المجلس (188) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب الامر بالتأمين خلف الامام وقال اخبرنا قصيبة عن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى
0:18الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فانه وموافقتكم فانه من وافق قوله وقول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. بسم الله الرحمن الرحيم
0:38الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله الامر بالتأميم خلف الامام لما ذكر تأمين الامام
0:57وانه اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقولوا امين حيث قال عليه الصلاة والسلام واذا امن فامنوا وفيه اخبار على الايمان بانه يؤمن وامر للمأمومين بان يؤمنوا فيقول امين
1:19وهذي ترجمة معقودة ما يتعلق بالمأمومين وانهم يؤمنون كما يؤمن الامام فاذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقولون امين ومعنى امين اللهم استجب لان هذا الدعاء الذي دعا به الامام
1:43وهو اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ويؤمن على هذا الدعاء الذي العبد احوج ما يكون اليك. وهو الهداية والصراط المستقيم لان حاجته الى البداية
2:03اهدنا الصراط المستقيم اعظم من حاجته الى الطعام والشراب لان حاجة الطعام والشراب فيهما آآ قوامه في هذه الحياة الدنيا واما الهداية الى الصراط المستقيم فهي سبب حياته الحياة السعيدة
2:23حياة السعادة في الدار الاخرة انما تكون بالهداية الى الصراط المستقيم حيث يوفقه الله عز وجل ليعمل الاعمال الصالحة في الدنيا واذا انتقل من هذه الدنيا الى الاخرة يجد الاعمال الصالحة امام
2:40ويكون ذلك سببا في سعادته في دنياه وفي اخراه. وقد ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قال الامام والمغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين
2:54فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة وغفر له ما تقدم من ذنبه وفي ذلك الدلالة على ما ترجمه ترجم له المصنف وعلى ان وعلى ان المأموم يؤمن بعدما يقول الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين
3:17وما جاء في بعض الروايات اذا امن فامنوا ليس معنى ذلك انه لا يؤمنون الا اذا فرغ من التأمين لان قوله صلى الله عليه وسلم لان قوله عليه الصلاة والسلام واذا قال غير المغضوب عليهم الضالين فقولوا امين
3:34اي انهم يقولون ذلك مباشرة فليتفق تأمين الامام وتأمين المأمومين ومعنى اذا امن الامام يعني اذا وجد منه التأمين فليوجد منكم التأمين وبهذا يتفق مع قوله صلى الله عليه وسلم اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين
3:54هذا هو التوفيق بين الروايتين ما جاء من اذا امن فامنوا وما جاء من قوله اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين ولا الضالين فقولوا امين وفي ذلك فضل التأمين
4:09تأمين التأمين لان من امن بعد فراغ الامام من القراءة قراءة الفاتحة فاذا قال امين ووافق تأمينه وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه لذلك دلالة على فضل التأمين
4:28وعلى عظيم اجره عند الله عز وجل وان الملائكة تؤمن وتدعو للمؤمنين لان قولهم امين بعد اهدنا الصراط المستقيم. هي تأمين على قول الامام الدين الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
4:49الملائكة تؤمن وتدعو للمؤمنين وتستغفر لهم كما جاءت بذلك نصوص الكتاب والسنة اما اسناد الحديث وقوله غفر له ما تقدم من ذنبه. المقصود من ذلك الصغائر التي يكون الانسان فعلها
5:09اما الكبائر فهي لا تكفر الا بالتوبة فالانسان اذا كان مرتكبا كبيرة ومصرا عليها ولم يتب منها فان هذه الاعمال التي منها هذا العمل التي فيها غفران ما تقدم من الذنوب
5:29المراد بذلك الصغائر واما الكبائر فانها تحتاج الى توبة والى عنها وندما عليها وعزم على الا يعود اليها اخذناها قصيدة؟ قصيدة اخبرنا قصيبة وقتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة ثابت
5:54حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن مالك وهو ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة مذاهب اهل السنة. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن سمية
6:12وسمي هو مولى ابي بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام وهو ثقة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي صالح وهو زكوان السمان كنيته ابو صالح واسمه ذاكوان ولقبه السمان
6:34وهو ثقة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو عبدالرحمن بن صخر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اكثر الصحابة على الاطلاق حديثا رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين
6:52وهذا الاسناد الرجال كلهم خرج حديثا من اصحاب الكتب الستة عتيبة ابن سعيد وما لك من انس وسمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن الحارث ابن هشام ابو صالح سلمان وابو هريرة. هؤلاء الخمسة حديثهم عند اصحاب الكتب الستة
7:15فضل التأمين قال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم امين وقالت الملائكة في السماء امين ووافقت احداهما
7:35اخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. ثم اراد ان هو فضل التأمين وهو ان الله تعالى يغفر به الذنوب اذا وجد التأمين من المأموم ووافق تأمينه تأمين الملائكة والملائكة تؤمن اذا قال الامام غير مغضوب عليهم ولا الضالين قالوا امين
8:00والامام يقول امين والمأموم يقولون امين ففي ذلك الاجر العظيم وذلك قوله في قوله غفر له ما تقدم من ذنبه فهذا يدل على فظله وعلى الترغيب فيه لان من فعله يحصل هذا الاجر
8:17العظيم الذي هو غفران الذنوب ما تقدم منها وكما ذكرت هي الذنوب الصغائر اما الكبائر فتحتاج الى توبة ومغفرتها فانما تكون بالتوبة منها آآ فالحديث دال على الترجمة وهي فضل التأمين وذلك في قوله غفر له ما تقدم من ذنبه
8:46واسناد الحديث مالك قتيبة ومالك مر ذكرهما في الاسناد الذي قبل هذا وما ذكرني عن ابي الزناد وابو الزند هو عبد الله بن الزكوان وابو زناد لقب على صورة الكنية
9:03او على صيغة الكنية وكنيته ابو عبدالرحمن وابو الزنادي هو لقب له هو على صفة الكنية وعلى صيغة الكنية واما كليته فهو ابو عبدالرحمن واسمه عبد الله بن زكوان هو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة
9:24نعرج عن الاعرج وعبدالرحمن ابن هرمز الاعرج المدني هو مشهور بلقبه الاعرج ويأتي ذكره احيانا باسمه واحيانا بلقبه وفائدة معرفة القاب المحدثين حتى لا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر مرة اثنى وذكر مرة للقبه فان من لا يعرف يظن ان الاعرج غير عبد الرحمن ابن مرمد
9:53وعبد الرحمن ابن هرمد غير الاعرج ومن يعرف ذلك لا يلتمس عليه الامر بل يعلم ان هذا هو هذا وهذا هو هذا. ذكر مرة في اسمه وذكر مرة بلقبه وظيفة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
10:13عن ابي هريرة وقد تقدم ذكره في الاسناد الذي قبل هذا والاسناد ايضا رجاله اخرجهم اصحاب الكتب الستة لانهم هم نفس رجال الاسناد الاول الا ان فيه آآ آآ غياب الزناد
10:33والاعرج ابو الزناد وابو الاعرج وهناك يا سمية وابو صالح قول قول المأموم اذا فعطف خلف الامام وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا رفاعة بن يحيى بن عبدالله بن رفاعة بن رافع عن ان عن
10:53عن عم ابيه عن عم ابيه معاذ ابن رفاعة ابن رافع عن ابيه انه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فعفست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. مباركا عليه اما يحب ربنا ويرضى. فلما
11:13رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف فقال من المتكلم في الصلاة؟ فلم يكلمه احد ثم قالها الثانية من المتكلم في الصلاة وقال رفاعة ابن رافع ابن عفراء قال يا رسول الله قال كيف قلت؟ قال قلت الحمد لله
11:33حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد انتظرها بضعة بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها وما ارد النسائي هذه التربية وهي قول قول المأموم قول المأموم اذا عطس عن الامام قول المأموم اذا عطس خلف الامام
12:01يعني انه يحمد الله ولكنه لا يرفع صوته بحيث يشوش على الناس ولا يجيبه احد اذا اذا حمد الله ما يخاطبه ويقول يرحمك الله وانما هو يحمد الله وغيره لا يجيبه
12:21وحمده لله عز وجل لا يجهر به بحيث يشوش على الناس فالحمد هو من الثناء والدعاء فيأتي به العاطف لكن سامعه لا يشمته لانه لا يخاطب غيره وهو في الصلاة
12:41لكن كون المصلي يحمد الله ويثني على الله واذا عطس قال الحمد لله نعم له ذلك. وقد جاءت بهذا السنة. لكن ليس لسامعه ان يجيب ولا يخاطب احدا وهو في الصلاة
12:58الا الامام اذا فتح عليه اما كونه يعني يرد سلام. السلام يرد بالاشارة جاءت السنة بهذا لا يتكلم والتشميت لا يجند والعاطف يحمد الله ولا بأس بذلك لكن غيره لا يشمته
13:20لا يشمته هذا هو مقصود الترجمة وقد ورد النسائي في حديث آآ آآ وعد ابن رافع حدثني في عهد رافع الانصاري رضي الله تعالى عنه قال صليت خلف رسول الله
13:38صلى الله عليه وسلم فعطست وعطست نعم فقلت فعطست وقلت الحمد لله قلت فعطست فقلت الحمد لله انت كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه ولما فرغ رسول الله عليه الصلاة والسلام قال من المتكلم
13:55فلم يجيبه واحد ثم اعادها قال من المتكلم؟ وقلت انا وقال لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يفعل بها يعني كل واحد يريد ان يفعل بها اول وان يبادر الى رفعها الى الله عز وجل
14:14والى الصعود بها بان هذا عمل يرضاه الله عز وجل لانه ثناء عليه فدل هذا على ان العاطف عندما يحمد الله عندما يعطف له ان يحمد الله لكن ليس على شامته
14:33ليس على سامعه ان يشمته ليس على سامعه ان يجمده بل ويحمد ولا احد يجيبه ويتكلم معه هذه هي السنة لذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم قوله لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا ينتظرونها اي كل منهما يوم يفعل بها
15:00يدل على عظم اجرها وعلى عظم شأن هذا الذكر الذي يذكر الله به عز وجل عند عند العصاة في الصلاة ولكنه كما ذكرت لا يرفع صوته صوتا ويشوش فيه وغيره لا يجيبه وانما هو يحمد الله ويثني عليه وهذا الحديث دليل واضح الدلالة على
15:27اما في هذا الحديث فيقول اخبرنا ايوه قتيبة وقد مر ذكره عن رفاعة حديث رفاعة ابن رافع ابن يحيى ابن يحيى ابن عبد الله ابن ابن رفاعة ابن راجح رفاعة ابن يحيى ابن عبد الله ابن رفاعة مذاهب ابن يحيى
15:54ابن عبد الله ابن رفاعة ابن نافع عن اني حدثنا قتيبة ها؟ يحدثنا قتيبة نعم مع الرفاعة عن عن معاذ لا عن رفاعة يقرأ رفاعة بن يحيى بن عبدالله بن رفاعة بن رافع. نعم. رفاعة بن يحيى
16:13نعم ابن عبد الله ابن رفاعة ابن رافع. اي نعم. الانصاري ورفاعا ابن يحيى ابن عبد الله ابن رافع ابن رفاعة ابن رافع الانصاري اه صدوق اخرج حديثه مسلم واصحابه اربعة
16:29اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة عن عم ابيه هكذا عندكم؟ ها؟ ثلاثة؟ ها؟ اللي اخرجه حديث ابو داوود والترمذي والنسائي ليس مسلما الف واربعة ابو داوود والترمذي والنسائي. هؤلاء خرجوا حديث رفاعة بن يحيى بن عبدالله
16:53ابني ابن ابن رفاعة ابن رابع الانصاري يروي عن عم ابيه معاذ ابن رفاعة لانه هو هو رفاعة ابن يحيى ابن عبد الله ابوه ابوه يحيى وابوها ابو ابيه عبدالله وعبدالله اخوه معاذ
17:17معاذ ابن ريفاع ابن رافع وهو يروي عن عم ابيه عمه هو اخ ابيه وانما يروي اخوه هو وانما عمه اخو ابيه فهو يروي عن عمه اخو ابيه لا يروي عن اخيه
17:37وانما عمه اخو اميه لانه رفاعة عمي ابيه عمي ابيه نعم رفاعة ابن رفاعة ابن يحيى ابن عبد الله يروي عن اخي عبدالله الذي هو عن ابيه ابوه يحيى ابن عبد الله عبد الله اخوه معاذ
17:57ابن رفاعة ابن رابع وهو يروي عن عم ابيه معاذ ابن رفاعة ابن رافع الانصاري وعم ابيه معاذ بن رفاعة اه صدوق خرج حديثه من نعم الذين خرجوا رفاعة ابن يحيى هم الذين خرجوا له يضاف اليهم البخاري
18:24البخاري وابو داوود عن عن عم ابيه عن ابيه عن ابيه رفاعة وهذا صاحب رسول الله بدري من اهل بدر اخرجه مثل ما فعلته الاربعة البخاري؟ البخاري واصحابه اربعة. البخاري واصحاب السنن الاربعة
18:51هذا هو رفاعة ابن رافع الانصاري رضي الله عنه وقال اخبرنا عبد الحميد بن محمد قال حدثنا مخلب قال حدثنا يونس بن ابي اسحاق عن ابيه عن عبدالجبار بن وائل
19:10عن ابيه انه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قطر رفع يديه اسفل من اذنيه. فلما قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين وسمعته انا خلفه؟ قال فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يقول الحمد لله
19:34كبيرا طيبا مباركا فيه ولما سلم النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته قال من صاحب الكلمة في من صاحب من صاحب الصلاة فقال الرجل انا يا رسول الله وما اردت بها بئسا قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد لقد
19:54ان كثرها اثنى عشر ملكا ضمان اهلها شيء دون العرش. بمورد النسائي حديث وائل ابن حجر ابن حجر الصحابي رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:11انه صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه آآ وذكر انه رفع يديه الى اسفل اذنيه وقد سبق ان مر انه آآ رفع جعل ابهاميه عند شحمة اذنيه
20:29وهنا جعل رفع يديه عند اسفل اذنيه رفع يديه اسفل من اذنيه. مم. فلما قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين. ولما قرأ المغروبين وان قال امين وهدى على ان الامام يقول امين
20:54نعم. فسمعته وانا خلفه يعني يؤمل قولوا امين وهذا دليل على ان الامام يجهر بالتأمين يقول سمعته وانا خلفه يعني يؤمن فيقولوا امين. فهذا يدل على الجهر بالتأمين من الامام
21:13ثم فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته قال من صاحب الكلمة في الصلاة؟ فقالوا ما ثم قال لما ثم قال سنة سمع رسول الله رجل يقول
21:33الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فقال عليه الصلاة والسلام من صاحب الكلمة في الصلاة؟ الذي تكلم بهذه الكلمة فقال الرجل انا يا رسول الله فقال الرجل انا. ولذلك الذي قالها
21:49فقال عليه الصلاة والسلام قال انا يا رسول الله ما اردت بها بأسا. نعم اعتذر عن قوله اياها وقال ما اردت بها بأسا وانما اردت خيرا بقولها. ايوة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد اثنى عشر ملكا فما نهاها شيء لقد
22:11اثنا عشر ملكا يعني يريدون ان يكتبوا يكتبوها ويرفعوها الى الله عز وجل. ثم قال فما نهنها شيء دون العرش يعني ما منعها شيء من دون العرش ولا حال دون وصولها الى هناك شيء. ومعنى ذلك انها رفعت وان الملائكة رفعوها
22:31وهذا الحديث من رواية عبد الجبار ابن وائل عن ابيه وهو لم يسمع منه كما سبق ان مر بنا لكن الحديث جاء عن غير عبدالجبار وله شاهد والذي قبله هو شاهد له
22:48حديث ابي هريرة الذي قبل هذا هو شاهد له الا لقوله فمن شيئا دون العرش هذا هذه اه زيادة ليست ليس لها شاهد من الروايات الاخرى فيكون الضعف بها لان عبدالجبار لم يسمع من ابيه
23:14ورواية غير ثابتة الا اذا وجد لها شواهد والحديث له شواهد الا هذه الجملة وهي فما نهناها شيئا دون العرش هذه ليس لها شواهد وانما هي من هذه الطريق التي فيها انقطاع
23:31هذه الطريقة التي فيها انقطاع وهي رواية عبد الجبار ابن وائل عنمي لان رواية عن ابيه مرسلة وما ما تقدم وقد جاء له شواهد ومن ذلك الحديث الذي قبله الحديث الذي قبله فانه شاهد له
23:49فيكون آآ ما قبل فما نهناها دون العرش آآ يكون صحيحا بشواهده. وهذه الزيادة التي انفردت بها هذه الرواية لا تثبت عدم وجود ما يشهد لها ولكون الاسناد فيه انقطاع
24:14ولا يعول على ما جاء به دون ان يكون له جانب وعرفنا معنى معنى نحنا ها اي انه ما منعها ولا حال دون وصولها الى هناك شيء بل رفعت ووصلت الى هناك
24:33وهذا وهذا قد ذكره الشيخ الالباني في آآ صحيح ابي داوود النسائي وفي كذلك صحيح النسائي لان ما عدا فما نهاها له شوارب. وهذه ليس لها شواهد والاسناد بمفرده في انقطاع
24:54فما لم يكن له شواهد لا يثبت اعز اخبرنا عبد الحميد بن محمد. اخبرنا عبد الحميد بن محمد ابن المتهم الحراني وهو ثقة خرج حديثه النسائي طريقة خرج حديثه النسائي
25:13عن مخلد وهم ليزيد القرشي الحراني وهو صدوق له اوهام اخرج حديث من خرج الجماعة الى الترمذي اصحاب الكتب الستة الا الترمذي فانه لم يخرج لمخرج هذا مخرج ابن يزيد هذا شيء
25:34حدثنا يونس حدثنا يونس ابن ابن ابي اسحاق ابن ابي اسحاق يونس ابن ابي اسحاق وهو السبيعي بيقول اسم ابي اسحاق الشافعي وهو ابو اسرائيل. ابو اسرائيل وهو صدوق يهم قليلا. وحديثه اخرجه
25:53يونس ابن ابي اسحاق السبيعي آآ صدوق يهم قليلا حديث اخرجه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب اربعة انا عندي الجبار بن وائل عن عبد الجبار بن وائل عبدالجبار ابن وائل ابن حجر عن ابيه نعم عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق نعم عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الهنداني
26:18عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي ووثقت حديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن عبد الجبار ابن وائل ابن حجر عبد الجبار ابن وائل ابن حجر ثقة لكن روايته عن ابيه مرسلة
26:33روايته عن ابيه مرسلة لانه لم يقنع منه بل جاء انه لم يدركه ذكر بعض العلماء انه لم يدركه فروايته عنه من قبيل المرسل آآ الا اذا وجد له شواهد
26:50فانه آآ يعتبر بتلك الشواهد ويكون صحيحا لتلك الشواهد التي تشهد لنا وقد جاء لهذا الحديث شواهد تشهد له الا جملة كما نحن شيئا دون العرش كما ذكرت وحديث اه علي الجبار
27:12اخرجه مسلم واصحابه الاربعة عن ابيه عن ابيه وائل ابن حجر الانصاري وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه وحديثه اخرجه البخاري في القراءة ومسلم اربعة قال صليت على رسول الله. لا ما جاءه القرآن. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
27:43واصحابه اجمعين