المجلس (181) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النبائي رحمه الله عن اخر الليل والدعاء بين التكبير والقراءة. وقال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال ابن مهدي قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة
0:14معنى حدثني عمي المجسون ابن ابي سلمة عن عبدالرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي رضي الله عنه انه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استفتح الصلاة كبر
0:32ثم قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي وممادي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول وبذلك امرت وانا من المسلمين
0:52ثم انزل ملك لا اله الا انت انا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب والا ان واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها
1:12لها الا ان لبيك وسعديك والخير كله في يديك. والشر ليس اليك. انا بك واليك. تباركت وتعاليت حبك وادوب اليك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول
1:38رحمه الله نوع اخر من الذكر والدعاء بعد افتتاح الصلاة سبق نوع اخر من الذكر والدعاء بين التكبير والقراءة من التكبير للدخول في الصلاة الذي هو الاحرام والقراءة التي هي قراءة الفاتحة
2:03وقد سبق المرة في حديث ابي هريرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كبر سكت هنيهة فقلت بابي انت وامي ماذا تقول؟ يعني بين التكبير بين التكبير والقراءة فقال اقول كذا
2:19وهذا وهذا نوع اخر من انواع وقد مر ايضا بعد حديث ابي هريرة اه نوع اخر من انواع الذكر ومن انواع الدعاء وهنا قال نوع اخر من انواع الذكر والدعاء
2:38قال الذكر والدعاء جمع بينهما لان هذا هذا الاستفتاح او هذا الدعاء والذكر مشتمل على ذكر ودعاء ليس ذكرا فقط وليس دعاء فقط وانما هو جامع بين الذكر والدعاء فاوله ثناء على الله عز وجل
3:00وجهة وجه الذي فطر السماوات وابو حنيفا وما امن المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحيا اموات الله رب العالمين لا شريك له بذلك ومكرته. وان من المسلمين. كل هذا ذكر لله عز وجل. ثم جاء بعد ذلك الدعاء
3:15وهو سؤال الله عز وجل بان يهديه آآ بان يهديه لاحسن الاخلاق لا يهديه لاحسنها الا هو ان يصرف عنه سيئها لا يصرف عنها سيئها له وان يغفر له الذنوب لا يغفر الذنوب الا هو. فهذا كله دعاء لان فيه ذكر
3:35ثناء على الله ودعاء وطلب من الله ذكر هو ثناء على الله ودعاء هو طلب من الله وسؤال من الله عز وجل تقرأ الأولى عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا الصلاة كبر. ثم
4:00قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات اذا استفتح يعني اذا اراد ان يستفتح لان التكبير هو هو الاستفتاح هو البداية هو التحريم اذا اذا استفتح يعني انه اذا اراد ان يدخل في الصلاة كبر
4:21لان تكبيرها تحريمها التكبير وقبل ان يقول الانسان الله اكبر له ان يفعل ما شاء مما كان يفعله قبل الدخول في الصلاة. واذا قال الله اكبر دخل في الصلاة فحرم عليه بعدها ما كان حلالا عليه قبلها
4:39ما كان حلالا عليه قبلها مما لا يجوز مما لا يجوز في الصلاة. من الكلام والاكل والشرب وغير ذلك من الامور والذهاب والالتفات وغير ذلك من التصرفات التي لا تجوع نعمة كبرت؟ ثم قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات
4:59الارض حنيفا وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله الذي فطر السماوات وابو حنيفة هو اتجه الى الله عز وجل واقبل على الله صار او دخل في صلاة يناجي بها الله ولهذا
5:19فقد وجه وجهه الي واقبل بقلبه وكليته الي نسأله ويرجوه ويعبده ويثني عليه ما هو اهله سبحانه وتعالى. ثم قال ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. ان صلاتي
5:38ونسكي الصلاة التي هي هذه الصلوات الركوع والسجود ونسك الذبح الذبح هو لله عز وجل الصلاة لله والذبح لله. وجميع انواع العبادة لله عز وجل. ثم اتى بعد ذلك بما هو عليه
5:57يشمل الدنيا والاخرة والحياة والممات والممات ان صلاة يونسك هم احياء ومماتي لله رب العالمين. كل شيء له وكل شيء بيده وكل وكل شيء في تصرفه هو سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد هو الخالق وحده لا شريك له وهو المستحق للعبادة وحده لا شريك له. فكما
6:23انه لا خالق الا الله ولا رازق الا الله ولا معبود بحق سواه. قال ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت. انا عبدك ظلمت نفسي واعترفت
6:43بذنبي فاغفر لي ذنوبي. وهذا وهذا من مما من التوسل باسماء الله عز وجل. وان الانسان يجعل دعاء الثناء على الله عز وجل. اللهم انت الملك لا اله الا انت. ظلمت نفسي
7:00او يثني على الله عز وجل وانه هو الملك الذي بيده ملكوت كل شيء الملك لكل شيء آآ ثم ايضا هو كما انه هو الملك المتفرد بالملك فهو فهو المتفرد بالعبادة. والمستحق للعبادة. ففي ذلك ثناء
7:20الله عز وجل بافعاله وباسمائه وبربوبيته وملكه وكذلك ايضا اعتراف بانه هو الاله الحق الذي لا تصلح العبودية الا له سبحانه وتعالى ولا يجوز ان يصرف شيء من انواع العبادة لغيره سبحانه وتعالى. لانه الخالق وغيره مخلوق. والعبادة لا تكون الا للخالق. لا تكون للمخلوق. لان
7:50هذا الذي يتعبد مخلوق والمخلوق لا يعبد مخلوقا ولا يتعبد الى مخلوق وانما يعبد الخالق والله عز وجل خلق الخلق لعبادته قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فالعبادة حق الخالق
8:07ولا يجوز ان يصرف شيء ولا يجوز ان يصرف المخلوق منها شيئا للمخلوق. بل هي كلها للخالق وحده لا شريك له. اللهم انت الملك لا اله الا لا ظلمت نفسي انا عبدك ظلمت نفسي انا عبدك اللهم انت الملك لا اله الا انت انا عبدك ولم في نفسي في اعتراف
8:27الذل والخضوع والعبودية لله عز وجل آآ الله عز وجل آآ ذكر في كتابه العزيز وصى رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف الذي هو كونه عبد لله وهذا من اخص اوصافه ان يكون عبدا لله عز وجل. ولهذا عندما يأتي ذكر الامور العظام
8:55انشروا بلفظ العبد سبحان الذي اسرى بعبده سبحان الذي اسرى بعبده في الاسراء. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. وانه لما قام الله يدعوه اه يأتي ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بوصي العبودية
9:14عبوديته لله عز وجل وانه عبد لله في المقامات العالية والمقامات الشريفة والرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ايضا يعجبه ذلك ويحب ان يوصف بانه عبد الله ولهذا قال في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه. من حديث عمر رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد
9:42يقول عبد الله ورسوله انما انا عبد لله وقولوا عبد الله ورسوله. فهو عليه الصلاة والسلام يحب ان عليه وان يذكر بانه عبد لله ولرسوله. عبد لله ورسوله انه عبد لله ورسول له. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
10:02فوصف العبودية والرسالة هذه آآ من اخص اوصافه وكان يحب ان يذكر بهذين الوصفين ولهذا قال فقولوا عبد الله وهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب. ما دام انه عبد لله فالعباد يعبدون الله ولا يعبدون
10:26وهو رسول الله فلا يكذب بل يطاع من تبعه ويصدق في كل ما جاء به عن الله عن الله سبحانه وتعالى وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بالذنب نعم ظلمت نفسي واعترفت بذنبي هذا هذا كله تذلل وخضوع
10:46لله عز وجل. اولا ثناء على الله عز وجل. لانه الملك. وانه الذي لا اله الا هو. ثم اعتراف وخضوعه وعبوديته لله بقوله انا عبدك. ثم قال بعد ذلك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي. ثم بعد ذلك دخل في المطلوب
11:06الذي مهد له بهذا التمهيد وهو السؤال والطلب من الله عز وجل فقال فاغفر لي فاغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر الذنوب جميعا لا يغفر الذنوب الا انت. ايوه
11:22واهدني باحسن الاخلاق واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدني لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت وهو سؤال من الله عز وجل ان يهدي لاحسن الاخلاق وان يقي سيء الاخلاق وان يصرف عنه سيء الاخلاق
11:42ومع مع طلبه يثني على الله عز وجل. طلب طلب اولا وثناء بعد ذلك. فان واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها اهدي لاحسن الاخلاق وهذا دعاء دعاء لا يهدي لاحسنها الا انت
12:02ثناء على الله عز وجل واصرف عني سيئها هذا دعاء. لا يصرف عني سيئها الا انت ثناء على الله عز وجل لبيك والتعليق والخير كله لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك وسعديك والخير بيديك يعني انك آآ
12:22دعوتني وامرتني بان اصلي لك وها انا اه اتوجه اوجه وجهي اليك واتجه اليك واصلي لك واستجيب اه اه اجيب آآ او استجيب لامرك واخضع لامرك. والخير بيديه. كل خير فهو من الله عز وجل
12:47ما بالناس من نعمة الا وهي منه سبحانه وتعالى. وما بكم من نعمة فمن الله. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. والخير كله من الله ثم قال والشر ليس اليك. من المعلوم ان عقيدة اهل السنة والجماعة ان كل ما يقع في الكون والوجود
13:07هو بقضاء الله وقدره وبخلقه وايجاده. لا يكون في الكون شيء بغير ارادته ومشيئته وبغير خلقه وتكوينه سبحانه وتعالى. الله تعالى خالق كل شيء وهو على كل شيء قدير. وكل ما يقع في الكون فهو خلق الله وهو ايجاد الله. ولا يقع الا بمشيئة الله. وارادته
13:33سبحانه وتعالى وقوله وشره ليس اليك ليس معنى ذلك ان الله تعالى ليس خالق خالق الشر بل هو خالق كل شيء الله خالق كل شيء كل شيء فهو خلقه وكل مخلوق فهو خلقه. وليس هناك الا الخالق والمخلوق والله تعالى هو الخالق وغيره المخلوق
13:57والمخلوق منه ما هو خير ومنه ما هو شر. وكل ذلك خلق الله عز وجل وايجاده. لكن الله عز وجل يخلق شرا محضا لا يترتب عليه فائدة ولا يترتب عليه مصلحة ويكون شرا من جميع الوجوه بحيث لا يكون
14:20فيه خير اصلا ولا يؤدي الى خير ولا يفضي الى خير الله تعالى لا يخلق خلقا يكون كذلك ولكن انه يخلق كل شيء بحكمة وبحكمة سبحانه وتعالى. فخلقه الشر لحكمة. وايجاده الشر حكمة
14:40وهذه الحكمة منها ما ما هو ظاهر ومنها ما هو غير واثق لكن لكنه لا يخلق شرا محضن لا خير فيه بوجه من الوجوه ولا يترتب عليه خير لوجه من وجوه. ومن المعلوم ان الجهاد في سبيل الله عز وجل لما شرعه الله
15:02واوجد وجعله من احب الاعمال وخير الاعمال هو لا يكون الا بوجود الخير والشر. وجود الاخيار والاشرار ولو جعل الله الناس امة واحدة ولو جعل الله الناس كلهم على الهدى
15:16ما حصلت يعني مقتضى هذه الحكمة التي هي تميز اولياء الله من اعداء الله. والله عز وجل يقول قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. وقال ولو شئنا لاتينا كل نفس هداك. ولكن حق القول مني لامر لان جهنم من الجنة والناس
15:36اجمعين والله عز وجل قدر وقضى ان يكونوا للناس طريقين. طريق في الجنة وفريق في السعير. وهؤلاء الذين هم فريقهم فريق شعير والذين هم اهل السعير الله تعالى يبتلي بهم اه اولياءه اه ليجاهدوا
15:56في سبيله وليدعو الى الله عز وجل آآ الناس الى الحق والهدى كما قال الله عز وجل والله يدعو الى دار السلام يعني يدعو كل احد كل المدعو الى دار السلف ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. واذا في الحديث لا يدل على ان الشر
16:16لا يضاف الى الله خلقا وايجادا وان له وان الشر له خالق غير الله ابدا. كل شيء هو خلق الله وايجابة. لكن الله الله عز وجل لا يخلق شرا محضا لا خير فيه في وجه الوجوه ولا يترتب عليه ولا يترتب عليه خير
16:36ولا يترتب عليه مصلحة وفائدة بوجه من الوجوه. ثم ايضا اه ايضا مما يناسب فهذا المعنى ان يقال ان الشر لا يضاف اليه استقلالا وانفرادا ولا يثنى على الله عز وجل
16:56اه اه اضافة الشر اليه لانه قال يا خالق الشر او يا خالق الحيات او يا خالق العقارب او ما الى ذلك من الامور الاشياء التي فيها شر لا تضاف اليه استقلالا ولكنه تضاف اليه في العموم. مثل اه قوله من شر ما خلق من شر ما خلق
17:16اجبر بالفقه من شر ما خلق. لان كل شيء خلقه. كل شيء خلقه خلقه فيه خير وفيه شر الاستعاذة من شر ما خلق. ولا يضاف الشر الى الله عز وجل على سبيل الانفراج. وان يخاطب
17:36ويدعى بتوجيه خالق الشر. وانما يدعى بانه خالق الخلق. وخالق السماوات والارض كل ذلك الخير والشر يدخل في عموم خلقه سبحانه وتعالى. لكن كونه يدعى به استقلالا نادى به استقلالا لا لا يصلح ولا ينافق. ولهذا لما ذكر الله عز وجل عن الجن في سورة الجن ذكر الخير والشر
18:08اه جاء ذكر الشر غير مضاف وغير منسوب اليه وبني للمجهول. واما الخير فاظيف الى الله عز وجل وانا لا ندري اشر نريد من في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. وانا لا ندري اشر نريد. مع ان الله تعالى هو الذي يريد
18:28لكن هذا من الادب بان الشر لا يضاف اليه اه على سبيل الاستقلال والخير يضاف اليه وكل شيء يضاف اليه على سبيل الاجمال. وانا لا ندري اشر نريد منه في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا
18:46فعند عند الخير قال ربهم اراد بهم ربهم. وعند الشر قال اريد منهم في الارض هو الذي اراد هو الله عز وجل. والذي اراد هو الله سبحانه وتعالى. اذا هذا هو معنى قوله والشر ليس اليك. ولهذا لا حجة للمعتزلة
19:06القائلين بان العباد يخلقون افعالهم وان الله تعالى غير خالق الشر وان العباد هم الذين يخلقون افعالهم والمعاصي هم التي يوجدونها والله تعالى ليس خالقا لها الله تعالى يقول والله خلقكم وما تعملون. الله تعالى خالق العباد وخلق العباد
19:26وكل شيء في الوجود فهو خلقه. ما يكون حركة ولا سكون ولا وجود ذرة ولا وجود ثاني شر الا وهو بمشيئة الله وارادته ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. واعلم ان الامة لو اجتمعوا لا ينفعوك بشيء
19:48لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت السقف قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. من قبل ان نبرأها فان ذلك على الله يسير. ما
20:08هذا هو معنى قوله وشر ليس اليك يعني لا يضاف اليك استقلالا وانفرادا ولا آآ ولا يضاف اليك انك تخلق شرا محضا لا يترتب عليه خير وفائدة هو ليس تحته حكمة ومصلحة لوجه من الوجوه. بل كل ما تخلقه من خير وشرفه لحكمة
20:35انا بك واليك. انا بك واليك انا بك آآ عائد بك ومعتصم بك وملتجئ اليك هو صائر اليك وايل اليك فانا بك واليك تبارك وتعالى. تبارك وتعالى. سلام على الله عز وجل. استغفرك واتوب اليك. فاستغفرك واتوب اليك. يعني آآ
21:05اه استغفار وتوبة. نعم يقول اخبرنا عمرو بن علي. اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج. وهو ثقة محدث ناقد حديثه اخرجه اصحاب ستة. عبدالرحمن بن مهدي. عن عبدالرحمن بن مهدي وهو كذلك محدث ناقض
21:28وثقة ثبت وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وعلى حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة عبد العزيز ابن ابي سلمة عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة الماجشون وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب
21:44قال حدثني عمي المجلسون حدثني عمي الماجسون ابن ابي سلمة. الماجيون هو اخو عبد الله. لانها لان ذاك عبد العزيز بن عبد الله بن ابي وهذا الماجسون ابن ابي سلمة. وما وقفت على ترجمته. ترجمة؟ وليته يأخذ من ابي سلمة
22:06ها؟ اسمه يعقوب ابن ابي طالبة. يعقوب ابن ابي سلمة؟ ايه. قالوا الى قبل مشهور. وما ذكر لقبه لكن يعني روى عنه وهذا روى عنه هذي انا ما ما يعني اعتديت ما اهتديت الى ترجمته. لكن لعلي اه اتمكن من ذلك وانبهه على ذلك
22:30عن عبدالرحمن ولكنهم من اخرج له مسلم. لان الحديث في صحيح مسلم. وقد رواه من طريق آآ من طريق عبد العزيز بن ابي سلمة عن عمه الماجشون ابن ابي سلمة. نعم. وحديث هو هذا الذي اقول
22:50يا قبيل ان اخرج صدوق اخرجه مسلم وابو داوود والترمزي والنسائي. قال يعني روى عن عمه يعقوب ابن ابي سلمة المعجزون ايوة روى عن امره يعقوب ابن ابي سلمة ابن سلمان هذي ما ادري يعني هل في وصف
23:10ولا ولا نسبة يعني انها عدد. نعم. ويقال فلان الماجسور. يأتي في اخر نسبة. على كل تحقق من ذلك ونذكره ان عبد الرحمن الاعرج عن عبد الرحمن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز لقبه الاعرج وهو ثقة خرج حديث
23:30عن عبيد الله بن ابي رافع عن عبيد الله بن ابي رافع ابو رافع ومولى رسول الله صلى الله عليه وسلم واعبد الله هذا ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة وكان كاتب علي ابن ابي طالب وهو يروي عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين
23:50ابي الحسنين ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهره على ابنته فاطمة ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. قال اخبرنا يحيى بن عثمان
24:10الحمصي قال حدثنا ابن حمير قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة عن محمد بن المنقدر وذكر اخر قبله عن عبدالرحمن يعني بنهرمز الاعرج عن محمد بن مسلمة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قام يصلي
24:30تطوعا قال الله اكبر وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين
24:50اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ثم يقرأ ثم اورد النسائي بعد ذلك حديث محمد ابن مسلم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتعلق الذكر والدعاء ويتعلق بالذكر والدعاء بعد التكبير وكان هذا في صلاة التطوع وهو
25:17قريب من الذي قبله قريب من الذي قبله يعني اه ما ورد فيه قريب مما ورد في الذي قبله اعيده عن محمد ابن مسلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي تطوعا قال الله اكبر
25:37وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت
25:57سبحانك وبحمدك ثم يقرأ. وهذا في الحقيقة هو ثناء وذكر. وليس فيه دعاء ليس فيه دعاء وانما هو ذكر فقط ويعني اشتمل الحديث الذي قبله على يعني اه اكثر هذا الدعاء هذا الذكر
26:20ليس فيه دعاء لانه ليس فيه طلب. وانما كله ثناء على الله عز وجل. وتعظيم له اخبرنا يحيى بن عثمان اخبرنا يحيى بن عثمان الحمصي وهو صدوق خرج له ابو داوود وابو داوود
26:38قال حدثنا ابن حمير. قال حدثنا ابن حمير وهو محمد. محمد ابن حمير هو صدوق البخاري وابو داوود نعم خرج صدوق محمد ابن حمير صدوق خرج له البخاري وابو داوود في المراسيل
26:58والنسائي وابن ماجة وابن ماجة ايضا؟ نعم. نعم؟ نعم. وابن ماجة ايضا. ايه نعم كتاب الكلام؟ في تعزيب في امان الله. اذا كان في تدريب الكمال يعني معناه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم. لكن نسخة التقريب المصرية ليس في
27:18فيها ذكر ابن ماجد. نعم. وما دام ان المنفي نص على ذلك في المراسيل فهو المعتمد. في كتابه الكمال قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة. شعيب بن ابي حمزة الانسي وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن محمد بن المنفذ عن محمد
27:39المدني وهو ثقة فاضل خرج حديثه واصحاب الكتب الستة ايضا. قال وذكر اخره قال وذكر اخر قبله يعني راوي اخر قبل محمد بن كدر والذي ذكر هذا من هو الذي قبله؟ شعيب. شعيب
27:56يعني ان شعيب ذكر اخر قبله يعني قبل محمد بن جذرين واحد ثاني يعني يروي عن اثنين يروي عن اثنين محمد المنكدر واخر قبله. والذي يقول وذكر هو من دون شعيب ابن ابي حمزة. الذي قال وذكر
28:16هو من دونه وفاعل ذكر هو شعيب. فاعل ذكر ضمير مستتر يرجع الى شعيب ابن ابي حمزة يعني قال من دون اه شعيب بن ابي حمزة وذكر ابن وذكر شعيب اخر قبل محمد
28:37ومن المعلوم ان عدم ذكره وعدم تسميته لا تؤثر لان الاسناد لا ينبني عليه وان فهذا المذكور وهذا المثبت وهذا المظهر الذي هو محمد المنتدر هو الذي عليه المعوذ وذاك سواء جاء او لم يأتي
28:57ذكر او لم يذكر آآ يعني وجوده عدمه لا يؤثر وجهله لا يؤثر عن عبدالرحمن بن قرمز الاعرج. عن عبدالرحمن بن هرمز وهو الاعرج وقد مر ذكره. عن محمد ابن مسلمة. عن محمد بن مسلمة صاحب رسول الله
29:17صلى الله عليه وسلم وهو صحابي مشهور قال الحافظ انه اكبر من يسمى محمد من اسمه محمد في الصحابة اكبر آآ الذين سموا محمدا من الصحابة هو اكبرهم الذين سموا بمحمد عدد ولكن اكبرهم هذا الذي هو محمد ابن مزلق. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
29:45قال نوع اخر من الذكر بين افتتاح الصلاة وبين القراءة وقال اخبرني عبيد الله بن فضالة بن ابراهيم قال اخبرنا عبد قال حدثنا جعفر بن سليمان عن علي بن علي عن ابي المتوكل عن ابي الحديث الذي قبل هذا خاصة
30:05عن ابي المتوكل عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سبح الصلاة قال سبحانه سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ثم اورد النسائي
30:25هذه التربية وهي نوع اخر من الذكر. وانما قال والدعاء قال الذكر لانه ذكر وليس فيه دعاء. هو ثناء وليس فيه طلب وانما كله تعظيم لله وثناء وثناء عليه سبحانه وتعالى
30:41واورد في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. لا اله غيرك؟ نعم. ولا اله غيرك. فهذا كله ذكر
31:01وثناء على الله عز وجل. سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك. وتعالى جدك. المراد بالجد هنا الجلال والعظمة يعني تعالت عظمتك تعالى جلالك ليس هذا هو المراد بلفظ الجد هنا. ولفظ الجد يأتي لمعاني منها العظمة والجلال
31:28كما هنا وكما في قول الله عز وجل عن الجن وانه تعالى جد ربنا واتخذ صاحبة ولا ولد وانه تعالى جد ربنا المراد للجلال والعظمة والاية والحديث. ويأتي مرادا به الحظ والنصيب. ومنه
31:48قول الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ينفع ذا الجد منك الجد. الا ينفع صاحب الحظ حظه عندك. وانما ينفع هو العمل الصالح. ولا ينفع ذا الجد منك الجد لا ينفع صاحب صاحب الحظ حظه عندك وانما ينفعه العمل الصالح والجد يراد به الحظ والنصيب
32:08ويأتي ويراد به ضد الكسل والخمول آآ ويراد به ويراد به اسم الاب الجد الذي هو ابو الاب الذي هو ابو الاب او اباء الاب كلهم اجداد ويقول الشاعر الجد بالجد يعني الحظ والنصيب بالجد والاجتهاد لا بالكسل والخمور. الجد بالجد والحرم
32:38بالكسل فانصب تصيب عن قريب غاية الامل. فقوله الجد بالجد يعني الحظ والنصيب. الفوائد تحصن بالجد والاجتهاد والحرمان بالكسل. لان الحرمان يقابل الجد والكسل يقابل الجد. واذا الجد يأتي بمعنى الجلالة والعظمة كما في الحديث الذي معنا والاية والاية في سورة الجن ويأتي بمعنى
33:08الحظ والنصيب ومنه ما ومنه الحديث ولا ينفع الا الجد مثل الجد. ومنه ويأتي مرادا به اسم الاب الذي هو الجد. اخبرني اخبرني عبيد الله بن فضالة. يقول اخبرني عبيد الله من ابراهيم ابن فضالة ابن فضالة ابن ابراهيم. اخبرني
33:28لله ابن فضالة ابن ابراهيم النسائي. وهو ثقة حافظ خرج حديثه النسائي وحده. قال اخبرنا عبد الرزاق. الا اخبرنا عبد الرزاق ابن همام ابن نافع الصنعاني آآ ثقة حافظ مصنف وصاحب كتاب
33:48وهو موسوعة كبيرة في الاحاديث والاثار. مشتمل على الاثار مثل مصنف ابن ابي شيبة ومصنف عبد الرزاق هذه موانئ الاثار عن السلف. موانئ الاثار عن السلف وكلامهم عن الصحابة ومن بعدهم فهو مشتمل على الاحاديث والاثار. كتابه
34:17والمصنف وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. وهو شيخ الامام احمد وهو الذي روى عنه وكذلك البخاري رووا احاديث صحيفة همام المنبه لانه من طريق عبد الرزاق. صحيفة همام المنبه تروى من طريق عبد الرزاق
34:40عن همام عن معمر عن همام. قال حدثنا جعفر ابن سليمان. ولا حدثنا جعفر ابن سليمان. وهو صدوق صدوق زاهد. اه وهو صدوق زاهد. اخرج حديثه يخالف الادب ومسلم والاربع. خرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم اربعة
35:00جعفر بن سليمان الضبعي الاصلي ابو سليمان ابو بكر نعم ابو علي البصري وهو صدوق خرج حديثه البخاري ومفرد صندوق المفتي في حديث ثوري وهذا؟ لا لا هذا ها سيدنا ادم الصديق بس؟ ايه نعم صدوق خرج حديثه نعم مفرد ومسلم ثالث اربعة وكان يتشيع
35:30وكذلك عبد الرزاق كان يتشيع. لكن سبق ان ذكرت ان تشيع عبد الرزاق هو من قبيل آآ اه تفضيل علي عثمان وهذه كما ذكرت فمسألة خلافية عند اهل السنة لا يبدع من قال بها. وقد قال بها جماعة منهم عبد الرزاق وعبدالرحمن ابن ابي حاتم
35:56والاعمش وابن خزيمة وابن جرير الطبري. قال عن علي ابن علي عن علي ابن علي نعم فليشكر يا البطن لا بأس به. البصري وهو لا بأس به خرج عليه هو. في البخاري؟ الادب والاربعة. البخاري في الادب؟ نعم. واصحاب السنن الاربعة
36:16عن ابي المتوكل. عن ابي المتوكل الناجي وهو علي بن داود. علي بن داود ابن المتوكل الناجي. وهو ثقة تخرج حديثه واصحابه كتب الشتاء عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:36ومشهور بكليته ونسبته وهو احد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا زيد بن الحباء قال حدثني جعفر بن سليمان عن علي بن علي عن ابي المتوكل عن ابي
36:56بعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ثم ورد النسائي حديث ابي سعيد من طريق اخرى. وهو بلفظه
37:16وهو مثله الا انه جاء من طرق اخرى. اخبرنا احمد ابن سليمان احمد ابن سليمان وهو الرهاوي وهو ثقة حافظ خرج حديثه النسائي. حدثنا زيد بن حبابة. وهو صدوق يخطئ في حديث الثوري
37:38وحديثه عند البخاري ابن الجوزي لما رأى البخاري ومسلم والاربعة. هذا هو؟ نعم. ايه وغيره. البخاري في جزء القراءة اخرجه حديث البخاري في جزء القراءة ومسلم. واصحاب السنن الاربعة. جعفر بن سليمان
37:58عن علي عن ابي المتوفل عن ابي سعيد. جعفر بن سليمان عن علي بن علي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد. وقد مر ذكره بالاسناد التي قبل حاله. قال اخر من الذكر بعد التكبير. وقال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن ثابت
38:18وقدادة وحميد عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا اذ جاء رجل فدخل المسجد وقد حفزه النفس. فقال الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا بي. فلما
38:38قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال ايكم الذي تكلم بكلمات؟ فارم القوم قال انه لم يقل بعد قال انا يا رسول الله جئت وقد حفزني النفس فقلتها قال النبي صلى الله عليه وسلم
38:58لقد رأيت اثني عشر ملكا يقتدرونها ايهم يرفعها. النسائي هذه الترجمة وهي نوع اخر من الذكر آآ بعد التكبير النسائي حديث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:18فدخل رجل قد حفزه النفس يعني نفسه زائر ويخرج ويسمع نفسه يخرج منه من شدة اه ثورانه قال الله اكبر الحمد لله حمدا طيبا حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايكم؟ قال
39:45تلك الكلمات فعرب من القوم يعني سكتوا ولم يتكلموا بشيء فقال الرسول صلى الله عليه وسلم انه ما قال بأسا لانه اولا خشوا ان يكون او خشي ان يكون يعني هذا الرجل ان يكون اتى بامر
40:05ينكر عليه فالرسول صلى الله عليه وسلم بادر وقال انه لم يقل بادر يعني ما قال شيئا يذم عليه فقال انا يا رسول الله الله وقال لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها كل كل ايهم يرضعون ايهم يرفعها
40:25يبتدرونها ايهم يرفعها يعني ايهم يأخذها ويرفعها الى الله عز وجل؟ فهذا نوع من الذكر وهو ذكر فقط وليس فيه دعاء ولهذا جعل الترجمة نوع اخر من الذكر ما قال والدعاء
40:44ايوه محمد ابن المثنى. اخبرنا محمد المثنى وهو ابو موسى الزمن. كنية ابو موسى ولقبه الزمن. وهو من شيوخ اصحاب ستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة وحديثه وحديثه كما قلت عندهم بل هو من شيوخهم
41:06روى عنه مباشرة بدون واسطة. وهو قرين محمد بن بشار بن دار. الذي قال عنه ابن حجر عنهما ابن حجر وكان وكان كفرتي رهان قال حدثنا حجاج قال حدثنا حجاج ابن من البصري
41:26وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. ابدا لنا حماد. الحديث عن حماد ابن سلمة ابن دينار محدقة خرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ثابت وما زاد وخميني. عن ثابت ابن اسلم البناني وهو ثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة. وهو قتادة قتادة منذ عام
41:49وهو اه ثقة ايضا وحديث عند اصحاب الكتب الستة. وكذلك ايضا الحميد بن ابي الطويل وهو ثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة والثلاثة يروون عن انس ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:09بمالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ايش يقول؟ عندنا؟ نعم. محمد المثنى؟ اي نعم. حماد حجاج وحماد. من حجاج؟ عن حماد؟ نعم
42:29الثابت؟ نعم. اه الثلاثة في طبقة واحدة. وكلهم شيوخ يروي عنهم وهم يروون ثلاثتهم عن انس يروون فهم في طبقة واحدة. والاسناد هناك تعتبر من حيث العدد من حيث الدرجات. خماسي وهؤلاء لا يحسبون في طول الاسناد لانهم في درجة واحدة
42:59لان بعضهم يعني معطوف على بعض. ليس كل واحد يروي عن الثاني حتى يكون الاثنان يعني كل واحد يروي عن الاخر عد يعني عند ذكر الطبقات او ذكر آآ آآ رجال آآ كونه يعني آآ
43:19من الرباعيات او الخماسيات او السداسيات يقول خماسي. لان فيه ثلاثة بطبقة واحدة. ثلاثة في طبقة واحدة آآ ثابت حميد وقتادة وهم من اهل البصرة ثم ايضا هؤلاء كلهم من اهل البصرة هؤلاء الرجال. لان محمد المثنى بصري
43:43والحجاج منها البصري وحماد ابن سلمة بصري والثلاثة الذين هم في طبقة واحدة وهم ثابت وقتادة وآآ وحميد كلهم مصريون وانس المالك بصري. فهو مسلسل بالرواة البصريين. وثلاثة منهم كما
44:03جلس طبقة واحدة فهو من الخماسيات ويقول البدء بفاتحة الكتاب. فيهم واحد مرة قال صدوق يفتى في حديث حور. هو هذا الاثنين من الشباب. يجمعوا باب؟ ايوا انت تذكرت هذا؟ اه نعم
44:18والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين