المجلس (132) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الامام النصيري رحمه الله تعالى ما هو اذان المنفردين في السفر وقال ابن سليمان عن وكيع في السفر قال اخبرنا حاج ابن سليمان عن سفيان عن خالد ابن قلابة انه قال
0:30حديث النبي صلى الله عليه وسلم انا وابن عم لي وقال مرة اخرى انا وصاحب لي فقال هما افضلكما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
0:54وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول رحمه الله باب اذان المنفردين في السفر ومأخوذ من هذه الترجمة ان الاثنين اذا سافر فانه يحصل الاذان منهما بمعنى انه يؤذن احدهما
1:18ويقيم ويؤمهما اكبرهما ولورد النسائي حديث ماجد ابن حويرية بهذا المعنى انه قال الملك بن حويرث آآ ذهبت انا ابن عم لي هو صاحب لي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:41اذا اذا فاذن واقيما وليؤمكما اكبركما محل الشاهد منه قوله فاذنه واقيما وهما اثنان وقد امرهما النبي عليه الصلاة والسلام عندما يحين وقت صلاة المؤذن بل ان الاذان يكون حتى من الواحد
2:06عزل من الواحد اذا كان وحده فانه عندما اه يأتي وقت الصلاة فانه يؤذن ولو كان وحده وجاء لذلك بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث الذي هو حديث ما لك بن حويرد
2:29فيه ان ان الاقامة ان ان الامام انها تتميز على الاذان وذلك ان ان الامام وذلك ان الامام قال النبي صلى الله عليه وسلم فليؤمكما اكبركما واما الاذان فقال اذن واقيما
2:52وفي بعض الروايات احدكم وجعل الامام من الاكبر وعدي على الاذان لواحد منهما دل على ريميز الامامة على الاذان طبعا الذي يتولى الامامة من يكون اكبر وهذا في حالة التساوي في الامور
3:16التي قبل الكبر وهي وهي قراءة القرآن او الاقرئية للقرآن والاعلامية في السنة ثم بعد ذلك يكون الاكبر ثم بعد ذلك يكون الاكبر الرسول صلى الله عليه وسلم قال ولامكما اكبركما
3:41لانهما اه كانا متماثلين يعني فيما قبل الكبر وجعل الامامة للكبير عندما يكون التساوي في القراءة والعلم بسنة فانه يشار الى الكبير وهذان كان متنازلين لما قبل الكبر وصار الحكم للكبير
4:15هو الذي يتولى الامامة هو الذي يتولى الامام ويكون المقدم في الامام والنسائي يقول باسناد هذا الحديث اخبرنا حازم بن سليمان عاجب ابن سليمان هو المنبجي وهو صدوق يهم وحديثه اخرجه النسائي وحده
4:43حفظه اخرجه النسائي وحده هو منبت بلدة من بلاد الشام نسب اليها يقال له المنبجي وهو صدوق يحي خرج حديثه النسائي نعم ابن مليح الرؤاسي الكوفي وهو ثقة نبث خرج حديثه واصحاب الكتب الزتة
5:18خرج حديثه اصحاب الكتب يروي عن سفيان سفيان غير منسوب هنا ولكنه محمول على الثور لانه اذا اذا جاء ذكر وكيع يروي عن سفيان وسفيان غير منسوب فانه يحمل على الثوري
5:41وهذا هو الذي ذكره الحافظ ابن حجر فيفتح قال اذا جاء وكيعه عن سفيان المراد به الثوري وليس المراد به ابن عيينة من الثوري وهو فيها من بلد واحد وهي كوبا
5:58وما من بلد واحد وهي الكوفة السفيان الثوري هو سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري المحدث الفقيه الحجة الذي وصف لانه امير المؤمنين في الحديث هذي من الاوصاف الرفيعة والالقاب العالية
6:22الذي لم يقوم بها الا عدد قليل جدا من المحدثين ومنهم سفيان الثوري رحمة الله عليه وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة حديث سفيان الثوري خرج هو اصحاب الكتب الستة عن خالد الحداء
6:45وهو خالد بن مهران خالد بن مهران الملف الحداء ولم يكن تلقيبه بالحزاء لانه كان حزاء يصنع الحذاء او يبيعها لم يكن يصنع الحذاء ولا يبيع الحذاء ولكنه قيل انه كان يجالس الحدائين
7:15فقيل له الحزاء او انه كان يقول احذوا على كذا يقول للحزاء احذوا على كذا اي افعل هكذا وكذا وقيل له الحد لهذا وهذه نسبة لغير ما يتبادر الى الذهن
7:38لان الذي يتبادر لديها انه صانع الاحذية او بائع الاحذية. هذا هو المتبادل للذهن اما ان يكون يجالس الحزائين او يقول احذوا على كذا فهذا ليس متبادلا للذهن وقيل له الحذر هذا
7:57وهو ثقة خرج حديثه اه اصحاب الكتب الستة ثقة يرسل وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابي قلابة وعبدالله ابن زيد الجرمي وهو ثقة يثير الاعلان هو ثقة ونذير الاسنان وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بكنيته ابو آآ ابي قلابة
8:31عن مالك ابن الحويرة هذاك ابن الحويلق صحابينا اصحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة اجزاء المرء باذان غيره في الحظار قال اخبرني زياد ابن ايوب
8:56قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة رضي الله تعالى عنه انه قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن سببه متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا
9:19وظن انها قد وظن انا قد اشتقنا الى اهلنا فسألنا عمن تركناه من اهلنا فاخبرناه فقال ارجعوا الى اهليكم اقيموا عندهم وعلموهم وامروهم الى حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم ولامكم اكبركم
9:40ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي اجتزاء اجتزاء المرء باذان غيره في السفر اجذاء المرء باذان غيره احنا المقصود هذه الترجمة ان ان انه في الحضر وكذلك ايضا في السفر
10:04اذا اذنب واحد للجماعة الواحدة فانه يجزي ويكفي ولا يحتاج الى ان يؤذن غيره فاذا اذن المؤذن في المسجد مؤذن المسجد فانه يجزي عن اذان غيره ولا يحتاج الى ان كل واحد يؤذن
10:32كما يقول في السفر الانسان وحده فانه يؤذن ولو كان وحده اما ان يكون في الحظر والناس جماعة فانه يكفي اذان واحد منهم وقد اورد النسائي حديث مالك بن حويرث من طريقة اخرى
10:53وانه جاء وجماعة من الشباب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسوا عنده عشرين يوما عشرين ليلة وكانوا يتفقهون ويتعلمون فلما رآهم قد اشتاقوا الى اهليهم وقد مكثوا هذه المدة
11:15وهي عشرين ليلة سألهم عن عن من ورائهم فاخبروه ثم قال ارجعوا الى اهليكم وعلموهم وامروهم فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم ولي امركم اكبركم فليؤذن احدكم ولامكم اكبركم فالرسول صلى الله عليه وسلم
11:39فلما جاءه هؤلاء الجماعة من الشباب وتغربوا من بلدهم وجلسوا في المدينة يلازمون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتحملون عنه ويأخذون عنه الحق والهدى فلما بارد المدة عليهم ورأى
12:03انه قد اشتاقوا الى اهليهم لمثلهم هذه المدة وهي عشرون ليلا سألهم عن من ورائهم سألهم عن ابيهم وكان عليه الصلاة والسلام رفيقا رحيما رفيقا يعني رحيم بامته رافقهم بهم
12:22يعني ذو رحمة ورفق فقد وصفه الله عز وجل بذلك لقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فهذا وصفه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. الذي وصفه الله تعالى به
12:42والذي وصفه به اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاه وكان رفيقا رحيما كان رحيما رفيقا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه آآ فلما رآهم اشتاقوا الى اهليهم وسألهم عن وراءهم وورائهم قال ارجعوا الى اهلكم اهليكم فعلموهم
13:08ومروهم علموهم وامروهم فاذا حضروا اهل الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكبركم وفي قوله عليه الصلاة والسلام علموهم ومروهم هو ان الانسان اذا حصل شيئا من العلم فانه يبذل واذا تعلم ولو شيئا قليلا
13:36فانه يبلغ ذلك الشيء الذي تحمله لان هؤلاء الشباب الذين جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وجلسوا عنده عشرين ليلة واخذوا عنه منهم اخذوا قال لهم ارجعوا الى اهلكم وعلموهم
13:54ومروهم يعني بالشيء الذي ارشدهم اليه النبي صلى الله عليه وسلم والاوامر التي امرهم بها رسول الله عليه الصلاة والسلام وارشدهم اليها فانهم يبلغونها من وراءهم يبلغونها من وراءها ثم قال فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم. وهذا هو محل الشاهد من هذا الحديث
14:20هذا محل الشاهد من هذا الحديث فليؤذن احدكم يعني واحد من الناس من الحضر يكفي عن غيره وكذلك في السفر كانوا مجموعة واحدة ويؤذن واحد منهم ولكن الامامة يتولاها الاكبر
14:42والرسول صلى الله عليه وسلم قال هنا ولامكم اكبركم مع انه جاء في حديث ابن مسعود الانصاري البدري قوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سوا فاعلموا بالسنة وان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة
14:59اكبرهم سنا. وقد جعل الكبر في السن متأخر عن هذه الامور لان هؤلاء متساوون فيما قبل ذلك وذلك انه جاءوا وهم تمام؟ وجلسوا وتعلموا ما تعلموا من القرآن جميعا وتعلموا ما تعلموا من السنة جميعا
15:26فكانوا متساوين في هذه الامور اما قال يؤمكم اقرؤكم لانهم متساوون متساوون في هذه الاشياء فاذا يكون التمييز بعد ذلك عند التساوي لمن يكون اكبر ولمن يكون اكبر منهم وهذا هو التوفيق
15:45لدينا هذا الحديث وبين حديث ام اقرأه من كتاب الله. لا يعارضه بل المعول على حديث ابي مسعود وهذا الحديث لا يعارضه بان الاكبر هو الذي يقدم على من يكون اقرب لا يدل على هذا
16:00بل الذي يفهم من حال هؤلاء الشباب انهم كانوا متساوون في القراءة هو في العلم بالسنة لانه تعلموا القرآن جميعا وتعلموا السنة جميعا فكانوا متساوين ومتماثلين فلم يقل يومكم اقرؤكم
16:22لانهم متماثلون في القراءة لان المدة التي مكثوها واحدة. والذي تعلموه تعلموه شيئا واحدا. فاذا جعلت ميزة بينهم للاكبر منهم هل يؤمكم اكبر؟ فليؤذن احدكم وليؤمكم اكبركم كمال وراني زياد بن عيوب فقلنا فأخبرنا زياد ابن أيوب
16:48زياد ابن ايوب لقبه دلويا وهو ثقة اخرج حديثه البخاري وابو داود والترمذي والنسائي بخاري وابو داوود والترمذي والنسائي على حاجة تانية اسماعيل اسماعيل واسماعيل هو ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم
17:14ابن مقدم المشهور بابن علي وهو ثقة ثبت حديثه اخرجه اصحاب كتب الستة حدثنا ايوب حدثنا ايوب وهو ابن ابي ابن ابي تميمة الصحفيان ايوب ابن ابي تميمة السقياني اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة
17:38انا بقلابة عن مالك عن ابي قلابة عن مالك بن حويلث وقد مر ذكرهما في الاسناد الذي قبل هذا قال اخبرني ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب وعن ابي قلابة عن عمرو بن عن عمرو بن سلمة جميل عن عمرو بن
18:08عن عمرو بن سلمان. سلم. سلم. عن عن عمرو بن سلمة. فقال لي ابو قناوة هو حي عضلات القاف قال ايوب لقيته فسألته فقال لما انا وقعت من فتحي بادر كل قوم باسلامهم. وذهب ابي باسلام اهله. فذهب ابي باسلام اهل حيوائنا
18:35فلما قدموا استقبلناه فقال والله من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا. ثم قال صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم ولانكم اخبركم قرآنا وهي امكم اولكم قرآنا ثم وردنا
18:58الحديث احاديث سلمة الجرمي ابي سلمة ابن قيس الجرمي انه آآ لما جاء لما كان عام الفتح ودخل الناس في دين الله افواجا وبادر آآ النادي الى الدخول في الاسلام
19:23وجاء وجاءت كل جماعة اه جاء من يخبر باجلامها وانها دخلت الاسلام كان ابوه اي ابو عمرو الذي هو كلمة ابن قيس الجرمي ذهب يخبر باسلام قومه فلما رجع من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:50قال جئتكم من عند رسول جئتكم والله من عند رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا قال خلوا صلاة كذا في حين كذا يعني هذا من اخبرهم به ومما علمهم اياه رسول الله
20:07عليه الصلاة والسلام صلوا صلاة كذا في وقت كذا وصلوا صلاة كذا في وقت كذا وليؤمكم اكثركم قرآنا ولامكم نداومكم اكثركم القرآن. قبل قبل شيء؟ فليأذن لكم احدكم؟ نعم. فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكثركم قرآن
20:32آآ هذا محل الشاهد قلنا فليؤذن احدكم اي واحد منهم تولى الاذان ثم يؤمهما اكثرهم القرآن فهذا حديث كلمة ابن قيس الجرمي مطابق لما جاء في حديث ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري
20:54البدري عند في صحيح مسلم حيث قال يوم القوم اقرأهم لكتاب الله لان هنا قال ولانفسكم احسنتم القرآن فهذا يدل على ان ان الاقرأ هو الذي يقدم وما جاء في حديث ما لك بن حويرث انه يعمهم اكبرهم لانهم كانوا متساوين في القراءة كما عرفنا كانوا متساوين
21:19في قراءتي كما عرفنا وصار الحكم للاكبر. اما اذا كانوا ليسوا متساوين في القراءة فان التقديم يكون للاكثر للاكثر قرآنا كما جاء ذلك في حديث ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري وكما
21:38في حديث كلمة من قيس الجرمي هذا حيث قال عليه الصلاة والسلام ولامكم اكثركم القرآن ومحل الشاهد منه قوله فليؤذنكم احدكم او فليؤذن احدكم قال قال ايش؟ فقال لما كان وقع في الفتح بادر كل قوم باقلامهم
22:06وذهب فذهب لما كان لما كانت وقعت اما انا ابي بكر وقع في الفتح يعني فتح مكة بادر كل قوم باسلامهم. وقد حصل ذلك ما اخبر الله عز وجل اذا جاء نصر الله وستر ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا
22:26عندنا ربك واستغفره انه كان تواب. فدخل الناس دين الله افواجا وذلك ان اهل مكة الذين اخرجوا الرسول صلى الله عليه وسلم والذين هم اشد الناس مناواة له ومعاداة له لما دخلوا في الدين
22:42غير من تبعهم في ذلك لان هؤلاء هم الرؤوس الذين كانوا مناوئين وقاموا بمعاداة الرسول صلى الله عليه وسلم فلما فتح الله عليه مكة قال ما في دين الله افواجا ودخل هؤلاء في الدين دخل الناس في دين الله افواجا. فذهب كل جماعة
23:04آآ ذهب منها من يخبر باسلامها وانها دخلت في في الدين وكان كلمة ابن قيس الجرمي ذهب باسلام قومه يعني اخبر بان قومه دخلوا في الاسلام وانهم دخلوا في دين الله عز وجل
23:21لاسلام اهل حوائجنا المقصود باحواء البيوت المجتمعة على ما امتنع على ما فهذا يقال له الحوار فذهب باسلام قومه يعني يخبر باسلام قومه ويبشر باسلام قومه ويخبر باسلام قومه فلما جاء
23:43رجع من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال جئتكم والله من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا واخبر انه قال اذا حضر اذا صلوا صلاة كذا في وقت كذا وصلاة كذا في وقت كذا
24:01ثم قال وليؤذن احدكم ولامكم اقرأوا اكثركم قرآنا. ولامركم اكثركم قرآنا فقال لي ابو هلال قال اخبرني ابراهيم ابن يعقوب يقول ابراهيم ابن يعقوب وهو الجوذجاني ابراهيم يعقوب الجوزجاني وهو ثقة حافظ خرج حديثه آآ
24:32آآ معكم التقرير؟ ها داود منعكم التحريم وابو داوود والنسائي وابن ماجه آآ ابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي هؤلاء هم الذين خرجوا لابراهيم بن يعقوب الجوذجاني قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا سليمان ابن حرب الازدي البصري وهو ثقة تبدو
25:05خرج حديثه اصحاب الكتب الستة نعم هل حدثنا حماد ابن زيد؟ عن حماد ابن زيد ابن درهم وهو ثقة اه وهو بصري ينفقه خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ايضا عن عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميم القحطيان وقد تقدم
25:27عن ابي قلابة وقد تقدم ايضا عن عمرو ابن سلمة ابن سلمة الجرمي عن عمرو بن سلمة عن ابن قيس عمرو بن سلمة ابن قيس الجرمي وهو صحابي صغير صغير خرج حديثه البخاري
25:51وابو داوود والنسائي عامل ايه ده تقريبه موجود عمرو بن عمرو بن سلمة عن ابن قيس الجرب وخالد وابو داوود خرج حديث عمرو بن سلمة الجرمي البخاري وابو داود والنسائي وهو صحابي
26:25وهو الذي اه جاء عنه في البخاري انه انه لما يعني اه جاء بهذا الخبر عن ابيه اه فبحثوا ووجدوه انه اقرأهم فكان يؤمهم. وكان قدموه اي قدموا عمرو بن سلمة الجرمي وكان
26:47صغيرا وقدموه في الامامة لكونه اقرأهم لكتاب الله عز وجل. وكان اذا جاء احد من عند الرسول صلى الله عليه وسلم لقيه وتعلم منه شيئا من القرآن. فكان اقرأ اهلي اه اقرأ قومه فوفاهم قراءة للقرآن اصدرهم اه معرفة بالقرآن او حفظا للقرآن وحملا للقرآن
27:11وقدموه عمرو بن سلمة يروي عن ابيه كلمة الجرمي آآ آآ وهو صحابي من اصحاب رسول الله وهو الذي وفد على الرسول يخبر باسلام قومه كما في الحديث الذي معنا وحديثه اخرج
27:34اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي حديثه اخرجه البخاري وابو داوود مثل ابنه عامر ابن مثل ابنه عامر ابن قير والاسناد ايوب يروي عن عمرو بن عن ابي قلابة عن عمرو ابن خير
27:54يعني هذا الذي هذا الحديث كان يرويه عنه باسناد نازل ثم انه قال ان عمرو بن سلمة حي. لو انك لقيته واخذت عنه فلقيه ايوب وروى عنه مباشرة مسار الاسناد عالي
28:15لانه اسقط ابا غلابا بعد ان لقيه بان هو لو حصل الحديث باسناد المهزل وابوك الى ما ارشده الى ان عمرو بن سلمة حي. الذي يروي عنه ابو قلابة. انه حي فلو انك لقيته واخذت منه. فلقيه
28:33ان يبتغيان فاخذ عنه وصار الاسناد عاليا اعلى من الذي فيه ابي قلابة انه يكون بهذا ايوب عن عمرو بن سلمة عن عمرو بن سلمة الجرمي عن ابيه كلمة ابن قيس الجرمي
28:53يكون يعني معناه يعني آآ حصل له نازلا ثم احتله او ارشده اه ابو قلابة وهو من من من قوم وقومها لان ابي قلابة جرني وعمرو بن سلمة جرمي يعني من القبيلة الواحدة ذهب آآ ايوب السخزياني الى عمرو ولقيه وحدثه بالحديث عن
29:22صار الحديث حصله نازلا اولا ثم غفر به عاليا واسقط او التقط عنه بالاسناد رجل وهو ابو غلامة وهو ابو قلابة فكان يروي الحديث عن عاليا ونازلا يروي في عالية
29:41ونازلا اولا حصله نازلا ثم ظهر به عاليا. المؤذنان للمسجد الواحد. نعم. قال اخبرنا الغيبة عن ما لك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:00ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى حتى ينادي بام مكتوب ثم اورد النسائي مع المؤذنان في المسجد الواحد. يعني ان تعدد المؤذنين
30:16المسجد الواحد بان يكون واحد يؤذن آآ وقته هذا يؤذن وقت ليس المقصود بانهما يؤذنان معا دفعة واحدة في ان واحد وانما يتناوبان ويتعاقبان بحيث يؤذن هذا الوقت وهذا الوقت
30:38ومن يرد النسائي حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى بالمطلوب يعني في الصيام ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام المخلوق وحتى ينادي ابن ام مكتوم
30:58فهذان مؤذنان هذا يؤذن ليؤذن الاذان وهذا يؤذن الاذان. هذا يؤذن في الاذان الاول الذي قبل طلوع الفجر. الذي هو بلال وابلغ بمقدور بين الاذان الذي عند دخول الوقت الذي يمنع
31:18يمنع الاكل ويحل الصلاة لان الاذان الثاني اذا جاء جاء وقت الصلاة وجاء الامتناع من الاكل واما الاذان الاول فانه يبيح الاكل ويمنع الصلاة لانه ما جاء الوقت صلاة الفجر لا تجوز قبل دخول الوقت اليهود الاذان الثاني
31:41والاكل يكون لانه في الليل. من يريد ان يصوم فليأكل يباح له في ذلك الوقت اللي هو قبل الاذان الثاني فاذا الاذان الاول آآ يحل الاكل ويمنع الصلاة في صلاة الفجر والاذان الثاني يمنع الاكل ويحل الصلاة التي هي صلاة الفجر
32:04وحل الشاهد ان الرسول صلى الله عليه وسلم له مؤذنان يؤذنان في مسجده بلال يؤذن الاذان الاول الذي قبل طلوع الفجر وعبدالله بن المقلوب يؤذن الاذان الثاني الذي هو عند دخول الوقت
32:26يقول سعيد ابن جميل ابن ظريف البغلاني من خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه المشهور احد الائمة الاربعة اصحاب المذاهب المشهورة التي آآ حصل لاصحابها اتباع
33:01عقب تدوينها والعناية بها فاشتهرت وان كان يوجد في زمانه وقبل زمانه وبعد زمانهم علماء مشهورون من الفقهاء الا انه ما حصل لهم كما حصل لهؤلاء اناس عنه بفقههم وحديث وحديث ما لك ابن انس اخرجه اصحاب كتب الشدة
33:27عن عبد الله بن دينار؟ اي نعم. عن عبد الله بن دينار وهو مولى ابن عمر مولى عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما المدني وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما
33:43صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم احد العبادلة الاربعة الصحابة وهم عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمرو ابن العاص وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنه. واحد السبعة المفطرين من رواية
33:59حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب وهذا الاسناد رباعي من اعلى الاجانب عند النسائي لان فيه بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اصحاب
34:15حزينة ومالك وعبدالله ابن دينار وعبدالله ابن عمر فهو من اعلى الاكاذيب عند النسائي وهؤلاء الرواد كلهم حديثهم عند اصحاب كتب جدة. هؤلاء الاربعة خرج حديثهم جميعا اصحاب كتب الستة
34:34ومالك بن انس وعبدالله بن دينار وعبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليل عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل وكلوا واشربوا حتى تسمعوا تأذين من ام
35:03ثم ورد النسائي حديث عبد الله بن عمر بن عمر من طريق اخرى وهو بمعنى الحديث المتقدم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى الناس يسمعوا نداء ابني ومفهوم وهو مثل الذي قبله وقوله كلوا واشربوا هذا للاباحة امر للاباحة يعني معناه مباح لكم ان تأكلوا في هذا الوقت
35:28الذي هو قبل الاذان الثاني الذي هو قبل الاذان الثاني مباح لكم واحل لكم ان تأكلوا وتشربوا في هذا الوقت لان هذا وقت ليس وقت الصيام وانما هو وانما هو وانما
35:45هو من الليل واذا طلع الفجر الثاني واذن ابنه مفهوم عند ذلك ويجب الامتناع ويتحكم الامتناع عن الاكل والشرب لانه دخل وقت الظياء لانه دخل وقت الصيام والاسناد وغيره من سعيد وقد مر ذكره في السنة التي قبل هذا المصري المحدث الفقيه
36:13محدث مصر وفقيهها وهو ثقة ثابت خرج حديثه اصحاب كتب الشدة عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن شحاب ابن لله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب آآ مشهور بنسبته الى جده زهرة بن كلاب ويقال له الزهري ومشهور بالنسبة الى جده
36:42جهاد فيقال له ابن شهاب وهو محدث فقيه اكثروا من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي قام بجمع السنة بتكليف من الخليفة عمر بن عبد العزيز
36:59الذي قال فيه السيوطي في الفيته اول جامع الحديث والاثر ابن شحاب امر له عمر وحديث ابن شهاب اخرجه اصحاب الكتب الستة. وهو من صغار التابعين ومن صغار التابعين الذين رووا عن صغار الصحابة
37:20وقد روى عن انس بن مالك وقد مر بنا بعض الاحاديث التي رواها الزهري عن ابن ما لك وهو من صغار التابعين الذين ادركوا صغار الصحابة وروا عنه يدل عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
37:42وهو آآ حديثه اخرجه اصحابه وهو احد الفقهاء السبعة المشهورين في المدينة في عصر التابعين على احد الاقوال في اين هم؟ لان الفقهاء السبعة هم عبيدالله بن عبد الله بن عثيم بن مسعود وعروة بن الزبير بن العوام وخارجه بن زيد بن ثابت هو سعيد بن المسيب وسليمان
38:10الايثار ومقاتل ابن محمد ابن ابي بكر الصديق هؤلاء الستة متفق على عدلهم في الفقهاء السبعة. والسابع لي ثلاث احوال احدها انه سالم ابن عبد الله ابن عمر الذي معنا والثاني انه ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف والثالث انه ابو بكر
38:32عبدالرحمن ابن حارث ابن هشام ويروي عن ابيه عبد الله ابن عمر وقد مر ذكره بالاسناد الذي قبل هذا هل يؤذن؟ هل يؤذنان جميعا او برادا قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم
38:52قال حدثنا خصما عن عبيد الله عن القاتل عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن بلال فكلوا اشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. قالت ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا
39:12كيف على هذا؟ ثم ورد النتائج هل يترجمها؟ هل يؤذنان فهل يؤذنان جميعا او جميعا او فرادى؟ هل يؤذنان جميعا او فرادى؟ يعني اه هذا هذان المؤذن ان للمسجد الواحد هل يؤذنان جميعا
39:31هؤلاء الذين بان هذا يؤذن في وقت وهذا في وقت والمقصود من ذلك انهما يؤذنان فرادى لان الحديث الذي اورد ان هذا يؤذن على حدة وهذا يؤذن على حدة. هذا يؤذن اذان وهذا يؤذن اذان
39:47ولا يؤذنان دفعة واحدة بان يناديان سواء وانما يؤذن هذا على حدة في وقت من الاوقات او اه اذان من افراد الاذان وهذا وهذا يؤذن اذانا اخر وقد اورد النسائي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها
40:09ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذن بلال اذا اذن بلال فكلوا اشربوا حتى يؤذن بالام مكتوب. اذا اذن بلال فكلوا واشربوا حتى يؤذن المفضوح وهذا هو المقصود من من الترجمة يعني اذا اذن فكلوا واشربوا حتى يؤذن
40:39يعني بينهما اكل وشرب بين اذان هذا وبين هذا اكل وشرب. يعني مباح يعني ثائر جائز اذا بواجب ولازم الانسان يأكل وانما يباع يأكل اذا اراد ان يأكل لانه لا يزال في الليل
40:56فهما لا يؤذنان معا وانما يؤذنان فرادى هذا يؤذن على الحدى ويؤذن على هذا واذن يعني يوقف وهذا يؤذن في وقت قال وليس بينهما الا ان ينزل هذا ويفعل هذا. اي ان الوقت متقارب
41:11وليس المقصود ان هذا ينزل وهذا يفعل في الحال واننا يعني اه اه هذا ينزل ثم يكون هذا يستعد ويتهيأ ثم يؤذن ما هو وقت باذن ذلك انهما آآ من حين او بمجرد ما ينتهي هذا يبدأ هذا لان الحديث جاء كما
41:35يأتي ليوقظ النائم وليرجى القائم يوقظ النائم ويرجى القائم يعني حتى يستريح وينام نومه خفيفة فاذا كان يتهجد بالليل حتى يستعد لصلاة الفجر اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم يقول نسائي اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم وهو الدورقي المحدث
42:01الاخاء الذبح آآ اخرج حديثه واصحابه بل هو شيخ لاصحاب كتب الفتنة. رووا عنه مباشرة وبدون واسطة رووا عن امرأة عن يعقوب بن ابراهيم التورفي مباشرة هو شيخ لهم جميعا
42:23وحديثه عند اصحاب كتب الستة وهو شيخهم جميعا. قال حسبنا حفص قال حسبنا حفص وابن ريال وهو ثقة خرج حديثه واصحابه كتب الفتنة عن عبيد الله عن عبيد الله وهو ابن عمر
42:43ابن حص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وهو الذي يقال له عبيد الله المطهر وهو ثقة ثبت بخلاف اخيه عبدالله المكبر فانه ضعيف فانه ضعيف عبيد الله المصغر وعبدالله المكبر
43:04رأي وهو عبود الله ابن ابن عمر ابن حص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى وعن عمر آآ وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديث عبيد الله ابن عمر عند اصحاب الكتب الستة
43:24عن القاتل ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين والذين ذكرتهم انفا وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ايش؟ عن عائشة يروي عن عمته عائشة
43:44ام المؤمنين لانه عبدالرحمن يقاتل بمحمد بن ابي بكر. فيروي عن عمته عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق التي انزل الله براءتها مما رميت به مذهب في ايات تتلى في سورة النور
44:00وهي آآ الصحابية التي اكثرت من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هي واحدة من السبعة الذين آآ عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين قال فيهم السيوفي بالقيته والمكثرون في رواية الاثر
44:23ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي. وزوجة النبي هي عائشة رضي الله عنها وارضاها ففي روى الحديث الكثير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:40تعال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم عنه شيء. قال اخبرنا منصور عن خبيب بن عبد الرحمن عن عمته انيسة انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذنب الام مكتوم فكلوا واشربوا. واذا اذن بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا
45:02ثم ورد النسائي حديث انيسة اه اه انيسة بنت خبيب الصحابي له ابن عبيد وهي عامية خرج حديث عن النسائي وحده تخرج حديثها النسائي وحده والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
45:34مشينا للمسيرة ها؟ خرج له اصحابه نعم ها نعم هو كثير الارسال والتدليس الذي هو شيء