نور على الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح313
0:00نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
0:30ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم مستمعي الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نون على الدرب ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله
0:46عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء فحياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين. اول اسئلة هذا اللقاء سائل يقول اه انني طالب ادرس الفقه على مذهب ما لك في آآ غير بلادكم
1:07فكيف السبيل الى التوفيق بين هذا النوع من الدراسة وبين حفظ المتون الحديثية الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:23فطالب العلم في بداية طلبه يبدأ بالمتون المعتمدة في بلده وعلى مذهبه الفقهي المتبوع في بلده ومع ذلك يحفظ ما يستطيعه او يقدر عليه من القرآن ويحفظ ايضا ما يناسب سنه
1:53من السنة ومن علوم العربية مبادئها الى غير ذلك على الطريقة المتبعة والجادة المسلوكة عند اهل العلم ولا مانع حينئذ ان يتعلم العلم ويقرأ ويحفظ من القرآن والسنة وايضا يتعلم الفقه
2:16والعقيدة السلفية الصحيحة الصافية يجمع بين هذه العلوم كما هو مسلوك عند اهل العلم من قرون متطاولة وان كان بعضهم يرى ان ان يفرق بين الطلاب الطالب الذي يحفظ محافظة قوية
2:45ويتشتت اذا جمع بين اكثر من علم ان يبدأ بحفظ القرآن وبحفظ المتون ثم يعود مرة ثانية فيقرأ الشروع على هذه المتون ويحضر فيها الدروس الى غير ذلك من ما ذكره اهل العلم في هذا الشأن
3:08وان كان الطالب عنده جلد قوة وصبر وتحمل ولا يتشتت اذا نوع فانه حينئذ ينوع وهذه طريقة وتلك طريقة اخرى بعض الطلاب ينصح بان ينظر في اكثر من متن في ان واحد
3:28لانه لا يصبر على فن واحد وبعضهم ينصح ان ينظر في ان يثبت على فن واحد لانه اذا نظر في اكثر من فن تشتت ولم يستطع الجمع بينها وعلى كل حال لا مانع من ان يحفظ
3:47من من القرآن والسنة وينظر في الفقه على مذهب اهل بلده وينظر في العقيدة الصحيحة ويتفقه في جميع ذلك. والله المستعان احسن الله اليكم. يقول كنت من قبل لا احسن الوضوء متعمدا ذلك
4:08وكنت عند مسح الرأس امسحوا بعض الشعرات في الاعلى ومن الخلف هل يلزم اعادة الصلوات التي صليتها من قبل المرجح عند اهل العلم في هذه المسألة والراجح من اقوالهم انه يجب مسح جميع الرأس
4:31مسحوق جميع الرأس وبعضهم يقول باجزاء مسح البعض على اختلاف بينهم المقدار الذي يجب مسحه وعلى كل حال قوله جل وعلا وامسحوا برؤوسكم وامسحوا برؤوسكم يقتضي ان يمسح جميع الرأس
4:55وهذا الذي فرط ويقول متعمدا يقول لا احسن الوضوء متعمدا كيف لا يحسن الوضوء متعمدا نستعجل ربما نستعجل الذي يتعمد ويحسن لكن يتعمد الترك اما كونه لا يحسن فهو يترك عن جهل
5:20فرق بين هذا وهذا وعلى كل حال اه عليه ان لا يعود الى ما كان عليه سابقا وعليه ان يتقن الوضوء ومن ذلك مسح جميع الرأس والذي فات يندم عليه
5:39ولا يعود الى التفريط فيه مرة اخرى والله اعلم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ما معنى قول الله تعالى وهو يجير ولا يجار عليه في تفسير البغوي وهو يجير ان يؤمن من يشاء
6:01يؤمن من يشاء ولا يجار عليه اي لا يؤمن من اخافه الله او يمنع هو من السوء من يشاء ولا يمنع منه من اراده بسوء وفي تفسير الطبري قوله وهو يجيل ممن اراد قصده بسوء
6:25ولا يجار عليه يقول ولا احد يمتنع ممن اراده هو بسوء فيدفع عنه عذابه وعقابه وعلى كل حال كلام الفلسطينيين كله يدور حول هذا ان يمنع ولا يجار اي لا يمنع منه
6:43وهكذا والله اعلم هل يأتي النجارة بمعنى الاغاثة؟ ممكن يمنع ويؤمن يمنع ويؤمن بعض المفسرين صاحب من عاشور صاحب التنوير والتنوير قالوا ومعنى يجير يغيث ويمنع من يشاء من الاذى
7:08ومصدره الايجار فيفيد معنى الغلبة واذا عدي بحرف الاستعلاء ان المجرور مغلوب على الا ينال المجار باذى فمتى فمعنى لا يجار عليه لا يستطيع احد ان يمنع احدا من عقابه فيفيض معنى العزة التامة
7:31وبني فعل جار عليه للمجهول لقصد انتفاء الفعل عن كل فاعل فيفيد العموم مع الاختصار والله اعلم. احسن الله اليكم. يقول ان يصبر الانسان اه على البلاء اه هذه نعمة
7:52وتحتاج مجاهدة ولكن كيف يتلذذ بهذا البلاء في ذات الله؟ حيث كنا نسمع وكما كنا نسمع عن بعض السلف ام انها اه قصص لتحفيزنا فقط وليست من الواقع الصبر جاء
8:13في تسعين موضعا من كتاب الله كما قال الامام احمد موضعا من كتاب الله كما ذكر عن الامام احمد ولا شك انه في غاية الاهمية في حياة المسلم ولولا الصبر
8:31ما استقام الامر فكيف يتعبد بالمأمورات هو لا يصبر عليها كيف تخلى عن المحرمات وهو لا يصبر عنها وكيف تستقيم احواله اذا حصلت له مصيبة فجزع وشق الجيب ولطم الخد
8:53الى اخر ما جاء في هذا الباب من لزوم الصبر والصبر لابد منه هذه مرحلة او مرتبة مرتبة من رضي فله الرضا ومن سخطه فعليه السخط لكن هناك مسألة الرضا
9:16المقدور الانسان يرظى بما قدر الرحمن وصابرا للفقر والدرع الرضا بما قدر الرحمن واشكره واحمدي القول رحمه الله الرضا بالقدر لابد منه لكن الرضا بالمقدور هذه مسألة اخرى الرضا بالمقدور
9:41وهو انه يفرح بهذه المصيبة ويرضى بها نعم هذا عند جمع من اهل العلم ليس بواجب ليس في واجب ولكن التلذذ الذي يذكره في هذا البلاء في ذات الله كما
10:03ذكر عن بعضهم انه لما مات ابنه ضحك مثل هذا خلاف السنة فالنبي عليه الصلاة والسلام لما مات ابنه ابراهيم وهو اكمل الخلق عليه الصلاة والسلام بكى وقال عليه الصلاة والسلام. اللهم صل وسلم
10:27ان القلب يحزن والعين تدمع وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون ولا نقول الا ما يرضي الرب فالحزن الذي لا يصل الى حد الجزاء حد الظرب للخد شق الجيب وما يتبعه
10:52مما جاء تحريمه في الاحاديث اه البكاء من غير صوت او حزن يسير لا يظر. وهذا هديه عليه الصلاة والسلام وهو اكمل هدي فالذي ضحك عند المصيبة عملوا خلاف هدي النبوة
11:13والاكمل ان ان يستطيع ان يوفق في هذا المضيق بين الرضا التام وبين الحزن اليسير والبكاء المأثور عنه عليه الصلاة والسلام اما الانسان الذي لا يستطيع ان يوفق في مثل هذه المضايق
11:33ان لم يظحك وضرب وما اشبه ذلك هذا عادي وان كان ضحكه في هذه المصيبة يدل على شيء من التسليم لامر الله جل وعلا لكنه خلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام
11:50ويبقى ان التلذذ بالطاعات والتلذذ بالمصائب وايضا الفرح بالبعد عما يغضب الله جل وعلا هذه من منازل العالية في الدين فالرسول عليه الصلاة والسلام يقول ارحنا يا بلال بالصلاة وقال بعض السلف
12:24كابدنا قيام الليل عشرين سنة يعني مع المشقة ثم تلذذنا به عشرين سنة فالمسلم لابد ان يجاهد ولابد ان يمر بمرحلة المجاهدة حتى يصل الى مرحلة التلذذ وهي منزلة عالية
12:46قد يصل اليها الانسان وقد لا يصل قد يموت ويجاهد لكنه على خير وبعض العلماء يقول ان هذه المجاهدة يكون فيها اجر العبادة واجر المجاهدة. الله اكبر. اجر العبادة اصله واجر المجاهدة
13:08وليس باكثر اجرا ممن يتلذذ بالعبادة كالنبي عليه الصلاة والسلام لان هذه المرحلة آآ بعد تجاوز مرحلة المجاهدة والله اعلم. نعم. شيخ الناس يختلفون آآ بعضهم عن بعض فثمة من يفتح له في باب ويكون ذلك الباب من العبادة سهلا عليه ميسرا محببا لنفسه
13:33وربما يكون باب اخر ثقيلا على نفسه المجاهدة هنا في حالة ثقل هل معنى هذا انه الاجر اكثر ان شاء الله في مجاهدتين لنفسه لا شك ان بعض الناس ييسر له
13:46العبادات البدنية وبعضهم العبادات المالية وبعضهم تيسر له الصلاة وبعضهم يحبب اليه الصيام وبعضهم يتردد على البيت الحرام وهو مبسوط ومرتاح وهكذا ومن نعم الله جل وعلا تنوع هذه العبادات
14:07لكي يغنم المسلم على كل حال فاذا صعب عليه شيء وسهل عليه شيء اخر يلزمه فيكون خفيفا على قلبه ويجاهد نفسه في اداء ما اوجب الله عليه في الابواب الاخرى
14:24اه على كل حال الحمد لله على نعمه ومنها تنوع العبادات والله اعلم. احسن الله اليكم. يقول عند القيام بعمل ما مثل صلة الرحم او ادخال السرور على شخص او اي معاملة حسنة حث عليها الشهرة احيانا انسى
14:43ان انوي هذا العمل لله. فهل لي الاجر في هذا العمل الاصل انك ما فعلت هذا العمل هذا الفعل تريد ان تتقرب به الى الله جل وعلا هذا الاصل لكن استصحاب هذا الاصل
15:04في كل فرع من فروع هذه العبادة او هذا العمل قد يغيب عنك فانت النية الباعثة في الاصل انه لله جل وعلا وتؤجر على هذه النية وعلى استصحابها وتذكرها وتتذكرها
15:24في كل عمل من هذا النوع واذا غفلت ونسيت يقل اجرك ما لم تقصد به رياء امرأة الناس ما لم تقصد بهذا العمل مراءة الناس حينئذ يحبط هذا العمل اذا كان اذا كانت هذه المراءات من
15:49من اصل العمل او هي الباعث عن العمل والله اعلم. احسن الله اليكم. يقول السائل اتاني مولود اه حفظه الله واصلحه واصلح ذريات المسلمين اجمعين. اللهم امين فذبحت ذبيحة واحدة في اسبوعه الاول
16:07وذبحت الذبيحة الثانية بعد ثلاثة اسابيع. ما حكم هذا في السنن عن سمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي وسلم كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه
16:29يوم سابعه ويحلق رأسه ويسمى هذه السنة تذبح اليوم السابع وهذا الذي ذبح بعض عليه من العقيقة لان الغلام يذبح عنه شاتان فذبح واحدة في الاسبوع الاول في اليوم السابع والثانية
16:54بعد ثلاث اسابيع كما قال السؤال فالسنة ان تذبح اليوم السابع ولا يظر السنة والافضل ان تذبح في اليوم السابع وان اخر هذا الولي لو تأخر عن ذبحها في ذلك اليوم الى وقت قصير او طويل اجزأه ذلك
17:20لان المقصود يحصل بذبح العقيقة في اي وقت لكن فاته وقت الاستحباب والله اعلم احسن الله اليكم سائل يقول قرأت فيفتح الباري لابن حجر مات صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة على شعير اقتظه قوت
17:41لاهله سؤالي هل يجوز اقتراض الشعير الى اجل متفق عليه القرض سواء كان في نقود او في اين الربوية الاصل انه اذا كان عقد بيع انه اذا كان من جنس واحد انه لابد من التساوي والتقابض. نعم
18:08في البيت في البيع. نعم. والقرظ لا يراد منه العقد. وانما هو عقد ارفاق يقصد منه تمليك المقرض للمقترض ولا يقصد به المعاوظة ولا المرابحة وانما هو احسان محض ولهذا جاز القرض في النقود
18:31الذهب ولو كانت مثل عقود البيع لما جاز لابد ان تكون يدا بيد ولهذا جاز القرض مع ان صورته صورة رباء لو باع درهم بدرهم ولم يحصل التقابض الصرف مثلا مثل الصرف مثلا
18:57فانه لا يجوز يدخل في جبال نسيئة ولو اقرظه درهم لمدة تطول او تقصر فانه لا مانع من ذلك لانه لا يقصد من ذلك المعاوضة والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول اه نرى بعض الناس اذا مات لهم ميت ودفنوه في القبر
19:25يربطون على قبره عمامة او يضعون حصى بجانب اللبنة التي على قبره او يأتون بما يسمى بالبخاخ ويكتبون على اللبنة كل ذلك لمعرفة قبره اذا جاءوا لزيارته والدعاء له فهل في هذه العلامات مخالفة للشرع
19:48جاء في صحيح مسلم عن جابر رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقصص القبر المقصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه زاد الترمذي ان يكتب عليه
20:07قال هذا حديث حسن صحيح والكتابة لا تجلس. واما وضع العلامة بغير كتابة سواء كانت بلون او مادة تربط على الحصاد لا يظهر ما يمنع يعرف هذا القبر في سنن ابي داود
20:30عن المطلب قال لما مات عثمان ابن مظغون اخرج بجنازته فدفن فامر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ان يأتيه بحجر فلم يستطع حمله وقام اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه
20:49قال كثير الراوي عن المطلب قال المطلب قال الذي الذي يخبرني ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كاني انظر الى بياض ذراع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
21:07حصر عنها ثم حمل فوضعها عند رأسه وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليها من مات من اهلي لا مانع من تعليم القبر بشيء لا يخالف الشرع كالبوية اللون لبعض النصائب
21:30او حجر خاص ونحو ذلك اما الكتابة على القبر فلا تجوز لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك والله اعلم اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. شكر الله لي فضيلة الشيخ معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء. ما تفضل
21:52به من اجابات على استفساراتكم الهاتفية. اه حيث كانت هذه الاجابة هي الاجابة الاخيرة في هذه الحلقة. اه الى ان نلقاكم في حلقة مقبلة باذن الله تعالى نستودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نور على الدرب
22:11برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم