نور على الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح405
0:00نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:39اخوة الايمان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحييكم ونتواصل معكم ومع حلقات برنامج نور على الدرب في حلقة هذا اليوم باذن الله تعالى نعرض اسئلتكم على ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار
0:58وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم وفي علمكم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بهذا اللقاء بادئ ذي بدء في هذه الحلقة نعرض على اه معاليكم هذا السؤال الذي ورد الى البرنامج نستفتح به هذه الحلقة. السائل يقول ما معنى
1:20قول ابن عباس رضي الله عنهما فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:41جاء في شرح الطحاوية ان كل احاديث القدرية المرفوعة ضعيفة وانما يصح الموقوف منها عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال القدر نظام التوحيد من وحد الله وكذب بالقدر
2:05نقض تكذيبه توحيدا وهذا لان الايمان بالقدر يتضمن الايمان بعلم الله القديم وما اظهر من علمه الذي لا يحاط به وكتابة مقادير الخلائق اولا الايمان بالقدر ركن من اركان الايمان
2:29لا يصح ايمان عبد الا بالاعتراف به والايمان به والاذعان له والحديث جاء مرفوعا وموقوفا اه رواه في شرح السنة وفيه من لم يسمى هذا ايش الموقوف المسؤول عنه خبر ابن عباس
2:57واما المرفوع يعني الى النبي عليه الصلاة والسلام ورواه بنحوه الطبراني في الاوسط وفي هانئ ابن المتوكل وهو ضعيف والله اعلم وعلى كل حال الخبر بطريقيه المرفوع والموقوف كله ضعيف
3:16ولا شك ان من كذب بالقدر لا نصيب له في الايمان كما جاء سائل السائلان الى ابن عمر وقالوا انهم جاؤوا من بعيد يتقفرون العلم وسألوه انه خرج في ناحيتهم طائفة
3:38يقولون لقدر وان الامر انف قال ابن عمر اذا رأيتهم وقل لهم اني بريء منهم وهم برءاء مني ولا يصح ايمان الا الايمان بالقدر هذا في صحيح مسلم في اوله
3:58الله المستعان احسن الله اليكم ننتقل الى سائل اخر يسأل ويقول هل تنقضي العدة باجهاض الجنين من غير قصد اذا سقط الجنين من غير قصد سقط بقصد وقد تبين فيه خلق الانسان
4:20فان كان المقصود من من مسقطه تحايل على اسقاط العدة استعجال الامر فمثل هذا يقول اهل العلم انه يعاقب بنقيض قصده في مسائل كثيرة لكن اذا كان الجنين قد تبين فيه خلق الانسان
4:44وما تعدى ما تم الطور الاول والثاني الاربعين ثم الاربعين ودخل في الواحد والثمانين الغالب انه يتبين فيه خلق الانسان وبهذا تنتهي من عدتها اذا تبين فيه خلق الانسان ابن قدامة
5:07في تفصيل الصور والحالات سؤال مسألة والحمل الذي تنقضي به العدة ما يتبين فيه شيء من خلق الانسان حرة كانت اوأمة من خلق الانسان تترتب عليه احكام الام ونفخ الروح
5:30تترتب عليه احكام الجنين لكونه يسقط بعد تصوير ولو لم تنفخ فيه الروح تخرج الامة الام من عدتها واذا نفخت في الروح ترتبت عليه احكام يغسل ويكفن ويدفن يصلى عليه ويدفن
5:52عليه احكامه لانه نفس منفوسة هذا من حيث الاجمال فصاحب المغني يقول والحمل الذي تنقضي به العدة ما يتبين فيه شيء من خلق الانسان كرة كانت اوامة وجملة ذلك ان المرأة
6:11اذا القت بعد فرقة زوجها شيئا لم يخلو من خمسة احوال احدها ان تضع ما بان فيه خلق الادمي من الرأس واليد والرجل فهذا تنقضي به العدة بلا خلاف بينهم يعني العلماء
6:30قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم على ان عدة المرأة تنقضي بالسقط اذا علم انه ولد ولا يعلمنه ولد الا بتبين خلق الانسان الحال الثاني القت نطفة او دما
6:48لا تدري هل هو ما يخلق منه الادمي او لا فهذا لا يتعلق بشيء من الاحكام لانه لم يثبت انه ولد بالمشاهدة ولا بالبينة الحال الثالث القت مضغة لم يتبين لم تبن فيها الخلقة
7:11مشاهد ثقات من القوابل ان فيه صورة خفية كان بها انها خلقة ادم فهذا في حكم الحال الاول لانه قد تبين بشهادة اهل المعرفة انه ولد الحل الرابع اذا القت مضغة لا صورة فيها
7:32فشهد ثقات من القوابل انها مبتدأ خلق ادمي اختلف عن احمد فنقل ابو طالب ان عدتها لا تنقضي به لا صورة فيها القوابل يقولون انها مبتدأ خلق ادمي ولكنه ليس بادمي في الحقيقة
7:56فنقل ابو طالب ان عدتها لا تنقضي به ولكن تصير به ام ولد لانه مشكوك في كونه ولدا ولم يحكم بانقضاء العدة المتيقنة بامر مشكوك فيه ولم يجز بيع ام بيع الامة الوالد مع الشك في رقها. يعني احتياط للطرفين. احتاط للحرة واحتاط
8:22رحمه الله تعالى ولم يذكر العدة فقال بعض اصحابنا على هذا تنقضي به العدة صارت ام ولد انقضت وهو يقول حسن وظاهر مذهب الشافعي لانهم شهدوا بانه خلقة ادم اشبه ما لو تصور والصحيح ان هذا ليس برواية
8:43في العدة لانه لم يذكرها ولم يتعرض لها الحال الخامس ان تضع مضغة لا صورة فيها ولم تشهد القوابل بانها مبتدأ خلق ادمي فهذا لا تنقضي به عدة ولا تصير به ام ولد
9:02لانه لم يثبت كونه ولدا ببينة ولا مشاهدة ما اشبه العلاقة ولا تنقضي العدة بوظع ما قبل المضغة بحال سواء كان نطفة او علقة وسواء قيل انه مبتدأ خلق ادم او لم يقال
9:21وص عليه احمد قال اما اذا كان علقة فليس بشيء انما هي دم لا تنقضي به عدة ولا تعتق به امة ولا نعلم مخالفا في هذا الا الحسن فانه قال اذا علم انها حمل انقضت به العدة
9:38وفيه الغرة والاول اصح عليه الجمهور واقل ما تنقضي به العدة من الحمل تضعه بعد ثمانين يوما منذ امكنه وطؤها يعني اذا مضى عليه ثمانون يوما بمعنى انها انهت الطور الاول
9:57والاربعين الاولى ثم انهت الاربعين الثانية وانت قلت الى الطور الثالث فانها حينئذ اه ان وضعته في بعد انقظاء الطور الثاني فهذا تنقظي به العدة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان خلق احدكم يجمع
10:17في بطن امه فيكون نطفة اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ولا تنقضي العدة بما دون المضغة ووجب ان تكون بعد الثمانين والله اعلم
10:35احسن الله اليكم وهذا سائل اخر يسأل ويقول ما حكم حك الاسنان الامامية للتجمل حيث اني طلبت من الطبيب ان يحكها لانها مشرشرة في صحيح البخاري معلقمة يعني بن قيس النخعي
10:55عن عبد الله وابن مسعود قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتفلجات والمتنمصات والمتنمصات والمتفلجات الحسن المغيرات خلق الله متفلجات يقول النووي على مسلم واما المتبلجات بالفاء والجيم المفلجات الاسنان بان تبرد ما بين اسنان الثنايا والرباعيات
11:32من الثلج والفلج ومن الفلج بفتح الفاء واللام وهي فرجة بين الثنايا والرباعيات وتفعل ذلك اخو النووي العجوز من قاربها في السن اظهارا للصغر وحسن الاسنان لان هذه الفرجة اللطيفة بين الاسنان تكون للبنات الصغار
11:57فاذا عجزت المرأة كبرت سنها وتوحشت المعاني هذي وتبردها المبرد لتصير لطيفة حسنة المنظر وتوهم كونها صغيرة ويقال له ايضا الوشر ومنه لعام الواشرة والمستوشرة وهذا الفعل حرام على الفاعلة
12:23والمفعول بها في هذه الاحاديث ولانه تغيير لخلق الله تعالى ولانه تزوير ولانه تدليس واما قوله المتفلجات للحسن فمعناه يفعلن ذلك طلبا للحسن وفيه اشارة الى ان الحرام هو المفعول
12:43لطلب الحسن اما لو احتاجت لعلاج مثلا كان في اسنانها ما تقذر به او مايؤلمها يتسبب في هذا لا بأس به ان شاء الله تعالى والله اعلم احسن الله اليكم هذا سائل اخر يقول هل يشرع للمرأة
13:11ان تجهر في الصلوات الجهرية اذا صلت في بيتها ان كانت المرأة خالية في بيتها او مع محارمها او حولها نساء فقط ولها ان تجهر بالقراءة وان امت نساء في بيتها خالية
13:34جهرت بالقراءة ان كانت تصلي حولها رجال اجانب يسمعون صوتها الافضل الا تجهر بالقراءة لئلا يفتتن بصوتها ولان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اخطأ الامام المأموم ينبهه بالتسبيح واما من الرجال واما المرأة فهي فهي تنبهه بالتصفيق
14:10لئلا يظهر منها لفظ يفتتن يفتتن به الرجال وعلى كل حال اذا كانت خالية الصلوات الجهرية تجهر لان النبي عليه الصلاة والسلام داوم على ذلك او في حكم الخالية بمعنى انه لم يكن حولها الا نساء او تأموم النساء
14:31حيث لا يكون هناك بحضرة رجال اجانب اما الرجال من المحارم فلا مانع ان تجهر بحضرتهم لان صوتها لا يفتتوننا به والله اعلم اثابكم الله وانتقل الى سائل اخر يسأل عن معنى قول الله تعالى يرونهم مثليهم رأي العين. وهل لذلك حكمة
14:55اختلف اهل التفسير في عود الظمائر يرونهم مثليهم رأي العين من الرائي ومن المغرب هل المسلمون يرون الكفار مثليهم يعني ضعفهم رأي العين او العكس ولكل حكمة ولكن البغوي رجح
15:23ان المسلمين يرون المشركين مثلي عدد انفسهم قللهم الله تعالى في اعينهم كان المسلمون يرون المشركين مثلي عدد انفسهم ظللهم الله تعالى في اعينهم حتى رأوهم ست مئة وستة وعشرين
15:47عدد المسلمين ثلاث مئة وثلاثة عشر ومثليهم ست مئة وستة وعشرين ثلاث مئة وثلاثة عشر ثلاث مئة وثلاثة عشر ست مئة وستة وعشرين يعني يرون المشركين مثل عدد انفسهم يرون المشركين مثلي عدد انفسهم يعني المسلمين
16:14ثلاث مئة وثلاثة عشر يعني ضعف المسلمين عدد انفسهم عن المسلمين فاذا جمعنا ثلاث مئة وثلاث عشر او ظربناها في اثنين خرج الناس ست مئة وستة وعشرين قللهم الله تعالى في اعينهم حتى رأوهم ستمائة
16:34وستة وعشرين وهو في الحقيقة كم قريب من الالف هذا تقليل نسبي ثم قللهم الله في اعينهم في حالة اخرى حتى رأوهم مثل عدد انفسهم يعني ثلاث مئة وثلاثطعشر قال ابن مسعود رضي الله عنه نظرنا الى المشركين
16:58فرأيناهم يضعفون علينا يعني ضعفنا ثم نظرنا اليهم فما رأيناهم يزيدون علينا رجلا واحدا ثم قللهم الله تعالى ايضا في اعينهم حتى رأوهم عددا يسيرا اقل من انفسهم قال ابن مسعود رضي الله عنه حتى قلت لرجل الى جنبي
17:25تراهم سبعين قال اراهم مئة قال بعضهم الرؤيا راجعة الى المشركين يعني يرى المشركون المسلمين مثليهم الله قبل القتال في اعين المشركين يجترئ المشركون عليهم ولا ينصرفوا لان المشركين لو رأوا
17:46المسلمين في عدد كبير نعم انصرفوا تركوا القتال فلما اخذوا في القتال كثرهم الله في اعين المشركين ليجبنوا وقللهم في اعين المؤمنين ليجترئوا قوله تعالى واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم
18:14اذا التقيتم في اعينكم قليلا من اجل ايش؟ ان يجترئ المسلمون على قتالهم ويطمع في هزيمتهم ويقللكم في اعينهم لئلا يفر المشركون من العدد الكبير من المسلمين والله اعلم احسن الله اليكم ونحن معكم مستمعينا الكرام في حلقة هذا اليوم من برنامج نور على الدرع
18:41هذا السائل يقول هل انتظار الفرج عبادة جاء في جامع الترمذي قال حدثنا بشر بن معاذ العقدي البصري قال حدثنا حماد بن واقد اسرائيل عن ابي اسحاق منأب الاحواص عن عبد الله
19:04يعني ايه من مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوا الله من فضله فان الله عز وجل يحب ان يسأل وافضل العبادة انتظار الفرج هكذا روى حماد بن واقد
19:23هذا الحديث وقد خولف في روايته حماد بن واقد هذا هو الصفار ليس بالحافظ روى ابو نعيم هذا الحديث عن اسرائيل عن حكيم بن جبير عن رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
19:40حديث ابي نحيم اشبه ان يكون اصح يعني المرسل رواه ابو نعيم مرسلا اصح من حديث الترمذي وفي علل الدرقطني سئل عن حديث الزهري عن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل العباد انتظار الفرج من الله. فقال يرويه بقية ابن الوليد
20:07واختلف عنه رواه سليمان ابن سلمة من الخبائث عن بقية عن ما لك عن الزهري عن انس وخالفه نعيم بن حماد فرواه عن بقية عن مالك عن الزهري مرسلا ولا يصح هذا عن مالك بوجه من الوجوه
20:25وعلى كل حال في العلل وفي العلل المتناهية ابن الجوزي قال انبأنا الحريري قال انبأنا العشاء العشاري قال اخبرنا او قال حدثنا احمد ابن محمد ابن عمار قال حدثنا عبد الله ابن شبيب
20:46قال حدثنا اسحاق بن محمد الفروي سعيد بن مسلم انه سمع علي بن حسين يحدث عن ابيه عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رظي من الله بالقليل
21:02بالقليل من الرزق رضي الله عنه بالقليل من العمل وانتظار الفرج عبادة قال المؤلف ابن الجوزي هذا حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال الحديث
21:22سواء كان مرفوعا او موقوفا لا يثبت والله اعلم احسن الله اليكم وجزاكم الله خير الجزاء ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا جميعا بما سمعنا. اخوة الايمان الى هنا ونأتي الى ختام
21:40هذا اليوم من برنامج نور على الدرب. وقد اجاب عن اسئلتكم واسئلة البرنامج معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. جزى الله الشيخ خير الجزاء وجعل ذلك في موازين حسناته. ونسأل الله العلي القدير ان يجعلنا
22:00واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. نلقاكم باذن الله تعالى في حلقة مقبلة حتى ذلكم الحين وفي كل حين نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور على الدرب
22:20برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد بن محمد الرميح تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل