المجلس (245) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله باب ما يفعل من نسي شيئا من صلاته وقال حدثنا شعيب ابن الليل قال حدثنا الليل عن محمد ابن عجلان عن محمد ابن يوسف مولى عثمان عن ابيه يوسف
0:20ان معاوية رضي الله عنه صلى امامهم واقامت الصلاة وعليه جلوس فسبح الناس فثم على قيامه ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد ان اتم الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم ثم قعد على المنبر فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نسي شيئا من صلاته فليثبت مثل
0:47فهذين السجدتين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب ما ما يفعله من نسي شيئا من صلاته
1:06المقصود من هذه الترجمة ان من نسي شيئا من صلاته فانه يفسد نساءه من الذي يفعله انه يسجد للشارع والمراد بهذا الذي ينسى ليس كل ما ينسى يجبر بسجود السهو
1:26وانما يكون ذلك في بعض الاعمال مثل اه اصول اه نسيان اه او شك او مثل التشهد الاول لقوله يعني آآ نسي وقام للصلاة الثالثة ولما يجلس في التشهد الاول
1:50حتى دخل بها وبدأ بها فان يجبره سجود السهو واما الاشياء التي لا بد منها ديال اركان مثل ان تجده او مثل ركعة ركوع سجود او ركوع او ما الى ذلك من الاشياء التي هي اركان فهذه لا يجبرها سجود السهو بل لابد من الاتيان
2:11آآ بها فلا بد من الاتيان بذلك الذي آآ فات الانسان واذا آآ فرغ من الصلاة وتبين انه ترك آآ سجدة او ترك ركوعا فانه يأتي بركعة كاملة انه يأتي بركعة كاملة ولا يكفي سجود السهو عن الاركان
2:35وانما يكفي عن الاشياء التي دون ذلك هذه الترجمة وهي قوله من نفي ما يفعله من نفي شيء في صلاته اي انه يسجد هذا المراد به ما عدا الاركان التي لا يجزئ
2:52او لا يجبرها شيء بل لا بد من الاتيان بها آآ اه اورد النسائي حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه انه صلى بالناس وقام عن التشهد الاول عن الجلوس للتشهد الاول
3:12فنبهوه فاستمر في صلاته ولما فرغ من صلاته سجد سجدتين ثم انه قعد على المنبر واخبرهم بما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وان من نسي شيئا في من صلاته فيسجد مثل هاتين السجدتين
3:31اللتين سجدهما وكلمة يفرغ من صلاته ليس فيه تحديد موضع السجود والفراغ يمكن ان يكون آآ يعني انه معناه لم يبقى الا التسليم. ويمكن ان يكون بعد التسليم لكن آآ السجود سجود السهو عن ترك التشهد الاول جاء موضحا في حديث عبد الله بن بحينة رضي الله تعالى عنه ان
4:01السجود قبل السلام وذلك لانه سجود عن نقص السجود له يكون قبل السلام وقد سبق ان مر ان السجود اذا كان اذا كانت له عن بزيادة فانه يقوم بعد السلام
4:20وحديث عبد الله بن محين الذي تقدم والذي سيأتي يدل على ان سجود السهو عن النقص يكون قبل ان يسلم واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا الربيع بن سليمان الربيع بن سليمان
4:39ان سائله شيخان كل منهما يقال له سليمان واحدهما الربيع بن سليمان ابن داوود الجيزي المراشي المصري والثاني سليمان الربيع بن سليمان بن عبدالجبار المرادي المصري المراجع المصري وكل منهما شيخ للنسائي
5:07روى عنه واخذ عنه آآ وآآ هذا الذي في الاسناد الذي يظهر انه هو الربيع ابن سليمان ابن عبد الجبار اللي هو الثاني صاحب الامام الشافعي صاحب الامام الشافعي وراوي كتبه عنه
5:29المشهور بوصف صاحب الشافعي الذي هو الربيع بن سليمان ابن عبدالجبار ابن عبدالجبار المرادي المصري آآ الذي ذكر الحافظ في التقريب في تهذيب التهذيب وان انه اه ان الشافعي اه ان انه روى عن شعيب
5:52وكذلك في ترجمة شعيب انه آآ انه اه اه روى عن ربيع بن سليمان المرادي لكن في ترجمة الربيع بن سليمان ابن داوود ما ذكر او ما ذكر انه اوى عن
6:10عن ابن الليل وفي تدليل تهذيب الكمال في كل من ترجمتهم ما ذكر آآ في اي منهما رواية الرواية عن شعيب الروايات عن شعيب لكن في تهذيب التهذيب ذكر اه في ترجمة الربيع بن سليمان ابن عبدالجبار صاحب الشافعي انه روى عن شعيب
6:36والربيع ابن سليمان ابن عبدالجبار المرادي المصري آآ ثقة اخرج حديثه آآ مسلم والنساء المسلم والنسائي مسلم ولا في ابن ماجة في اربعة ايوه ايوه للاربعة ما في مسلم ما اذكر الان لكن
7:19عندكم الاربعة لا لا لا اللي هو ربيع بن سليمان. ابن عبد الجبار. الاربعة؟ نعم اللي كان في بالي انها النصرة المصرية التي الصلاة عليها ما فيها ما فيها الا اربعة
7:40لان ذاك ابو داوود والنسائي اللي يقول الاول اللي هو المرادي الجيزي ابو داوود النسائي وهذا الظاهر في زيادة اما مسلم واما آآ ثلاثة لكن الفيصل في ذلك تهذيب الكمال
7:59في ذلك تأليف الكمال الذي ينص عليكم بالاسماء وليس الرموز ويتحقق من هذا من تهريب الكنائس ايوه عن شعيب ابن الليث ابن سعد شعيب ابن الليث ابن سعد وهو ثقة نبيل فقيه
8:22فاخرج له مسلم وابو داود المثالي مسلم وابو داود والنسائي؟ رواه النسائي وابن ماجة المسلم وابو داود والنسائي مسلم وابو داوود والنسائي اخرجه لشعيب ابن الليث ابن سعد المصري ليروي عن ابيه الليل
8:46وبالفعل المصري المحدث الفقيه فقيه مصر ومحددها وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة يعني عن محمد ابن عدنان المدني محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق فاخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
9:11ومحمد ابن عجلان المدني هذا هو الذي ذكره في ترجمته ان ان امه حملت به ثلاث سنوات ان امه حملت به ثلاث سنوات عن محمد ابن يوسف مولى عثمان عن محمد ابن يوسف مولى عثمان
9:27محمد بن يوسف مولى عثمان القرشي وهو مقبول اخرج له النسائي وابن ماجة يروي عن ابيه آآ يوسف القرشي اه وهو مقبول اخرج له اه القرشي المدني اخرج له ابو اخرج له النسائي وابن ماجة كبده
9:51عن معاوية ابن ابي سفيان معاوية بن ابي سفيان وابوه ابو سفيان فخر بن حرب اه معاوية هو امير المؤمنين ابو عبدالرحمن آآ اول ملوك المسلمين وخير ملوك المسلمين اول ملوك المسلمين هو خير ملوك المسلمين
10:16وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو الذي يتكلم فيه كثيرون من اهل البدع ويذمونه يبغضونه ومن المعلوم ان اي بغظ واي تنقص لاحد من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام انما هو دال على سوء من فعل ذلك
10:46ودال على خذلانه لانها اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وارضاهم يجب محبتهم ويجب اه يجب موازتهم وان تكون القلوب مملوءة بحبهم والالسنة رفضة بذكرهم بالجميل اللائق بهم رظي الله تعالى عنهم
11:08وارظاهم يديرون من السلف تكلموا في معاوية بن ابي سفيان بالكلام الحسن الذي يليق به والذي يليق بفضله وصحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ونزه الله السنتهم من ان تتكلم فيه وان بلغ فيه
11:31كما حصل ممن خذله الله عز وجل من الذين تكلموا فيه وعادوه وآآ كلام السلف فيه كثير كلام سلف سلف الامة فيه كثير ولهذا يقول شارع الطحاوية ومعاوية اول ملوك المسلمين وخير ملوك المسلمين
11:54انما كان خير الملوك لانه صحابي وصحابته خير ممن جاء بعده والصحابة خير ممن جاء بعدهم وقد جاء عن بعض سلف هذه الامة انه سئل عن معاوية فقيل له ماذا تقول في معاوية
12:11فقال ماذا اقول ماذا اقول في رجل ظل خل قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة سمع الله لمن حمده وقال معاوية وراءه ربنا ولك الحمد
12:27ومعنا السمع استجاب قول الرسول صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده ومعاوية وراءه يقول ربنا ولك الحمد ماذا يقال برجل هذا شأنه اكرمه الله عز وجل بان يكون من اصحاب الرسول
12:44صلى الله عليه وسلم وان يصلي وراء الرسول عليه الصلاة والسلام. والرسول عندما يرفع رأسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده. ومعاوية وغيره من المصلين وراء يقولون ربنا ولك الحمد
12:58فهذه شرف انهم آآ ظفروا بصحبته واكرمهم الله بصحبته آآ قال معاوية ربنا لك الحمد بعد ان قال الرسول صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده اي استجاب الله لمن حمده
13:19وهو كاتب الوحي الرسول عليه الصلاة والسلام مناجم الوحي او او من كتاب الوحي لرسول الله عليه الصلاة والسلام والحديث آآ ذكره الشيخ الالباني بالرئيس النسائي ومن المعلوم ان ذلك من اجل آآ آآ محمد ابن
13:47ابوه محمد ابن يوسف وابوه لكن الحديث وهو كونه يسجد لهو عند ترك التشهد الاول ثابت لحديث عبدالله ابن مالك ابن فحينة عبد الله بن مالك بن بحين الذي يأتي بعد هذا وقد سبق ان مر بنا
14:08في جملة الاحاديث عند النسائي ان ان من ترك التشهد الاول فانه يجبر ذلك ان يسجد للسهو قبل السلام كما جاء مبينة في حديث وعبدالله بن مالك بن بحيرة رضي الله تعالى عنه
14:27قال بعض التكبير في سجدتي السهو وقال اخبرنا عمرو ابن احمد بن عمرو بن الزرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ويونس والليل ان ابن شهاب اخبرهم عن عبدالرحمن الاعرج ان عبدالله بن بخيلة رضي الله عنه حدثه ان رسول الله
14:48صلى الله عليه وسلم قام قام في الثنتين من الظهر فلم يجلس فلما قضى صلاته سجد سجدتين كبر في كل سجدة لبى في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم. وسجدهما الناس معه. فقال ما نسي من الجلوس
15:09فمعرض النسائي آآ فالتكبير في سجدتي السهو التكبير في سجدتي السهو المفروض ان الترجمة آآ اثبات التقدير في الانسان عندما يسجد السهو يكبر عند ان يخر للسجود وهو يخر عن جلوس وعندما يرفع من السجود لكل من التجلسين. يعني معناها اربع مرات
15:39يكبر اربع مرات عند الخروج للسجود وعند الرفع من السجود فانه يكبر وهذا فيه تنفيص على اصول السجود التكبير عند آآ السجود للسهو وسبق ان مر الحديث الذي يدل بعمومه ايضا على هذا وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكبر
16:09عند كل حفل يكبروا عند كل قفز وربع. وهذا ايضا فيه خفض ورفع ولهذا سجود التلاوة ايضا عندما الانسان يصلي ثم يأتي عند سجدة ويخر شيئا فانه يكبر عند القيام وعند عند السجود وعند القيام. ويدخل ذلك في عموم قوله عليه الصلاة والسلام في آآ في الحديث الذي
16:34فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكبر عند كل خطب ورفعه يعني في الصلاة عند كل خصم ورفع وحديث آآ هذه الترجمة هي تتعلق بتكبيره سجود السهو اي عند الخفض والرفع فيه وقد جاء
16:52وقد اورد النسائي حديث عبد الله بن مالك بن رضي الله عنه وفيه تصريح بان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكبر عند اه ليلتين آآ اي السهو يعيد المثل فالحمد لله بن بحيرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في الزنتين من الظهر فلم يجلس
17:16فلما قضى صلاته سجد السجدتين كبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم الرسول صلى الله عليه وسلم قام في الركعتين او بعد الركعتين من صلاة الظهر ولم يجلس في التشهد الاول
17:32ولما فرغ من الصلاة ولم يبقى الا السلام تجد سجدتين كبر فيهما وكانت سجوده جالس اين السجود عن جلوسه وليس عن قيام وكان ذلك قبل السلام ثم قال ما كان ما نسي من السجود وما ترك
17:51قال وسجدهم الناس معه مكان ما نسي من الجنود. وكان ما نسي من الجلوس يعني ان هذا يجبر يعني ان هاتين السجدتين تجبران ذلك اه المسروق الذي ترك وهو الجلوس للتشهد الاول. الجلوس للتشهد الاول يعني ما كان ما نسي من الجلوس اي في التشهد الاول
18:12اي ان هاتين تجبران ذلك النقص وتكونان عوضا عن ذلك النقد فهما جابرتان لذلك نقول هذا قال مكان ما نسي من السجود وكان ما نسي من الجلوس الذي هو جلوس للتشهد
18:28اول بهذا دليل على ان التشهد الاول ليس بركن وانه يجزي عنه سجود السهو اذا نسيه وان سجود السهو في النقص يقوم قبل السلام وان سجود السهو يكون فيه تكبير
18:47سواء في ذلك ما كان عند السجود وعند القيام من السجود لنزورنا احمد بن عمرو بن الخطاب. اخبرنا احمد بن عمرو بن الزرع وهو بالطاهر المصري ابو طاهر المصري وهو ثقة اخرج له مسلم
19:06مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة ما اخرج له البخاري ولا الترمذي ما اخرج له البخاري والترمذي واحمد بن عمرو بن الشرح او ابو الظاهر المصري اخبرها ان وهب عبد الله عبد الله بن وهب المصري
19:25وهو ثقة الفقيه اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة قال اخبرني عمرو يونس بني. ولا اخبرني عمرو ويونس والليث عمرو هو ابن الحارث المصري وهو ثقة الفقيه اخرج حديث واصحاب الكتب الستة
19:41ويونس هو من يزيد الايدي وهو ايضا مصري وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وليت ابن سعد المصري وهو ثقة اخرج حديث اصحاب القدوة الستة وقد مر ذكره. فهؤلاء ثلاثة مصريون
20:01كلهم روى عنهم آآ عبد الواحد المصري والذي روى عنه ايضا ابو طاهر المصري الذي روى عن عبد الله ابن وهب فهؤلاء كلهم مصريون في ثلاث طبقات يعني شايف اه النسائي وشيخ شيخه
20:22وشيوخ شايفة شايفي الثلاثة كل هؤلاء مصريون عن ابن شهاب ومحمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبدالله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب محدث فقيه وامام مشهور
20:44وخصهم رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن صغار الصحابة الذين رأوهم من صغار التابعين وهو من صغار التابعين الذين رأوا صغار الصحابة وادركوا صغار الصحابة ومحمد ابن مسلم هذا امام اه محمد مسلم الزهري هذا هو الذي
21:06كلفه الخليفة عمر بن عبد العزيز بتدوين السنة وهو الذي قال فيه السيوطي في الالفية اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب عامر له عمر والمراد من ذلك ان آآ قيامه بالتدوين
21:26اه انما كان بتكليف من السلطان. واما حصول التدوين بجهود فردية وباعمال خاصة. فان هذا كان موجودا من قبل يعني في الصحابة والتابعين ومن المعلوم ان عبد الله بن عمرو بن العاص كان يكتب حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام
21:46وقد آآ جاء ذلك مبينا لحديث ابي هريرة وانه كان يكتب كان يكتب ولا اكتب فالمقصود كتابة الزهر للسنة اي انه بتكليف من السلطان وتكليف من ولي الامر الخليفة عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه
22:08وحديث الزهري اخرجه اصحاب الكتب الستة الاعرج عن عبد الرحمن الاعرج هو عبد الرحمن ابن هرمز المدني عبدالرحمن ابن هرمز المدني الملقب بالاعرج وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
22:26عن عبد الله بن بعينة وعبدالله بن مالك من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال بعض صفة الجلوس في الركعة التي يقضي بها الصلاة
22:46وقال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم الزورقي ومحمد بن بشار بن دار والنهض له. قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عبد حميد بن جعفر قال حدثني محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله
23:06عليه وسلم اذا قال في الركعتين اللتين تنقضي فيهما الصلاة. اخر رجله اليسرى وقعد على شقه متورثا ثم سلم ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي باء وهي التي يقضي بها صفة الجلوس في الركعة التي يقضي فيها الصلاة
23:29المقصود من هذه الترجمة صفة الجلوس في اه التشهد الاخير الجلوس في اه الركعتين الاخيرتين من الصلاة او الركعة الاخيرة من الصلاة التي هي المغرب مثلا المغرب يعني في الجلوس في التشهد الثاني
23:48آآ المراد من ذلك بيان كيفية الجلوس فيه ومن المعلوم ان المصلي له في الجلوس ثلاث حالات او حالة حالة الجلوس بين السجدتين وجلوس للتشهد الاول وجلوسا للتشهد الثاني وكذلك ايضا اه جلوس في ثنائية
24:12يعني من فراغ من من الصلاة اذا كانت ثنائية الفجر او او السنن او السنن فالسنة انه عند آآ الجلوس بين السجدتين في التشهد الاول يفرش الانسان رجله اليسرى ويجلس عليها
24:34وينصب اليمنى ويجعل اصابعها متجهة الى القبلة علي اللائحة التي تكون في بين السجدتين التشهد الاول وكذلك ايضا للصلاة التي اه ليس فيها الا تشحن واحد وهي الفجر وسنن فانه يجلس مفترشا
24:58لكن الصلاة التي فيها تشهدان يختلف التشهد الثاني عن التشهد الاول في كيفية الجلوس وغذيها مبينة في حديث ابي حميد الساعدي الذي معنا وهو انه آآ يؤخر رجله اليسرى يعني عن مقعدته
25:23ويخرجها من آآ من عند رجله اليمنى المنصوبة ومن تحتها ويجلس ويجعل ولده الايسر على الارض متوركا ليس مفترشا بل يكون الورك الايسر على الارض والرجل اليسرى آآ اخرجت من تحت اليمنى
25:53واليمنى منصوبة واصابعه متجه الى الان متجهة الى القبلة كما جاء ذلك موضحا ايضا في حديث ابي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه فهذه اه الكيفية التي هي هدية الجلوس في الركعتين التي آآ يقضي فيهما الصلاة. اي الركعتين الاخيرتين بالنسبة للرباعية
26:19والركعة الاخيرة الذي هي الثالثة بالنسبة للمغرب فان الجلوس يكون بهذه الهيئة التي هي تورك حيث يجلس على وركه الايسر ويخرج الرجل اليسرى من تحت اه رجله اليمنى والرجل اليمنى منصوبة واصابعها موجهة الى القبلة
26:45عن ابي خميد الساعدي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في الركعتين الذين تنقضي فيهما الصلاة اخر رجله اليسرى وقعد على شقه متورطا ثم سلم
27:07انا اخبرنا يعقوب بن ابراهيم قلنا سيخبرنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي ومحمد ابن بشار من زار ويعقوب بن إبراهيم الدورقي اه ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة
27:27شيخ لاصحاب الكتب هو عنه مباشرة وبدون واسطة. ومثله ايضا محمد بن بشار بن دار فانه ايضا شيخ لاصحاب الكتب الستة رووا عنه مباشرة وبدون واسطة وهذا يا اخواني لهم لهما ثالث
27:45وهو محمد ابن مثنى وهو ايضا شيخ لاصحاب كتب الجدة وهؤلاء الثلاثة ماتوا في سنة واحدة وهي كانت اثنتين وخمسين ومئتين اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات وهم جميعا من صغار شيوخ البخاري
28:03هم جميعا اي الثلاثة من صغار شيوخ البخاري وليس بين وفاتهم وبين وفاته الا اربع سنوات وكانت وفاة هؤلاء الثلاثة في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين ومحمد ابن بشار لقبه بن دار
28:24ورسمها ان النون متصلة متصلة بالباء. وفي النسخة جاءت النون منفصلة عن منفصلة عن الدال وهي كلمة واحدة وهي كلمة واحدة من دار هذا لقبه رغبه من دار يذكر احيانا باسمه ولقبه كما هنا واحيانا يذكر باسمه فقط ولا يذكر لقبه واحيانا يذكر لقبه فقط
28:57ومعرفة القاب المحدثين مهمة وفائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين بما لو ذكر باللقب مرة وذكر مرة اخرى. فان من لا يعرف ان بن دار لقب لمحمد بشار لو رأى محمد البشار في اثنان ثم رأى اسنادا اخر فيه بن دار وليس فيه محمد بشار يظن هذا شخص اخر
29:25لكن من عرف ان هذا لمحمد البشار لقبوا من نار يعرف ان هذا هو هذا سواء جاء في اسناد واحد او في اسنادين فهذه فائدة معرفة القاضي المحدثين الا يظن الشخص الواحد
29:40شخصين فيما لو ذكر باسمه مرة وذكر بلقبه مرة اخرى اه قال والله قال واللفظ له اي اللفظ لمحمد بشار اي المتن الموجود هذا لفظ محمد ابن بشار. ومعنى ذلك ان
29:58يعقوب بن ابراهيم لفظه ليس مطابقا لهذا اللفظ الموجود بل هو بمعناه بل هو بمعناه ولكن المعنى متفق عليه عندهما واللفظ المذكور لفظ محمد بشار هو محمد ويعقوب بن ابراهيم هنا
30:20قال حدثنا يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد المحدث الناقد البصري ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عبد الحميد بن جعفر وهذا حدثنا عبد الحميد بن جعفر عبد الحميد ابن جعفر
30:43الانصاري وهو آآ صدوق ربما وهم اخرج حديثه وقال تعليقا البخاري تعليقا اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب الذنن الاربعة. قال حدثني محمد ابن عمرو ابن عطاف. قال حدثني محمد ابن عمرو ابن عطاء
31:00وهو ثقة اخرج حديثه عن الكتب الستة عن ابي ابراهيم عن ابي حميد الساعدي وهو المنذر ابن سعد ابن منذر المنذر ابن سعد ابن المنذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب
31:16ستة قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا فزيان عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر رضي الله عنه انه قال رأيت الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع واذا
31:39فجلس اضجع اليسرى ونقض اليمنى ووضع يده اليسرى على اخذه اليسرى ويده اليمنى على فخذه اليمنى وعقدت من بين الوسطى والابهام واشار فلما اورد النسائي حديث وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه
31:58آآ في آآ في الموضوع وهو صفة الجلوس وانه آآ يرجع قال يرجع اضجع اليسرى واليسرى واليمنى افجع اليسرى ونصب اليمنى المقصود يعني مطابقة للترجي مطابقة للترجمة يعني ان هذا يكون هو الركع
32:23ان هذا انه تورط كما جاء في الحديث الاول كما جاء والصدقة ان ننهي اولا عن ابيكم عن ابي حميدة رضي الله تعالى عنه يعني ذكر النسائي له في هذا يعني يريد بذلك
32:45انه يكون متوركا قال اذا جلس افجع اليسرى ونصب اليمنى. ايوا. ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ويده اليمنى على فخذه اليمنى واخذ الثنتين في الوسط والابهام واشار اه اولا
33:07عن وائل ابن حجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع واذا جلس هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم
33:30كان يرفع يديه لإذاعة مواضع عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع هذا هو الذي يدل عليه حديث وائل بن حجر رضي الله عنه فسبق ان من ربنا
33:47ان انه ايضا يكون عند القيام من التشهد الاول ترفع اليدين وهذا وهذا في صحيح البخاري من حديث ابي حميد الساعدي وكذلك ايضا جاء في بعض الاحاديث السنن انه اه يكون عند السجود وعند في مواضع من السجود وان هذا يكون احيانا
34:10والحديث حديث وائل ابن حجر يدل على الرفع في هذه المواضع حديث وائل ابن حجر يدل على الرفع في هذه المواضع الثلاثة وفيه ايضا انه عند الجلوس يرجع اليسرى وينصب اليمنى
34:25وهذا هو المقصود من ايراد الحديث رحلة الترجمة وبالنسبة لليدين يضع اليد اليسرى على الفخذ اليسرى واليد اليمنى على الفخذ اليمنى ويقبض الابهام والسبابة ويعقد الابهام والسباب والوسطى الابهام والوسطى
34:48واشار يعني يشير بالدبابة يشير بالسبابة ولكن المقصود اه من ايراد الحديث هو الجملة الوسطى وهي ما يتعلق بكيفية الجلوس بنهاية الصلاة قال اخبرنا قصيبة يحب النساء يخبرنا قتيبة طيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف البغلاني ثقة الابط
35:16اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة ويروي عن سفيان الذي يروي عنه قتيبة هو اه ابن عيينة لان آآ البنزي في ترتيب الكمال ذكر ان قصيدة ابن سعيد يروي عن آآ يروي عن سفيان ابن عيينة
35:46يروي عن سفيان ابن عيينة فاذا جاء سفيان مهمل غير منسوب يروي عنه قتيبة فانه يحمل على سفيان ابن عيينة يحمل على سفيان ابن عيينة ابن سعيد ولد سنة مئة وخمسين
36:07وعمره تسعون سنة مات سنة مئتين واربعين ولد في السنة التي مات التي مات فيها ابو حنيفة والتي ولد فيها الشافعي لانه هو الشافعي لذا ولدوا في سنة واحدة والشافعي توفي سنة اه مئتين واربع
36:27او عمره اربع وخمسون سنة واما قتيبة فقد عاش الى سنة اربعين ومات قبل وفاة الامام احمد بسنة واحدة وعمره تسعون سنة وسفيان الثوري ادرك احدى عشر سنة من حياته
36:44لان سليمان الثوري توفي سنة مئة وواحد وستين ثلاث مئة وواحد وستين وسفيان ابن عيينة ولد ولد وخطيب ابن سعيد ولد سنة مئة وخمسين والمجزي في تهذيب الكمال ذكر ان
37:02آآ خثيمة يروي عن سفيان ابن عيينة وما ذكره سفيان الثوري هو سفيان ابن عيينة هو المكي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن عاصم بن كليب عن عاصم بن كليب وهو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا
37:27ومسلم واصحابه اربعة البخاري تعليقا ومسلم والسادس من اربعة انا مين؟ عن ابيه كليب ابن شهاب وهو ايضا صدوق اخرج حديثه البخاري في جزء القراءة في رفع اليدين؟ واصحاب السنن الاربعة
37:45عن رأي ابن حجر؟ عن وائل ابن حجر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه اخرجه البخاري في جزء قراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة
37:58قال باب موضع الذراعين وقال اخبرنا محمد بن علي بن ميمون الرقمي قال حدثنا محمد وهو ابن يوسف البرياني قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم جلس في الصلاة
38:19فرش رجله اليسرى ووظع ذراعيه على فخذيه واشار بالسبابة يدعو بها واراد النسائي وهي موضع الذراعين وانما تكون على الفقيدين. فانها تكون على الفخذين يعني يضع اليدين اليدين على على على الفخذين والذراعان يكونان عليهما لكن لا يكون معتمدا عليهما لا يكون معتمدا على فخذيه
38:48لا يكون معتمدا وانما تكون موضوعة او قريبة منها وليس معناه انه اه متكئ عليها ومعتمد عليها يعني على على فخذيه واورد النسائي حديث وائل بن حجر وفيه دلالة على ما ترجم له المصنف اشياء
39:09قال رأيت رسول الله قال انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم جلس في الصلاة فافترش رجله اليسرى ووضع ذراعيه على فخذيه واشار بالدبابة يدعو بها وضع ذراعيه على فخذيه وضع ذراعيه على فخذيه من غير ان يكون يعني يعني انه ليس هناك
39:29لان الانسان لا تعتمد اعضاؤه بعضها على بعض. لا تعتمد اعضاؤه بعضها على بعض في الصلاة لا في الجلوس ولا في ولا في السجود ولا في السجود يعني من حيث انه يعني اه اه يفترش ذراعيه في حالة سجوده ويعتمد عليها او يضع ذراعيه على فخذيه وهو
39:54وساجد ويتكأ عليها او كذلك وهو جالس يعني يتكئ على ذراعيه ذراعيه على فخذيه وانما يظعهما. يظعهما على فخذيه. ثم ايظا ذكر ما يتعلق باليدين وانه آآ وانه قال هو اشار بالزبابة يدعو بها. واشار بالسبابة يدعو بها. يعني الاول الرواية السابقة ذكر انه ثم اشار. وهنا قال
40:26يدعو بها يعني بالدبابة الوسطى مع مع الابهام قد عقد بينهما او حلق او جعلهما آآ علق بهما وجعلهما كالحلقة واخبرنا محمد بن علي بن ميمون الرحمي. اخبرنا محمد بن علي بن ميمون الراقي وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده. قال حدثنا محمد وهو ابن جوز
40:54هذا حدثنا محمد وهو ابن يوسف الفريادي وهو ثقة فاضل اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وكلمة هو الفريابي الذي قالها هو من دونه ومن دون محمد ابن علي بن ميمون الراقي اللي هو تلميذه
41:09اي الذي قالها النسائي او دون النسائي النسائي او من دون النسائي هو الذي قال هذه الكلمة التي بين بها من هو محمد اه ابن يوسف لان لان محمد ابن علي الرقي ما زاد على ان قال محمد ابن يوسف
41:28ولكن من دون هذا التلميذ هو الذي اضاف كلمة هو الفريابي وعلى حد ثلاث ابيان العاصم بن خليفة لابيه اقعد يا حاج هنا. نعم. كليات. الحج هنا سفيان؟ سفيان هذا هو الثوري. سفيان هو هذا هو ابن سعيد المسروق. ابن سعيد المسروق
41:51الثوري ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعديل وهو فقيه. وهو محدث فقيه. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وقد لازمه محمد ابن يوسف الفرياني محمد ابن يوسف الفريابي
42:11قد لازم سفيان الثوري اي عاصم عن ابيه عن عن وائل عن وائل وقد مر ذكره وعلى قال موضع المرفقين وقال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر بن المفضل
42:31قال حدثنا عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال قلت لانظرن الى صلاة صلى الله عليه وسلم فاستقبل القبلة فرفع يديه حتى حازتا اذنيه ثم اخذ
42:47بشمال ثم اخذ شماله بيمينه. فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك. ووضع يديه على ركبتيه ولما رفع رأسه من الركوع رفعهما مثل ذلك. فلما سجد وضع رأسه بذلك المنزل من يديه. ثم
43:07ثم جلس ففرش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى وحد مرفقه الايمن على فخذه اليمنى وقبض اثنتين وحلق ورأيته يقول هكذا واشار بشر دبابتي من اليمنى وحلق الابهام والوحى
43:29اما ورد النسائي حديث وائل ابن حجر من طريق اخرى وهو دال على ما دل عليه درجة موفقة. نعم موضع النفقين موضع موضع المرفقين اه ذكر الزراعين وهنا المرفقين ايوة
43:53عن وائل ابن حجر قال قلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي؟ قول وائل ابن حجر رضي الله عنه هذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب
44:03رسول عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وارضاهم من الحرص على معرفة اه افعال الرسول عليه الصلاة والسلام في اه صلاته وفي حجه وما الى ذلك من الاعمال التي يعملها
44:18وهم يشاهدونه ويعاينونه لانه يقول في نفسه ويقصد ويعزم على ان اه ينظر الى الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يعرف كيفية فعله والنبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي
44:35صلوا كما رأيتموني اصلي وقال في الحج خذوا عني مناسككم شأنهم انهم يتلقون عنه اقواله وافعاله عليه الصلاة والسلام ووائل ابن حجر رضي الله عنه يقول لانظرن رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي
44:53حتى يعرف كيفية صلاته يعني معناه انه آآ يعقد العزم ويتجه يعني هذا الاتجاه ويقصد هذا القصد وهو انه يعرف الهيئة والكيفية التي التي يفعلها رسول الله عليه الصلاة والسلام
45:10قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبل القبلة فرفع يديه حتى حازتا اذنيه. قام رسول الله تقبل القبلة يعني في الصلاة ورفع يديه حتى حاجة اذنيه يعني هذا فيه بيان رفع اليدين
45:29عند التكبير وانها ترفع الى حيال الاذنين وقد جاء في بعض الروايات انها الى المنكبين. في بعض الاحاديث وكل من هو صحيح وكل من هو ثابت. فاليدان ترفعان الى المنكبين
45:43وترفعان الى الاذنين قال ثم اخذ شماله بيمينه ثم اخذ شماله بيمينه يعني وضع اليمنى على اليمنى على اليسرى اخذ شماله بيمينه ووضع على صدره يعني معناه انه قبض اليسرى باليمنى ثم اخذ شماله بيمينه
46:05فلما اراد ان يرقى رفعهما مثل ذلك. فلما اراد ان يركع انتهى من القيام اراد ان يركع رفع يديه مثل ما رفعهما اولا يعني احياء الاذنين يعني مثل ما رفعهما اولا عند تكبيرة الاحرام
46:21عيال الاذنين ووضع يديه على ركبتيه ووضع يديه على ركبتيه يعني في الركوع يعني ركع ووضع يديه على ركبتيه يعني رفع يديه الاذنين وكبر راكعا ثم انه وضع يديه على ركبتيه
46:41قال فلما رفع رأسه من الركوع رفعهما مثل ذلك. فلما رفع رأسه من الركوع رفعهما مثل ذلك. يعني لحي الاذنين وهذا في تفصيل الرواية السابقة التي كان يرفع اذا دفع الصلاة واذا كبر واذا رفع رأسه من الركوع هنا
47:00في بيان الكيفية التي يقوم بها الرفع التي يعني زاك فيه الرفع وهذا فيه اثبات الكيفية التي يقوم بها الرفع وانه الى عادات الاذنين قال فلما سجد وظع رأسه بذلك المنزل
47:21بذلك المنزل من يديه. فلما سجد وضع يعني رأسه بذلك المنزل من يديه. يعني مثل الهيئة التي كان يعني عندما رفع يديه للتكبير يعني والله يعني ان رأسه كان بين اليدين. يعني الهيئة التي يكون فيها عند التكبير
47:43الهيئة التي يكون فيها عندما يرفع للتكبير يكون وضع اليدين كذلك ثم جلس فافترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى على فخذه اليمنى ثم جلس يعني بين السجدتين يعني ثم جلس يعني آآ فرش رجله اليسرى ووضع جلس عليها
48:10ولم يتورك ونصب اليمنى ووضع يده اليسرى على وضع يده اليسرى على فخذه عليه الصلاة ايوه قال وحل مرفقه الايمن على فخذه اليمنى. وحدى مرفقه الايمن على اخذ بالين يمنى على فخذه اليمنى
48:31لكن كما هو معلوم من غير اعتماد على الفخذ بالمرفقين ايوه قال وقبض سنتين وحلق وقبض اثنتين التي هي الاصبعين هي الخنصر والمنصر قبضهما وحلق الامام مع الوسطى ورأيته يقول هكذا واشار بشر بالسبابة من اليمنى وحلق الابهام والوسطى. ثم
49:02آآ ورأيته يقول هكذا واشار الى الكيفية التي يكون ليحلق الابهام مع الوسطى ويشير بالسبابة ايوه امرنا اسماعيل اخبرنا اسماعيل ابن مسعود ابن مسعود هو ابو مسعود البصري ابو مسعود البصري آآ كنيته توافقت النبي
49:28قد عرفنا ان هذا نوع من انواع علوم الحديث الجماعة ديال هاد المن وافقت ذلك الا يظن الغلط والتصحيح لما لو قيل اسماعيل ابومسعود فان من لا يعرف ان كنية ابو مسعود
49:47يظن ان ابو صحفت عن ابنه يعني بدر اسماعيل ابن مسعود ترك ابو مسعود لكن لا تصحيح. ان جاءت ابن مسعود فهو ابن مسعود وان جاءت ابن مسعود فهو ابو مسعود
50:02وحديث اخرجه النسائي وحده ووثقة اخرجه النسائي وحده. قال اخبرنا المفضل. قال اخبرنا مجلس المفضل البصري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر وقد مر ذكرهم
50:23والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين