو الافظل سواء كان اصيلا او وكيلا ولو ولو طالت مدة التوكيل
20:37لو طالت مدة التوكيل ان كان لعذر امام رسمي مرتب من قبل ولي الامر ولا والجماعة يرغبونه ثم اراد ان يسافر سفرا معينا ورضيت الجهات سفره وانابته لغيره فلا مانع من ذلك والامر الى الجهة. هم. المسؤول عن الائمة
21:05احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقبل باطلاق كل ما يرويه ابن اه اسحاق وابن سعد والواقدي وامثالهم من مرويات السيرة النبوية ما هو الضابط في مرويات السيرة ما يرويه من اسحاق
21:23امام في باب المغازي والسير وكذلك الواقدي وكاتب ابن سعد صاحب الطبقات ضعيف وابن اسحاق مضعف ومدلس لكنه اذا صرح بالتحديث فانه يقبل عند اهل العلم والعلماء عموما يتساهلون في مرويات
21:50المغازي والسير ولا يتشددون لها مثل ما يتشددون في احاديث الاحكام والقول المعتبر في هذه المرويات ان هذه المرويات ان كانت مشتملة على احكام لان حديث السيرة ما هو مجرد سرد تاريخي
22:13لا يترتب عليه حكم هذي امرها سهل اسهل مما يترتب عليه حكم شرعي ان هذه المرويات في في بعض القصص ويتضمن احكام شرعية فلا بد فيها من من شروط تنطبق على ما يشترطه اهل العلم لرواية احاديث الاحكام
22:40واذا خلت هذه المرويات من الاحكام الشرعية وكانت لمجرد السرد التاريخي فان الامر في ذلك اسهل وانبر بعض المعاصرين من من له يد في الجرح والتعديل لينقح السيرة ويخلصها من الاحاديث الضعيفة
23:04مقتصر على صحيحها لكن وانت تقرأ في مثل هذا الكتاب تجد الخلل في اه السياق لان في حلقة مفقودة بسبب حذف هذا الخبر الذي هو مجرد سرد تعليقي وفي سنده من يرغب عنه
23:25المقصود ان مثل هذا مثل ما وضحنا ان كان الخبر يتضمن حكم شرعي فلابد من التحري فيه والتشديد كما فعله اهل الائمة في احاديث الاحكام. وان كان مجرد السرد التاريخي او للربط
23:41بين الوقائع وما اشبه ذلك فالامر فيه سهل احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله
24:00عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء. شكر الله له ولكم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء
24:19عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز عبد الكريم ابن احمد المجحد