نور على الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح349
0:00نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبد الله
0:27وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله مستمعي الكرام الى هذا اللقاء. في برنامج نور على الدرب احييكم وارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله
0:47عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين آآ اول اسئلة هذا اللقاء آآ سائل يقول في قول الله تعالى
1:05وان تدعوهم الى الهدى لا يسمع وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون يقول اشكل علي في هذه الاية ان الله تعالى نفى عنهم البصر مع كونه اثبت لهم النظر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:29نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الكلام المفسرين الطبري والبغوي والقرطبي وغيرهم ان الظمائر تعود الى الاصنام تعود الى الاصنام في تفسير الطبري رحمه الله اقول اشكال قال وهل يجوز ان يكون
2:05شيء ينظر الى شيء ولا يرى قيل ان العرب اجاب عن ذلك. قيل ان العرب تقول للشيء اذا قابل شيئا او حاذاه هو ينظر الى كذا ويقول ويقال منزل فلان
2:22ينظر الى منزلي اذا قابله وحكي عنها يعني العرب. نعم اذا اتيت موضع كذا وكذا فنظر اليك الجبل فخذ يمينا او شمالا حدثت عن ابي عبيد قال قال الكسائي الحائط ينظر اليك اذا كان قريبا منك
2:45حيث تراه وفي تفسير البغوي تراهم يا محمد ينظرون اليك يعني الاصنام وهم لا يبصرون وليس المراد من النظر حقيقة النظر انما المراد منه المقابلة ذكر نحو ما سبق نقله عن
3:09الطبري وفي تفسير القرطبي يقول وتراهم مستأنف ينظرون اليك في موضع الحال يعني الاصنام ومعنى النظر فتح العينين الى المنظور اليه. وتراهم كالناظرين اليك الناظرين اليك وخبر عنه و خبر عنهم بالواو وهي جماد جماد
3:37لا تبصر لان الخبر جرى على فعل من يعقل على فعل من يعقل ولذلك جمعوا جمع المذكر السالم وهو من شرطه ان يكون لعقلا. نعم وقيل كانت لهم اعين من جواهر مصنوعة فلذلك قال وتراهم ينظرون
4:04وقيل المراد بذلك المشركون ليس المراد الاصنام المراد بذلك المشركون اخبر عنهم بانهم لا يبصرون حيث لم ينتفعوا بابصارهم لهم اعين ينظرون بها. لكن لا يبصرون يثبت لهم النظر البصر
4:25باعتبار حقيقة ذلك ونفي عنهم لانهم لم ينتفعوا به فكان كالمعدوم فجاز نفيه حينئذ القول بأن المراد بها المشركون هو قول السدي ومروي عن مجاهد وهو اختيار ابن جليل وقاله قتادة
4:55وهذا كأنه اقرب المعنى والله اعلم احسن الله اليكم سائل يقول ما هو او ما هو افضل ما هو افضل شروح سنن ابي داوود كاملا وما افضل الطبعات لذلك الشرح
5:16من اقدم الشروح لسنن ابي داوود شرح الخطابي المسمى معالم السنن معالم السنن لابي سليمان الخطابي على اختصاره من انفع الشروح وشرح متين مأصل يستفيد منه طالب العلم على اختصاره
5:46الخطابي امام الحديث وامام في اللغة صار شرحه بهذه المثابة لامامة مؤلفه ايضا هناك هو اول من شرح السنن. هذا اللي اظهار الشروح الموجودة المتداولة هو اولهم نعم للامام ابن القيم
6:06تهذيب لسنن ابي داود تهليب لسنن ابي داود وهو اشبه العلل والكلام على المتون والاسانيد وهو من اعظم ما كتب على سنن ابي داود في هذا الجانب ومن الشروح كاملة
6:27الموجودة المطبوع اخيرا شرح ابن رسلان على سنن ابي داوود شرح مطول جدا وطبع محققا وكذلك شرح السيوطي واسمه مرقاة الصعود قد طبع ايضا وله مختصر اسمه درجات مرقاة السعود
6:57في مجلد واحد مختصر جدا كالالغاز ولكن فائدته قليلة وهناك شرح اسمه عون المعبود في شرح سنن ابي داوود لشمس الحق العظيم ابادي وفيه نفع عظيم لانه من اهل الحديث
7:22واذ يتبع الترجيح ما يدل عليه الحديث خلاف بذل المجهود انه شرح فيه طول وفيه نقول لكنه على مذهب قومه وام الحنفية ولا يهمه نعارض الحديث او يتفق مع الحديث
7:47فاذا خالف الحديث تأول الحديث ولكن عون معبود افضل منه هناك شرح اسمه المنهل العذب المورود الشيخ محمود خطاب السبكي المصري متأخر ولكنه رتبه على الفنون كصنيعي العين في عمدة القاري
8:15ومات رحمه الله ولم يتمه وشرع في اكماله ابنه امين وكذلك توفي قبل اتمامه والله اعلم. هناك شروح كثيرة جدا لكن هذه اهمها احسن الله اليكم يقول سؤالي عن جمع المرأة شعرها ووضعه فوق رأسها
8:42اه واذا قمنا بنصحها قالت المنهي عنه عند خروجها اما في بيتها فلا شيء فيه ما رأيكم شيخنا وفقكم الله في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
8:56صنفان من اهل النار لم ارهما بعد رجال معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات مساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة لا يجدن لا يدخلن الجنة
9:27ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا فاذا جمعت الشعر جمعت المرأة الشعر وجعلته فوق رأسها صار كالسنام وسنعمل بخت وهي الابل التي لها سنمان سنام الاصلي وخلفه سنام اخر
9:55هذه رأسها الاصل في مؤخرته ما يشبه السنام الاخر وهي داخلة في الحديث فلا يجوز ذلك بحال الشبهة التي عندها انها اذا فوق رأسها في بيتها تظن ان ما في شي
10:16والحرام حرام في كل مكان الا ما يتعلق في غيره بغيرها ما يتعلق برؤية الرجال الاجانب مثل الطيب مثلا اذا خرجت لا يجوز من بيتها لا مانع وجاء في الحديث الصحيح من طيب اهله
10:34دل على ان المرأة تطيب في بيتها لكن اذا خرجت لا وهذا من هذا من الامور التي جاء النهي عنها والتشديد في امرها لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها نعوذ بالله
10:50في اشارة في موطأ الامام مالك التفريق في لبس ثياب المنهي عنها الاسبال مثلا انه اذا كان في المهنة هذا الثوب من ثياب المهنة في بيته ولم يخرج به الى الناس لا مانع ان يلبسه وفيه طول
11:13ولكن هذا اجتهاد من الامام مالك والاولى المتعين اجتناب ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تكن النجاة الا بهذا والله اعلم احسن الله اليكم. سائل يقول ما حكم اداء صلاة الضحى جماعة
11:35وهل لا بد ان اقرأ فيها سورا معينة صلاة الضحى صلاة الضحى جاء فيها احاديث في الترغيب فيها منها قوله عليه الصلاة والسلام يصبح على سلامى وكل سلامى احد منكم صدقة
11:56السلامة المفاصل وعدتها ثلاث مئة وستون ثم قال في كل تسبيحة صدقة وبكل تهليلة صدقة الى ان قال ويكفي من ذلك ركعتان تركعهما من الضحى وجاء عنه عليه الصلاة والسلام انه اوصى بعض اصحابه
12:19صلاة الضحى بصلاة الضحى مع غيرها المقصود ان صلاة الضحى من السنن التي جاءت وصية النبي عليه الصلاة والسلام لجمع من اصحابه بها. اللهم فهي سنة مؤكدة اما صلاتها جماعة
12:42ان كانت في بعض الاحيان من اجل تنشيط بعض الناس ببعض لا مانع من ذلك وغيرها من السنن واما المداومة على ذلك فلا تم المداومة على ذلك ولا ولم يرد فيها سور معينة
13:08كما ورد في ركعتي الصبح وركعتي المغرب وصلاة الجمعة غيرها من الصلوات التي جاء فيها الصور يقول النووي في شرح المهذب قد سبق ان النوافل لا تشرع الجماعة فيها الا في العيدين والكسوفين
13:35والاستسقاء وكذلك التراويح والوتر بعدها اذا قلنا بالاصح الجماعة ان الجماعة فيها افضل واما باقي السنن باقي النوافل كالسنن الرواتب مع الفرائض والضحى والنوافل المطلقة فلا تشرع فيها الجماعة اي لا تستحب
13:59لكن لو صلاها جماعة جاز ولا يقال انه مكروه ومما ينبغي الانتباه له الفرق ان يرتب لهذه النوافل انها لا تصلى الى جماعة حينئذ هي في الاصل غير مشروعة ينهى عنها وقد تدخل في حيز الابتداع
14:24صلاة الضحى لا يصليها الا جماعة راتبة الظهر لا يصليها الا جماعة. المداومة عليها. المداومة على ذلك ولا يفعلها الا بهذه الصفة اما اذا فعلت احيانا فلا مانع من ذلك ان شاء الله تعالى
14:39احسن الله اليكم. يقول هل يجوز لمن به مرض معد ان يعتزل المساجد حتى لا تصيب العدوى المصلين جاء في الحديث صحيح لا عدوى ولا طيارة ولا هامة ولا صفر
15:00من المجذوم فرارك من الاسد فاهل العلم يختلفون العدوى العلم تليفون في حقيقة العدوى وهل لها وجود او لا جاء النفي لا عدوى ولا طيارة وجاء قوله عليه الصلاة والسلام فر من المجذوم
15:24فرارك من الاسد وجاء لا يورد ممرض على مصح مما يفهم منه ثبوت هذه العدوى والعلماء يختلفون في مسالكهم للتوفيق بين هذه الاحاديث منهم من جرى على النفي جرى النفي المطلق ويقول مخالطة المريض
15:54كمخالطة الصحيح لا اثر لها على الصحيح وجاء عنه عليه الصلاة والسلام لما سئل ونوقش في انه يكون الابل الجرباء مع الابل الصحيحة الصحيحة قال من اعدى الاول من اعدى الاول
16:17نعم حينئذ على هذا القول انه لا فرق بين مخالطة الصحيح والمريض وحينئذ يكون جواب السؤال ان من به مرض معد على هذا القول هذا القول اه لا يجوز ان اترك الجماعة من اجلي
16:41وبعضهم يقول العدوى ثابتة العدوى ثابتة الذي ينفي العدوى مطلقا اصحاب القول الاول يجيبون عن قوله عليه الصلاة والسلام فر من المجذوم مرارا من الاسد هذا من باب الاحتياط للاعتقاد
17:04بمعنى انه لا عدوى هذا الاصل وفر من المجذوم لان لا يحصل ان يمرض الصحيح بمثل ما مرض به هذا المريض فيدخل في قلبه شك انه حصلت هذه العدوى والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا عدوى
17:25فيحصل عنده شيء من الخلل والاضطراب فيقع في نفسه شيء الذين يثبتون العدوى ولو فر من المجذوم فرارك من الاسد يقولون فيه عدوى ويزعمون ان الواقع يشهد بذلك كما جاء في استدراك الاعرابي
17:49الذي ابداه للنبي عليه الصلاة والسلام فيه عدوى لكن النفي بقوله عليه الصلاة والسلام لا عدوى المراد به ان المرض يتعدى بنفسه لا بتقدير الله جل وعلا ومن اثبت العدوى
18:09وقال ان هذه العدوى بقدر الله وان المرض لا ينتقل بنفسه اثبت العدوى وعلى كل حال ثقة بالله جل وعلا والعلم والجزم بان كل هذه الامور بتقديره وانه لا شيء من الاسباب
18:30يسري بنفسه بدون تقدير الله كما هو مذهب اهل السنة والجماعة هذا هو الاصل في الاعتقاد وان اثبت العدو على القول الثاني ولا مانع من ذلك مع اعتقاده ان المرض
18:45لا ينتقل بنفسه بعضهم توقف في الجزام واستثنوه قالوا انه فر من المجزوم هو المرض الوحيد الذي يعدي وما عداه لا عدوى ولذا قال بعض الفقهاء من الشافعيه قالوا ان من به جذام
19:10يعذر في ترك الجماعة واذا كان يعذر بترك الجماعة بسبب اكل السوم والبصل ان يعذر بهذا الجذام او المرض التي تنبعث منه روائح كريهة تؤذي المصلين من باب اولى والله اعلم
19:34احسن الله اليكم ورفع بما آآ قلتم وبهذه الاجابة ايها الاخوة المستمعون الكرام نختم آآ هذا اللقاء مع فضيلة آآ الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
19:52شكر الله له وجزاه عنا اه خيرا وشكر لكم انتم مستمعي الكرام ونفعنا جميعا بما نسمع وبما نقول وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نور على الدرب برنامج يومي
20:09يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم