المجلس (231) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله نوع اخر من التشهد وقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد ابو قدامة الدرخزي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا هشام قال حدثني قتادة عن يونس ابن جبير
0:18من حفظان ابن عبد الله ان الاشعري رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فعلمنا سنتنا وبين لنا صلاتنا. فقال اقيموا صفوفكم ثم يؤمكم احدكم
0:36فاذا كبر فخمروا واذا قال ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله واذا كبر الامام وركع فكبروا واركعوا. فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد
1:01يسمع الله لكم فان الله عز وجل قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده ثم اذا كبر الامام وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم
1:19قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك فاذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم ان يقول التحيات التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
1:38السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:58اما بعد الترجمة هي كيف التشهد وقد اورد النسائي حديث عبد الله ابن مسعود في صفة التشهد في طرق كثيرة اه اه عن عبد الله ابن مسعود وقال بعض اهل العلم ان اصح
2:24ان تشهد ابن مسعود هو اضاحي التشهدات الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد آآ عن عوير ابن مسعود ما هو صحيح ولكن الذي ورد عن مسعود هو الاصح
2:39وقد اورد وبعد ان اورد النسائي آآ طرق حديث ابن مسعود اه الطرق المتعددة لحديث ابن مسعود عقب بعد ذلك بانواع اخرى من التشهد وهي جاءت عن غير عبد الله بن مسعود
2:58وبدأ بما جاء عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه اخواننا انه قال ان النبي عليه الصلاة والسلام خطبنا وبين لنا سنتنا بين لنا سنتنا وعلمنا سنتنا وبين لنا صلاتنا
3:17قوله خطبنا رسول الله عليه الصلاة والسلام وبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فيه بيان آآ ما كان عليه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام من اه ده يعني السنن وابلاغها على المنابر
3:35حتى يكثر السامعون لها وحتى ان يكون الاخذون لها كثيرا وهذا من كمال نصحه وكمال اه كمال نصحه عليه الصلاة والسلام وشفقته على امته حيث بين للامة امور دينها وبين لها كل ما تحتاج اليه. وقد جاء عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما في صحيح مسلم
4:01ومن حديث طويل ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم ويحذرهم شر ما يعلمه لهم وقد حصل هذا لرسل الله عليهم الصلاة والسلام
4:17ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام بلغ البلاغ المبين ونصح للامة غاية النصح وما ترك امرا يقرب الى الله الا ودل الامة عليه. وما ترك امرا يباعد من الله الا وحذر الامة منه. صلوات الله وسلامه
4:32وبركاته عليه وجاء وقد جاء عن شهاب الزهري رحمة الله عليه انه قال من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم من الله الرسالة والله تعالى ارسل الرسل وما ترك الناس هملا لا يؤمرون ولا ينهون
4:50بل ارسل الرسل المبشرين ومنذرين ليدلوهم على طرق الخير ويحذروهم من طرق الشر ومن سار على منهاج الرسل وعلى طريقة الرسل هو الذي سعد بدنياه واخراه. ومن حاد عن طريقهم فانه خسر الدنيا والاخرة
5:07وذلك هو الضلال المبين و آآ الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابي موسى قال بين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا والمراد بالسنة هنا الطريقة هو المنهج الذي يسبقونه في التعبد وفي عبادة الله عز وجل
5:32بل يكونهم على سنة وعلى منهاج نبوة وعلى طريقة مستقيمة والسنة تطلق اطلاقات تطلق اطلاقا عاما يشمل كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من كتاب وسنة كل ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام مما جاء في الكتاب والسنة فهذا كله يقال له سنة الرسول لانه طريقته ومنهجه
5:57الطريقة والمنهج الذي يوصل الى الله عز وجل ولا سبيل الى للهداية وبلوغ الغايات الحميدة ووصول الوصول الى السلامة والنجاة الا باتباع الوحي الذي جاء به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
6:15فالسنة تطلق اطلاقا عاما يشمل آآ كل ما جاء في الكتاب والسنة ومن ذلك قوله من رغب عن سنتي فليس مني يعني طريقته ومنهجه الذي هو الكتاب والسنة وتطلق السنة ايضا ويراد بها آآ الوحي الغير المسلوب
6:36لان الوحي وحيان وحي متل نتعبد بتلاوته معجز ووحي آآ متعبد بالعمل به كالقرآن وهو السنة فاذا قيل دل عليه الكتاب والسنة المراد بذلك الحديث حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
6:55وهذا اطلاق اخر يعني غير الاطلاق الاعمد وتطلق السنة ايضا على ما يقابل البدعة على ما يقابل البدعة. ومن المعلوم ان ان آآ ان طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم هي سنة وما يخالفها هو البدعة. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من احدث
7:19ففي امرنا ملكا وهو رد وقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقوله بين لنا صلاتنا هذا لو علمنا صلاتنا هذا من التخصيص بعد التعميم لان الصلاة هي من جملة السنة التي بينها للرسول صلى الله عليه وسلم
7:36لان السنة بيانها يشمل الصلاة وغير الصلاة. ولكن هذا تخصيص على تخصيص للصلاة وتنويه بشأنها ولهذا بين بعد ذلك الكيدية التي علمهم اياها رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بالصلاة
7:57لان المقام هو مقام بيان اه اه الصلاة ومتابعة الامام في الصلاة بين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا علمنا سنتنا وبين لنا الصلاة. علمنا سنتنا وبين لنا صلاتنا. من قال اقيموا وقال يعني في بيان الصلاة
8:18فقال اي في بيان الصلاة اقيموا صفوفكم يعني الناس الجماعة عندما يصفون للصلاة يقيمون الصفوف يتراصون فيها ولا يجعلون فيها عوج ولا اه يجعلون اه فيها فرج وانما يكملون الصف الاول فالاول
8:39ولا يبدأ الصف الثاني الا ينفلع الاول ولا يبدأ الثالث الذي امتلأ الثاني وهكذا تقام الصفوف وتسوى الاول فالاول ثم لا يؤمكم احدكم. ثم لا يؤمكم احدكم الجماعة لابد لهم منهم يؤمهم وذلك الامام ان كان واحدا ان والمأمومين كان والمأمومين كان واحدا فهو يقف
9:06يمين الايمان الامام وان كانوا اثنين فاكثر فانهم يقفون وراءه يقفون وراءه واذا كثروا فانهم يكونون صفوفا اذا امتلأ اذا امتلأ الصف الاول يبدأ بالصف الثاني واذا امتلأ الثاني يبدأ بالثالث وهكذا
9:25فيأمر احدكم فاذا كبر فكبروا. فاذا كبر فكبروا يعني اذا دخل في الصلاة وقال الله اكبر وانتم كبروا وراءه. لا تسبقوه ولا توافقوه ولا تتأخروا عنه كثيرا. بل تابعوه يعني اذا فرغ انتم ابدأوا
9:45اه من حين ما يفرغ الامام من حين ما يكبر انتم كبروا. اذا قال الله اكبر قولوا الله اكبر ثم قال واذا قال ولا الضالين اقول امين يعني واذا قرأ الفاتحة وقال ولا الضالين فقولوا امين. فقولوا امين يجيبكم الله
10:04لان امين هي معناها اللهم استجب معنى امين اللهم استجب هذا هو معنى امين ومعنى يوجبكم الله يعني هذا الدعاء الذي دعوتم به وقلتم اللهم استجب قلتم امين الله التي معناها اللهم
10:19فانه يوجبكم الله عز وجل اذا كبر الامام وركع فكبروا واركعوا. واذا كبر الامام وركع فكبروا واركعوا. فان الامام يركع. يؤتى يؤتى بالتكبير ويؤتى بالركوع. الفعل والقول يؤتى بالفعل الذي هو الركوع والهوي للركوع ويؤتى بالقول الذي هو الله اكبر عند الركوع
10:44وايوة فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فان الامام يرفع وقبلكم ويرفع قبلكم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه بتلك يعني ان اللحظة التي سبقكم بها يعوض عنها اللحظة التي تأخرتم عنه بها
11:03يعني معناه ان مقدار ركوعكم مقدار ركوعه تماما الا انه يسبقهم يسبقهم هو الركوع وتتأخرون عنه قليلا ويسبقهم في القيام وانتم تتأخرون عليه عنه قليلا وتأخركم عنه قليلا يعادل سبقه سبقه لكم في الركوع ويساويه يعني في مقدار ركوعكم هو مقدار ركوعه لا يزيد عليكم شيئا يسبقكم
11:32في الركوع ثم يسبقكم في القيام وانتم تتأخرون عنه في القيام. ومقابل تأخرتم عنه في الركوع صار مقدار ركوعكم اه مقدار صار ركوعكم يساوي مقدار ركوعا. ولهذا قال فهذه بتلك يعني هذه اللحظة
11:50التي آآ التي آآ آآ التي سبقكم آآ آآ التي تأخرتم عن الامام بها قيامه من الركوع تعادل اللحظة التي سبقكم بها عندما ركع فمقدار ركوعك ركوعكم هو مقدار ركوعه تماما لا يزيد عليكم شيئا
12:17وازا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد يسمع الله لكم. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يسمع الله لكم اذا قال سمع الله لمن حمده
12:31اي قال الامام سمع الله فقولوا ربنا ولك الحمد فهذا فيه دليل على ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده. وانما يقول ربنا ولك الحمد والامام هو الذي يجمع بين التسبيح والتحميد. يقول سمع الله لمن حمده ويقول ربنا ولك الحمد
12:44واما المأموم فانه يقول ربنا ولك الحمد وقد ذهب الى هذا بعض اهل العلم واستدلوا بهذا الحديث وقالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قال اذا قال جمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
12:58ولو كان يشرع لهم ان يقولوا سمع الله لمن حمده لقال النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده. مثل ما قال واذا كبر كبروا
13:11واذا فعل كذا يفعل كذا هنا غاية بينما يفعله المأموم وما يفعله الامام. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وهذا هو القول الصحيح للمسألة. وبعض اهل العلم قال ان المأموم ايضا يسمع فيقول سمع الله لمن حمده. ويستدل على ذلك بقوله
13:31بقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. وهو يقول سمع الله لمن حمده فيقول ربنا ولك الحمد. لكن يعني هذا العموم مستثنى منه هذه الحالة منه هذه الحالة وان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده. وانما يقول ربنا ولك الحمد. لان النبي عليه الصلاة والسلام فصل ذلك فحيث قال واذا قال سمع الله لمن حمده
13:55فقولوا ربنا ولك الحمد وقولوا لو كان هناك شيء يقوله المأموم قبل هذه الكلمة لقال النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده اذا هذه
14:07مستثناة من قوله صلوا كما رأيتموني اصلي قولوا سمع الله لمن حمده يجيبكم ليسمع الله لكم يعني يجيبكم لان سمع بمعنى استجاب سمع الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده
14:22واما السماع الذي هو آآ سماع الاقوال والحركات فهذا آآ آآ يكون في كل شيء كل فوج مهما خفي ومهما دق وكل حركة او صوت حركة فان الله تعالى يسمعه ولكن
14:42سمع هنا بمعنى استجاب ولهذا قال يسمع الله لكم يعني يجيبكم وليس معنى ذلك انه آآ يحصل انه يسمع لانه تسمع كل شيء الجماع الذي هو اه سماع الاقوال يسمع كل شيء لا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء
15:02اه اه زبيب النملة زبيب النمل يعني صوت دبيب النمل الله تعالى يسمعه والله تعالى يقول قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركم. امرأة تجادل الرسول صلى الله عليه وسلم في زوجها وعائشة
15:18فقريب من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن هذه المرأة وهي لا تسمع ذلك الكلام ويخفى عليها ذلك الكلام ولهذا تقول سبحان من وسع سمعه الافواج سبحان من وسع سمعه الاصوات. الله تعالى يسمع كل شيء. لا يخفى عليه شيء اصلا
15:39ولهذا ليس معنى ذلك انه يسمع لكم يعني معناه انه يسمع كلامكم الله تعالى يسمع كل شيء. ولكن الذي يخصه هو الاجابة. والذي يحصل له هو الاجابة ومن الكلمات اللطيفة التي تذكر بهذه المناسبة ان بعض سلف هذه الامة سئل عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وارضاه
16:02وقيل له ماذا تقول في معاوية ماذا تقول في معاوية فقال ذلك الرجل من سلف هذه الامة ماذا اقول في رجل صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم وقال في الصلاة فقال النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة سمع الله لمن حمده فقال معاوية رب وراءه ربنا ولك الحمد
16:25وقال معاوية وراءه ربنا ولك الحمد. ماذا اقول برجل هذا شأنه وهذه حاله يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الصلاة سمع الله لمن حمده ومعاوية مع المصلين وراءه يقول يقولون ربنا ولك الحمد
16:45ربنا ولك الحمد لان هذا يدلنا على شرف اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومنقبتهم وفضلهم. ولهذا فان اي واحد منهم افضل من اي واحد ممن جاء بعده الصحابة افضل من التابعين وخير قرون القرن الذي بعث فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين
17:10قال فان الله عز وجل قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده. فان الله قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده
17:22سمع الله لمن حمده يعني معناه استجاب الله لمن حمده ثم اذا كبر الامام وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم. ثم هذا يتعلق باسلوب السجود وهو مثل ما تقدم
17:38في الركوع تماما هذه بتلك مثل اي نعم. قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فالتلك بتلك فاذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم ان التحيات الطيبات الصلوات لله. فاذا كان عند القاعدة يعني للتشهد فليكن من اول قول احدكم التحيات لله والصلوات والطيبات
18:01التحيات الطيبات الصلوات والتحيات الطيبات الصلوات لله. نعم. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
18:14آآ هذا التشهد آآ مثل تشهد ابن مسعود الا انه يختلف عنه في اوله يا شادي بن مسعود تحياتي لله والصلوات والطيبات وهنا يقول التحيات التحيات الصلوات الطيبات لله التحيات الطيبة الصلوات لله. التحيات طيبات الصلوات لله
18:35والباقي مثل تشهد ابن مسعود والباقي مثل تشهد مسعود وقوله فليكن من اول قول احدكم هذا يدل على انه يقال معه غيره على انه يقال مع التشهد يعني غيره يعني مثل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. لان قوله من اول احدكم يعني معناه في شيء وراءه
18:57يعني في شيء وراء يعني هذا من اوله يعني معناه في شيء وراءه وهذا هو محل الشاهد من الترجمة. ذكر آآ ما يقال في التشهد يوم الاخر من التشهد آآ
19:16قال اخبرنا عبيد الله. والاسناد يقول اخبرنا عبيد الله عبيد الله بن سعيد صرخسي وهو ثقة اخرج له البخاري ومسلم مأمول سني اخرج له البخاري ومسلم والنسائي على حضرتك انا يحيى ابن سعيد. على حدنا يحيى بن سعيد القطان. حقيقة المحدث الناقد وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
19:42هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي ووثقة ثبت حجة اخرج له اصحاب الكتب الستة. قال حدثني قتادة قال حدثني قتادة السدوسي البصري ووثيقة اخرج حديثه واصحاب كتب الستة. عن يونس ابن جبير. عن يونس ابن جبير البصري وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الست
20:04عن سلطان ابن عبد الله عن ابن عبد الله الرقاشي البصري وهو ثقة اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة ابي موسى الاشعري عن ابي موسى الاشعري وهو عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله تعالى عنه
20:20صحابي مشهور واسمه عبد الله ابن قيس ومشهور بكنية ابي موسى وحديثه عند اصحاب الكتب الستة قال نوع اخر من التشهد وقال اخبرنا ابو الاشعب احمد ابن المقدام العجلي البصري قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي يحدث عن قسادة عن
20:44عن ابي طالب وهو يونس ابن جبير عن حقان ابن عبدالله انهم صلوا مع ابي موسى رضي الله عنه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات لله
21:04الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ورد النسائي حديث ابي
21:24موسى الاشعري من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله تقريبا الا ان الا ان في اوله التحيات لله والصلوات والطيبات لله وفي اخره وحده لا شريك له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
21:41باظافة وحده لا شريك له وهي مؤكدة للا اله الا الله لان لا اله الا الله نفي واثبات لا اله نفي والا الله اثبات لا اله مثل عام والا الله ذات خاص. معنى ذلك انها تنفي العبادة عن كل من سوى الله وتثبتها لله وحده لا شريك له
22:03وحده لا شريك له هذه تأكيد لكلمة الاخلاص لان وحده تأكيد للاثبات تأكيد للاثبات الا الله ولا شريك له تأكيد للنفي في لا اله فهي مؤكدة لكلمة الاخلاص وهي بمعناها تماما لانها مشتملة على نفي واثبات وتلك الجملة مؤكدة لكلمة الاخلاص
22:29والحديث فيه دليل على زيادة هذه زيادة هذه اه اه هذا هذا التعفير يعني في التشهد انه يقرأ انه وان فيه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا
22:49قال ايه قال آآ واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا ابو الاسعد احمد ابن مقدام العجلي البصري احمد ابن المقدام العجلي البصري وهو صدوق اخرج له الترمذي وهو صدوق اخرجه البخاري
23:15البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة. البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة ما خرج له مسلم ولا ولا ابو داوود ها؟ انا حدث على المعتمر. حدثنا معتمر ابن سليمان ابن فرحان الديمي وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. عن ابيه. عن ابيه سليمان ابن طرفان التيمي وهو كذلك ثقة. اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة
23:40عن قتادة عن يونس ابن جبير عن عن حطان ابن عبد الله ها؟ عن ابي موسى ما في يونس ان يرزق الحصان الابناء. عن يونس عن حطان عن ابي موسى وقد مر ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا. نعم
24:03قال نوع اخر من التشهد وانه ابو غلاب في الكنية فيه زيادة ذكر الكنية. نعم قال نوع اخر من التشهد وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن سعيد ابن جبير وقاوص عن ابن عباس
24:26رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن. وكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. سلام عليك ايها النبي ورحمة الله. سلام علينا وعلى عباد الله
24:46الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم ورد النسائي نوعا اخر من التشهد وهو عن ابن رضي الله تعالى عنهما فيه انه آآ يقول آآ انه علمنا التشهد كما يعلم السورة من القرآن وانه وان انه علمهم ان
25:09قولوا التحيات التحيات المباركات التحيات المباركات الصلوات الطيبات التحيات المباركات الصلوات؟ التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا يا عبادي الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. واما اسناد الحديث فيقول النسائي
25:39اخبرنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة ثبت اخرج حديثه اهل كتب الستة الليث ابن سعد آآ ثقة ثابت محدث فقيه آآ آآ فقيه مصر ومحدثها وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
25:59عن ابي زبيد. عن ابي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس. محمد بن مسلم بن تدرس. وهو صدوق يدلس. وحديثه اخرجه سابق عن سعيد ابن جبير وقال سعيد ابن جبير سعيد ابن جبير ثقة الفقيه اخرج حديثه عن كتب ستة وطاووس وابن كيسان
26:21وهو ثقة اخرج حديثه وقالوا الكتب الستة عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام. واحد السبعة المعروفين بكثرة
26:35حديثي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين وحديثهم حديثه اذا وهذا خطأ وحديث عند من عمي عباس قال نوع اخر من التشهد وقال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا المعتمر
27:08قالت سمعت ايمن وهو ابن نابل يقول حدثني ابو الزبير عن جابر ابن عن جابر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. بسم الله وبالله التحيات لله والصلوات
27:28السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا ان الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اسأل الله الجنة واعوذ بالله من النار. اولا بسم الله وبالله. نعم
27:48بسم الله وبالله قال بسم الله وبالله التحيات لله والصلوات والطيبات. ثم اورد النسائي اه نوع اخر من التشهد وهو عن اه عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه
28:04وفي اوله بسم الله وبالله وفي اخره اعوذ بالله من اعوذ بالله اسأل الله الجنة اسأل الله الجنة واعوذ بالله من النار اسأل الله الجنة واعوذ بالله من النار والباقي آآ مثل تشهد ابن مسعود تقريبا والحديث ذكره النسائي في
28:24اما بعد رقم الف ومئتين وثمانين وتكلم فيه وقال يعني انه خطأ ويعني وذلك بسبب اه اه ايمن بن نابر ايمن ابن ثم ايضا فيه ابو الزبير عن جابر ابو الزبير عن جابر وهو مدلع
28:52اخبرنا محمد بن عبد الاعلى. اخبرنا محمد بن عبدالاعلى الصنعاني البصري وهو ثقة اخرجه مسلم والترمذي في وابو داوود في كتاب القدر والترمذي والترمذي والنسائي وابن ماجة ذكر المعتمر. المعتمر بن سليمان وقد مر ذكره ايمن وهو ابن النابل. ايمن وهو ابن نابل وهو صدوق يهم. وحديث اخرجه البخاري. نعم
29:26البخاري ومن في البخاري والنسائي والنسائي وابن ماجه البخاري ايه والترمذي والنسائي وابن ماجه نعم يقول يقول في تكذيب الامان البخاري متابعة ايه ايه متابعة؟ اي نعم. وين ذكرها؟ فين؟ ها؟ في ترتيب الكمال؟ ايه. اي نعم
29:50قال حدثني ابو الزبير. حدثني ابو الزبير وقد مر ذكره عن جابر. عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه صحابي ابن صحابي هو احد السبهة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب التخفيف في التشهد الاول وقال اخبرني
30:10الهيثم ابن ايوب اطفال قال حدثنا ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف قال حدثنا ابي عن ابي عبيدة ابن عبد الله بن مسعود عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في الركعتين كأنه على الرب
30:30قلت حتى يقوم ان ذلك قال ذلك يريد. كان كان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في الركعتين كانه على الرب قلت حتى يقوم قال ذلك يريد. ثم ورد النسائي هل يترجم التخفيف
30:46الاول يعني تخفيفه وعدم تطويله. ولا شك انه لا يمارس للتشهد الاخير. ولكنه لا يعني اه ولكنه اه لا يخفف كثيرا بل يمكن ان يقتصر على يعني اه على اه تشهد ويمكن ان يضاف اليه لكنه لا
31:06لا يخفف يعني بحيث ان يكون آآ آآ انه ليس لا يصلح فيه الا تخفيف بل يمكن ان يؤتى مع التشهد شيء يمكن ان ان يؤتى مع التشهد شيء يعني من الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم او غير ذلك
31:28وآآ اورد النسائي حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الركعتين يعني في الجلوس بين بعد الركعتين اي في التشهد الاول اي في الصلاة التي فيها تشهدين في التشهد منهما يكون كانه على الرفظ والرفظ هو الحجارة المحماة يعني معناه انه آآ
31:48فيسرع الى القيام منه يسرع الى القيام منه الحديث فيه انقطاع من جهة ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه في عبد الله ابن مسعود فلم يسمع من ابيه وهو مرسل واما واما التسوية بينه وبين
32:12آآ التشهد الثاني فلا يسوى بينه ولكنه لا لا يتعين الاقتصار على التشهد فقط بل يمكن ان يضاف اليه لكنه لا يسوى بالتشهد الثاني يعني في الاطالة اه الحديث اخبرنا اخبرني الهيثم ابن ايوب. اخبرني الهيثم ابن ايوب عن هيثم ابن ايوب الطلقاني. نعم. وهو
32:40وهو ثقة اخرجه النسائي وحده يبعد من اخرج له النسائي وحده واخبرني اخبرني؟ ايه. اخبرني يراد بها انه حدثه وليس معه احد عند التحديث بخلاف اخبرنا فانه يكون ومعه يكون حدثه ومعه غيره
33:03لكن اخبرني لا تحتمل الا ان يكون وحده واخبرنا تحتمل ان يكون وحده وذكر ذلك على سبيل ان ناء يطلقها الانسان على نفسه احيانا وايظا تحتمل ان يكون معه غيره. اما اخبرني فلا تحتمل الا انه وحده
33:26قال حدثنا ابراهيم ابن سعد ابن حدثنا ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم وهو ثقة حجة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابيه سعد ابن ابراهيم ابن ابن عوف وهو ثقة ايضا اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. عن ابي عبيدة
33:42عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود وقيل انه انها مشهور هو مشهور بهذه الكنية وقيل انه لا اسم له غيرها وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب السنن الاربعة ها؟ ايه
34:01اخرج حديثه واصحابه كتب ستة عن ابيه عن ابيه عبد الله ابن مسعود وهو الصحابي الجليل آآ من المهاجرين وآآ من علماء صحابة وفقهائهم وليس هو من الاربعة العباد لله الاربعة
34:22قال باب ترك التشهد الاول وقال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عرب البصري قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى عن عبد الرحمن الاعرج عن ابن بحينة رضي الله عنه
34:36انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فقام في الشفع الذي كان يريد ان يجلس فيه. فمضى في صلاته حتى اذا كان في اخر صلاته سجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم
34:52ثم ورد النسائي وهي ترك التشهد الاول. يعني معناها هذا ان التشهد الاول ليس آآ تركه لا يبطل الصلاة فليس ركنا من اركانها ليس ركنا من اركانها وتركه لا يبطل الصلاة لكن الانسان لا يتعمد تركه وان تركه سهوا فانه يجبره
35:12وان تركه سهوا فانه يجبره سجود السهو. واورد النسائي حديث عبد الله بن مالك بن رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثم قام من الثنتين ومضى
35:27ولما اراد ان يسلم سجدتين ثم سلم يعني سجد سجدتينه قبل السلام وهي سجدة السهو لانه حصل عن نقص وهو ناقص التشهد الاول حصل عن نقص وهو نقص في التشهد الاول فسلم فسجد قبل السلام فسجد قبل السلام
35:50والحديث شاهد لما ترجم له النسائي من حيث آآ تركه لكن هذا الترك انما يكون للسهو وآآ يجبر بشيء يجبره وهو السجود واما التعمد فانه لا يتعمد لا يتعمد تركه ولكنه ان نسي فانه لا يؤثر نسيانه على الصلاة من حيث انه اه اه
36:16اه يؤتى به او انها تعاد وانما يجبر بسجدتين قبل الثناء. اخبرنا يحيى ابن الحبيب اخبارنا ايه يحيى بن حبيب بن عربي البصري وهو ثقة اخرج له آآ مسلم والحارس الاربعة
36:33على حد اننا حماد بن زيد. على حدثنا حماد بن زيد بن الدرهم البصري. وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن يحيى عن يحيى آآ ابن سعيد الانصاري المدني اغلقت اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن عبد الرحمن الاعرج. عن عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج الاعرج لقب
36:55وهو عبد الرحمن ابن هرمز المدني هو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن ابن بحيرة عن ابن بحينة هو عبد الله ابن مالك ابن بحينة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب كتب الستة
37:10قال اخبرنا ابو داوود سليمان ابن زيد قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن يحيى ابن سعيد عن عبدالرحمن الاعرج عن ابن حيلة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فقام في الركعتين فسبحوا فمضى. فلما فرغ من صلاته
37:30وجدت سجدتين ثم سلم. ثم ورد النسائي حديث ابن حينه وفي وهو مثل الذي قبله. لانه قام من الثنتين الى المسجد شاهد تتبعه ومضى لانه دخل في الركعة الثانية دخل في الركعة الثانية ولكنه عوض عن ذلك بسجود السهو الذي هو
37:50سيدتان قبل الثناء واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا ابو داوود سليمان ابن سيف وهو الحراني وهو ثقة حافظ اخرجه النسائي في وحدة؟ جرير ابن حازم وهب بن جرير بن حازم وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. قال حدثنا شعبة حدثنا شعبة وابن حجاج الواسط ثم البصري. ثقة ثلث وصف بان
38:15انه امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن يحيى بن سعيد. عن يحيى بن سعيد عن عبدالرحمن الاعرج عن عبد الله بن بحينة. وقد مر ذكرهم في
38:25الذي قبل هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين