نور على الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح387
0:00نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على
0:33نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نرحب بكم في مستهل حلقة هذا هذا اليوم من برنامج نور على الدرب ويسرنا ان نعرض اسئلتكم على ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء
0:57وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. السلام عليكم معالي الشيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا جميعا بما نسمع اه بداية اه هذه الحلقة مع هذا السؤال الذي ورد الى البرنامج السائل يقول ما معنى قول الله تعالى
1:19الذي يراك حين تقوم هل هو القيام بعد الجلوس او قيام الصلاة الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
1:36قبل الاية قوله جل وعلا وتوكل على العزيز الرحيم. اي اعتمد في امورك كلها على الله جل وعلا. كون وتوكلك على الله جل وعلا والتوكل نوع من انواع العبادة التي
1:56لا تصرف لغير الله جل وعلا. الذي يراك حين تقوم يقول السائل هو القيام بعد الجلوس؟ هل هو القيام بعد او قيام الصلاة. قال ابن عباس الذي يراك حين تقوم يعني الى الصلاة. وقال عكرمة يرى قيامه وركوعه
2:16وسجودا. وقال الضحاك الذي يراك حين تقوم من فراشك او مجلسك. وقال قتادة الذي يراك قائما وجالسا وعلى حالاتك. يعني في جميع تصرفاتك يراك الله جل وعلا ولا يخفى عليهم من امرك شيء. فعليك ان تراقبه وان تعبده كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك
2:44وهذه مرتبة الاحسان وهي مرتبة عليا في الدين. وقد اجاب النبي صلى الله عليه وسلم جبريل حين كما سأله عن الاحسان فقال ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. فلا بد من المراقبة لله جل وعلا
3:04في جميع الاحوال في جميع الاحوال تراقب الله جل وعلا ومنزلة المراقبة من الدين هي ترجمة لمنزلة الاحسان الذي بينه النبي عليه الصلاة والسلام في جوابه لجبريل عليه السلام حينما سأله عن الدين والدين بعمومه وشموله
3:29يشمل الاسلام والايمان والاحسان. لكن اعلاها مرتبة الاحسان التي يفوق المراتب التي قبلها فالاسلام ادناها والايمان مرتبة متوسطة والاحسان مرتبة عليا وجميعها جميع هذه المراتب داخلة في مسمى الدين. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث
3:56هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. ولذا يخطئ من يقول في حديث معاوية من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فقهوا في الدين يعني المراد الاحكام العملية. وهذا خطأ. لان الدين يشمل جميع ما امر الله به
4:19على لسان او في كتابه او على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام سواء كان عمليا او اعتقادا قلبيا. فانه من الدين. ولذلك الاسلام باركانه من الدين والايمان باعتقاده من الدين والاحسان كذلك
4:38فلما اجاب النبي عليه الصلاة والسلام عن المراتب الثلاث قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم ليس خاصا بالاحكام العملية يعني الدين الوارد في النصوص ولكن الاصطلاح عند عند العلما في تقسيم العلوم يجعلون الفقه في الدين والاحكام العملية. التفصيل
5:04المستنبطة من الادلة. والله المستعان احسن الله اليكم ومتواصلين معكم مستمعينا الكرام. اه هذا يسأل اه معالي الشيخ يقول كيف اعرف صلاح قلبي من فساده. تعرف ذلك في ميزان محبة الله جل وعلا ودينه ومحبة اوليائه. فان كنت
5:29يحب الله جل وعلا ويحب الاعمال الصالحة التي امر الله بها عز وجل وامر بها نبيه عليه الصلاة والسلام وتأتيها وانت منقاد ممتثل لامر الله وامر نبيه صلى الله عليه وسلم
5:46وتحب رسوله وتحب الصالحين. وتواليهم هذه هذه ادلة على صلاح قلبك. وان كنت بالعكس احب المعاصي تحب المنكرات والفواحش وتحب الفساق والفجار وتكره ما امرت به من عبادات او اتباعا للدين في جميع اه مراحله جميع في عباداته ومعاملاته لابد ان يكون هواك تبعا لما
6:21جاء به النبي عليه الصلاة والسلام فان وجدت مخالفة او ثقلا في قبول ذلك فعندك من الخلل بقدره ولديك من من فساد القلب بقدر هذا الانحراف عن مراد الله ومراد رسوله عليه الصلاة والسلام
6:41اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد آآ هذا السائل يقول هل الرقية من باب الاجارة؟ فاخذ من الناس مبالغ على مجرد الكشف والتشخيص والقراءة اليومية وان لم يحصل الشفاء ام هي من باب الجعالة فلا يحق لي الاخذ الا حين يتحقق الشفاء
7:03في حديث ابي سعيد رضي الله عنه في صحيح البخاري قال انطلق نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافروها. حتى نزلوا على حي من احياء العرب
7:19استضافوهم فابوا ان يضيفوهم سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون عند بعضهم شيء فاتواهم فقالوا يا ايها الرهط
7:40ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه فهل عندكم عند احد منكم شيء؟ فقال بعضهم نعم والله اني لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا. فما انا براق حتى تجعلوا لنا جعلا
8:02ستجعل لنا جعلا فصالحوهم على قطيع من الغنم انطلق يتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب العالمين. فكأنما نشط من عقال. فانطلق يمشي وما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه. قال بعضهم اقسموا. وقال الذي رقى. لا تفعلوا
8:25حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان وننظر هذا فننظر ما يأمرنا به فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال وما يدريك انها رقية؟ ثم قال
8:46لقد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم سهما وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيه حتى تجعلوا لنا جعلا. فتكون الرقية على هذا من باب الجعالة وليست من باب الاجرة. وفي لفظ في الصحيح ايضا من حديث ابن عباس قال النبي عليه الصلاة والسلام
9:15ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. فسماه اجر. والاجارة من الاجر. وفي صحيح مسلم في باب جواز الاخذ الاجرة على الرقية بالقرآن والاذكار ما يدل على انها اجرة. وعلى كل حال الاجر
9:35والاجرة والجعل لا شك ان بينهما ان بينها بعض الفروق ولكن هي تجتمع في انها اخذ مال على مقابل عمل وهذا عمل والاخذ عليه اجارة اخذ الاجرة على تعليم القرآن وتعليم الحديث معروف عند اهل العلم منهم من يتورع ويقول هذه عبادة لا
10:03تؤخذ عليها اجرة ولكن الحديث نص. ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. فتجوز اخذ الاجرة على التعليم حتى في تعليم القرآن وفي تعليم السنة ومن اهل العلم من يتورع عن ذلك فيأخذ الاجرة على العلوم الاخرى
10:25يأخذ الاجرة على تعليم العربية او تعليم علوم اه يتدرج بها وتكون وسائل لفهم الكتاب والسنة ونحو ذلك ويتورع عن اخذ الاجرة على تعليم القرآن والسنة. وعلى كل حال جمهور اهل العلم يجيزون اخذ الاجرة على
10:48تعليم والحديث نص على جواز ذلك والله اعلم احسن الله اليكم اه من الاسئلة ايضا هل تصلى صلاة الجنازة على الميت المفقود الذي لم نستطع العثور عليه بعد الغرق في السيل
11:05هذا الحكم والصلاة عليه فرع على الحكم بموته فاذا حكم بموته فانه يصلى عليه كم غائب فانه يصلى عليه كالغائب. هذا بالنسبة للمفقود. نعم بحكم الغريق الذي لم يستطع اخراج جثته من الماء
11:31فانه يصلى عليه بالنية كالمفقود والله اعلم اثابكم الله السائل يقول نود منكم نصيحة حول صدق الناس في بيعهم وشرائهم وتعاملاتهم واثروا ذلك عليهم في سلامة صدورهم وبركة مكاسبهم صحيح عند البخاري وغيره
11:53عن حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما بورك لهما في بيعهما
12:14وان كذب وكتم محقت آآ بركة بيعهما محيقات بركة بيعهما الصدق في البيع والشراء عموما الصدق منجاة. والتدليس والكذب والغرر كله ممحوق البركة والصدق والبيان والنصح لاخيه المسلم سواء كان بائعا او مشتريا هذه
12:44مسببات البركة قد بايع الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم النصح لكل مسلم وفي قصة جرير بن عبدالله البجلي في قصة شراءه الفرس بثلاث مئة ثم قال لصاحبه فرسك
13:09يستحق اكثر من ذلك ما زال يزيد حتى وصل الثمانمائة رضي الله عنه وارضاه. لماذا؟ لانهم بايعوا النبي عليه الصلاة والسلام على النصح وهذا من تمام النصح وان كان عموم الناس لا سيما في وقتنا والاعصار المتأخرة
13:34يؤثرون هذه الغرة من البائع ومن المشتري فيشترون منه بثمن بخس او يبيعون عليه بثمن كبير وليس هذا من النصح لاخيك المسلم وما يدريك ان الكسب اليسير قد يبارك فيه
13:56ويكون نفعه اكثر من من اضعاف اضعافه من المكاسب الكبيرة والعبرة بما يضعه الله جل وعلا البركة وهذا مشاهد في الواقع كثير من الناس دخولهم يسيرة قليلة. ومع البركة بصدقهم واخلاصهم
14:21واداء ما وكل اليهم على الوجه المطلوب يبارك لهم فيه فيستفيدون من هذه الاموال اضعاف ما ما يستفيده من دخله اكثر بمرات الخلل في ما وقر في قلوبهم من النصح
14:45اداء العمل على على المراد. والمطلوب. والله اعلم احسن الله اليكم معالي الشيخ آآ ومتواصلين معكم مستمعينا الكرام في برنامج نور على الدرب. هذا السائل يقول آآ ما هي العقيدة الصحيحة المنجية لي يوم القيامة في اسماء الله تعالى وصفاته
15:08الله جل وعلا يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون عقيدة اهل السنة والجماعة اثبات ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام من الاسماء
15:34والصفات على ما يليق بجلال الله وعظمته. من غير مشابهة لصفات المخلوقين ولا مماثلة من غير تعطيل لهذه الاسماء سواء نفيها وجحدها بالكلية او اثباتها على طريقة لا تثبت عن سلف هذه الامة وائمتها
16:01على ضوء ما جاء عن الله وعن رسوله الله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فاثبت لنفسه السمع والبصر بعد بعد نفيه
16:21المثلية والمشابهة فهذه منفية عن الله جل وعلا والصفة مثبتة له بقوله وهو السميع البصير اه جمع بين الاثبات الذي جاءت به النصوص الكثيرة المتظافرة مما ثبت لله جل وعلا
16:43في كتابه وفي سنة نبيه عليه الصلاة والسلام من الاسماء والصفات معنا في المشابهة والمماثلة ليس كمثله شيء ولا تنافر ولا اه تظاد في قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وان تاب وان تخيله واعتقده
17:08المبتدعة قالوا ان اذا اثبتنا الصفات او اثبتنا الاسماء اثبت المماثلة والمماثلة منفعي منفية. المماثلة منفية لكن الصفات مثبتة انتم نفيتم بناء على قوله ليس كمثله شيء واثبت ونفيتم الصفات التي اثبتها الله جل وعلا
17:37فنثبت ما اثبته لنفسه على مراده جل وعلا وعلى مراد نبيه صلى الله عليه وسلم كما جاء عنهما في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. هذه طريقة سلف الامة وائمتها
17:53واي واي لمن جات وفيها النجاة. لان الذي يثبت معول وهو على ما جاء عن الله وعن رسوله في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وقد احسن من انتهى الى ما سمع
18:08لكن من نفى متخيلا ان الاثبات يوقع في التشبيه او في التمثيل ينتهي قوله بالرد عليه في بالرد عليه بقول اهل السنة والجماعة على ما يليق بجلال الله وعظمته. من غير مماثلة للمخبول وقيل ولا
18:31لهم نعرف معاني هذه الصفات ولا نعرف كيفياتها كما جاء عن ام سلمة وعن مالك وعن ربيعة الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة والله اعلم نعم بارك الله فيكم واثابكم الله. اه نختم هذه الحلقة بهذا السؤال
18:59ما معنى قول الفقهاء؟ سراية الجناية مضمونة وسراية القصاص هدر سراية الجناية مضمونة. بمعنى ان الجاني لو قطع اصبعا من اصابع المجني عليه فنزف دمه ومات بسبب هذه الجناية. ليس للجاني ان يقول
19:27فالواجب القصاص حينئذ مات من سراية الجناية فالواجب القصاص وليس للجاني ان يقول انا ما قتلته. انا قطعت اصبعه نقول انت السبب في قتله في موته. هم. لانك قطعت منه جزءا
19:47سرى هذا الجزء الى بقية بدنه فمات بسببه سراية الجناية مضمونة وسراية القصاص هدر القصاص هدر بمعنى ان هذا الجاني الذي قطع الاصبع نعم يضمن ما ترتب على هذه السرايا
20:10وعلى هذه الجناية وقلنا في المثال انه اذا قطع اصبعه ونزف الدم نعم فانه يقتص منه لانه ضامن لسراية هذه الجناية وسراية القصاص هدر القصاص هدر بمعنى ان الجاني لو
20:34آآ كسر سنا او عينا او اقتلعا عينا او فعل شيئا ثم اردنا ان نقتص منه. السن بالسن والعين الى اخره اردنا ان نقتص منه فاقتص منه كسرت سرت اثر هذا القصاص الى جميع بدنه فمات
21:02طلع من سنه فنزف ومات هذا قصاص ومن مات في الحد فالحد قتله هذه هذه هذه سبب وه جنايته على نفسه ففرق بين ان يجني على شخص في المثال الثاني لو اقتلع سنا
21:26ثم مات هذا المجني عليه صارت من من الجملة الاولى لكن لو ما مات وارادنا القصاص منه والسن بالسن اردنا القصاص منه فاقتص منه ها فسرت اه فانسرى اه نزف الدم ومات في هذا القصاص فانه حينئذ هدر
21:52لانه هو الجاني الاول. ويتحمل جناية اثر جنايته الاولى والله اعلم جزاكم الله خير الجزاء واحسن الله اليكم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في موازين حسناتكم. ايها الاخوة والاخوات الى هنا ونأتي الى ختام حلقة هذا اليوم
22:09ومن برنامج نور على الدرب وقد اجاب عن اسئلتكم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو الداعمة للافتاء. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في موازين حسناته. كما نسأله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما سمعنا. نلقاه
22:29باذن الله تعالى في لقاء مقبل نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح
22:58تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل