المجلس (140) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00يقول رحمه الله فضل الصلاة في المسجد الحرام فضل الصلاة في المسجد الحرام هذه الترجمة التي عقدها النسائي رحمه الله من فضل الصلاة في المسجد الحرام اورد تحتها حديث ميمونة مثل حارس الهلالية ام المؤمنين
0:20رضي الله تعالى عنها وارضاها وذلك انها روت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اه من صلى في هذا المسجد لان سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم
0:36فان الصلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه الا مسجد الكعبة ومقصود النسائي ما جاء في اخره من قوله الى مسجد الكعبة والحديث يدل على فضل الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
0:57هو يدل على فضل الصلاة في المسجد الحرام على ما فهمه النسائي وغيره من ان الاستثنى في قوله الا الا مسجد الكعبة اي فانه افضل فان الصلاة فيه افضل من المسجد النبوي
1:14ما وصلت اليه افضل من هذا المسجد وهذا هو الذي فهمه جمهور العلماء واستدلوا به على تفضيل مكة على المدينة وكذلك تفضيل الصلاة المسجد الحرام على تفضيل الصلاة على على الصلاة في مسجد الرسول في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
1:37قد جاء عن مالك رحمه الله ان اه انه يرى ان مكة افضل من المدينة وان الحديث الا يدل على تفضيل عن صلاتي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
1:54هذا يدل على تفضيل الصلاة في المسجد الحرام على الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بل فهمه او قيل عنه انه قال ان الا مسجد الكعبة يعني فان
2:12فانه ليس افضل منه الصلاة وانما هو افضل منه باقل من الالف باقل من الالف وهذا على القول بتفضيل الصلاة في المسجد النبوي على تفضيل تفضيل الصلاة على الصلاة في المسجد
2:31العراق يعني معناها ان الاستثنى الا الا مسجد الكعبة فانه لا يقبله بالف كغيره من المساجد وانما يقبله بدون الالف ولكن الذي اه فهمه النسائي واورد الحديث للاستدلال على فضله
2:52وكذلك ايضا فهمه جمهور العلماء على ان المقصود من ذلك هو تفضيل الصلاة في المسجد الحرام على الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد جاء ذلك مبينا في بعض
3:05الروايات وان الاثناء الذي جاء عنه عليه الصلاة والسلام جاء تفسيره وبيانه بان المسجد الحرام حصلت فيه افضل من مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بمائة صلاة وعلى هذا قد تكون الصلاة في المسجد الحرام
3:24افضل من غيره من المساجد اللي في غير المسجد النبوي بمئة الف المئة في الف ستكون مئة الف وعلى هذا فيكون القول لان الاستثناء المراد به تفضيل المسجد الحرام على مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
3:46وبينه الحديث الاخر بان الصلاة في المسجد الحرام بمئة ولكن يعني افضل من صلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وتكون الصلاة في المسجد الحرام عن غيره من التاجر بمئة الف
4:01وفي هذا المسجد الجمهور كما ذكرت على ان مقصود مراد الحديث وعلى ان معنى الحديث هو تفضيل صلاة المسجد الحرام على مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وان البيان جاء في بعض الاحاديث الاخرى وانها افضل انه افضل منه بمئة صلاة
4:28بمئة بصلاة فيكون افضل من الاخرى غير مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بمئة الف ومما يدل على تفضيل مكة على المدينة. قول الرسول صلى الله عليه وسلم لما اخرج منها
4:46ونظر اليها وقال انك احب بلاد الله الى الله ولولا اني اخرجت لما خرجت يعني انه انما خرج بايذاء الكفار له وان سببه يعني ايذاء الكفار له وانه خرج يعني
5:03آآ منها مهاجرا الى المدينة. لانه اخرج ولان الكفار اذوه. ولا يعني ان المدينة افضل من مكة فان التفضيل انما هو آآ انما المعول عليه ما جاءت به السنن والاحاديث ما جاءت به السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاءت وقد جاء الحديث واضحا بان مكة احب بلاد
5:31الله الى الله وكذلك ايضا اه تفضيل الصلاة في المسجد الحرام بمئة الف على غيره في المساجد واما نفي الرسول صلى الله عليه وسلم فان الصلاة فيه بالف آآ الصلاة فيه افضل من الصلاة في غيره
5:51بالف ضعف ثلاثة في نفسي في هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وهذا الحديث كذلك عن ميمونة رضي الله عنها وارضاها والحديث جاء بلفظ من صلى
6:04في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحزن ان يكون المقصود به استفهام يعني من صلى في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم استفهم ويعني ابين الفضل فان النبي صلى الله عليه وسلم قال
6:19من صلى اه صلاة فيه خير من اجل صلاة فيما سواه الا نزل الكعبة ما سواه الا مسجد الكعبة وقد جاء في بعض آآ وقد جاء هذا الحديث في بعض الكتب الاخرى مثل مسند الامام احمد
6:39ان ميمونة قالته يخاطب امرأة كانت ارادت ان انها آآ نذرت آآ حصل لها مرض وشفاها الله عز وجل ان تذهب الى المسجد الى المسجد الاقصى وتصلي فيه وقالت لها
7:00آآ صلي في هذا المسجد صلي في هذا المسجد بمثل الرسول صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة فيه خير من الف صلاة فيما سواه الا مسجد الكعبة
7:15فيكون يعني على هذا احتمال ان يكون ان يكون يعني فيه شيء من آآ التصحيف او التحريف من اللفظ وان آآ الحديث اصله يعني ان ميمونة قالت لامرأة صلي ويحذر من ان يكون على ما جاء هنا من صلى في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني استفهام ويبين او تريد ان تبين
7:44لمن صلى في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الحديث الا مسجد الكعبة وجاء في بعض الاحاديث الا المسجد الحرام بلفظ المسجد الحرام ومسجد الكعبة هو مسجد المحيط بالكعبة
8:07ويحزن ان يكون المراد بذلك المسجد الحرام مطلقا وين المسجد الحرام اه اختلف العلماء في المراد به. هل يراد به المسجد المحيط بالكعبة او يراد به مكة كلها وانها يقال لها مسجد حرام
8:25وان التضعيف يكون لمن صلى في اي مكان منها لان مكة كلها يقال لها مسجد حرام وقد قال بهذا جماعة من اهل العلم وقال بعضهم بان المراد في المسجد الحرام هو المسجد المحيط بالكعبة
8:43واطلاق المسجد الحرام على مكة كلها جاء في القرآن لذلك قول الله عز وجل نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا حرام ليس المراد به مسجد ومحيط بالكعبة وانما يراد به مكة كلها. الكفار لا يجوز ان يدخلوا مكة
9:05لا يجوز ان يدخل مكة والله عز وجل يقول سبحان الذي اسرى بعبده ليلا ولا في حرام وهو انما اسري به من بيت من بيوت مكة اسري به من بيت ويتمتع واطلق علمتها كلها امام المسجد الحرام
9:20ولهذا فان بعض اهل العلم يقولون ان قوله الى المسجد الحرام يعني يراد به نقلة كلها وان الصلاة فيها بمئة الف صلاة اما مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فانه جاء تقييده وعلى هذا فلا يتعدى الى المدينة
9:40وعلى غير مسجده صلى الله عليه وسلم بل يكون التضعيف خاصة في مسجده صلى الله عليه وسلم واما المساجد الاخرى والاماكن الاخرى التي هي خارج مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فانها لا تكون داخل تنظيم مسجده
9:56عليه الصلاة والسلام والتضعيف الذي ورد في الحديث انما هو لمسجده خاصة ولكن ليس المراد بالمسجد هو المسجد الذي كان في زمنه فقط وان الزيادات التي زيدت عليه بعد ذلك لا يكون لها هذا الفضل
10:16نعم قال هذا بعض اهل العلم ان التضعيف خاص في المسجد الذي كان في زمنه صلى الله عليه وسلم وان الزيادات التي زيدت عليه نختلف او يختلف حكمها عن ما كان في زمنه
10:32لكن القول الواضح الجلي ان الزيادات لها حكم المزيد وان الاظافات التي تظاف الى المسجد مهما وسع المسجد ومهما زيد في مساحته سواء كان مغطى او مكشوفا ما دام امن الجدران والابواب تحيط به
10:54فان ذلك يشمل التضعيف وان الصلاة في الجميع بالف صلاة والدليل على هذا ان الخليفتين الراشدين عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله تعالى عنهما وارضاهما زاد المسجد من جهة الامام
11:13من الجهة القبلية ومن المعلوم ان ومعلوم ان عمر وعثمان خليفة كان راشدان وقد قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين في من بعدي والصحابة اقروهما على ذلك ولم ينكروا عليهما
11:34نصلي في الزيادة والصفوف الاولى التي فيها خير الصفوف في الزيادة والصحابة اقروهم على ذلك فلولا ان السيادة لها حكم المزيد ما كان عمر وعثمان يزيدان المسجد من جهة الامام ويحرمان الامام والصفوف الاول من الف صلاة الصفوف الاول من الف صلاة ويكون
11:54انما هو للصف العاشر او او ما وراء ذلك يعني في ما يقوم في مسجده صلى الله عليه وسلم لكن لما زاداه في هذا الامام والصحابة متوافرون ولم ينكروا ذلك. والامام يصلي في الزيادة وصفوف الاول التي يحتاج الصفوف. امام المسجد الاول
12:14الزيادة دل هذا على ان الزيادة لها حكم المزيد وان نسي انها روسيا ومهما اظيف اليه من التوسعات ما دام ان الجدران والابواب يحيط به سواء كان مغطى او مكشوفا فان كل ذلك
12:31قل تحت اسم مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والصلاة في الجميع بالف صلاة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة بين قواه الا المسجد الحرام
12:47اما اسناد الحديث ويقول النسائي اخوانا اخبرنا قتيبة وقتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وهو ثقة خرج حديث واصحاب كتب الستة وقد افسر عنه النسائي وهو آآ واسمه واسمه من الاسماء المفردة
13:10الذي لم يشاركه احد بهذه التثنية ان يشاركه احد فيها رجال الكتب الستة آآ من يسمى قتيبة هو ليس له مشارك في ذلك او ليس له من آآ يكون كذلك من هو مثله في هذه التسمية فيقال له انها من الاسماء المفردة يعني التي ما ما كثرت التسمية بها او
13:38ثم تعددت التسمية بها او اه تنوعت او حصل اه تسمي بها كثيرا بل مما سمي به قليلا ويقال لمثل هذا النوع الاسماء المفردة يعني التي هي قليلة الاستعمال او نادرة الاستعمال
13:56وهو ثقة آآ يعني امام خرج له اصحاب كتب ثقة اهل العلم؟ نعم عن الليث والليث هو ابن سعد المصري الفقيه المحدث فقيه مصر ومحدثها وهو ثقة امام اه مشهور بالحديث والفقه
14:22خرج حديثه واصحاب الكتب الستة ان عن نافع وهو مولى ابن عمر النافع وهو مولى ابن عمر حديثه اخرجه اصحاب كتب الفتنة عن إبراهيم ابن عبد الذي معبد عن إبراهيم ابن عبد الله ابن معبد
14:42ابن عباس ابن عبد المطلب الهاشمي لبنان. خرج له؟ وخرج في مفرد فخرج له مسلم وابو داوود النسائي وابن ماجة. خرج له وهو صدوق خرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. يعني ما خرج له البخاري ولا الترمذي
15:03خرجوا له من اصحاب الكتب الستة اربعة وهم من عند البخاري والترمذي مسلم من اصحاب من اصحاب الصحيح او اه من صاحبي الصحيح واه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وقد وفي هذه النسخة
15:26انه يروي عن ميمونة وفي بعض النسخ انه يروي عن ابن عباس وهو يروي عن عم ابيه عبد الله ابن عباس لانه ابراهيم ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس
15:43عبدالله بن عباس وعم ابيه عم ابيه لانه عم عبد الله ابن معبد يعني معبد هو اخو عبد الله ابن عباس وابراهيم ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس ابن عبد المطلب
15:58فهو يروي عن عم ابيه عبد الله بن عباس وفي بعض النسخ عن ابن عباس الصحيح ابن عباس وعلى هذا فيكون ابن عباس يروي عن خالته ميمونة ام المؤمنين الهلالية رضي الله تعالى عنها
16:15عن ابن عباس وعن الصحابة اجمعين وذكر ان إبراهيم ابن معبد ابراهيم بن ابن عبد الله بن يعبد انه روى عن ميمونة مباشرة وبدون واسطة وعلى هذا ويا اخوها يعني ما جاء بهذه النسخة انه من قبيل المتصل
16:40واذا كان وما جاء في بعض النسخ انه عن ابن عباس هذا يقول بينه وبينها واسطة وميمونة مثل حارس الهلالية هي ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها آآ حديثها عند اصحاب
16:56قال الصلاة في الكعبة وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليل عن ابن شهاد عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو واسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة
17:20فاغلقوا عليهم فلما فتحها رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت اول من ولدت. فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم صلى بين العمودين اليمانيين
17:39ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي باب الصلاة في الكعبة الصلاة في الكعبة في داخل الكعبة و اورد فيه حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة
17:56هو اسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة حاجب الكعبة اغلقوا عليهم الباب ولما فتحه رسول الله صلى الله عليه وسلم للخروج قال ابن عمر كنت اول من ولد او في اول من ولد يعني اول من دخل
18:16بعد يعني دخل البيت الكعبة بعدما فتح الرسول صلى الله عليه وسلم للخروج ليخرج منها فسألت بلالا لانه كان بلالا هو الذي كان معه في الكعبة ومن المعلوم ان ان الذين معه هم الذين يعرفون
18:35فماذا فعله؟ وهل صلى او لم يصلي؟ فكان ان سأل عن الصلاة هل صلى بي عباد الله ابن عمر وسأل بلالا هل صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم بين العمودين اليمنيين
18:47قال نعم بين العمودين اليمنيين فصلاة الكعبة يعني اه دليل على عليها هو هذا الحديث الذي يقول فيه بلال ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى فيها اي في الكعبة بين العمودين اليمنيين بين العامودين والصلاة انما هي نافلة
19:09نافلة وقد ثبتت السنة بذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه تنفل بها. واما بالنسبة للفرظ فلن يأتي عنه انه صلى فيها والعلماء اختلفوا في الفرض هل تصلى في في الكعبة في داخلها
19:28او لا تصلى فمنهم من لم قال انها لا تصلى كان الرسول صلى الله عليه وسلم ما ما صلى فيها وانما صلى نافلة فقط ومنهم من قال يصلى فيها لان ما
19:41جاء في الفرض في النفل فيسري على الفرض ويصلى تصلي الحرم كما ان كما صليت النفل كما صلى على النبي صلى الله عليه وسلم نفل فانه يصلي الحرم والنفل صلى
19:59النفل والفرق والنفل الحديث الذي ساقه المصنف هو دال عليه واما بالنسبة للفرس جاء في شيء يدل عليه فالاولى من الاقوال هو عدم الصلاة في الكعبة يعني في الفريضة ومن المعلوم ان الحجر هو من الكعبة
20:25اجر حجر مو من الكعبة وكان على قواعد ابراهيم ولكن قريشا لما قصرت بهم النفقة اه يعني اه اخرجوا اه مكان الحجر منها فكان هو جزءا من الكعبة ولهذا لا يجوز الطواف من داخل الحجر
20:46فمن طاف من داخل الحجر ما طاف بالبيت لان لان الحجر هو من البيت ولابد ان يكون الطواف في ارضه كلها ولا ولا يطوف في في جزء من البيت لان من طاف بالكعبة وحدها لم يطوف بالبيت يقول له
21:06فانما طاف من طاف بالكعبة الموجودة الذي آآ هي على هذا البناء من زمن قريش آآ لا يصح طوافه لان الطواف يجب ان يكون في الكعبة التي هي على قواعد ابراهيم وعلى بناء ابراهيم
21:25والحجر هو منها فانما اخرجته قريش لما قصرت بهم قصرت بهم النفقة اختصروا وبنوا وصار ذلك الحجر الذي وضع عليه في جدار يحده آآ هو من الكعبة والطواف يجب ان يكون من وراء
21:46ولا يجوز ان يكون من داخله ومن طاف من داخل الحجر فان طوافه غير صحيح لانه يعتبر ما طاق ما بالبيت ومن صلى في الحجر كانه صلى في البيت الا في الحجر في حجر اسماعيل
22:02وكانه الذي يسمى حجر اسماعيل وكانه صلى في الكعبة لانه من الكعبة. وهو من الكعبة الا انه ما بني ولا ارسل فيها. ما بني ولا اسهل فيها لما من قريش ثم بقيت ثم بقي البناء على ما كان عليه
22:21عن عالم عن ابيه رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو واسامة ابن زيد وبلال وبلال وعثمان ابن طلحة فاغلقوا فاغلقوا عليهم ولما فتحها رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت اول من ولدت
22:46ولقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم صلى بين العمودين اليمانيين ثم ايضا يستدل بالحديث على يدل الحديث على ما كان عليه اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم من
23:06الحرص الشديد والتتبع لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفتها لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة واغلق عليه الباب آآ الذين ما كانوا معه حرصوا على ان يعرفوا ماذا فعل في داخلها هل صلى او ما صلى
23:24وكان ابن عمر رضي الله عنه يعني سأل بلالا هل صلى في يا رسول الله وسلم وهذا يدلنا على حرص اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم على معرفة السنن وعلى معرفة الحق والهدى الذي جاء به رسول الله عليه الصلاة والسلام
23:42وانهم تحملوا السنن واخذوها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام واخذها بعضهم عن بعض واتوها وبلغوها لغيرهم كما تحملوها وكما تلقوها فكان فكان لهم يعني هذا الفضل العظيم الذي هو كونهم الواسطة بين الناس
24:08وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كل حق وهدى وصل الى الناس انما جاء عن طريق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عنهم وارضاهم
24:21فان ما حصل من ابن عمر من مبادرته الى سؤال بلال او صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة فنزال على ماذا اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا طيبة. نعم. اخبرنا بغيبة وقد مر بالاسناد الذي قبل هذا عن الليث وقد مر في الاسلام
24:42الذي قبل هذا ايضا عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبدالله ابن شهاب مشهور بالنسبة الى جده في الجهاد. كما انه مشهور بالنسبة لجده الاعلى زهرا ابن كلاب. يقال له الزهري نسبة الى
25:02الذي هو اخو قصي ابن كلاب يلتقي نسبه مع بكلاب وقصي بن كلاب اخوه زهرة بن كلاب راح ينسب الى الزهر ينسب الى جده زهرة الكلاب فيقال له الزهري مشهور بالنسبة الى جده الاعلى جهرا بن كلاب فيقال له الزهري
25:24ومشهور بالنسبة لجده شهاب يقال له ابن جهاد وجده شهاب هو جد جده لانه محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن الجهاد فوجدت جده وهو مشغول بهاتين النسبتين الى هذين الجدين الجد الابعد الاعلى زهرة من كلاب يقال له يقال له
25:50وبالنسبة اليه الزهري ويقال ويقال ابن جهاد نسبة الى جده جهاد وهو امام جليل من آآ من آآ الفقهاء ومن المحدثين وآآ اه من اوعية العلم وهو الذي كلفه عمر ابن عبد العزيز
26:15في زمن خلافته بان يجمع السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان غيره كان قد اشتغل بجمعها بجهود خاصة الا انه كلف من الخليفة ومن الامام بوقته عمر ابن ابيه بجمع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا يقول السيوطي بالبيته اول جامع الحديث
26:43ابن شهاب امر له عمر يقول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر يعني اول من قام بجمعه بتكليف من الدولة اما جمعه وكتابته فقد كانت موجودة في الصحابة
27:01وموجودة في غير الصحابة ولكن كون آآ يتم ولكن كونه يتم عن طريق تكليف من الدولة انما كان في على يد عمر آآ انما كان من عمر رحمة الله عليه وبتكليف منه للزهري رحمة الله تعالى عليه
27:23وحديثه خرجه اصحاب الكتب الستة. حديث ابن شهاب الزهري. خرجه اصحاب الكتب جدة. نعم. عن ذلك. عن ذلك هو سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
27:41رضي الله تعالى عن عبد الله وابيه وعن الصحابة اجمعين ورحم الله سالما وسائر علماء المسلمين وسالم هذا هو احد الفقهاء السبعة للمدينة في عصر التابعين على احد الاقوال في السابع منهم
28:01لان ستة منهم اتفق على عدلهم في الفقهاء السبعة والسابع فيه ثلاثة اقوال قيل سالم ابن عبد الله ابن عمر هذا وقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام
28:19ابو بكر بن عبد الرحمن بن حازم واما الستة الباقون الذين هم لا خلاف في عهدهم وهم عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود وعروة بن الزبير بن العوام وسليمان ابن يسار
28:36والقاسم محمد ابن ابي بكر الصديق وخارجه ابن زيد ابن ثابت آآ وسعيد المسيب هؤلاء الستة متفق على عدلهم في الفقهاء السبعة واما السابع ففيه ثلاث اقوال اه اما قيلتان الذي معنا والى ابو بكر ابن عبد الرحمن وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن
29:01آآ ابن عوف عن وسالم ابن عبد الله يروي عن ابيه عبد الله. عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما. وهو اه احد الصحابة المشهورين واحد العبادلة الاربعة في الصحابة واحد التبعة
29:23مكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فان العبادلة الاربعة المشهورين بهذا اللقب اربعة ام عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عباس وعبدالله ابن الزبير
29:38لانهم من صغار الصحابة وعاشوا الناس منهم والذين يسمون عبد الله كثير ومن اشهر من يسمى عبد الله ابن مسعود وليس وليس من العباد الى الاربعة لانه متقدم الوفاء لانه توفي سنة اثنتين وثلاثين
30:02من الهجرة لخلافة عثمان رضي الله تعالى عنه وان هؤلاء فقد عاشوا وطالت آآ وكانوا من صغار الصحابة وعمروا وادركهم الكثير من التابعين ورأوا عنهم ولهذا اشتهروا بلقب العبادلة الاربعة. العبادلة الاربعة
30:23وهو ايضا احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم آآ عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عباس وابو سعيد الخدري انس ابن مالك وابو هريرة
30:43وجابر ابن عبد الله وعائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنهم اجمعين عنهم وعن الصحابة اجمعين. فهؤلاء السبعة هم الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه الله وقد جمعه السيوطي في الفيته بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري
31:07وجابر وزوجة النبي وحديثه عند اصحاب الكتب الستة رضي الله تعالى عنه وارضاه قال فضل المسجد الاقصى والصلاة فيه وقال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا ابو مسفر قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز
31:31عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابن الدليلمي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان سليمان ابن داوود صلى الله عليه وسلم لما بنى بيت المقدس سأل الله
31:51عز وجل خلالا ثلاثا. سأل الله عز وجل حكما يصادف حكمه فاوذيه. وسأل الله عز وجل ملكا لا ينبغي لاحد من بعده. واوتي وسأل الله عز وجل حين فرغ من بناء المسجد الا يأتيه
32:11واحد احد لا ينهزه الا الصلاة فيه ان يخرجه من خطيئته كيوم ولدته امه ثم اورد النسائي رحمه الله هذه غريمة وهي باب باب رفض المسجد الاقصى والصلاة فيه. فضل المسجد الاقصى والصلاة فيه
32:30المسجد الاقصى هو احد المساجد الثلاثة التي لا تشد الرحال الا اليها كما ثبت لذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى
32:50وقد جاء وقد عقد النسائي في الترجمة وورد تحت هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وان النبي عليه قال ان سليمان ابن داوود اه اه لما بنى بيت المقدس او لما
33:11نعم لما بنى بيت النور لما بنى بيته المقدس سأل الله عز وجل خصانا خلالا ثلاثا آآ اسأل الله عز وجل ان ان يصادف حكما يصادف حكمه يعني واوتي واودير وسأله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فاتيعه. وحين فرغ من بناء مسجد سأل الله عز وجل
33:40ان من اداه لا ينهزه الا الصلاة ان يخرج من دينه به كيوم ولدته امه. ان يخرجه من ذنوبه كيوم ولدته من خطيئته ان يخرجه من خطيئته كيوم ولدته امه
33:58آآ النسائي رحمه الله اورد الحديث من اجل الجملة الاخيرة التي فيه ولان من آآ ان ان سليمان جعل جعل هذه المسألة ان ان من آآ اتى هذا المسجد آآ لا ينهزه الا الصلاة فيه يعني لا يخرجه ولا يحركه ولا يجعله يرتجع الى هذا المسجد الا
34:25هذا الغرض وصل فيه ان يخرجه من خطيئته كيوم ولدته امه وقد جاء والحديث رواه ابن ماجة وفيه وفي اخره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد اوتي الخذلتان الاوليان وارجو ان يكون اوتي الثالثة
34:47وارجو ان يكون اوتي آآ الثالثة. والنسائي رحمه الله اورده للابتدال به على فضل في الاخطاء وفضل الصلاة فيه من اجل الجملة الاخيرة التي اه فيه. وقد عرفنا في حديث قريب ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم سأله بذر اي مسجد وضع اول فقال المسجد الحرام قيل ثم اي
35:17قال مسجد الاقصى قال كم كان بينهما؟ قال اربعون حسنة قد عرفنا عند ذكر ذلك الحديث ان بعض العلماء استشكل كون ابراهيم هو باني المسجد الحرام والكعبة وكون سليمان هو باني
35:39المسجد الاقصى وان بينهما اربعون سنة ومن المعلوم ان المدة التي بين ابراهيم وبين سليمان مدة طويلة وان انه اجيب باجوبة من افظلها ان تجديد ان بناء ابراهيم وبناء سليمان للمسجدين انما هو تجديد وليس
36:02البناء لاول مرة بل كان بل كان بناؤهما قبل ذلك. وابراهيم انما هو مجدد للبناء وسليمان انما هو مجدد في بناء المسجد الاقصى اه والحديث فيه ان سليمان سأل الله عز وجل حكما يصادف حكمه. يعني حكما يوافق حكمه وانه
36:28لمسألة المسائل يوافق اجتهاده حكم الله عز وجل وقد اوتي ذلك ومما يعني اه يدخل او من افراد او من الافراد الدالة على هذا هذا المعنى العام ما جاء في سورة الانبياء وداوود وسليمان يحكمان في الحرف لنفشت به غنم القوم
36:56ففهمنا قال ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما يعني كلا من داوود وسليمان ففيه يعني او للحكم واصابته يعني في اجتهاده وهو ومن افراد ما يدل عليه هذا الحديث انه سأل حكما يصادف حكمه وسأل وسأل الله عز وجل ان
37:25قلت له ملكا لا يأتيه ينبغي لاحد من بعده. وقد حصل ذلك لانه حصل له ملك ما يحصل لاحد من بعده ولا ينبغي لاحد بعده وقد جاء في القرآن وجاء في السنة
37:41آآ النصوص الواضحة الجلية في تمثيل الله عز وجل له وتسخير الطير وتسخير الجن والانس وتطهير الحيوانات يعني لتنفيذ ما يريده كما جاء ذلك مبينا في القرآن ومن المعلوم ان قصة احضار عرش بلقيس من اليمن
38:10وكان ذلك في وقت يسير كما جاء مبينا في سورة النمل ما حصل ما حصل الذي حصل له ما حصل لاحد من بعده حتى في هذا العصر الذي حصل فيه آآ يعني هذه الحضارة المادية حصل حصل فيه ما حصل
38:33ما الذي حصل لسليمان عليه الصلاة والسلام هو فوق هذه الاشياء التي حصلت في هذا الزمان واعطي ملكا لا ينبغي لاحد من بعده حيث سخرت له الضير ذخرت له الريح ذخرت له اهل الجن والانس
38:53وكما جاء في القرآن الشياطين يعني من هم البناء؟ ومن هم الغواص منهم الذي يبني البنيان ومنهم الذي يغوص في البحار كل ذلك تطهيرا لسليمان ابن داوود عليه الصلاة والسلام. فقد اوتي ملكا لا ينبغي لاحد من بعده
39:12وآآ اه والذي حصل في هذا الزمان اه اه دون ما حصل لسليمان ابن داوود عليه الصلاة والسلام قلنا سيخبرنا عمرو ابن منصور وهو النسائي وهو ثقة ثبت خرج حديثه النسائي وحده
39:36خرج حديثه النسائي وحده وهو نسائي وهو من بلد النسائي حدثنا ابو مسفر وهو عبد الاعلى ابن مسفر عبدالاعلى ابن مسلم يعني كنيته موافقة ابيه ومسلم عبد الاعلى بن مسلم
39:59الموافق آآ اه اسم ابي وهذا من انواع علوم الحديث معرفة من وافقت بنية اسم ابيه لانه لان من لا يعرف احنا كنية وكان يعرفه مشهورا بنسبه فاذا سمع عبد الله على ابن مسهر
40:30وهذا مشهور عنده ثم قال ثم رآه مرة اخرى عبد الاعلى ابو مسعد يظن ان ابوه تظحيف من الابل وهو ليس بتصحيح بل هو صواب. لانه ابو مسلم وهو ابن مسلم. فاذا قال ابن مسرف هو صواب. واذا قيل بمسرح فهو صواب. والذي لا يعرف
40:48ان الحرية توافقت من الاب يظن انها ان ابوه تصحيح عن الابن او ابن تصحيح عن ابوه لكن من يعرف ان البنية توافقت من الاب اذا وجده عبد الاعلى ابو متعب
41:03او عبد الاعلى ابن مشهر الكل صواب. لانه ابو مسلم وهو ابو مسلم. لان كنيتك توافقت مع ابيه وعبد الاعلى ابن مزهر هذا ثقة فاضل خرج حديثه واصحاب الكتب الستة
41:18اننا سعيد بن عبد العزيز حدثنا سعيد ابن عبد العزيز القنوخي الدمشقي وجاك دمشقي ايضا الذي هو عبد الاعلى ابن مسعف وايضا دمشقي وسعيد ابن آآ سعيد ابن عبد العزيز السنوخي الدمشقي هو ايضا ثقة
41:42اخرج حديثه في البخاري اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنة الاربعة حديث البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ربيعة ابن يزيد وهو الدنسفي ايضا
41:59ودمشقي وهو ايضا ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابيه ادريس الخولاني واسمه عائد الله. عائد الله ابن عبد الله وهو اه ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن كبار الصحابة
42:21وقال عنه سعيد ابن عبد العزيز الذي جاء بالاسناد هو عالم الشام بعد ابي الدرداء وعالم هشام بعد ابي الدرداء ابو ادريس الخولاني ومشهور ببنيته واسمه عائد الله. عائد الله
42:39ابن عبد الله وحديثه عند اصحاب الكتب الستة علي من الديلمي وابن تيلمي هو عبد الله ابن فيروز عبد الله اذن بيروت نعم وهو ثقة من كبار التابعين خرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة
42:59ابو داوود والنسائي وابن ماجة عند الاسعاف؟ نعم. عن عبد الله بن عمرو بن العاص اه رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة الصحابة الذين اه مر ذكرهم قريبا عند عند ذكر عبد الله ابن عمر
43:21وحديثه عند اصحاب كتب الفتنة قال فضل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة فيه وقال اخبرنا كثير ابن عبيد قال حدثنا محمد ابن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وابي عبد
43:42لله الاعر مولى الجهنيين وكانا من اصحاب ابي هريرة انهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه يقول صلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل من الف صلاة فيما سواه من فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام
44:05فان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر الانبياء ومسجده اخر المساجد. قال ابو سلمة وابو عبدالله ابي هريرة وانه لفظ ابي هريرة لانه قال مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه اخر الانبياء ومسجده اخر
44:25فهذا يشعر بان اللفظ هو لفظ ابي هريرة وليس لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عبد الله ابو سلمة وابو عبد الله الاغر لاننا لم نشك على ان ان ابا هريرة يقول من حديث رسول الله لكنهم ما ظبطوا النص
44:47مضت الايام دون ان يستثبتوا من ابي هريرة وان يسألوه حتى يصرحها او حتى يتثبتوا من كون ابي هريرة صرح بانه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:04ومن المعلوم ان هذا لو لم يصرح فيه ابو هريرة لانه يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا من الامور التي ليس للرأي فيها مجال. هذي من الامور
45:14التي آآ لا لا لا مجال للرأي فيها فلها حكم الرفع وهم آآ آآ قال لم يشك انه قال من حديث ابي هريرة وارادوا ان يستثبتوا ومضت الايام دون ان يستثبتوا. فلما مات ابو هريرة تلاوموا
45:36لما بينهم وانهم كيف لم يلتفتوا من ابي هريرة ثم يعني زادت عبد الله ابن ابراهيم ابن قارظ او ابراهيم ابن عبد الله ابن قارظ يعني ذكروا آآ ما حصل لهما من عدم استثباتهما ومن تفريطهما في عدم سؤال ابي هريرة للتثبت وقال اشهد ان
46:05ابا هريرة ابا هريرة يقول ان يقول في حديثه يعني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اخر الانبياء ومسجدي اخر المساجد لان الان الظمير يرجع للرسول وان الكلام هو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فان فاني اخر الانبياء ومسجدي
46:25دخلوا المساجد مسجد اخر المساجد ولفظ عبد الله ابن لفظ آآ ابي سلمة وابي عبد الله الاغر فان مسجده فانه اخر الانبياء ومسجد اخر المساجد. يعني معناه ان الكلام كلام ابي قريعة انما كلام ابي هريرة
46:45لكن عبد الله بن قارب عبد الله بن ابراهيم بن قارو او ابراهيم بن عبدالله بن قارو اه يقول اشهد ان فيقول صلى الله عليه وسلم انه قال فاني اخر الانبياء ومسجدي اخر المجالس. مسجدي اخر المجالس يعني ما الذي فات عبدالله ابا ابا سلمة
47:05وفاجئ ايضا عبد الله الاغر آآ ادركاه بواسطة آآ آآ عبد الله ابن قارظ حيث روى لهما وحيث آآ آآ شهدا بانه سمع من ابي هريرة انه يصرح وفي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه ذكر الحديث بالضمائر حيث قال فاني اخر الانبياء ومسجدي اخر ومسجدي اخر المساجد
47:35آآ وانما سيدي وانما وانه اخر مسجد يعني مسجدا عليه الصلاة والسلام. والاحاديث جاءت للتنسيق على تفضيل الصلاة في مسجده وان الصلاة فيه خير من الف صلاة للناس الحرام في احاديث
47:54اخرى يعني صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وايضا حديث ابي هريرة هذا ثابت آآ من جهته ان عبد الله بن ابراهيم آآ سمع من ابي هريرة اسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واضافة الى الحديث الى
48:13يقولوا لا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهو دال على ما ترجم له المصنف من جهة اثبات فضل هذا المسجد وفضل الصلاة فيه وان الصلاة الواحدة الف صلاة في غيره من المساجد والاطلاق الذي آآ والاطلاق الذي فيه يشمل الحرمة والنفل
48:37الفريضة بالف فريضة والنابلة بالف نافلة اخبارنا كثير ابن عبيد. اخبرنا كثيرا ابن عبيد نعم ايه نعم نعم نعم هو ثقة خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة كثير ابن عبيد الحمصي ثقة
49:03خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني ما خرج له صاحب صحيح ولا خرج له الترمذي سيدنا محمد بن العرب. احدثنا محمد بن حرب وهو ايضا اه حمصي. وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة
49:18عن الزبيدي عن الزبيدي وهو محمد ابن الوليد محمد ابن الوليد الملطي وهو ثقة ثبت خرج له عند الترمذي خرج له الجماعة الى الترمذي خرج له اصحاب الكتب ستة الا الترمذي فانه لم يخرج له شيئا
49:40وهو ثقة ثبت آآ آآ هو من اشهر اصحاب الزهري من كبار اصحاب عن الزوج عن الزهري وقد تقدم ذكره قريبا لمحمد المسلم بن عبدالله بن عبيد الله يعني يأتي مرة منسوبا الى جده جهرا كما هنا ويأتي منسوبه الى اليد في جهاد كما مر عن ابي سلمة وابي عبدالله عن ابي سلمة ابن عبد
50:09عثمان ابن عوف وهو آآ ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو آآ ايضا احد آآ احد الفقهاء السبعة هذا احد الاقوال السابعة كما مر قريبا في ابن عبد الله ابن عمر لاننا ذكرنا ان السابع قيل وسالا
50:30وقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام طب يعني وبعبدالله الاغروة اسمه سلمان المدني المال اه ابو عبد الله الاغر وهو ثقة خرج حديثه واصحابه
50:51عن عبد الله ابن قارظ ها عن عبد الله ابن قارظ عن ابن عبد الله ابن ابراهيم ابن قارئ او ابراهيم ابن عبد الله ابن قارب يعني يعني جاء يعني هكذا وهكذا وقال ابن حجر وهم من ظن انهما اثنين
51:12انهما ادنان بل هو واحد يقال فيه اه ابراهيم ابن عبد الله ابن طالب ويقال فيه عبد الله ابن ابراهيم ابن طالب وهو صدوق خرج له خارج الادب ومسلم وابو داوود
51:28نعم خرج له البخاري في الحديث المفرد ومسلم والترمذي وابو داوود والترمذي والنسائي ولم يخرج له ابن ماجة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وابو هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:53بل هو اطهر السبعة حديثا هو اكثر السبعة حديثا الذين عرفوا بكثرة الحديث واكثرهم وآآ وهم الذين ذكرت ان السيوطي قال فيهم والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة اليه ابن عمر وانس والبحر الخدري وجابر وزوجة النبي
52:13والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين