المجلس (229) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله وابو موضع اليدين عند الجلوس للتشهد الاول وقال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ قال حدثنا سفيان قال حدثنا عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر رضي الله
0:18انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يرفع يديه اذا اذا افتتح الصلاة حتى يحاذي منكبي واذا اراد ان يركع واذا جلس في الركعتين اضجع اليسرى ونصب اليمنى ووضع
0:37اليمنى على فخذه اليمنى ونصب اصبعه للدعاء ووضأ يده اليسرى على فخذه اليسرى قال ثم عزيتهم من قبل فرأيتهم يرفعون ايديهم في البرامج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
0:58على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله كيف يضع امام موضع اليدين عند الجلوس باب موضع اليدين عند الجلوس للتشهد الاول عندما يجد المراد من ذلك انه عندما يجلس في المصلي للتشهد الاول فكيف يكون وضع يديه
1:22ووضعهما التشهد الاولي وفي الاخير وان اليسرى توضع على الفخذ اليسرى واليمنى على اليمنى وتقبض الخنصر والبنصر وتحلق الابهام مع الوسطى وينصب السبابة يشير بها يدعو بها وقد مر بعض الاحاديث
1:53في ذلك وكذلك سيأتي بعض الاحاديث المتعلقة بهذا وقد اورد النسائي في هذه الترجمة حديث وائل ابن حجر رضي الله تعالى الذي اه وصف فيه به وصف فيه كيفية او شيء من كيفية صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه كان يرفع يديه اذا كبر
2:17حسنات واذا ركع وكذلك وكان اذا جلس ارجع اليسرى ونصب اليمنى ووضع وضع اليد اليسرى يده اليمنى على فخذه ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ونصب اصبعه للدعاء ونصب اصبعه للدعاء
2:38ونقض اصبعه للدعاء فوضع يده اليسرى على اخذه اليسرى ووضعت يده اليسرى على فخذه اليسرى والمفروض من ذلك هو ما جاء في اخره مما يتعلق بوضع اليد اليمنى ووضع اليد اليسرى
2:52وان هذه على الفخذ اليمنى وتكون على هذه الاية وهذه على الفخذ اليسرى الاصابع ممدودة عليها مبسوطة على الفخذ اليسرى واما اليمنى فانها ليست كاليسرى بل تقبض الخنصر والمنصر وتحلق
3:09السبابة الوسطى مع مع الابهام اه يدعو اه المصلي باصبعه السبابة يحركها كما سبق ان مر التصريح بذلك وكما سيأتي في الاحاديث التي اه اه ستأتي بعد ذلك يعني في الجزء الثاني
3:36في كتاب السهو وقد اورد وقد اورد ان حديث وائل بن حجر رضي الله عنه مشتمل على هذه الامور فيما يتعلق بكيفية فيما يتعلق بالتكبير ورفع اليدين وفيما يتعلق بكيفية الجلوس بالنسبة للرجل وللرجل اليسرى
3:57اليمنى وفيما يتعلق باليدين اليمنى واليسرى واسناد الحديث يقول اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد المقري المكي وهو المكي وهو ثقة اخرج عزيزه النسائي وابن ماجة وثقة اخرج حديثه النسائي
4:17وابن ماجة عن سفيان وابن عيينة سفيان ابن عيينة المكي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه عن عاصم ابن كليب ابن شهاب وهو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
4:36عن ابيه عن ابيه شهاب ابن كليب ابن شهاب كليب ابن شهاب وهو صدوق اخرج حديثه البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن الاربعة عن عن وائل ابن حجر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:58وحديثه عند البخاري في جلد القراءة وعند مسلم واصحاب السنن الاربعة قال في اخر الحديث ثم قال ثم اتيتهم يعني اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه يعني فيما بعد لانه روى يعني انه آآ آآ حضر في هذا الوقت الذي رأى فيه هذه الكيفية ثم انه
5:21وغاب عنهم وسافر ولما رجع الى الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه وجدهم وجده يرفعون ايديهم في البرامج. يرفعون ايديهم بالبرامج يعني من شدة البرد يعني كانوا يدخلون ايديهم بداخل ثيابهم من شدة البرق
5:46قال باب موضع البصر في التشهد وقال اخبرنا علي علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن مسلم ابن ابي مريم عن علي ابن عبد الرحمن المعاوي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه رأى رجلا يحرق الحصى بيده وهو في الصلاة
6:11فلما انصرف قال له عبد الله لا تحرك الحصى وانت في الصلاة فان ذلك من الشيطان ولكن اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قال وكيف كان يصنع؟ قال فوضع يده اليمنى على فخذه اليمنى واشار باصبعه التي تلي الابهام في القبلة ورمى
6:34نظره اليها او نحوها. ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ثم اورد اورد النسائي حديث آآ حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما انه صلى الى جواره آآ
6:56هو يقول انه رأى رجلا نعم انه صلى الى جواره رجل وكان وكان يعبث بالحصى وهو جالس آآ لما يعني علمه ابن عمر رضي الله عنه وارضاه نهى عن هذا الفعل الذي فعله وارشده الى ان يفعل كما فعل رسول الله صلى الله
7:19او عليه وسلم فقال لا تفعل فان هذا من الشيطان يعني كون الانسان يعبث في صلاته ويعبث بالحصى ويحركه فان هذا من العبث وهو من الشيطان الذي يريد ان يفسد على الانسان صلاته
7:33ويريد ان ينطق اجر صلاته اذا لم تفسد عليه فهو الشيطان حريصا على اه على ان يخسر ان يخسر المسلم وان اه واذا وانه اذا لم يحصل اه له ان يضيع صلاته ويسعى في ابطالها
7:52فعلى الاقل اه يسعى فيما ينقصها فيما يقلل اجرها وهذا وهذا هو شأن الشيطان والعياذ بالله حريص على اظلال الانسان وعلى اغوائه وعلى حرمانه الخير واما الحرمان الكلي واما الجزئي
8:16اذا لم يحصل الحرمان الكلي فانه آآ آآ يريد ويحب ان يحصل الحرمان الجزئي. وآآ قال له ولكن افعل كما فعل رسول الله او اصنع كما صنع رسول الله قال وكيف كان يصنع
8:32قال انه كان فوضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ايوه واشار باصبعه الذي تلي الابهام في القبلة ورمى ببصره اليها او نحوها. ثم قال هكذا رأيت رسول الله. اه ثم وضع يده اليمنى
8:49على فخذه اليسرى باقي رجله اليمنى وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى وقبضها ونصب ونصب واشار باصبعه واشار باصبعه التي تلي الابهام اللي هي الدبابة يعني يشير بها في الدعاء وآآ
9:08آآ رمى ببصره اليها او نحوها يعني انه آآ يعني انه كان ينظر الى مكان سجوده والنظر الى مكان سجود ولكنه عند الاشارة يعني آآ يعني للتوحيد وعند الدعاء فانه ينظر اليها ويرمي ببصره اليها
9:28وفي الحديث انه رمى او نحوها يعني اما ان العبارة اليها او نحوها. يعني رمم بصره اليها او رمى بصره نحوها يعني شك من الراوي هل قال اليها؟ او قال آآ نحوها
9:44والمقصود منه انه عندما يشير باصبعه عندما يشير باصبعه ويتشهد فانه ينظر الى آآ ينظر الى الى اصبعه والاصل ان المصلي ينظر الى مكان سجوده في جميع احواله ينظر الى مكان سجوده في جميع احواله
10:06يعني حيث يكون قائما او راكعا او جالسا فانه ينظر الى مكان سجوده وعندما يشير باصبعه يعني الى التوحيد والى الى التشهد ان لا اله الا الله فانه يرمي ببصره الى الاصبع فيه
10:25اللجنات قال اخبرنا علي بن حجر. اخبرنا علي بن حجر بن اياد السعدي المروزي ثقة حافظ اخرج حديثه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي اخرج حديث البخاري ومسلم والترمذي والنسائي اسماعيل وهو ابن جعفر من اسماعيل وابن جعفر
10:47وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وكلمة هو ابن جعفر الذي الذي قالها هو النسائي او من دونه لان علي ابن حجر الذي هو تلميذ اسماعيل ابن جعفر لا يحتاج الى ان يقول هو
11:04بل ينسبه كما يريد. ولكنه اقتصر على ان قال اسماعيل والنسائي او من دون النسائي هم الذين اضافوا جعفر واتوا قبلها بهذه الكلمة وهي هو ابن فلان هو من فلان ابن جعفر ليعلم او ليعرف هذا هذا المهمل الذي اهمله تلميذه علي بن
11:30بين من دون التلميذ الذي هو النسائي او من دون النسائي من هو ذلك من هو ذلك الشيخ الذي اهمله تلميذه فلم ينسبه فقال هو ابن جعفر ايوة رغم مسلم ابن ابي ابراهيم
11:47عن مسلم ابن ابي مريم المدني عن مسلم بن ابي مريم المدني وهو ثقة اخرج حديثهم في البخاري ومسلم وابو داوود النسائي البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي اخرجه حديث البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
12:02عن علي بن عبد الرحمن عن علي ابني عبد الرحمن الرشق المعاوي هنا عندنا نعم هو هو المعاوي معاوية نسبة الى بني معاوية من الانصار وفي بعض النسخ المعافر والصحيح انه المعاوي
12:21وبالنسبة الى بني معاوية من الانصار وهو وهو ثقة وهو ثقة اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي من عهد الله ابن عمر عن عبدالله بن عمر بن الخطاب اه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:37واحد العبادلة الاربعة كالصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عن الصحابة اجمعين قال باب الاشارة بالاصبع في التشهد الاول وقال اخبرنا زكري ابن يحيى السجدي
12:59يعرف بخياط السنة نزل بدمشق احد الثقات قال حدثنا الحسن بن عيسى قال اخبرنا ابن المبارك قال حدثنا مقرمة بن بكير قال اخبرنا عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه رضي الله
13:14عن عن ابيه رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في السنتين او في الاربع يضع يديه على ركبتي ثم اشار باصبعه ثم اردى النسائي باب الاشارة بالنسبة باب الاشارة بالاصبع في التشهد الاول
13:38رغم الاشارة بالاصبع من التشهد الاول واورد فيه حديث ابن الزبير عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا جلس في في الركعتين او جلس في الجنتين او في
13:55طبعا بالسنتين او الاربع يعني اذا جلس في التشهد الاول او في التشهد الاخير يعني بعد الثنتين الذي سواء كانت يعني الصلاة يعني ثنائية او يعني آآ صارت يعني رباعية
14:14اوفرت اوساط رباعية فانه في التشهدين الاول والثاني ولكن الترجمة معقودة مثل التشهد الاول والمراد به انه بعد الثنتين يعني في الرباعية يعني بعد الثنتين يعمل يشير باصبعه تلك الاشارة التي قال عنها عبد الله بن الزبير كان
14:37قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الثنتين او في الثنتين او في الاربع يضع يديه على ركبتيه. ثم اشار باصبعيه يضع يديه على ركبتيه ثم واشار في اصبعه واشار باصبعه يعني انه يشير بها في الدعاء يعني في التشهد الاول وفي التشهد
14:57الثاني لنقول في الاثنتين والاربع في الاثنتين يقصد بذلك التشهد الاول. وفي الاربع التشهد الثاني ومثله الصلاة الثلاثية التي تكون بعد الثالثة التي تكون بعد الثالثة وانما وهذا لا يعني
15:15ان ان حكمها يختلف بل الحكم واحد في الثنائية والرباعية والثلاثية ولكنه ذكر الذي هو الغالب الذي هو الثنائية والرباعية التي هي يعني تشهد اول وتشهد ثاني في ثلاث صلوات من الصلوات الخمس
15:34الظهر والعصر والعشاء واما المغرب فهي ثلاثية فهي فهي يعني آآ آآ هي مثلها ولكن آآ ذكر ذكرت الاثنتين والاربع لكون هذا هو الغالب في الصلوات المفروضة. ان هذا هو الغالب في الصلوات المفروضة انها آآ رباعية
15:57فيكون بعد اثنتين وبعد الاربع يعني في التشهد الاول وفي التشهد الثاني التشهد الاول وفي التشهد الثاني وقوله على ركبتيه قد جاء في بعض الروايات المتقدمة انه على على فخذه اليسرى وهذا لا ينافي يمكن ان يكون الجمع بينهما لان تكون
16:19اليد آآ على الركبة وتكون ايضا على الفخر فيكون فيها جمع بينهما واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا زكريا بن يحيى زكريا ابن يحيى السجني المعروف بخياط السنة احد الثقات والنسائي ذكر شيخه بهذا التوضيح وهذا البيان الذي هو مقدار خطأ
16:51وذلك ان ان الراوي يذكر شيخه كما يريد لا يحتاج الى ان يقول هو من فلان او ما الى ذلك مثل ما يفعله من دون التلميذ ولكنه ينسبه كما يريد. ويصفه كما يريد. يعجله. اذا اراد
17:09كل ذلك يمكن كل ذلك يفعله التلميذ لا يحتاج الى ان يأتي بكلمة هو مثل ما يحتاج اليها من دونه لهذا قال زكريا ابن يحيى نسبة الى وهي على غير القياس نسبة الى على غير القياس
17:29يقال له خياط السنة قيل لانه كان يخيط اكفان اهل السنة. كان يخيط يخيط اكفان اهل السنة فقيل له خياط السنة وقال عنه النسائي احد احد الثقات احد الثقات يعني وثقه النسائي في هذا الالتماس عندما روى عنه
17:48وهو طريقة الحافظ اخرج حديثه اخرج حديثه النسائي وحده وهو ثقة حافظ اخرج حديثه النسائي وحده ولا حدثنا الحسن ابن عيسى ولا حدثنا الحسن بن عيسى الحسن ابن عيسى ابن
18:07ها ايش نعم مما ترجف وابو علي الليثبوي النيتابوري النيتابوري وهو الاسم اخرج له مسلم او زوجه النسائي وهو ثقة اخرج له مسلم ابو داود النسائي ثقة اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي. قال اخبرنا ابن المبارك. قال اخبرنا المبارك هو عبد الله ابن مبارك
18:41اخبرنا عبد الله ابن المبارك عبد الله المبارك مر ذكره كثيرا وكان يعني في الغالب يروي عنه سويد بن نصر المروزي كان بينه وبين النساء واسطة واحدة وهو تواجد النفر. وهنا جاء بينه وبينه واسطتان
18:59لان شيخه الذي هو آآ الذي زكريا بن يحيى السجني هو متأخر هو من من خلال شيوخه الذين عاشوا الذين اه اه ادرك النسائي الكثير من من زمنه ومن زمن حياته
19:24وكانت وفاة سنة مئتين وتسعة وثمانين مئتين وتسعة وثمانين بعد اصحاب الكتب الستة كلهم الا يعني غير النسائي لان آآ اصحاب الكتب الستة اخرهم توفي سنة ميتين وتسعة وسبعين مئتين وتسعة وسبعين اللي هم يعني من غير النسائي كلهم مئتين وسبعين فما قبل
19:49اولهم البخاري مئتين وتسعة وخمسين مئتين وستة وخمسين ومسلم مئتين واحد وستين. ثم يعني اه اثنين اه اه ميتين وتسعة وسبعين وواحد له مئتين وثلاثة وسبعين. والنسائي ثلاث مئة وواحد. ثلاث مئة وثلاثة. وهذا عاش بعد
20:09كلهم عاش بعد اولئك بعد اخر اخر الذين قبل النسائي بعشر سنوات ولهذا يعني الاسناد هنا عنه بواسطة عن عن يحيى بن معين بواسطتين عن يحيى بن معين عن عن ابن مبارك بواسطته
20:28بواسطة رجليه المبارك قال عنه الحافظ انه ثقة يبث جواد مجاهد عالم اه جمعت فيه خصال الخير وحديثه عند اصحاب الكتب الستة ولا حدث لنا محكمة ولا حدث لنا محرمة بن بكير ابن عبد الله بن الاشد
20:52مرحبا اهل البخير ابن عبد الله ابن الاشج وهو صدوق اخرجه البخاري في الادب ومسلم وابو داوود والنسائي. وهو صدوق اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. وابو داوود والنسائي نعم
21:07البخاري في الحديث المفرد؟ الواو البخاري في الادب المفرد؟ ومسلم وابو داوود البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي قال اخبرنا عامر بن عبدالله. اخبرنا عامر بن عبدالله بن الزبير بن العوام. وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
21:28يروي عن ابيه عبدالله بن الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنهما وهو اول مولود ولد في الاسلام في المدينة من المهاجرين. يعني لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه
21:41وكانت امه اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه من المهاجرات وكان نزول الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما نزل في قباء وكانت وكان معهم ابو بكر وابنته اثناء وولدت
22:00آآ اسماء بنت ابي بكر عبد الله بن الزبير في قبا اول ما وصلوا الى المدينة فحنكه الرسول صلى الله عليه وسلم حنكه رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولهذا هو اول مولود ولد في الاسلام
22:18بالمدينة من المهاجرين لانه ولد في قبا من حين ما وصل رسول الله عليه الصلاة والسلام ومعه المهاجرون او اول المهاجرين جريمة معه ولد هناك في قبا وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
22:37وهو احد العبادلة الاربعة احد العبادلة الاربعة من الصحابة وهم من صغار الصحابة هم عبد الله ابن الزبير هذا وكانت وفاته سنة ثلاثة وسبعين وعبدالله ابن عمر وكانت وفاته ثلاثة وسبعين ايضا مثله
22:56عبد الله ابن عباس وكانت وفاته ثمانية وستين وعبدالله بن عمرو بن العاص وكانت وفاته في ليالي الحرة وآآ عبد الله بن الزبير هذا كما قلت هو احد العبادلة لكن
23:11آآ ابن عمر وابن عباس بالاضافة الى كونهم من العبادلة الاربعة وهم من السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عن الصحابة اجمعين
23:26كنيتها ابو بكر ويكنى ايضا بابي خضير. ابو بكر وابو خضيل وعلى كيف التشهد الاول؟ وقال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم الزورقي عن الاشجعي عن سفيان عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد
23:46رضي الله عنه انه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقول اذا جلسنا في الركعتين التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله
24:06الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فما ورد النسائي وهي كيف التشهد يعني كيف يتشهد الانسان وكيف يأتي بهذا الذكر الذي يكون الذي يكون في التشهد الاول او في التشهد الاخير. الذي يكون في الاول وفي الاخير
24:34يعني في الجلوس الاول بعد الركعتين وفي الجلوس الثاني بعد الاربع او بعد الثلاث او بعد اثنتين اذا كانت الفجر او او او نافلة فان المراد بالترجمة كيف التشهد؟ ما هي صيغته
24:52ما هي صيغة التشهد التي يأتي بها الانسان؟ عندما يجلس يعني بين آآ في في وسط الصلاة اذا كانت او رباعية او قبل السلام اذا كانت رباعية اذا كانت رباعية او اذا كانت رباعية او ثلاثية او ثنائية. معناه ان في اي تشهد سواء اول او ثاني
25:19او هو الوحيد بما اذا كانت الصلاة يعني ثنائية اللي هي الفجر او تطوع فلواء ركعتين ركعتين فانه يأتي بهذه الصيغة التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا
25:38وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا هو التشهد الذي علم الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم اصحابه اياه. قد جاء في الحديث انه كان
25:48تعلمهم اياه كما يعلمهم السورة من القرآن يعلمهم اياه كما يعلمهم السورة من القرآن لانه لفظ وذكر يؤتى به على هيئته. وعلى لفظه على لفظه وعلى هيئته فكان يعلمهم اياه كما يعلمهم سورة من القرآن. حتى يحفظوه وحتى يتقنوه وينبطوه. التحيات لله والصلوات والطيبات
26:13وتحيات الله اسرت بانها الثناء على الله الثناء. وان وانه كما ان اه اه الناس يعظم بعضهم بعضا هي يقدر بعضهم بعضا في التحية. فان التحيات الحقيقية لله عز وجل والصلوات
26:34التي هي المفروضة والتطوعات او الدعاء لان الصلاة تطلق على الدعاء وهذا هو المعنى اللغوي وتطلق على الصلاة المعروفة التي هي اقوال وافعال تبتدأ بالتكبير وتستتم بالتسليم اقوال وافعال مخصوصة تبتدأ بالتكبير وتختم بالتسليم. هذه الصلاة هذه الصلاة عرف الشرع
27:04او في على بالمعنى الشرعي واما الصلاة هي الدعاء والصلاة الشرعية مشتملة على الصلاة اللغوية التي هي الدعاء. مشتملة لانها كثيرا منها ثناء ودعاء والطيبات اي الكلام الطيب والثناء الحسن هو لله سبحانه وتعالى. هو المستحق للثناء الحسن
27:33السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وهذا دعاء النبي عليه الصلاة والسلام بسلامته ورحمته والبركة السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يسلم الانسان على نفسه وعلى كل عبد صالح في السماء والارض
27:48والانسان اذا وفق لان يكون من اهل الصلاح فانه له نصيب من هذا الدعاء الذي يحصل من كل مصلي الذي يحصل من كل مصلي فانه يدعو لعباد الله الصالحين فمن ثمرات الصلاة
28:08ومن فوائد الصلاح ان الانسان يستقيم على طاعة الله عز وجل انه يكون له نصيب بدعاء الداعين في صلواتهم اي مصلي يصلي يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فاذا
28:25اه كان الانسان من عباد الله الصالحين فان اي مصل يصلي ويدعو بهذا الدعاء يكون له نصيب منه وهذه من ثمرات الاستقامة وثمرات الملازمة بطاعة الله وطاعة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
28:47اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. واطلق على التشهد التشهد على هذا الكلام كله تشهد لانه مشتمل على التشهد الشهادة لله بالوحدانية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالعبودية والرسالة
29:03اشهد ان لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد كلمة الاخلاص الكلمة التي هي المفتاح وهي المدخل وهي المنتهى كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام لما بعثه الله كان ينادي في مكة ويقول يا ايها الناس
29:25قولوا لا اله الا الله تفلحوا وقال عليه الصلاة والسلام لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. فهي البداية والنهاية
29:38كلمة الاخلاص ولا اله الا الله مكونة من ركنين نفيا واثبات نفي عام في اولها واثبات خاص في اخرها لا اله الا لا اله تنفي العبادة عن كل من سوى الله. والا الله تثبتها لله وحده لا شريك له
29:56لا اله يعني لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى. فتنفي العبادة عن كل ما سوى الله وتثبتها لله عز وجل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله فكما يشهد لله بالوحدانية
30:14لابد مع الشهادة لله بالوحدانية والالوهية بان يشهد لمحمد عليه الصلاة والسلام بالرسالة واشهد ان محمدا عبده ورسوله فذكر هذان الوصفان من اوصافه وهما عبودية لله عز وجل وكونه رسولا ارسله الله عز وجل. وهذا
30:37فهذا اللفظ هو الذي كان عن النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يقال فيه ولهذا جاء في حديث البخاري حديث عمر بن الخطاب في البخاري لا تطيروني كما انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله لا تطعوني كما اطرت النصارى ابن مريم
30:57انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. ولهذا من خير ما يثنى على الرسول صلى الله عليه وسلم به ويذكر به الرسول ان يوصف بانه عبد الله ورسوله تحقيقا لرغبته
31:10وامتثالا لامره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه حيث قال وقولوا عبد الله ورسوله فتعظيم الرسول عليه الصلاة والسلام بان يوصف بانه عبد الله ورسوله. فهو عبد لا يعبد هو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاعه تبعه
31:28فوصوا بانه عبد يشعر بانه لا نصيب له في العبادة. لانه من عباد الله الذين يعبدون الله والعبادة هي لله عز وجل لا شريك له فيها كما انه لا شريك له في الخلق والايجاد ولا شريك له في العبادة. فهو عبد لا يعبد
31:47لا يصرف له شيء من انواع العبادة. لا يدعى وانما يدعى له لا يدعى ولا وانما يدعى له عليه الصلاة والسلام لان السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته دعاء له. وصلى الله وسلم صلى الله عليه وسلم دعاء له
32:05فهو يدعى له ولا يدعى وانما الذي يدعى هو الله عز وجل هو الذي يدعى سبحانه وتعالى والرسول صلى الله عليه وسلم يدعى له ولا يدعى. يقول واشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وكذلك وصفه بانه رسول
32:23رسول الله يكذب بل يصدق ويتبع فيما جاء به تصدقوا اخباره وتمتثل اوامره تجتنب نواهيه وتكون عبادة الله عز وجل تكون عبادة الله طبقا لما شرعه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
32:42فهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب. ولهذا جاء في القرآن وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بالعبودية في المقامات الشريفة المناسبات العظيمة وجاء ذكره عند انزال القرآن الذي نزل القرآن على عبده وانه لما قام عبد الله
33:07يدعوه يعني وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بالعبودية في المقامات الشريفة وفي الاسراء. سبحان الذي اسرى بعبده. سبحان الذي اسرى بعبده ليوصف بهذا الوصف بالمقامات وفي المقامات الشريفة التي هي انزال القرآن
33:29هي آآ تلاوة القرآن والتي هي ايضا العروج به عليه الصلاة والسلام الاسراء به والعروج به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه امرنا يعقوب ابن ابراهيم اخبرنا يعقوب ابن إبراهيم الدورقي
33:47فهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. روى عنه مباشرة او بدون واسطة. وهو احد الثلاثة الذين انهم الصغار شيوخ البخاري وكانت وفاتهم بسنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين. اي قبل البخاري باربع سنوات
34:07وهم يعقوب بن ابراهيم الدرقي ومحمد ابن بشار ومحمد المثنى عن العشية ايها عبيد الله بن عبيد الرحمن عبيد الله بن عبيد الرحمن للتصوير فيهما الاشجعي وهو ثقة اخرج له ثقة مأمور اخرج له الجماعة التي نعم اخرج له الجماعة الى الترمذي اخرج له اصحاب الكتب الستة الا الترمذي عبيد الله
34:35ابن عبيد الرحمن الاشجعي عن سفيان عن ابي اسحاق عن سفيان هو الثوري. سفيان بن سعيد بن محروق الثوري المحدث الفقيه الثقة المعروف الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وصف بانه امير المؤمنين في الحديث ومن اعلى وهي من اعلى صيغة تعبير
35:03حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابي اسحاق وهو السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي الكوفي وسبيع بطن من همدان ابيعهم من همدان نسبة ينسب نسبة عامة ونسب خاصة. ولكنه مشهور بنسبة خاصة وهي تبيع
35:24الربيعي وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة ام عن الاسود؟ عن الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي وهو ثقة مخضرم اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن عبدالله عن عبد الله ابن مسعود
35:40رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ احد فقهاء الصحابة علمائهم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. قال اخبرنا محمد بن المثنى قال فحدثنا محمد قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا اسحاق يحدث عن ابي الاحوط عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
36:05كنا لا ندري ما نقول في كل ركعتين غير ان نسبح ونكبر ونحمد ربنا وان محمدا صلى الله عليه وسلم علم فواتح الخير وخواتمه. وقال اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا
36:23التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وليتخير احدكم من الدعاء اعجبه
36:43فليدعوا الله عز وجل ثم اورد حديث ابن مسعود من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله الصيغة هي نفس الصيغة. وقال فيه انهم كانوا قبل ذلك يكبرون ويسبحون ويحمدون يعني في آآ يعني في ذلك الجلوس وكان النبي
37:10من علم فواتح خيره وخواتمه بان يعلم الخير وبين للناس كل ما يحتاجون اليه وكان مما بينه لهم ان علمهم التشهد وعلمهم كيف يقولون في تشهدهم ثم ذكر الصيغة التي مرت ثم قال ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه. يعني بعد ذلك يعني يدعو
37:35ويتخير ان الدعاء يعجبه اليه. وينبغي ان يكون الذي يتخير هو ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والالفاظ الواردة عن الرسول الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهي التي تكون اولى من غيرها
37:50وهي التي تكون اعجب من غيرها واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا محمد المثنى وهو الملقب بالزمن المكنى بابي موسى العنزي وهو ثقة اخرج حديث واسأله كتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة كما اشرت الى ذلك عند يعقوب ابن ابراهيم الدورقي آآ قبل هذا ثم
38:14يروي عن محمد وهو ابن جعفر الملقب واذا جاء محمد المثنى او محمد البشار يرويان عن محمد غير منسوب او محمد يروي عن شعبة غير منسوب والمراد بابن جعفر الملقب المراد بمحمد بن جعفر الملقب
38:31وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن شعبة وابن حجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في حديث عند اصحاب كتب الشدة عن الالحاق عن ابي اسحاق نعم عن ابي اسحاق وقد مر ذكره عوف بن مالك هذا هو ابو الاحوز وهذا غير ابو الاحوط الذي آآ
38:55سليم الذي مر بنا كثيرا لان هذا في طبقة متقدمة وذاك في طبقة متأخرة ابو الاحوص سلام ابن سليم من طبقة شيوخ شيوخ النسائي واما هذا آآ يروي عن الصحابة هذا من طبقة التابعين في طبقة متقدمة اذا جاء ابو الاحوط متقدم في طبقة
39:18التابعين يعني يروي عن الصحابة فالمراد به عوف بن مالك اه ابن مبلع واذا وهو اخرج حديث نعم البخاري في الادب اخرجه حديث البخاري في الادب المفرد ومسلم والخامس الاربعة
39:41ومسلم واصحابه اربعة حاصل ان ابو الاحوط كنية اشتهر بها سلام ابن سليم وهو متأخر في الطبقة وعوف بن مالك وهو متأخر في الطبقة متقدمة في الطبقة فاذا جاء عوف ابن فاذا جاء ابو الاحوط يروي عن الصحابة فهو عوف ابن مالك واذا جاء ابو الاحوز في طبق
40:05والشيوخ شيوخ النسائي فهو سلامة ابن سليم قال اخبرنا قصي قال اخبرنا خزيبة قال حدثنا عن الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبدالله رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة فاما
40:32الشهود في الصلاة التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله الى اخر التشهد
40:52ورد النسائي حديث ابن مسعود من طريق اخرى وفيه قوله ان النبي عليه الصلاة والسلام علمنا التشهد في الصلاة والتشهد للحاجة وثم قال اما التشهد في الصلاة ثم اورد اما التشهد في الصلاة فاورد التحيات لله الى اخره. الذي سبق ان مر في الروايات
41:10السابقة واختصر الحديث ولم يذكر التشهد في الحاجة والمقصود بالتشهد في الحاجة هو خطبة الحاجة خطبة الحاجة وهنا اورد ما يتعلق في الترجمة وهو التشهد في الصلاة التحيات لله والصلوات الى
41:29اورد واسناد الحديث يقول النسائي؟ اخبرنا قصيبة اخبرنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة ثابت اخرج حديثه واصحابه على حدثنا اكثر؟ حدثنا اكثر ابن القاسم عن درجة القاسم وهو ثقة اخرج له اخرج له اصحاب الكتب الستة ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن الاعمش
41:57انا لا اعمى اسمه سليمان ابن مهران الجاهلي الكوفي مشهور بلقبه الاعمش وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهنا جاء ذكره باللقب ويأتي ذكره بالاسم ومعرفة القاب المحدثين فائدتها ان لا يظن شخص الواحد شخصين
42:17اذا ذكر باسمه مرة ثم ذكر بلقبه مرة اخرى فان من لا يعرف يظن ان الاعمى غير سلمان ابن مهران ومن يعرف يعرف ان هذا شخص واحد يذكر باسمه احيانا وبلقبه احيانا
42:32ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن ابن مسعود وقال مر ذكرهم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حجة يا يحيى وهو ابن ادم قال سمعت سفيان يتشهد بهذا في المطلوبة والتطوع. ويقول حدثنا ابو اسحاق عن ابي الاحوط عن
42:54الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا منصور وحماد عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه بلغ مما ورد الحديث اه من طريق اخرى وليس فيه ذكر المتن
43:09ولكن فيه حالة على المتن الذي قبله وهو التشهد. التحيات لله ويحيى ابن ادم يقول سمعتم نعم سفيان يتشهد بهذا؟ نعم والتطوع ويقول اخبرنا ابو اسحاق وساق الذنب الى عبد الله بن مسعود يعني انه كان يتشهد بذلك التشهد الذي هو تشهد ابن مسعود ثم يروي
43:44الاسناد الى عبد الله بن مسعود عن النبي عليه عليه الصلاة والسلام وحولنا ثم حول الاسناد يعني تحويل هذا من سفيان التحويل من سفيان يعني ان سفيان هو الذي يروي عن
44:06انا باسحاق وعن منصور وعن حماد وعن المنصور وعن حماد تحويل هذه لا ترجع الى النسائي الذي بعدها ليس ليس شيخا للنساء كما هو الغالب على ما يأتي من الفاظ التحويل
44:22عندما يقول لك ايحاء يعني يكون بعدها اسم شيخ. لكن هنا التحول يعني آآ من آآ يعني من آآ آآ من اسناد ذكره عن ابيه طريق ابي اسحاق الى اسناد اخر من طريق منصور وحماد
44:40عن طريق المنصور وحماد عن ابي وائل عن عبد الله والاحنادان هما اولا؟ اولا اخبار الاتفاق ابن ابراهيم؟ اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد آآ ابن اوي مشهور الحنظلي المروزي
45:00وهو ثقة ثبت امام مجتهد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وهي من اعلى صيغة تعديل وهو محدث فقيه. واخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا مما جاء عن يحيى وهو ابن ادم
45:16يحيى بن ادم الخوفي وهو ثقة حافظ اخرجه حديثه واصحاب الكتب الستة وكلمته ابن ادم هذه قالها من دون ومن دون شيخ ان ان النسائي وهو وهو اسحاق بن ابراهيم من دون اسحاق بن ابراهيم يعني النسائي ومن دون النسائي
45:36ايوه سفيان هو الثوري سفيان وهو ثوري يتشهد يعني يأتي بهذا الذكر الذي هو التحيات لله والصلوات الى اخره ويقول اخبرنا ابو اسحاق ابو اسحاق؟ نعم. عن عن هذه الاحوط بن عبدالله. عن ابي الاحصن عن عبدالله وقد مرن ذكر هؤلاء الثلاثة
46:00وحمى الاسناد الثاني وحببنا من الله وحدثنا منصور وابن معتمر الكوفي اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. وحمله بن ابي سليمان حماد ابن ابي سليمان الاشعري الكوفي وهو صدوق اخرج حديثه البخاري في آآ تعليقا ومسلم واصحابه اربعة
46:20البخاري تعليقا ومسلم وثالث اربعة. وحماد هنا غير منسوب. والمراد سليمان لانه في طبقة متقدمة عن الحمادين حماد بن زيد وحماد بن سلمة لان حماد بن زيد وحماد بن سلمة من طبقة شيوخ شيوخ النسائي
46:37ويعني هم في طبقة متأخرة واما حماد ابن ابي سليمان فهو في طبقة متقدمة. وجاء مهمل وهذا هو المراد هذا هو حماد بن ابي سليمان. وهو فقيه صدوق للرؤاب. نعم؟ نعم. فقيه صدوق له اوهام. فقيه صدوق له اوهام اخرج
47:00له البخاري في الادب المفرد البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة الاربعة عن ابي وائل. عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة الكوفي شقيقة ابن سلمة الكوفي مشهور بكنيته وكذلك يأتي ذكره باسمه
47:18ومعرفة هنا المحدثين اهميتها فائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين لما لو جاء باسناد اخر عن شقيق وما فيه ذكر ابي وائل الذي لا يعرف ان ابو ان ابو وائل بنيت لشقيق ابن سلمان يظن ان شقيق
47:35اسوان ابا سلم شخص اخر ومن يعرف لا يلتفت عليه الامر. وهو مخضرم اخرج حديثه اصحاب كتب الحجة عن عبدالله وقد مر بكم قال اخبرنا احمد بن عمرو بن الصرح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان زيد ابن ابي انيسة الجزرية حدثه ان ابا اسحاق
48:00تحدث عن عن الاسود وعن القمع عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اعلم شيئا وقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا في كل جلسة التحيات لله والصلوات والطيبات
48:20السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. لما ورد النسائي حديث ابن مسعود من طريق اخرى وصيغة لنفسك صيغة
48:39واما اسناد الحديث فيقول اخبرنا احمد ابن عمرو في الشرح ابو الطاهر المصري وهو ابو الطاهر المصري وهو ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود والمسائي وماجة؟ نعم. والنسائي وماجة ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه
48:59المصري وهو ثقة فقيه اخرجه حديثه واصحاب الكتب الستة. قال اخبرني عمرو بني عمرو بن الحارث المصري وهو ثقة الفقيه. اخرج حديثه واصحابه منذ ستة ايضا يروي عن زيد ابن ابي انيسة الجزري وهو ثقة له افراد اخرج حديثه واصحاب كتب الستة يروي عن ابي اسحاق
49:25عن عن الابي ودعاء القمر. يروي عن ابي اسحاق عن الاسود وعلقمة عن عبد الله. وقد ذكره ابي اسحاق وذكر الاسود وعلقمه هو بالقيس. النخعي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
49:40قال اسم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين