المجلس (209) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله النهي عن القراءة في الركوع وقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا حماد بن مسعدة عن اشعث عن محمد عن عبيدة عن علي رضي الله
0:18عنه انه قال نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن القسي والحرير وخاتم الذهب وان اقرأ وانا رافع وقال مرة اخرى وان اقرأ راكعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
0:41وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد يقول رحمه الله القراءة النهي عن او نهي عن قراءة الركوع النهي عن قراءتي في الركوع هذه الترجمة كما هو واضح آآ مفادها ان المصلي
1:03في حال ركوعه وكذلك في حال سجوده لا يقرأ القرآن وانما قراءة القرآن تكون في حال القيام في حال قيامه الاول الذي هو قبل الركوع هذا هو محل قراءة يقرأ الفاتحة وما تيسر من القرآن
1:25واما الركوع والسجود فانه لا يقرأ فيه القرآن وانما آآ يكون فيه الذكر والدعاء آآ يعظم الله عز وجل في الركوع ويكثر من الدعاء في السجود كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:48آآ ويقول النسائي وقد اورد النسائي حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس القسي والمراد بها ثياب تنسب الى بلد
2:11بهذا الاسم وهي مخلوطة بالحرير فنهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك عن ابن الحرير الذي هو الخالص عن وعن حاتم الذهب التختم بالذهب ومن المعلوم ان الرجال
2:36لا يجوز لهم استعمال الذهب مطلقا لا يجوز التحكم ولا غير التختم بالنسبة للرجال كيف الذهب وما بالنسبة للفضة فلرجل ان يتخذ الخاتم من الفضة واما الذهب فلا يجوز في حق الرجال
2:57وانما هو جائز في حق النساء فقد اخذ النبي عليه الصلاة والسلام ذهبا وحريرا وقال هذان حرام على ذكور امتي يحل لنا فيها هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثها
3:13هنا قال وعن خاتم الذهب وانا اقرأ وانا رافع. وان اقرأ وانا راكع وهذا هو محل الجاهل. وقال مرة وان اقرأ راجعا وان اقرأ راكعا يعني في حال الركوع هي حال
3:31الا انها لقوله وانا اقرأ وان اراك جملة الجملة حال الرواية الثانية الذي قال مرة اخرى وان اقرأ راكعا راجعا ايضا حال وانا راكع او او راجعا كل منهما حال الا ان هذا مفرد والاول جملة
3:56ومحل الشاهد منه هذه الجملة الاخيرة الرسول صلى الله عليه وسلم عن القراءة في حال الركوع واما اسناد الحديث فيقول النتائج قال انا عبيد الله ابن الزعيم. اخبرنا عبيد الله بن سعيد. وقد يشكر
4:18وهو ثقة المأمون سني اخرج له البخاري ومسلم والنسائي واخرجه البخاري ومسلم والنسائي حمادي بن مسعدة وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة رجل اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن اشعب
4:41عن اشعث هو ابن عبد الملك الحمراني اسعد ابن عبد الملك الحمراني وهو ثقة فاخرج له البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة عن محمد عن محمد وهو ابن سيرين محمد وهو ابن سيرين وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة
5:05عن عقيدة عن عبيده ابن عمرو السلماني وهو ثقة يبدو ان اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو تابعي كبير مخضرم اخرج له اصحاب الكتب الستة عن علي ابن ابي طالب ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام وابو الحسنين
5:28رضي الله تعالى عنه وعنهما وعن الصحابة اجمعين وهو رابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين وهو صاحب المناقب الكثيرة والخصال العظيمة الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة علينا بالهدف ولا بالضم
5:53عبيدة بالفتح وكثر الباء وموجود يعني في في الكتاب وعبيدة هو خطأ وانما هو عبيدة لفتح العين وكسر الباء عبيده بن عمرو السلماني قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن عجلان عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه عن ابن عباس
6:18عن علي رضي الله عنهما قال نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب وعن القراءة راكعا وعن القتل والمعفر ثم اورد النسائي هذا الحديث وهو حديث علي من طريق ابن عباس
6:38رواية صحابي عن صحابي وهو مشتمل على ما تقدم ومن ذكر النهي عن لبس القسي وعن نعم وعن خاتم الذهب وعن قراءتي في حال الركوع وعن المعصر لا نعم وعن المعصفر هو المعصر فيه ثياب
7:03يعني اه مصبوغة يعني اه اه يقال لها يعني يعني توصف بهذا الوقت الذي هو المعصر وقد نهى عن نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم واسناد الحديث عبيد الله اخبرنا عبيد الله ان سعيد وهو الذي مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا عن يحيى
7:29سعيد. نعم. من يحيى بن سعيد هو القطان المحدث الناقد المشهور ثقة تبذل معروف كلامه في الرجال في الرجال والعلل وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة ابن عجلان عن ابن عجلان وهو محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق اخرج له في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب
7:57الاربعة عن إبراهيم ابن عبدالله عن إبراهيم ابن عبد الله ابن حنين المدني وهو ثقة اخرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابيه عبد الله ابن حنين وهو كذلك ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن عباس
8:15ابن عبد المطلب ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد العبادلة الاربعة في الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليروي عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا
8:42قال اخبرنا الحسن ابن داوود المنفدب قال حدثنا ابن ابي فدير عن الضحاك ابن عثمان عن ابراهيم ابن حنين عن ابيه فيه عن عبد الله بن عباس عن علي رضي الله عنهما انه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
9:02يقول نهاكم عن تقدم الذهب وعن لبس القتيل وعن لبس المقدم والمعصفر وعن القراءة في ثم ورد النسائي حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه من طريق اخرى. وفيه يقول نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اقول نهاكم
9:22وليس المقصود وليس المقصود من هذه العبارة ان ان هذا الحكم يخصه وانه من خصائصه وان الامة ليست كذلك لان خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم لواحد خطاب للجميع خطاب النبي عليه الصلاة والسلام
9:41لواحد خطاب للجميع الا اذا جاء دليل يدل على اختصاصه بهذا الذي خطب به مثل ما في حديث الرجل الذي آآ ذبح اضحيته قبل الصلاة وقال له النبي عليه الصلاة والسلام شاتك شاة لحم
10:02ثم قال ان عندنا عناق داجن يعني انها ما بلغت السن الذي هو الثناء لان الاضحية والهدي لا يقل عمر الماعز عن ثنا واما الضأن يكون عند ستة اشهر فهو اخبر بان عنده عناء داج يعني ثمينة
10:25وهي لم تبلغ يعني السن الذي آآ يحل في الاضحية فهل تجزي عني؟ قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك فهل تجزي عني؟ قال نعم. ولا تجزي عن احد بعدك
10:39لانه لما قال ولن تجد عن احد بعدك عرف بان هذا حكم يخصه لانه سأله هل يجزي عنه؟ فقال نعم واضاف الى ذلك ولن تجزي عن احد بعدك يعني ما ما تقضي ولا تجزي عن احد بعدك فدل هذا على ان هذا
10:54حكم خاص بهذا الرجل واما اذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لشخص لا تفعل كذا ولا تفعل كذا كقوله لعلي لا تلبس ولا تقرأ وانت راجع ولا تفعل كذا بصيغة الافراد فان هذا الحكم لا يختص به
11:11لان الاحاديث التي اه فيها خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لواحد هو خطاب للجميع وخطابه لواحد وخطابه للامة الرجل الذي قبل الاجنبية وجاء ويعني اه يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم امره ان يصلي نعم
11:35فقال انزل الله عز وجل من الحسنات يذهبن السيئات. قال هل هل هذا لوحدي يا رسول الله يعني هو كان سبب النزول قال بل لامتي كلهم قال بل لامتي كلهم
11:50لان الخطاب لواحد خطاب للجميع والعبرة في عموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب كما كما يقولون. يعني العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب وآآ ومعنى قول علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم انه قال له لا تفعل كذا
12:13ما قال لا تفعلوا كذا ولا تفعلوا كذا وانما قال لا تفعل كذا يخاطبه وهذا معناه انه يعني اه تقيد باللفظ الذي صدر اليه وانه قال افعل ولم يقل لا تفعلوا قال لا تفعل ولم يقل لا تفعلوا
12:36وهذا منه رضي الله عنه المحافظة على اللفظ وانه يعني يبلغ مثل ما تحمل وقد تحمل انه قيل له لا تفعل فعندما راح يخبر قال نهاني ولا اقول نهاكم. لانهم لم يقل لا تفعلوا
12:54لا تفعلوا كذا وانما قال لا تفعل خطاب اللواء فهذا المراد به آآ الحكاية عند الاداء مثل ما تحمل وقد تحمل في حال الافراد وعندما اراد ان يبلغ بين ذلك في حال الافراد
13:12بين ذلك انه في حال الافراج وانه قال نهاني ولا اقول نهاكم ولا اقول انه قال لا تفعلوا وانما قال لا تفعل هو خطاب خطاب لمفرد لكن كما عرفنا ان خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم بواحد خطاب للجميع. وان المراد بقول علي هو المحافظة على اه
13:34تأدية مثل ما جاء التحمل ولهذا قال بعض اهل العلم ان هذا دليل على عدم الرواية بالمعنى وان الانسان يعني اذا اخذ شيء يؤديه كما يعني كما جاء وكما تحمله
13:51لكن كما عرفنا كما هو معلوم الرواية بالمعنى فائضة وجائزة لان الراوي اذا لم يتمكن من من من حفظ اللفظ ولكنه حفظ المعنى وظبط فانه يؤديه بالالفاظ التي يؤدى بها
14:11والله تعالى يقول فاتقوا الله ما ترضاكم. اذا لم يمكن الاتيان به بلفظه ومعناه وامكن الاتيان به بمعناه فانه لا يسكت عنه بل يبلغ ولو كان رواية بالمعنى لان هذا هو الذي يستطاع
14:27بل ان بعض العلماء من اجازه ولو كان ذلك ممكن الاتيان باللفظ لكن الاولى والاكمل ان لفظ رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا جاء فانه لا ينبغي ان يعدل عنه
14:46بل الذي ينبغي ان يؤتى به كما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو اولى من الرواية بالمعنى والرواية بالمعنى جائزة وليست ممنوعة لكن من تمكن من اللفظ الذي ينبغي له الا يعدل عنه
15:07وليس مخالفة هذا حرام يعني بان يروي بالمعنى لا جائز ان يروي بالمعنى لكن ما دام ان الرسول عليه الصلاة والسلام تمكن الانسان من حفظه ومن معرفته فاللائق والذي ينبغي
15:25والمحافظة عليه وان يعض عليه بالنواجذ وان لا يعدل عنه الى لفظ اخر بل يؤدى يؤدى كما جاء واذا فكلام علي رضي الله عنه هو محافظة على اللفظ الذي وجه اليه قال لا تفعل كذا
15:43لا تفعل كذا ما قال لا تفعلوا لكن الامر كما ذكرت واكرر ان آآ خطاب الرسول عليه الصلاة والسلام لواحد خطاب للجميع. الا اذا جاء نص يدل على الاختصاص به. مثل ما قال في حديث الذي ضحى قبل
16:03واستأذن في ذبح عناص ما بلغت منا الرجة في الاضحية قال له لن تجزعنا تشجيعك ولا تشجيع عن احد بعدك يعني معناها ان هذا حكم يخصك لا يتعداك الى غيرك. ومعنى هذا ان الماعز لا يضحى
16:26بما يقل عمره عن ثناء وانما الاضحية بما كان عمره سنة فاكثر اه فهذا هو معنى قول امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اقول نهاكم
16:44عن لبس القسي وعن لبس المقدم وعن لبس المخدم والمخدم الى ان معناه هو الاحمر الشديد الحمرة المتناهي في الحمرة المتناهي في الحمرة وقد جاء في بعض الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لبس الاحمر
17:05يجمع بين يعني هذا وذاك بان هذا المنهي عنه هو المتناهي في الحمرة الحمرة واما اذا كان دون ذلك فهو ليس متناهيا فهذا هو الذي جاء عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لبسه
17:25يجمعوا بيننا بين ما جاء عنه من من الفعل وما جاء عنه من النهي بان يحمل ما جاء من النهي على الشديد الحمرة المتناهي فيها وما فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام مما كان ليس كذلك
17:45والمعصر وقد مر ذكره قبل هذا وعن القراءة في الركوع وعن قراءته في الركوع وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث اخبرنا عن حسن ابن داوود الملتزم. يقول اخبرنا الحسن ابن داوود المنكدري
18:03وهو وهو لا بأس به وقد اخرج حديثه النسائي وابن ماجة النسائي وابن ماجة وهو محمد ابن اسماعيل محمد ابن اسماعيل ابن ابي فديف وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة
18:25عن الصحابي بن عثمان. عن الضحاك ابن عثمان وهو صدوق يهم اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابراهيم ابن حسين عن ابيه عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه عن علي نعم عن عبد الله ابن عباس عن عبد الله ابن
18:48عن علي وقد مر ذكرهم في الاسناد الذي قبل هذا قال اخبرنا عيسى ابن حماد زغبة عن الليل عن يزيد ابن ابي حبيب ان ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين حدث عن
19:03ان اباه حدث انه سمع عليا رضي الله عنه يقول نهاني صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب عن لبوس القدسي والمعفر وقراءة القرآن وانا راكع ثم اورد النسائي حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه من طريق اخرى وفيهما في الذي قبله فيهما في من تقدم النهي عن لبس القسي
19:29طبعا الحاكم الذهب وعلى المعصر وان يقرأ القرآن وهو راجع ومحل الشهد منه النهي عن قراءة القرآن في حال الركوع النهي عن قراءة القرآن في حال الركوع قال معي عيسى ابن حماد اخبرنا عيسى ابن حماد زغبا
19:51عيسى بن حماد لقبه زغبا فجمع بين النسب واللقب جمع بين النسب واللقب وهذا يأتي احيانا يعني يجمع بين الاسم واللقب واحيانا يذكر الاسم بدون اللقب وقد يذكر اللقب بدون اسم
20:11مثل محمد ابن جعفر غندر يأتي احيانا باسمه فقط واحيانا بلقبه واحيانا باسمه ولقبه مع بعض محمد ابن جعفر غندة وهنا فيه الجمع بين الاثم والنسب واللقب الذي هو زغبى وهو التجيء المثري وهو ثقة خرج له مسلم وابو داوود وآآ
20:40فالنسائي وابن ماجه مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجه عن الليل عن الليث ابن سعد وقيل في ترجمة اه عيسى بن حماد هذا انه اخر من روى عن الليث من الثقاف
20:58اخر من روى عن الليث من الثقاف والليث ابن سعد هو المصري المحدث الفقيه ثقة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن يزيد ابن ابي حبيب وهو ثقة حديثه عند اصحاب كتب الستة ايضا
21:20عن ابراهيم بن عبدالله بن حنيف عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي وقد مر ذكرهم قبل هذا الاسناد يأتي في بعض الاسانيد في ذكر ابن عباس بين عبد الله بن
21:36وبين علي وفي بعضها يأتي دون ذكر ابن عباس وهذا يكون وهذا وهذا يحصل بان يكون الراوي حصله نازلا ثم انه يظهر به عاليا فيرويه عن وجهين فيكون رواه عن ابن عباس عن علي
21:58ويكون ادرك او لقي عليا فاخذه منه مباشرة. فتكون الرواية على الوجهين. ولهذا قال سمعت عليا هنا يقول في هذا الاسناد عن عبد الله ابن حنين قال سمعت عليا فهو
22:15يروي بواسطة يروي هذا الحديث عن علي عن علي بواسطة بواسطة ابن عباس وبدون واسطة وكما ذكرت ان مثل هذا يحصل لان المحدث عندما يسمع الحديث نازلا يرويه. ولكنه اذا ظفر به عاليا
22:36رواه واخذه بل ان بل انهم يحصلونه نازلا ويروونه نازلا ثم يرحلون لتحصيله عاليا ثم يرحلون او يذهبون الى من آآ ادركوه ممن رووا عنه بواسطة بان يلقوه ويروون ويرون عنه مباشرة
22:59يروى عنه مباشرة هو نازل ولكنه جاء في بعض الطرق عالية وهذا هو السبب. حصله نازلا ثم حصل صلحوا عاليا فرواه على الوجهين قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن نافع عن إبراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول
23:27رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لغز القسي والمعصر وعن تختم الذهب وعن القراءة في الركوع ثم ورد النسائي حديث علي وهو من طريق اخرى وهو مشتمل على على اه ما تقدم
23:47من اه النهي عن لبس القتل وعن المعفر وعن التختم بخاتم الذهب وعن قراءته حال الركوع ومحل الشاهد منه الجملة الاخيرة وهي القراءة في حال الركوع والاسناد يقول ان سيخبرنا قصيبا
24:06هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. يروي عن مالك هو ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة
24:22ومذاهب اهل السنة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن نافع وعن نافع مولى ابن عمر وهو ثقة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن إبراهيم ابن عبد الله عن ابراهيم ابن عبد الله عن ابيه عن علي وقد مر ذكرهم
24:50قال تعظيم الرب في الركوع. وقال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن سليمان ابن سحيل عن إبراهيم ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كشف النبي صلى الله عليه وسلم
25:13النارة والناس صفوف خلف ابي بكر رضي الله عنه. فقال ايها الناس انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤية صالحة يراها المسلم او ترى له. ثم قال الا اني نهيت ان اقرأ راكعا او ساجدا. فاما الركوع
25:33فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء قمن ان يستجاب لكم. ثم ورد النسائي حاجتان وهي تعظيم الرب في الركوع يعني بذلك ان الركوع هو موضع يعظم فيه الرب ويثنى عليه سبحانه وتعالى بما يليق به ذلك بما ورد
25:57عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وسيأتي جملة من الاحاديث التي فيها الذكر الذي يكون في الركوع وهو مستمعي على عظيم الرب سبحانه وتعالى لكن هذا لا يعني انه لا يدعى فيه اصلا
26:14بل يجوز ان يدعى فيه ولكن الاولى ان يكون الغالب عليه الركوع تعظيم لله عز وجل وقد كان عليه الصلاة والسلام يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي وهو مشتمل على تعظيم
26:31دعاء اي ان قول سبحانك اللهم تعظيم وثناء واللهم اغفر لي دعاء وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها انها انه بعد ما فانزل الله عليه اذا جانت الله والفتح ما صلى صلاة الا يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن
26:54يعني يطبق القرآن وينفذ ما جاء بالقرآن. لان القرآن يقول فسبح بحمد ربك واستغفره. امر بالتسبيح وامر بالاستغفار فكان يسبح ويستغفر في الركوع والسجود يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي وفيه تنفيذ وتطبيق لما امر به من التسبيح
27:17والدعاء الركوع والسجود. الحاصل ان ان الغالب على ركوع ان يكون ذكر ودناء وتعظيم للمولى سبحانه وتعالى وانه يجوز فيه الدعاء وكذلك السجود الغالب عليه ان يكون في الدعاء واذا يعني عظم الله عز وجل واثني عليه في حال السجود فان ذلك سائر. ولكن
27:51يغلب على الركوع ان يعظم فيه الرب. وعلى السجود ان يكثر فيه من الدعاء. ويجوز ان يعظم الله في السجود ويجوز ايضا ان يدعى في حال الركوع وقد اورد النسائي تحت هذه الترجمة حديث ابن عباس حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام
28:20في اه مرض موته كشف الستارة ورأى الناس صفوفا خلف ابي بكر يصلون وراءه فسر عليه الصلاة والسلام وقال ايها الناس آآ انه لم يفهم المبشرات؟ انه لم يبقى من المبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها يراها المؤمن او ترى له؟ يراها المسلم او ترى له يراها المسلم
28:47او فانه لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة من المعلوم ان ان النبي الكريم عليه الصلاة والسلام يأتيه الوحي ويخبر بالمغيبات وطريق ذلك الوحي لكن معرفة او آآ
29:16ان كان معرفة يعني شيء مستقبل ما بقي الا الا الرؤيا الصالحة يراها الرجل او تراثه اذا كانت حسنة وطيبة فانها يكون تأويلها فيما بعد ولكنها فيها يعني بشارة وهي عن امر يحصل
29:38في المستقبل يقع له لوفاة الرسول عليه الصلاة والسلام ليس هناك يعني السبيل الى معرفة شيء مغيب يعني انا من المستقبل ولكن الرؤيا الصالحة يمكن ان يعني يحصل بها يعني بشارة عن خير يأتي
30:02عن خير يأتي عن طريق الرؤيا عن طريق الرؤيا وتأويلها لان الرؤيا يرى يعني شيء يحصل ثم يقع ثم يقع ذلك الذي رآه في المنام يعني اما ان يكون على هيئته التي رآه عليها او يراه على صورة المثال
30:24ويكون له تأويل يعرف عن طريق آآ يعني القياس والحاق الشبيه بالشبيه لان تعبير الرؤى يكون يعني تأويلها ووقوع المرء الذي رؤي اما ان يكون يعني على هيئة التي رأه فيها او
30:46يعني يكون الرؤية ضرب مثال قصة الفتيين الذين مع عيسى الذين الذين مع يوسف في السجن وكل منهما رأى رؤيا احدهما رأى انه يعصر خمرا والثاني يرى انه يحمل رأى فيه خبزا يأكل طير منه
31:05تأويل هذه الرؤيا انهم رأوا الرؤيا فيما بعد احدهما لما خرجوا من السجن صار يعصر خمرا يعصر خمرا كما رأى في النوم وكان تأويلها مطابق للرؤية واما الثاني على ليس على المطابقة وانما هو بالمثال
31:22الذي يحمل فوق رأسه خبز ما يحمل فوق رأسه خبز. وانما يقطع رأسه ويصلب فتأتي الطير وتنزل عليه وتأكل منه من هذا المكان الذي قطع فصار هذا هو تأويلها هذا يعني في المستقبل يقتل
31:39تأويل انه يقتل وهذا تأويله انه يعصر خمرا فقوله لم يبق من مبشرات النبوة يعني ما يعني ما يعلم عن الامور المستقبلة عن طريق النبوة ما بقي بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يوصل الى ذلك
31:56لكن بقي شيئا واحد وهي رؤيا صالحة يراها الرجل او ترى له يراها الرجل المظلم او ترى له فان هذا يعني آآ فيه الوصول او معرفة يعني شيء يعني يحصل في المستقبل عن طريق هذه الرؤيا الصالحة التي يراها المؤمن او يراها المسلم او
32:19فهذا هو معنى الحديث لم يبقى من مبشرات النبوة الا رؤية صالحة يرها الرجل او يراها الرجل المسلم او ترى له يراها يراها المسلم يراها المسلم او ترى له ايوة
32:36قال ثم قال الا اني نهيت ان اقرأ راكعا او ساجدا. ثم قال الا اني نهيت ان اقرأ راكعا او ساجدا. وهذا فيه بالاضافة الى النهي عن قراءة الركوع النفي عن القراءة في السجود. لا يقرأ في حال الركوع ولا في حال السجود
32:53وانما القراءة في حال القيام وهذا هو محل الشاهد من اراد الحديث وفي هذا الحديث دليل على ان هذا الحكم من اخر ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لان هذا الذي حصل انما كان في مرض موته بل في اخر ايامه
33:12في اخر ايامه عليه الصلاة والسلام انه كشف الستارة وقال ما قال وقال الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا واما الركوع فعظموا به الرب. ولما بين عليه الصلاة والسلام ان الركوع والسجود لا يقرأ فيهما القرآن. بين او
33:33الى ما الذي يفعل فيهما قال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء ان يستجاب لكم. فاجتهدوا في الدعاء. اما السجود فاجتهدوا في الدعاء قبل هل يستجاب لكم؟ يعني حري وجدير ان يستجاب لكم
33:54فلما بين عليه الصلاة والسلام انه نهي عن القراءة في الركوع والسجود ارشد عليه الصلاة والسلام الى ما الذي ينبغي ان يفعل في حال الركوع والسجود وان حال الركوع يعظم فيه الرب
34:10وذكرت انه آآ لا بأس من الدعاء في حال الركوع ولكن الغالب على الركوع التعظيم واما السجود فيكثر فيه فيجتهد فيه في الدعاء يقصد فيه من الدعاء ولانه من مواطن يعني آآ الاجابة
34:32وحري بالاجابة وقد قال عليه الصلاة والسلام خمن ان يستجاب لكم امرنا اخبرنا بن سعيد وقد مر ذكره حدثنا سفيان حدثنا سفيان وهو ابن عيينة سفيان ابن عيينة اذا جاء قتيبة يروي عن سفيان فالمراد لانه ما روى عن سفيان الثوري ولم يذكر المزي بترجمته
34:59كمال انه روى عن سفيان الثوري وانما روى عن سفيان ابن عيينة اهمل ولم يذكر يعني ولم يذكر آآ قتيبة آآ نسب سفيان ابن عيينة لانه ما روى عن الثوري
35:19روايته عن سفيان ابن عيينة فهو مهمل وعرف ان ابن عيينة بمعرفة ان عتيبة لم يروي عن سفيان الثوري فاذا الاحتمال الثاني وهو ان يكون سفيان الثوري ذهب لانه لم يكن
35:38لابن قصيبة رواية عن زبيان ابن عيينة في كتب لم يكن لقتيبة عن سفيان الثوري رواية في كتب الستة. نعم عن سليمان ابن سفيان. وسفيان ابن عيينة ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن سليمان ابن سحيم. وهو صدوق
36:01خرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه عن ابراهيم بن عبدالله بن معبد عن ابراهيم بن عبدالله بن معبد بن عباس بن عبد المطلب وهو صدوق ايضا اخرج له مسلم وابو
36:18داوود والنسائي وابن ماجه مثل الذي قبله عن ابيه عن ابيه آآ وهو عبد الله ابن عبدالله بن معبد بن عباس. نعم. ابن عباس عبدالله بن عبد؟ ابن عباس. عبدالله بن معبد بن عباس
36:37وهو وهو ثقة اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي ابن ماجة مثل الذي اه مثل الذي قبله ثلاثة كلهم الذين روى عنهم مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. ما خرج لهم البخاري ولا الترمذي لهؤلاء الثلاثة المتوالون
36:57الذين هم سليمان ابن شحيم اه ابراهيم ابن عبد الله ابراهيم ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس وعبدالله ابن معبد ابن عباس نعم والاب ثقة والابن ردوق والثلاثة كلهم
37:22المتوالون روى عنه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابن عباس عن ابن عباس يعني يروي عن عمه لان لانه عبد الله بن معبد بن عباس يروي عن عمه عبد الله بن عباس
37:38يروي عن عمه عبد الله ابن عباس وقد مر ذكره قريبا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين