نور على الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح321
0:01نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعسم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:28محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة المستمعون الكرام الى هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب
0:43ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيف هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء فحياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا
0:58حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين اه هذا سائل سبق ان طرح سؤاله في حلقة مضت يقول يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة
1:17غفر له ما تقدم من ذنبه في سؤاله السابق يقول كيف احصل على هذا الثواب ومتى ينبغي ان اؤمن يقول وقد اجبتم عليه في حلقة مضت وقد اشكل علي ان مقتضى الفعل الماضي ان يكون تأمين الامام قد مضى وانتهى
1:40قبل تأمين المأموم يقول ان مقتضى الماضي ان يكون تأمين الامام قد مضى وانتهى قبل التأمين المأموم فهلا وضحتم الامر؟ بارك الله فيكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
2:02وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد كلام السائل صحيح مقتضى الماظي ان يكون الحدث وقع في الزمان الماضي هذا هو الاصل ولذا قيل له ماضي بخلاف المضارع المستقبل الذي هو الامر
2:26ولكن يطلق ويقال الفعل الماضي ويراد به الفراغ من الفعل الفراغ منه كما هو الاصل ضرب زيد عمرا ضربه وانتهى وجاء بكر حصل المجيء انتهى هذا الاصل في الماضي ولكن
2:53قد يطلق الماظي ويراد به ارادة الفعل ارادة الفعل لم يفعل بعد لم يفعل بعد ارادة الفعل اذا دخل احدكم الخلاء يعني اذا اراد ان يدخل الخلاء كما في بعض الروايات الصحيحة
3:16نعم. اذا اراد ان يدخل الخلاء اذا قرأت القرآن اذا اردت القراءة قبل القراءة. نعم فحينئذ يطلق الفعل ويراد به الفراغ منه كما هو الاصل ويطلق ويراد به ارادة فعله
3:35ويطلق ويراد به الشروع في الفعل اذا كبر فكبروا اذا فرغ من التكبير كبروا لكن اذا ركع فاركعوا. هل نقول اذا فرغ من الركوع اركعوا او نقول اذا اراد الركوع اركعوا لا
3:56اذا شرع في الركوع فيطلق الفعل الماضي ويراد به الشروع بالفعل ومنه اذا امن اذا شرع في التأمين فامنوا يرجح ويعين هذا المعنى قوله في رواية مسلم واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين
4:26غير المغضوب عليهم ولا الضالين قولوا امين. فقال من خلفه امين ومقتضى ذلك ان يقول هو ايضا امين. امين ليقع تأمين الامام والمأموم والملائكة دفعة واحدة فهذا الذي يعين المعنى
4:48من بين المعاني الثلاثة التي يطلق الماضي ويراد بها الفراغ منه كما هو الاصل او ارادة الفعل كما كما ويطلق ويراد به الشروع في الفعل كما هنا وكما في اذا ركع فاركعوا. لا يمكن ان يقال اذا فرغ من الركوع
5:09اذا فرغ من الركوع ولا يمكن ان يقال اذا اراد وانما يقال اذا شرع في الركوع اركعوا ولا يعني هذا موافقة الامام في بداية الركوع يعني اذا قال الله اكبر
5:29فكبروا للركوع واشرعوا فيه كما شرع فيه لاستحالة ان يراد اذا فرغ من الركوع او اذا اراد ان يركع فهذا المعنى متعين وهو هنا في موطن السؤال متعين والله اعلم
5:49احسن الله لكم واليكم هذا التوضيح شيخنا يقول السائل هل يجوز ان يتم الزواج في شهر رمضان الكريم لا مانع من ان يحصل الزواج في شهر رمضان لانه لم يرد ما يدل على منعه
6:09وشهر من الشهور ووقت من الاوقات لكن منعه من باب ما يؤول اليه وما يؤدي اليه من هذه الحيثية اذا كان يغلب على الظن ان المتزوج وصحيح مقيم لا يملك
6:28كربه ولا يملك قدرته على التحمل من ينتظر ان ينتظر في وطأ زوجته سيما وهي جديدة ان كان شابا مثل هذا من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. والا فالاصل الاباحة والله اعلم
6:52الله اليكم. تقول هذه السائل ان زوجها اجبرها على الجماع في رمضان وكانت صائمة ولم يكن معذورا اي الزوج بسفر ولا بمرض فما الذي يجب عليها هذه المرأة المجبرة على الجماع
7:08المكرهة عليه لا شيء عليه اذا اكرهت المرأة على الجماع فلا تحريم عليها ولا اثم عليها ولا كفارة عليه لكن عليها القضاء عليها قضاء اليوم الذي افطرته بالجماع ولا كفارة عليها والاثم
7:30كله على زوجها وعليه الكفار عليه الكفارة عتق رقبة او صيام شهرين فان لم يجد صيام شهرين متتابعين فان لم يجد اطعم ستين مسكينا والله اعلم احسن الله اليكم. يقول هل يجوز لي ان اعتكف
7:51من ليالي الفردية فقط لعدم التمكن من اعتكاف العشر كلها وماذا لو كان الاعتكاف فقط ثلاث ليال متفرقة الاعتراف لزوم المسجد لطاعة الله جل وعلا ويصح الاعتكاف ليلا عند من لا يشترط الصيام
8:12ومن اشترط الصيام اشترط ان يكون ليلة بيومها او يوما بليلته وعلى كل حال يجوز ما سئل عنه على ان يكون اعتكاف كل ليلة في يومها صراط مستقل واذا خرج في اليوم الذي يليه انقطع اعتكافه
8:37فاذا عاد الى الاعتكاف في الليلة الثالثة والعشرين على حسب السؤال الاولى واحد وعشرين والثانية ثلاثة وعشرين عاد الى المعتكف ولا شيء في ذلك ان شاء الله تعالى هناك يا شيخ من
8:54ينوي الاعتكاف لمدة ساعة دون اليوم والليلة فهل يصدق على هذا الوقت من اهل العلم من يرى انه لا حد لاقله انه ادنى مكث في المسجد يسمى اعتكاف ويستحبون لمن دخل المسجد
9:13في اي وقت كان ان ينوي الاعتكاف وكتب في بعض السواري بمداخل بعض المساجد نويت سنة الاعتكاف تذكير الداخل بان ينوي هذه السنة ومثل هذه الكتابة بدعة لان هذه النية لا ينطق بها
9:36لا ينطق بها لان محلها القلب والصواب ان الاعتكاف لا يحصل بمثل هذا لا يحصل بمثل هذا والخلاف يصح الاعتكاف من غير صوم ومعلوم ان الاعتكاف المكث الطويل عرفا حيث يصدق عليه انه اعتكاف
10:00لغة وعرفا مجرد دخول المسجد واللبث فيه المدة اليسيرة فان هذا لا يسمى اعتكاف لا لغة ولا عرفا ولا شرعا ايضا فانه لم يحصل ان النبي عليه الصلاة والسلام اعتكف
10:18هذه المدة اليسيرة وانما اعتكف في العشر الاواخر ارتكب معه ازواجه واعتكف ازواجه من بعده فهذه سنة الاعتكاف الشرعية والله اعلم اعتكاف الليلة الواحدة متى يبدأ ومتى ينتهي يا شيخ؟ يبدأ الليلة تبدأ من غروب الشمس
10:40الليلة. نعم الى طلوع الفجر واذا اشترط الصيام قلنا لابد في الاعتكاف ان يدخل المعتكف من غروب الشمس من من غروب الشمس الى غروبها من الغد يوم كامل يوم كامل اللي تخلله الصيام لان منهم من يشترط
11:01الصيام احسن الله اليكم وتقبل منا ومن اخواننا المسلمين اجمعين. يقول ما السن الذي تبدأ فيه او نبدأ فيه آآ نحن الاباء والامهات في تعويد اولادنا على فريضة الصيام السن
11:20اولا الصبي الذي لم يبلغ التكليف لا يجب عليه الصيام ولا الصلاة ولا خيرها من الاحكام لانه رفع عنه القلم لكن يجب على وليه ان يأمره بالصلاة لسبع سنين وان يضربها يضربه عليها
11:42في عشر سنين وان يأمره ويأطره على الصيام اذا اطاقه اذا اطاقه والاطفال يتفاوتون في التحمل فاذا رأى الاب ان هذا الابن يتحمل الصيام ورغبه في وصامه واطاقه بعد ذلك
12:04يأطره على ذلك ويأمره بي تعويدا له على العبادة الصلاة والله اعلم احسن الله اليكم. يقول هذا السائل توضأت وانا صائم ودخل الماء الى حلقي عند المضمضة والاستنشاق ولم اتمكن من رده فهل علي القضاء لذلك اليوم
12:28على المسلم اذا صام ان يحتاط لصيامه ولا يبالغ في المظمظة ولا الاستنشاق وجاء في حديث لقيط ابن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما فعلى المسلم ان يحتاط لصيامه
12:49ولا يترك مجالا للماء ان ينساب الى جوفه لا من طريق الفم ولا من طريق الانف ولكن اذا احتاط لذلك استحضر صيامه وذهب من الماء شيء لا يستطيع رده فلا شيء في ذلك
13:09العلماء يقولون الله جل وعلا يقول ليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم ولكن ما تعمدت قلوبكم ويقول العلماء ان طار الى حلقه غبار او ذباب يعني من غير قصد ولا اختيار فانه لا يفطر
13:32وكذلك الماء اذا دخل الى جوفه من غير قصد سواء كان في المضمضة او الاستنشاق مع استحضاره لصيامه ايضا اه عدم المبالغة في ذلك احتياطا للصوم فانه اذا ذهب شيء منه بدون قصد
13:53لأنه لا يفطر به والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل مشاهدة الافلام التي بها اه مناظر للنساء المتزينات هل تبطل الصيام اذا اثارت الشهوة من غير انزال اولا على المسلم
14:13من احتاط للصيام وان يهتم لعبادتي وانه يتعامل مع ربه الذي يعلم السر واخفى ولو اختفى عن الناس نشاهد هذه المناظر المحرمة فانه لا يخفى على الله جل وعلا لا يخفى فعله على الله جل وعلا
14:38ولا يجوز له ان يعرض صيامه للبطلان وعليه ان يتقي الله جل وعلا فيجتنب المحرم لا سيما اذا كان صائما لان لا يعرض الصيام للبطلان المحرم حرام في كل وقت
14:59وفي كل مكان سواء كان رمضان او في غير رمضان. نعم. والنظر الى هذه الصور فاتنة داخل في الامر في قولهم جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم
15:21فلابد من غض البصر عنها ولا يجوز للمسلم ان يعرض نفسه لمثل هذه الامور التي تخدش صيامه واذا حصل النظر المحرم وخرج منه المني في دفقة فانه حينئذ يفطر يفطر
15:41واذا لم يخرج المني وانما خرج منهم مذي او نحوه انه حينئذ لا يفطر والسائل يقول من غير انزال للمني ولا فطرة في ذلك لكنه يبقى ان الحرام حرام في رمظان وفي غير رمظان
15:58والله اعلم يقول السائل ما حكم الصيام مع الاحساس بوجود طعم الدم في الحلق بعض الناس عندهم اللثة رقيقة وبعض الاسنان يكون فيها خلل ينزل منها دم من غير ان يشعر الانسان
16:16فاذا استيقظ من النوم او طالت المدة او تمضمض او شيء من ذلك يخرج من اسنانه شيء من الدم وحينئذ يجب عليه لفظه وتفله ولا يجوز له ان يذهب نتركه يذهب الى جوفه
16:39فان تركه مختارا وذهب هذا الدم الى جوفه فانه يفطر ولكن يدافعه بقدر المستطاع واذ ذهب من غير اختيار كما قلنا في سابق من المضمضة والاستنشاق وما اشبهها اذا راحت من غير اختيار وذهبت الى جوف من غير اختيار فانه حينئذ لا يفطر بها والله اعلم
17:06احسن الله اليكم. اه سائل يقول اه يبدو انه من خارج المملكة يقول نعمل في قطع اشجار الغابات بادوات يدوية ولا يخفى عليكم الجهد الكبير في ذلك اه ولحيث ان ساعات العمل لا تتغير في رمضان عنها في غيره
17:29بعدم اهتمام الشركة التي نعمل بها بموسم رمضان حيث يرونه خاصا بالمسلمين ولكن لا يراعوننا اه ومن يعمل معهم ممن هو مسلم فهل يجوز لنا الفطر آآ او الفطر في رمضان مع القضاء
17:49في ايام الاجازة هذا فيه معارضة ما اوجب الله جل وعلا بامور الدنيا ولا يجوز ان يعارض الواجب الشرعي لا سيما في العبادات الكبرى التي هي اركان الاسلام لا يجوز ان يتعارض
18:11تعارض هذه الامور امور الدنيا لان الخلق من الجن والانس انما خلقوا للعبادة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون امروا بالبحث عما يقيم هذه العبادة من الدنيا فلا تنسى نصيبك من الدنيا
18:35تحقيقا للغرظ والهدف الاصلي الذي لا يقوم الا بهذا ولا يمكن ان نعارض الهدف الاصلي باهداف معينة لهذا الهدف الاصلي الاصل ان ان يقوم الانسان بعبادة ربه على مراد الله جل وعلا ومراد رسوله عليه الصلاة والسلام. واذا تعارض معها
18:57شيء من امور الدنيا فانه لا يجوز ان تعارض به ويطرح يضرب به عرض الحائط ويترك اه لاوقات غير هذه الاوقات التي اوجب الله فيها العبادة وحينئذ يلزم المسلم يوفق بين هذه الامور ولا يعرض صيامه للبطلان
19:22او يأخذ اجازة اجازة في رمضان ويتمم صيامه وبعد ذلك يعود الى عمله الدنيوي فان رضوا والا فيترك العمل والا فيترك العمل من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه والله اعلم
19:42احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة من برنامجكم نورنا الدرب تقدموا في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله
20:00الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء. وعضو اللجنة الدائمة للافتاء على ما تفضل به من اجابة على استفساراتكم نسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ومنكم وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه جواد كريم
20:22صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم