نور على الدرب مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير ح415
0:00نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
0:35اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله الى لقاء جديد من برنامج نور على الدرب وباذن الله تعالى نعرض اسئلتكم على ضيفنا الكريم معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو
0:55لجنة الداعمة للافتاء السلام عليكم يا شيخ عبد الكريم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وبارك الله فيكم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بهذا اللقاء اه بادئ ذي بدء نبدأ بهذا السؤال السائل يقول ما تفسير قول الله تعالى والبدنة جعلناها لكم من شعائر الله
1:17فيها خير اذكروا اسم الله عليها صوابا فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:38اما بعد المراد بالبدن جمع بدنة والبدنة تطلق على الواحد من الابل بالاتفاق. وفي اطلاقها على البقر نزاع بين اهل العلم وان كان الحكم واحدا وان كان الحكم واحد الابل عن سبع والبقر كذلك. عند اهل العلم
2:03فهي تلحق بها حكمة فهي في حكمها فتلحق من جهة الاطلاق. فيقال للابل الواحد منها بدنة ويقال للبقر الواحد منها بدنه لكن الذي يختلف في كيفية ذبحها جعلناها لكم من شعائر الله
2:25لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف صواف يعني مصطفى واحدها صافة اصطفت بين يديها وروي عن الحسن ومجاهد وزيد ابن اسلم وجماعة انهم قرأوا ذلك صوافي بالياء منصوبة يعني بمعنى خالصة لله من الصفاء
2:50من الصفا خالصة لله لا شريك له فيها صافية اللهو قرأ بعضهم صواف صواف باسقاط الياء وتنوين الحرف على مثال عوار وعواد. وروي عن ابن عباس انه قرأه صواف والصواب من القراءة كما يقول ابن جرير
3:18من قرأها بالتشديد بتشديد الفاء ونصبها لاجماع الحجة من القراءة عليه طريقة بن جرير رحمه الله يذكر قول الجمهور سواء كان في القراءة او الحكم ويذكر ما يخالفه لقلة من القراء او لبعض الفقهاء ثم
3:41قول الجمهور ويقول لاجماع القراءة على ذلك. لان الامام ابن جرير ما من مفسرين يرى ان الاجماع قولا اكثر ولا يخدش فيه قول الاقل لذلك يقول لاجماع القرأة وقد ذكر من يخالفهم كما هنا
4:04رحمه الله على كل حال في الصواف جمع صافة والمراد بذلك صافة يديها ورجليها او مصطفة فاذا وجبت جنوبها فاذا سقطت تذبح السنة ان تذبح قائمة الابل السنة تذبح قائمة
4:24معقولة يدها اليمنى او اليسرى على فاذا نحرت وهي قائمة لابد ان تسقط فاذا وجبت يعني سقطت اريد ان يقال وجبت الشمس يعني سقطت في مغيبها وفي تعريف الواجب عند الاصوليين. قالوا الواجب الساقط
4:49الى غير ذلك مما يؤيد هذا المعنى فاذا سقطت فوقعت جنوبها الى الارض بعد النحر فكلوا منها. فكلوا منها هذا الامر يرى بعضهم انه امر اباحة. ولا مانع الا تأكل
5:05وهو مستحب عند الجمهور الاكل منها واوجبه بعضهم لان الاصل في الامر الوجوب ولكن الجمهور انه يأكل منه. وجاء هذا الهدي والاضحية انه يؤكل منها ويهدى ويتصدق. كما قال اهل العلم. واطعموا القانع والمعتر. اطعموا منها القانع واختلفوا
5:33اهل التأويل المراد بالقانع والمعتر وقال بعضهم القانع الذي يقنع بما اعطي او بما عنده ولا يسأل والمعتر الذي يتعرض لك ان تطعمه من اللحم ولا يسأل الفرق بينهما كلاهما لا يسأل
5:54لكن القانع لا يتعرض لك ولا يبدي الحاجة لا حالا ولا مقالا والمعتر الذي يتعرض يبدي حاجته بلسان الحال لا بلسان المقال. فمثل هؤلاء الذين يتعففون عن عن السؤال مقدمون على غيرهم
6:17ولذا جاء الامر باطعامهم وقال اخرون القانع الجار والمعتر الذي يعتريك من الناس وقال اخرون القانع الطواف والمعتر الصديق الزائر قال اخرون القانع والمعتر الذي يعترب بالبدن وقال اخرون القانع هو المسكين والمعتر الذي تعرضوا للحم
6:42واولى الاقوال بالصواب قول من قال عني بالقانع بني بالقانع السائل لانه لو كان المعنى بالقانع في هذا الموضع المكتفي بما عنده والمستغني به واطعموا القانع والسائل. ولم يقل واطعموا القانع والمعتر. الى غير ذلك من الاقوال المقصود ان
7:07لا يسأل ولا يظهر حاجته ولا يستشرف ما عند الناس مع حاجته هذا افظل بلا شك هذا افظل. وما جاء من غير استشراف فانه يقبل. فانه يقبل ان كان صدقة
7:25نتسامح فيها وان كان زكاة ولا يقبله الا من كان من اصنافها الثمانية قال عطاء في قوله والبدن جعلناها لكم من شعائر الله قال البقرة والبعير. وكذا روي عن ابن عمر وسعيد ابن المسيب
7:42والحسن البصري وقال مجاهد انما البدن من الابل. قلت قوله ابن كثير اما اطلاق البدن على البعير فمتفق عليه واختلفوا في صحة اطلاق البدنة على البقرة على قولين صحهما انه يطلق عليها ذلك شرعا
8:02كما صح في الحديث اما من حيث الحكم فلا اشكال فيهن تجزي عن سبع كما يجزئ البعير عن سبب اما كونها اه صواف وتجب جنوبها بمعنى انها تذبح قائمة قائمة فهذا مما يختلف فيه
8:23البقر عن الابل في قوله جل وعلا لكم فيها خير. اي ثواب في الدار الاخرة. وعن سليمان ابن يزيد الكعبي عن هشام بن عروة. عن ابيه عن عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم
8:43ابن ادم يوم النحر عملا احب الى الله من اراقة دم. وانه لتأتي يوم القيامة بقرونها واظلافها واشعارها. وان الدم ليقع من الله مكان في مكان قبل ان يقع على الارض فطيبوا بها نفسا
9:03رواه ابن ماجه والترمذي وحسنه فيحرص الانسان على الذبح في يوم النحر سواء كان هديا مما يهدى الى البيت في حج او يبعث الى البيت ولو كان المهدي في بلده كما سيأتي واو كان من الاضاحي فاجرها عظيم وجاءت النصوص
9:28فلا يبخل الانسان على نفسه. والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم واثابكم الله ننتقل الى سائل اخر يا شيخ عبد الكريم يقول ما التكبير آآ المطلق في عشر ذي الحجة ويسأل عن بدايته ونهايته. صفة التكبير المنقول عن اكثر الصحابة قد روي
9:50مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. ويقال الله اكبر ثلاثا جاز من الفقهاء من يكبر ثلاثا فقط. ومنهم من يكبر ثلاثا ويقول لا اله الا الله
10:15وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وجاء في مصنف عبد الرزاق سند صحيح عن سلمان الفارسي رضي الله عنه انه قال الله اكبر الله اكبر. الله اكبر كبيرا. وعلى كل حال سواء كبر ثلاثا
10:36وكبر اثنتين جاء فيهما ان نقول عن السلف واعتمدتها الائمة في مذاهبها والتكبير المطلق يبدأ من فجر اليوم الاول من عشر ذي الحجة. هو مشروع من اول الشهر الى نهاية الثالث
10:56اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة. لقول الله سبحانه وتعالى ليشهدوا منافع لهم ويذكر اسم الله في ايام معلومات الاية وهي ايام العشر. قوله عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات
11:13الاية وهي ايام التشريق ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. وذكر البخاري في صحيحه تعليقا عن ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما انهما كانا
11:31يخرجان الى السوق ايام العشر ويكبران ويكبر الناس بتكبيرهما. وكان عمر بن الخطاب وابنه رضي الله عنهما يكبران في ايام منى. نعم. احسن الله اليكم واثابكم الله اه هذا يقول حفظكم الله علي قضاء
11:52ستة أيام من رمضان هل يجوز الصيام في عشر ذي الحجة آآ بنيتين نية القضاء ونية الحصول على فضل العشر؟ من عليه ايام في شهر رمضان افطرها لعذر او لغير عذر عند جمهور اهل العلم وتاب واراد ان يقضي فليقظها
12:14في ايام العشر بنية قضاء رمضان بنية قضاء رمضان. وان كان هذه النية خالطها تقديم هذه الايام لفظلها مع قضاء رمضان فان الله لا يحرمه هذه النية انما لكل امرئ نوى. نظير ذلك
12:36من نصح ينصح الاطباء بالمشي. فقال بدلا من امشي في الشوارع واماكن المشي اجعل ذلك في الطواف انه لن يعدم الاجر اجر هذه النية وان كان الناهز له في الاصل المشي للاستطباب
12:56او نصح بعدم الاكل ثم عدلا من ذلك الى الصيام لا يحرم اجر هذه النية عند الله جل وعلا من اراد مثل هذا التشريك سميه العلماء تشريك في النية الاصل الفرض ان اضاف الى ذلك نية يجعل الصيام في هذه الايام
13:21من اجل ما جاء فيها من فظل مع اداء الفرض الذي عليه فيرجى ان لا يحرم هذا الفضل والله المستعان فضل الله واسع. احسن الله اليكم واثابكم الله. انتقل الى سائل اخر يقول اتقدم اليكم بهذا الاشكال. وارجو ان اجد له جوابا لديه
13:41وهو اني اسمع العلماء يقولون ان ايام عشر ذي الحجة افضل من ايام العشر الاواخر من رمضان. وفي الليالي بالعكس. وفي المقابل مجد المفسرين يقولون عند قول الله تعالى وليال عشر ان الله اقسم بليال عشر ذي الحجة لشرفها وعظم قدرها
14:01فاذا لما لم يقسم بالايام. فهل بالامكان ان تزيلوا عني هذا الاشكال الله جل وعلا له ان يقسم بما شاء من مخلوقاته. وما اقسم به الله جل وعلا لا شك انه
14:19اليوم على فضله. وكونه يقسم بهذه الليالي العشر لا يعني انها افضل من عشر ذي الحجة لان الله جل وعلا لا يسأل عما يفعل وجاء في فضل ليالي عشر رمضان
14:33كونه اقسم بليالي عشر ذي الحجة لا يعني انها افضل من ليالي عشر رمضان لانه جاء في فضل عشر رمظان ما هو اعظم من ذلك. وفيها ليلة تعدل الف شهر وهي ليلة القدر. فلا اشكال في الفتاوى
14:55سئل شيخ الاسلام عن عشر ذي الحجة والعشر الاواخر من رمضان ايهما افضل فاجاب ايام عشر ذي الحجة افضل من ايام العشر من رمضان والليالي العشر الاواخر من رمضان افضل من ليالي عشر ذي الحجة
15:13والنصوص واضحة في الايام ايام العشر من ذي الحجة جاء فيها ما من ايام العمل الصالح وليالي العشر من رمضان جاء فيها الفضل النصوص المستفيضة ولو لم يكن فيها الا ليلة القدر
15:31قالوا فضل ليالي عشر اه ليالي عشر رمضان لما فيها من ليلة القدر وفضل ايام عشر ذي الحجة لما فيها من يوم عرفة الذي هو خير يوم طلعت عليه الشمس
15:48قال ابن القيم واذا واذا تأمل الفاضل اللبيب هذا الجواب يعني جواب شيخ الاسلام وجده كافيا فانه ليس من ايام العمل فيها احب الى الله من ايام عشر ذي الحجة
16:05وفيها يوم عرفة ويوم النحر يوم التروية واما ليالي عشر رمضان ليالي الاحياء اللي كان النبي كان النبي عليه الصلاة والسلام يحييها لانها اذا دخلت العشر عليه الصلاة والسلام شد مئزره. وهجر اهله. التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحييها
16:27كلها وفيها ليلة خير من الف شهر فمن اجاب بغير هذا التفصيل يقول ابن القيم لم يمكنه ان يدلي بحجة صحيحة وقال الحافظ ابن كثير توسط اخرون يعني في التفضيل بين هذا وهذا ومفاده يرجع الى ما قاله شيخ الاسلام رحمه الله
16:49فقالوا ايام هذا افضل وليالي ذاك افظل. وبهذا يجتمع شمل الادلة والله اعلم. احسن الله اليكم واثابكم الله وجعل ذلك في موازين حسناتكم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل من الجميع صالح الاعمال. ايها الاخوة والاخوات الى هنا ونأتي الى ختام حلقة هذا اليوم من برنامج
17:09نور على الدرب وقد اجاب عن اسئلتكم معالي الشيخ الدكتور عبدالكريم ابن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا جميعا بما سمعنا. نلقاكم باذن الله تعالى في لقاء مقبل نستودعكم الله. السلام عليكم
17:29ورحمة الله وبركاته. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم خالد ابن محمد الرميح تنفيذ منصور ابن عبد الله الشليل