نور على الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح391
0:06نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:45ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله الى لقاء من لقاءات برنامج نور على الدرب في حلقة هذا اليوم باذن الله تعالى نعرض اسئلتكم على ضيفنا الكريم معالي الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة
1:03للافتاء السلام عليكم معالي الشيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم واثابكم الله ولعلنا نستهل هذه الحلقة بهذا السؤال آآ الذي ورد الى البرنامج. السائل يقول معالي الشيخ
1:18ما معنى قول الله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة. وما المراد بي مراغما هنا الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:37وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد في هذه الاية الكريمة التي يقول الله جل وعلا فيها ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة الهجرة الانتقال الانتقال من بلد الى اخر
1:57كونها في سبيل الله من ان تكون من بلد الشرك الى بلد الاسلام هذه الهجرة الواجبة وهي باقية الى قيام الساعة واما الهجرة من بلد البدع والمعاصي الى بلد الاستقامة
2:17السنة فهذه بحسب موقع الانسان اذا كان يتأثر مما في البلد من بدعة او معصية تجب عليه الهجرة حينئذ وكان لا يتأثر بها ولابد من التأثر لكن تأثره قد يكون
2:37اقل مما يكون فيه تجاوز من من من الحلال الى الحرام انما في فانه في مثل هذه الحياة تكون هجرة مستحبة الهجرة باقية لا سيما بلاد الكفر الى بلاد الاسلام الى قيام الساعة
2:56واما حديث لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وفي الصحيح المراد به الى هجرة من مكة الى المدينة بعد ان صارت مكة بلاد اسلام على كل حال الهجرة مقررة وواجبة في الشرع
3:18والمقصود في المراغم يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة هذا اللفظ مختلف فيه ذكر العلماء بتأويله نقولا عن السلف قال مجاهد المراغم المتزحزح وقال ابن عباس ابن عباس والضحاك والربيع وغيرهم
3:46المراغم المتحول والمذهب وقال ابن زيد المراغم المهاجر قال ابو عبيدة قال النحاس فهذه الاقوال متفقة المعنى المراغم المذهب والمتحول في حال الهجرة هو وسم الموضع الذي يراغم فيه وهو مشتق من الرغام
4:14انه يقول يجد مراغم ان كان في بلد الاعداء الذين يتسلطون عليه ينتقل من هذا البلد الى بلاد الله الواسعة التي يرتفع فيها عنه هذا الظلم فيكون كأنه راغم وانتقل رغم انوفهم
4:40نعم فقولهم راغم فلان مشتق من الرغام ورغم انف فلان اي لصق بالتراب الذي هو الرهام وراغمت فلانا هجرته وعاديته انتقلت عنه هجرته تركته عاديته يريد ان ينال مني شيئا فلا يستطيع. بهجرتي
5:09الى الله ولم ابالي به ان رغم انفه يعني لصقة بالرغام مما حصل مني له في تفسير ابن كثير ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة
5:25هذا تحريض على الهجرة وترغيب في مفارقة المشركين وان المؤمن حيث ذهب وجد عنهم ممدوحة وملجأ يتحصن فيه والمراغم مصدر تقول العرب راغم فلان قومه مراغما ومراغمة قال نابغة بني جعد
5:50يلاذ باركانه عزيز المراغم والمهرب وقال ابن عباس المراغم التحول من ارض الى ارض يرجع معناه الى الهجرة كما تقدم من ارض الى ارض وكذا روي عن الضحاك والربيع بن انس والثوري وقال مجاهد مراغما كثيرا يعني متزحزحا عما يكره
6:15قال سفيان ابن عيين مراغما كثيرا يعني خروجا والظاهر والله اعلم كما يقول ابن كثير انه التمنع الذي يتحصن به ويراغم به الاعداء وجه مراغمة الاعداء في هذا التمنع والتحصن
6:34ان العدو يريد ان يشفي غليله من هذا المسلم وهذا المسلم بهجرته عن بلد هذا الكافر الذي يريد ان يتسلط عليه وبعده منه نعم بحيث لا يستطيع ايصال الاذى اليه
6:54فيكون راغمه آآ باينه وتحول عنه فلا يستطيع الوصول اليه والله اعلم احسن الله اليكم معالي الشيخ ولا زلنا معكم مستمعينا الكرام. ومن الاسئلة هذه الاخت تسأل تقول انا فتاة اموري طيبة
7:14وموظفة ولله الحمد لكن احيانا احس بحسد اذا رأيت احدى صديقاتي او اقاربي حصل لها شيء رغم اني اعاني من هذا الامر. ودائما ادعو ان الله ينزع الحسد من قلبي
7:32واذكر نفسي باني غير محتاجة وانا وان عندي ربما افضل منهن. والله اني اعاني من هذا الشيء واتمنى ان لا احسد احدا ولا احقد على احد. فانا التائهة واريد علاجا لذلك وجزاكم الله خير الجزاء
7:51الحسد يأتي بمعنى وهي ان يتمنى الانسان مثل ما عند فلان من الخير وهذا لا شيء فيه وجاء في الحديث لا حسد الا في اثنتين حسد الا في اثنتين والمراد به
8:09الغبطة النوع المذموم من الحسد ان يتمنى زوال النعمة عن الغير اذا رأى الانسان في نعمة اتمنى ان تزول هذه النعمة اشتد غيظه جرى الغليان في دمه من اجل سمع او رأى ان فلانا بخير من المسلمين
8:34هذا هو المذموم وهذا الذي جاء بانه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب المقصود ان الحسد مرظ من امراض النفس وهو مرض غالب فلا يخلص منه الا قليل من الناس
8:53ولهذا يقال ما خلا جسد من حسد لكن اللئيم يبدي والكريم يخفيه قد قيل للحسن البصري ايحسد المؤمن وقال ما انساك اخوة يوسف لا ابى لك ولكن عمه في صدرك فانه لا يضرك
9:17ما لم به يدا ولسانا. يعني ما لم تتكلم او تفعل وجد في نفسي حسدا لغيره فعليه ان يستعمل معه التقوى والصبر ويكره ذلك من نفسه هذا الكلام يدخل الحسد
9:38في حديث ان الله عفى عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل وهذا الذي يختاره ابن الجوزي وجمع من اهل العلم لكن الذي اراه في كلامي
9:52كثير من اهل العلم ومنهم الائمة وسلف الامة ان الحسد مؤثر لانه من عمل القلب من عمل القلب ولو لم يتكلم به مجرد التمني حسد وهذا الحسد جاءت النصوص بذمه
10:09ومن محض عمل القلب الذي يؤاخذ عليه هناك اعمال قلبية يؤجر عليها اعمال قلبية يؤاخذ بها وهناك اعمال اذا اخفاها ولم يعمل بها لم يتكلم بها فانه لا يؤاخذ بها التي تمر مرور
10:30ولا تتكرر في النفس ومعلوم ان المقاصد مقاصد مراتب القصد متفاوتة منها الخواطر والهواجس وحديث النفس ومنها الهم والعزم متفاوتة يتفاوت الحكم عليها بحسب قوتها وضعفها في كلام شيخ الاسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى
10:57واما الحسد المذموم كله فقد قال الله تعالى في حق اليهود ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق
11:13هذا الحسد ان عمل بموجبه صاحبه كان ظالما معتديا مستحقا للعقوبة الا ان يتوب وكان المحسود مظلوما مأمورا بالصبر والتقوى فيصبر على اذى الحاسد ويعفو ويصفح عنه كما قال تعالى ود كثير من اهل الكتاب
11:35لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره يقول اصبر المحسود مظلوم وعليه حينئذ ان يصبر
11:51الصبر والتقوى ويصبر على اذى الحاسد. هذا اذا ابدى منه شيئا بلسانه او في يده والا الحاسد لا يضر الا نفسه والمحسود لا يتضرر بشيء الا اذا تعدى هذا الحسد الى الفعل والقول فانه حينئذ
12:12يكون ظالما معتديا يقول اصبر على مضض الحسود فان صبرك قاتله النار تأكل بعضها ان لم تجد ما تأكل المسكين هذا الحاسد ما لا يستفيد ما الذي يستفيده هذا الحاسد؟ هل يتضرر المحسود
12:30الذي اغدق عليه بالنعم وهو لا يعلم شيئا عما يقول واما يجني في صدر هذا الانسان المتضرر هذا الحاسد الذي تكدرت حياته وضاعت اعماله واكل الحسد حسنات. كما تأكل نار الحطب كما جاء في الخبر
12:47والله اعلم احسن الله اليكم آآ انتقل الى سؤال اخر آآ السؤال من احدى الاخوات تقول هل يقع الطلاق على الحامل؟ علما بانها لا تقوم بالحقوق الزوجية وتطالب بالطلاق دائما
13:05واقع على الحامل هو طلاق سني كما في قوله جل وعلا وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن اجلهن اي يضعن حملهن فحددت العدة بوضع الحمل تخرج من عدتها بوضع الحمل
13:29والعدة لا تبدأ الا من الطلاق دل على ان الطلاق واقع واذا وضعت حملها خرجت من عدتها في صحيح مسلم عن ابن عمر انه طلق امرأته وهي حائض وذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم
13:48فقال امره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا دل على ان الطلاق الحامل واقع وفي المغني نقل عن نقلة عن ابن عبد البر لا خلاف بين العلماء ان ان الحامل
14:08طلاقها للسنة حامل طلاقها للسنة فعلى هذا الحامل اذا وقع عليه الطلاق فانه يقع وتخرج من عدتها بوظع حملها قد يلتبس على بعض العامة ان الحامل مثل الحائض طلاق الحائض بدعة
14:36هذا الكلام ليس بصحيح الحامل مثل العقبة سنة وواقع ولكل عدتها احسن الله اليكم ايضا من الاسئلة هذا السائل يقول ما المنهج الصحيح لطالب العلم بالنسبة للفقه والحديث هل يحفظ متنا في احاديث الاحكام ومتنا في الفقه على المذهب؟ ام يكفي حفظ متن في احاديث الاحكام
15:07ذكرنا في مناسبات كثيرة ان التفقه في اول الامر لابد ان يكون على متن فقهي في الفقه المعتمد في البلد نفسه نعم يقرأ هذا المتن ان كان على قراءته على شيخ وجد
15:28وهو افضل يقرأ هذا المتن ويتصور مسائله ويحفظها يستدلها من الكتاب والسنة نعم يستدل هذه المسائل التي تصورها حفظها متصورها تصورا دقيقا واستدل لها من الكتاب والسنة ثم في مرحلة لاحقة
16:00يذكر من وافق هذا المؤلف في هذا الكتاب على هذا الحكم ومن خالفه وقد استدل لمسائل الكتاب ثم بعد ذلك يستدلوا لمن خالف يذكر ادلة المخالف ثم بعد ذلك يوازن بين هذه الادلة
16:22يوازن بين هذه الادلة ويرجح من الاحكام ما يرجحه الدليل وقد اعتمد هذا المذهب المعروف هذا الكتاب المعروف في في مذهب هذا البلد حفظ احاديث الاحكام يكون مع دراسة هذه المسائل
16:43يعتمد كتابا من كتب الاحكام فلو ضربنا مثلا المتن الفقهي سعد المستقنع المعتمد في بلادنا والمطروق عند شيوخنا ومحل الحفاوة والعناية منهم لكثرة مسائله ودقته وصغر حجمه فيقرأ معه فليحفظ معه بلوغ المرام مثلا
17:10ويراجع احاديثك مراجع احد مسائل الكتاب الفقهي يراجع احاديث البلوغ وينظر في تخريجها ويطبق عليها تخريجات اهل العلم وان كان اهلا للنظر الاسانيد نظر في اسانيدها ورواتها ثم قرر الراجح الصحيح منها من غير الصحيح
17:35وبهذا يلتئم عنده العلم في الاحكام. من السنة في بلوغ المرام ومن اقوال اهل العلم فيما درسه من المتن الفقهي وشيوخنا يقولون من حفظ الزاد والبلوغ مع الفهم تام مراجعة الشروح
17:56فانه حينئذ يستحق الفتيا والقضاء الله المستعان احسن الله اليكم معالي الشيخ ننتقل الى سائل اخر يسأل ويقول ما حكم غسل الميت المحترق الغسل الميت المحترق اذا كان منه اجزاء يمكن غسلها فتغسل
18:19واذا تعذر غسل غسل الميت بالكلية بحيث لو غسل تهرى لم يغسل وحينئذ ييمم وهذا التيمم واجب لانه تطهير التراب بدل عن الماء عند فقده او تعذر استعماله المغني فصل والمجدور والمحترق
18:46والغريق اذا امكن غسله غسل واذا خيف تقطعه الغسل صب عليه الماء صبا ولم يمس. فان خيف تقطعه بالماء لم يغسل وييمم ان امكن الحي الذي يؤذيه الماء وان تعذر غسل الميت لعدم الماء يمم
19:08وانت تعذر غسل بعضه دون بعض غسل ما امكن غسله ويمم الباقي كالحي سواء والله اعلم اثابكم الله معالي الشيخ وانتقل الى سؤال اخر عن صحة هذا الحديث يسأل يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حسبنا الله
19:31ونعم الوكيل في غزوة حمراء الاسد عندما قال له ركب من عبد القيس ان قريشا قد اجمعوا الرجعة عليكم البخاري عن ابن عباس لقوله جل وعلا حسبنا الله ونعم الوكيل
19:47قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار قالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم وزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ثابتة عنه عليه الصلاة والسلام وعن ابراهيم عليه السلام
20:10البخاري فيما ذكره ابن عباس ومثل هذا لا يقال بالرأي وفي سيرة ابن هشام ومرة ركب من عبد القيس وقالوا اين تريدون قالوا نريد المدينة قالوا ولم قالوا نريد الميرة
20:31قال فهل انتم يبلغون عني محمدا رسالة ارسلكم بها اليهم الهي واحمل لكم هذه غدا زبيبا بعكاظ اذا وافيتموها قالوا نعم. قال فاذا وفيتموه فاخبروه قد اجمعنا السير اليه والى اصحابه
20:56لنستأصل بقيتهم الركب برسول الله صلى الله عليه وسلم وبحمراء الاسد فاخبروه بالذي قال ابو سفيان الذي قال ابو سفيان قال فقال حسبنا الله ونعم الوكيل احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في موازين حسناتكم. ايها الاخوة والاخوات
21:22هنا ونأتي الى ختام حلقة هذا اليوم من برنامج نور على الدرب. وقد اجاب عن اسئلتكم معالي الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا جميعا بما سمعنا نلقاكم باذن الله تعالى
21:42في لقاء مقبل نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد بن محمد الرميح
22:12تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل