المجلس (120) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00ويقول المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب التغليف في الحضر. قال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اه ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح
0:20فينصرفوا وينصرف النساء متنفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب التغليص للصبح في الحظر
0:42باب التغليس في الحظر المراد بذلك التغليس لصلاة الصبح الحضري يعني في حال الاقامة الذي هو غير السفر التغليس هو الاتيان بصلاة يعني صلاة الفجر في اول وقتها يأتي بها بغلس
1:03يعني بالظلام يعني بعد ما يطلع الفجر تصليها في اول وقتها هذا هو التغليف التغليف الذي هو الاتيان بالصلاة في اول الوقت يعني صلاة الفجر وكذلك ايضا الصلوات الاخرى يؤتى بها في اول وقتها
1:26لان في اول الوقت في مبادرة الى الخير ومبادرة الى اداء الواجب وحرص على هذا ما فرض الله عز وجل في اول وقت يجب على الانسان الاتيان به وعرفنا فيما مضى انه في حال شدة الحر
1:49يبرد لصلاة الظهر وان صلاة العشاء تؤخر وما لم يكن هناك مشقة على الناس فان فانها يبكر بها ويبادر بها. والا فالتغليس في الفجر هو على ما هو معهود من هديه عليه الصلاة والسلام من المبادرة الى الصلوات
2:10المبادرة الى الصلوات في اوائل اوقاتها وقد اورد النسائي حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي الصبح وينصرف المؤمنات نساء المؤمنات متنفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس
2:38يعني انهن يحضرن الجماعة وصلاة الجماعة مع الرسول عليه الصلاة والسلام ثم يذهبن متلسعات بمروطهن ما يعرفن من الغلب يعني انهما ما حصل ظهور الضياء الشديد الذي يحصل به التبين والتعرف
2:57على النساء آآ هذا يدلنا على التبكير بصلاة الصبح وعلى حضور النساء الصلاة للمساجد وعلى ايضا تسترهن وعلى انهن يتسترن اذا خرجن التلفع هو التلفف ويكون ذلك ايضا لتغطية الرؤوس
3:25لان التلفف قد يكون بتغطية الرؤوس وقد يكون بغيرها. لكن التلفع يعني فيه تلفف مع تغطية الرأس يدخل تحته تغطية الرأس ومن المعلوم ان ان كونهن ينصرفن وهن متنفعات من بروقهن ما يعرفن من الغلس معنى هذا ان الصلاة قد فرغ منها والغلس موجود
3:58الذي هو الظلام وهذا يدل على التبكير لصلاة الفجر وهو مطابق لما ترجم له المصنف. واما ذكر الحظر فان قوله يعني اه ذكر النساء وانهن يحضرن الصلاة وينصرفن متنفعات بمروطهن يعني الى منازلهن هذا انما يكون في الحظر
4:20هذا يكون في الحظر اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا قتيبة وقتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني موثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ما لك ابن انس امام دار الهجرة
4:41المحدث الفقيه صاحب المذهب المعروف المشهور احد الائمة الاربعة الذين اه دونت مذاهبهم واعتني باقوالهم وصار لهم اصحاب عنوا بها وبتدوينها لكن هذا لا يعني ان غير الائمة الاربعة آآ ليس مثلهم في الفقه وفي العلم بل من العلماء في زمانهم وقبل زمانهم
5:14نتمنى في زمانهم وقبل زمانهم من هو متمكن ومن هو مثلهم الا انه ومنه مجتهد في الفقه ولهم اقوال الا انه ما حصل لهم مثل ما حصل لهؤلاء الائمة الاربعة يعني اصحاب يعنون بجمع كلامهم وجمع فقههم
5:36دينه وترتيبه والعناية به وهذا لا يعني ان الحق هو محصور في اقوال الائمة الاربعة فيعني ان الحق محصور في اقوال الائمة الاربعة. ولكن الائمة الاربعة مجتهدون. وهم اما مجتهدون مصيبون واما واما مجتهدون
5:58كل واحد منهم اما مجتهد مصيبة ومجتهد مخطئ والمجتهد مصيب له اجران والمجتهد المفصلي له اجر واحد اللائق بطالب العلم هو محبتهم والثناء عليهم والاستفادة من علمهم لكن لا يلتزم الانسان بقول واحد منهم
6:19لان العصمة ليست لاحد بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام. لا يقال هذا في حق الخلفاء الراشدين لان الحق مع فلان وان كل ما يقوله حق لا يخطئ فيك وانه آآ لا يخطئ اجتهاده لا
6:37كل فكل كل يخطئ ويصيب لكن اه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر صوابا من غيرهم اكثروا صوابا من غيرهم ولكن لا يعني ان الواحد منهم معصوم لا يخطئ ويجتهد في مسألة ويقول فيها بخلاف
6:57آآ ما هو الحق؟ ولكنه سواء اصابه اخطأ فهو مهجور وكذلك اصحاب المذاهب الاربعة رحمة الله عليهم هم مجتهدون وعلى ولا يعدم كل واحد منهم الاجر او الاجرين. لانه انهم مجتهد مصيب واما مجتهد مخطئ. والمجتهد مصير له اجران
7:19لا يوصي له اجر واحد كما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاعطاه فله اجران. وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد
7:34واذا فطالب العلم والمسلم عليه ان يعنى بمعرفة الحق بدليله ويستفيد من كلام العلماء ويرجع الى كلام العلماء. لكن هذا لا يعني ان يقول الحق مع فلان وانا التزم لفلان ولا اخرج عن قول فلان
7:54بل عليه ان يرجع الى كلام اهل العلم والى ان يسأل اهل العلم وان يعرف الحق بدليله. واذا ثبت الدليل عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه لا يجوز لاحد ان يتركه وهذه وصية الائمة الاربعة كل واحد منهم اوصى بانه اذا
8:16وجد حديث صحيح بخلاف ما قاله واحد منهم فانه يعول على الحديث الصحيح ويترك ما قاله منهم وقد قال الامام الشافعي رحمة الله عليه اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له ان يدعها
8:37فلقول احد كائنا ما جاء اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له ان يدع هذا قول احد كائنا منكاح هذا هو المنهج
8:50ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في كتابه الروح ان الواجب المطلوب هو الرجوع الى كلام اهل العلم والى الاستفادة منه ومعرفة اقوالهم ولكنه اذا وجد والدليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا يشار الى غيره
9:14يعني بمعرفة الدليل ويستفاد من كلام الفقهاء ويترحم عليهم ويترضى عنهم اه يحبون ويعتقد بانهم غير معصومين وانهم مجتهدون وان المجتهد المصيب له اجران والمجتهد المفصل له اجر واحد وقال
9:36ان الانسان اذا كان في الفلات فانه يستدل على القبلة بالنجم يستدلوا على القبلة بالنجل. لكن الانسان اذا وصل الى القبلة وصارت الكعبة امامه لا يحتاج الى ان ينظر في النجوم ليعرف القبلة
9:54لان القبلة امام قال فكذلك اهل العلماء الاحسان عندما لم يتبين لها الحق يستفيد منه ويستدل على الحق بكلامهم حيث لا يوجد الدليل لكن اذا وجد الدليل فانه انتهى ووصل الى الغاية وصل الى النهاية وصار بمثابة الانسان الذي
10:17يستدل بالنجم على القبلة حيث لا تكون القبلة آآ بين يديه لكنه اذا وجد القبلة ووصل الى القبلة لا يحتاج الى النجم وانما يحتاج الى النجم حيث لا تكون القبلة موجودة. وكذلك يحتاج الى العلماء حيث لا يكون الدليل
10:35اما اذا كان الدليل موجودا وثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه لا يثار الى غيره وهذا هو معنى كلام الامام الشافعي رحمة الله عليه اجمع مسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له ان يدعى لقول احد كائنا ما كان. وكان الامام الشافعي رحمة الله عليه
10:55عندنا يسأل في مسألة ويكون عنده فيها حديث ما ثبت حديث ما ثبت عنده يقول ان صح الحديث قلت بلى ان صح الحديث قلت به وكان بعض اتباعه كالبيهقي والنووي
11:13عندما يصح الحديث يقولون وقد صح الحديث فهو مذهب الشافعي. وقد صح الحديث وهو مذهب الشافعي لان الشافعي علق علق الحكم على ثبوت النص فاذا ثبت فانه لا تجاوز ولا يتعدى الى غيره. والامام مالك رحمة الله عليه الذي في هذا الاسناد هو احد الائمة الاربعة اصحاب المذاهب
11:45المشهورة كما قلت آآ الفقهاء في زمانهم كثيرون ومنهم الاوزاعي ومنهم الثوري ومنهم الحاكم بويا ومنهم ابراهيم النخعي و في زمانهم وقبل زمانهم وهم معروفون بالفقه وهم من اهل الاجتهاد والفتوى ولكن ما حصل
12:10لغير هؤلاء الاربعة مثل ما حصل لهؤلاء الاربعة اصحاب يعنون بكلامهم ويدونونه ولا يقال فان الحق هو آآ آآ لا يخرج او لا يعني آآ ان هؤلاء الاربعة معصومين وان الحق معهم لا يتعداهم الى غيرهم لا يقال هذا
12:34لان الحق هو وما ثبت ما ثبت به ما ثبت بالدليل ما جاء في كتاب الله وثبت في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولكن حيث لا نص فانه يجتهد ومن المعلوم ان الانسان يرجع الى كلام اهل العلم بالمسائل الاجتهادية التي لا تضيع بها الامر. ويستفيد من علمه
12:57ولا يقول ان انه لا يحتاج اليهم لا ما احوج طالب العلم الى كلام الفقهاء والى كلام الائمة الاربعة وغير الائمة الاربعة واحوج والانسان احوج ما يكون الى معرفة كلامنا
13:11فلا يقال انه يعرض عن كلامهم فالحق وسط من الافراط والتفريط. لا يقال انه يعرض عن كلامهم ولا يقال ان كلامهم هو الحق الذي لا يجوز العدول عنه بل يستفادوا من علمهم يستعان بهم الى معرفة الحق
13:31والى معرفة الدليل والى معرفة اه اه الحكم الشرعي واذا وجد الدليل الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه لا يثار الى غيره وهذا هو وهذا هو الذي فيه
13:48تأخذه بوصيتي الائمة الاربعة وغيرهم الذين يحثون على اتباع على اتباع ما يأتي عن الرسول صلى الله عليه وسلم مالك؟ هل يحزن سعيد وهو الانصاري؟ يحيى ابن سعيد الانصاري المدني وهو من صغر التابعين. وهو ثقة
14:10خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية وهي ثقة كثيرة الرواية عن عائشة رضي الله تعالى عنها وحديثها اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها وارضاها
14:28اكثر الصحابيات حديثا وهي واحدة من سبعة اشخاص لكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ستة من الرجال وواحدة من النساء هذه الواحدة هي عائشة وهم الذين جمعهم السيوطي بقوله في الالفية والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجه
14:57النبي زوجة النبي المراد بها ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها قال اخبرنا اسحاق ابن الفضل ابن ابراهيم. قال حدثنا سفيان عن الزهري عن اروى عن عائشة رضي الله عنها انها
15:15قالت هن النساء يصلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح متنبعات بمروضهن فيرجعن وما يعرفهن احد من الغلا. ثم اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى. وهو بمعنى الذي قبله ان النساء
15:35كنا يصلين مع الرسول صلى الله عليه وسلم الصبح ثم يرجعن متلفعات بمروطهن ما يعرفهن ما يعرفن من الغلس وهو دال على ما ترجم له المصنف كالذي قبله او الرواية التي قبله فمن التغليس لصلاة الصبح في
15:54واسناد الحديث اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن مخلد المعروف بابن راغوية الحنظلي ورزقة جبد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وهي من الاوصاف وهي من وهي وصف عال من ارفع صيغ التعذيب
16:18ولم يظفر به الا القليل النادر من المحدثين ومنهم اسحاق بن الرهوية هذا. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة حديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فيعني
16:36عندنا سفيان وسفيان هو ابن عيينة مزيان هو ابن عيينة لانه يروي عن الزهري والذي يروي عن الزهري وسفيان بن عيينة لان الثوري ليس معروفا بالرواية عن سفيان عن زهري. بل قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري انه انما يروي عنه
17:00رضا والذي يروي عنه مباشرة عن الزهري هو سفيان ابن عيينة ابن عيينة هو الذي يروي عن الزهري آآ سفيان مهمل غير منسوب لكن اذا جاء سفيان مهمل غير منثوب وهو يروي عن الزهري فيحمل
17:21لانه ابن عيينة وليس وليس لان ابن عيينة مكثر من الرواية عن الزهري. وابو الراهوية والثوري لا يرى. في الرواية عن الزهري. بل قال الحافظ ابن حجر انه لا يروي عنه الا
17:36لا يروي عنه الا بواجب. فاذا كلما جاءنا سفيان غير منسوب وهو يروي عن الزهري فيحمل على انه ابن عيينة. ولا يقال انه ابن راغوية ولا يقال انه ثوري وابن عيينة ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
17:58عن الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبدالله ابن شهاب ابن ابن عبدالله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب ومشهور بالنسبة الى جده زهرة بكلاب ويقال له الزهري ومنسوب الى جده شهاب يقال
18:18بالجهاد وهذان اكثر ما يأتي الاطلاق عليه يخالف الجهاد ويقال الزهري. وهو امام محدث فقيه جليل القدر يدير الرواية وهو اول من قام بجمع السنة بتكليف من عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه في زمن خلافته
18:43وقد قال يوطي بالزيته اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر والمراد من ذلك الجمع بتكليف من الخليفة وبتكليف من السلطان اما الجمع والتدوين بغير تكليف وانما هو بافعال وبجهود فردية فهذا موجود قبل
19:08كما جاء عن ابن عمر ابن عمر انه كان يكتب انه كان يطلب لا من الصحابة ما كان يطلب الحديث ويدونه. وكذلك في التابعين. ولكن الجمع بطريقة بتكليف من الخليفة هذا حصل في زمن الخليفة عمر ابن عبد العزيز وحصل التكليف
19:34آآ ابن شهاب الزهري وحديثه عند اصحاب الكتب الستة فيسأل عن عروة عن عروة وهو ابن الزبير ابن العوام وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين الفقهاء السبعة
19:51في المدينة المعروفين في عصر التابعين عروة بن الزبير هو واحد منهم وهو يروي عن خالته عائشة لان عروة ابن الزبير هو ابن اسمى بنت ابي بكر وهو وهو هنا يروي عن خالته عائشة
20:09رضي الله عنها وارضاها وابو التغليد بالسفر وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر ولا
20:37وهو قريب منهم فاغار عليهم وقال الله اكبر هربت هربت خيبر مرتين. انا اذا نزلنا مساحة قوم فساء صباح المنذرين ثم ارد النسائي هذه الترجمة هراب التغليث في السفر الجهة الاولى تغليس في الحظر وورد حديث عائشة من طريقين. وهذه ترجمة تغنيث بالسفر
21:05كونه يصليها بغلط يعني في السفر ورد في حديث انس في قصة خيبر غزوة غزوة خيبر وان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الصبح بغرس قريبا من حيث وهذا هو محل الشاهد صلاها بغلب
21:25يعني مبكرا في اول وقتها ثم قال الله اكبر الله اكبر انا اذا نزلنا ساحة قوم فجاء صباح المنذرين خربت خيبة يعني خربت على اهلها انهم خذلوا وانهم هزموا ان النصر
21:44للمسلمين عليهم فمحل الشاهد منه قوله قريبا من خيبر يعني في السفر وهو مطابق لما ترجم له وانه في السفر لانه قريب من خيبر يعني مسافر اليها في الغزو الجهاد في سبيل الله عز وجل اذا هو مطابق لما ترجم له المصنف من التغليط للصبح في السفر
22:12قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن راهوية الذي تقدم بالاسناد الذي قبل هذا وخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة كما ذكرت اخبرنا سليمان هل اخبرنا سليمان بالحرب وهو العز البصري
22:35وهو ثقة ثبت تخرج حديث واصحاب الكتب الستة على حد هنا حمادي بن زيد بن درهم البصري وهو ثقة يبدو ايضا خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ثابت ابن اسلم البناني وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة
22:59عن انس رضي الله تعالى عنه وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المنكرين من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو من صغار الصحابة الذين عاشوا بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم الفترة الطويلة واستفاد الناس من علمهم
23:18قد خدم النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنين لانه لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم عمره عشر سنوات وخدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات ومات وعمره عشرون سنة رضي الله تعالى عنه وارضاه
23:33وعمر بعد ذلك مدة طويلة وهو من المعمرين ومن اواخر الصحابة موتا وقد استفاد الناس من علم وحديثه ورجعوا اليه واستفادوا منه وكثر حديثه ولهذا هو احد السبعة الذين زاد حديثهم على اهل الحديث
23:55ورجال هذا الاسناد كلهم خرج حديثا واصحاب الكتب الستة الا شيخ النسائي واسحاق ابن راهوية فانه لم يخرجها ابن ماجة شيئا. واما الباقون فهم زلماء في الحرب عماد بن زيد وانس بن مالك فهؤلاء جميعا حديثهم عند اصحاب الكتب الستة
24:20باب الاسقاء وكان اخبرنا عبيد الله بن سعيد وانا حدثنا يحيى عن ابن عجلان قال حدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة عن محمود ابن لبيب عن رافع ابن خديجة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
24:40وان يؤثروا بالفجر ثم ورد النسائي رحمه الله هذه ترجمة وهي باب الاسراء اي الاصرار بالصبح وهي صلاتها عندما يحصل الاصرار والاتضاح عن الضياء وقد اورد النسائي فيه حديث حديث رافع ابن حجر رظي الله عنه اسفروا بالفجر
25:09اثروا بالفجر وهذا يعني ظاهره يتعارض مع ما تقدم من من التغليف بها لكن جمع العلماء بين الحديثين بان المقصود من ذلك ان التغليف يعني يكون في ان صلاة صلى في اول الوقت
25:33وانه يغلف بها ويكون من الاصرار عندما يتحقق له الفجر عندما يتحقق الفجر او يكون المراد انه يبدأ بالصلاة فيها في وقت مبكر وتطال القراءة وتقال القراءة حتى اذا انتهى من الصلاة واذا قد حصل اتظاح النور
25:57وجمعوا بين الحديثين بهذا وقالوا ان هذا لا ينافي انه لا يعني لا يعارض ويتنافى مع جابر التغليص فانها يحمل فانه يجمع بينهما بان يحمل الاصرار على لا المقصود ذلك يتحقق طلوع الفجر حيث يتبين الصبح
26:17او اما ان تقال القراءة في الصلاة صلاة الصبح بحيث يدخل فيها مبكرا للظلام وفي الغلس ثم اذا انتهى منها واذا قد حصل الاسراء. ومن المعلوم ان صلاة الفجر تطال فيها القراءة
26:33كان يقرأ فيها من ستين الى المئة كما جاء ذلك في الحديث وكما سبق ان مر بنا واذا فمعنى اسر والفجر لا يعني انه لا يبكر بها وانما يبكر بها ولكن
26:50يحمل حديث الاصرار على تحقق الصبح او اطالة القراءة حتى يعني عندما يفرغ منها يكون اه حصل الافطار علشان ورانا عبيد اخبرنا عبيد الله بن سعيد وهو يشكر الترقصي وهو ثقة المأمون سني وقال وقيل عنه سني لانه اظهر
27:15فالسنة في بلده قيل له سمي وقد خرج حديث البخاري ومسلم والنسائي اراد حديث البخاري ومسلم النسائي حد هنا يحيى وهو ابن سعيد القطان المحدث الناقد المشهور وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
27:41حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. وقد قال عنه الذهبي في كتابه من يعتمد قوله في الجرح والتعديل عنه وعن عبدالرحمن بن مهدي قال انه انهما اذا اتفقا على جرح شخص
27:55فانه لا يكاد يندمل جرحه يعني معناها انهما يذيبان وانهما يصيبان الهدف. فاذا اتفقا وحصل اجتماعهما على جرح شخص معناه انهما مقيمان للهدف. فهو محدث ناقص حديثه عند اصحاب الكتب
28:15عن ابن عجلان وهو محمد ابن عجلان المدني محمد ابن عجلان المدني وهو صدوق خرج حديثه البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة ها البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة نعم ان
28:44قال حدثني عاصم ابن عمر ابن هلال هذا حديث ابن عاصم ابن عمر ابن قتادة ابن النعمان عاصم ابن عمر ابن قتادة ابن نعمان وهو ثقة خرج حديثه ها الرجع حديث او اصحاب الكتب الستة. وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب عاصم ابن عمر ابن قتادة ابن النعمان
29:10عن محمود ابن لبيب حديثة ايوه وهو ثقة وفي طاولة الوقت ها هو صحابي نعم وهو صحابي صحابي صغير وجل روايته عن الصحابة ومن المعلوم ان الصحابة لا يحتاجون الى ان يقال عن الواحد فيهم كذا وكذا من التوثيق والتعديل لانهم
29:46من حصل له الوصف بانه صحابي فيكفيه شرفا ونبلا وفضلا ولا يحتاج وراء ذلك الى شيء اخر. وهو ابي صغير جل روايته عن الصحابة الرافع ابن خليل. الرافع ابن خليج الانصاري رضي الله تعالى عنه. وهو صحابي جليل حديثه عند اصحاب الكتب الستة
30:13ونعوذ من لبيد حديثه عند البخاري البخاري في الادب مفرد ومسلم واصحابه اربعة هذا محمود ابن لبيب صحابي صغير جل حديثه عن الصحابة ورافع ابن حديد صحابي جليل خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
30:40وقال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا ابو غسان قال حدثني زيد ابن نعذب عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيب عن رجال من قومه من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه
31:00وسلم قال ما اسفرتم للفجر فانه اعظم بالاجر. وما ورد النسائي رحمه الله حديث محمود ابن لكنه لم يذكر الصحابي وانما عن عن رجال من قومهم الانصار وقد ذكر في الاسناد الاول واحدا منهم وهو رافع بن خديجة
31:22وهنا ذكر انه عن رجال ومن المعلوم ان رافع ابن خديج هو من قومه من الانصار وهو واحد من هؤلاء وقد عرفنا ان جل الرواية عن الصحابة فحديثه يعني اه ما يرويه عنه
31:39يعني ما يرويه هو جله عن الصحابة. وهنا في التصريح انه عن بجانب القوم من الانصار وفي الرواية الاولى ثلاث مئة واحد منهم وانه رافع ابن خفيف. وانه رافع ابن خديج الانصاري رضي الله تعالى عنه
31:56وهو بمعنى الحديث الاول آآ اثروا عسروا في الفجر الاول؟ لا الحديث هذا. ما اسرتم بالفجر فانه اعظم ما اسفرتم بالفجر فانه اعظم بالاجر او اعظم للاجر. يعني هذا يدل على الاخبار بها
32:18وان فيه آآ ان فيه عظم الاجر وقد عرفنا على الحديث على الحديث الاول ان المقصود من ذلك انه يكون في اطالة القراءة او يكون بتحقق آآ بها يعني آآ يعني اللي صار يعني
32:42تحقق طلوع الفجر او باطالة القراءة حيث يبدأ بها مبكرا وينتهي من الصلاة وقد حصل الاصرار ومن ابراهيم ابن يعقوب. اخبرنا ابراهيم بن يعقوب ابن اسحاق الجوزجاني. وهو ثقة حافظ
33:01رؤية بالنصب وحديثه اخرجه الترمذي والنسائي اخرجه ابو داود والنسائي او او آآ ابن ماجة بدل ابو داوود الفرملي والنسائي وابن ماجد لعله لعله وابراهيم بيعقوب بن اسحاق انه الترمذي والنسائي وابن ماجه
33:32إبراهيم ابن يعقوب ابن اسحاق الجوزجاني آآ من الحديث عشر مادة تسعة وخمسين ابو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود. ابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي ليس ابن ماجة. نعم
33:48حدثني ابني ابي مريم حدثنا ابن ابي مريم ابن ابي مريم المراد به اه الحكم اه سعيد بن الحكم المصري بعيد ابن الحكم المصري وهو آآ ثقة خرج نعم خرج حديث اصحاب الكتب الستة. سعيد ابن الحكم
34:22آآ المصري آآ المشهور بابن ابي مريم. وابن ابي مريم يطلق على جماعة فيهم مصري وفيهم حمصي وفيهم شامي وفيهم بصري. وكلهم يقال لهم لابي مريم. لكن يعرف ذلك بمعرفة الطبقات
34:39و اذا اتحدت الطبقة يعرف بالتلاميذ والشيوخ. وقد ذكروا في ترجمة يعني آآ هذا اللي هو سعيد ابن الحكم المصري بانه روى عن ابي غسان حمد المطرف وروى عنه آآ ابراهيم
35:01ابراهيم يعقوب الجوزجاني. فهو المصري وهبطة خرج حديثا واصحاب كتب الشدة قال اخبرنا هذا حد هنا ابو غسان اخبرنا ابو غسان وابو غسان هو محمد ابن مطرب محمد ابن مطرف وهو ثقة خرج حديثه واصحاب كتب الستة
35:24قال حدثنا زيد ابن اسلم عندنا زيد ابن اسلم المدني وهو ثقة ايضا خرج حديث واصحابه كتب الشتاء عن عاصم ابن عمر ابن غزالة عن عاصم ابن عمر ابن قتادة النعمان وهو ايضا ثقة الحديث عند اصحاب كتب الستة وقد مر بالاسناد الذي قبل هذا
35:45عن محمود ابن لبيب وهو الصحابي وهو صحابي صغير جل رواية عن الصحابة كما عرفنا وحديث اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة ويروي عن رجال من الانصار المقاومة
36:01وجل روايته عن الصحابة ومن هؤلاء رافع بن الحديد الانصاري الذي مر ذكره بالاسناد السابع ومن المعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم الجهاد فيهم لا تؤثر بل الجهاد تؤثر في غيرهم اما هم فيكفي ان يقال عن الواحد منهم
36:19انه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم باب من ادرك ركعة من صلاة الصبح وقال اخبرنا ابراهيم بن محمد ومحمد بن المثنى واللفظ له قال حدثنا يحيى عن عبدالله بن زعيم قال اخبرني عبدالرحمن بن عبدالرحمن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
36:44عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك سجدة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها. ومن ادرك من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها. عذاب من ادرك؟ باب من ادرك ركعة من صلاة الصبح
37:03باب من ادرك ركعة من صلاة الصبح يعني في الوقت من ادرك ركعة من صلاة الصبح يعني في الوقت فقد ادرك الصلاة وصارت اداء وليست قضاء يعني انها تكون اداء وليست قضاء لان اخر وقت صلاة الفجر طلوع الشمس
37:22فاذا ادرك الانسان ركعة فانه يكون مدركا الصلاة في وقتها. مدركا الصلاة في وقتها وهذا هو المقصود من الترجمة وقد اورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه من ادرك سجدة من الصبح قبل ان الصبح قد ادركها نعم؟ قبل ان تطلع الشمس قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها اي ادرك الصلاة
37:50ففي وقتها فادرك سجدة والمراد بالسجدة الركعة. ليس المقصود من ذلك السجدة التي هي يعني يعني احد اجزاء الركعة وانما مفروض من ذلك الركعة المقصود من ذلك الركعة ولهذا النسائي اورد الحديث تحت من ادرك ركعة
38:09والسجدة يراد بها الركعة بها الركعة وجاء عدد من الاحاديث اطلاق السجدة على الركعة وان الركعة يطلق عليها زيدا في كثير من الاحاديث جاء عليها جاء فيها اطلاق هذا الاطلاق وهذا من
38:28هذا هو المراد بالسجدة ليس المراد بها جزء الركعة ليس المقصود بها جزء ركعة وان المقصود بها الركعة باكملها هذا المقصود بالسجدة فذكرت فيما مضى ان المساجد انما سميت مساجد
38:51نسبة الى السجود ذلك ان لان الانسان عندما يسجد يتمكن من الارض في حال سجوده فنكن في الارض في حال سجودهم واشرف شيء فيه انما يصل الارض في حال السجود
39:10ولهذا قيل لاماكن الصلاة مساجد يعني مكان السجود ومكان الصلاة وآآ الركعة يطلق عليها سجدة يطلق عليها سجدة وهذا منها وقد جاء ذلك في احاديث عديدة من ادرك سجدة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها. يعني ادرك الصلاة في وقتها. ادرك الصلاة في وقتها
39:38يعني يضيف اليها اخرى وقد ادرك الصلاة في وقتها. ايوة ويجتهد قال اخبرنا ابراهيم بن محمد ومحمد ابن المثنى. اذا اخبرنا ابراهيم بن محمد ومحمد المثنى. ابراهيم محمد وابن عبد الله التيمي
39:55المعمري وهو ثقة خرجوا حديثه ابراهيم محمد ابن عبد الله المعمري. وداود والنسائي وداوود ثقة ثقة من الحادية عشر نعم هو ثقة اخرج حديثه ابو داوود والنسائي وهو ابراهيم محمد ابن عبد الله التيمي المعمري ثقته
40:16حديثه ابو داوود والنسائي. ايوه. هو محمد ابن مسنى والنصارى. ومحمد المثنى محمد المثنى هو الملقب بالجنة. ابو موسى وثيقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة كما عرفنا ذلك مرارا. ايوه. قال حدثنا يحيى. قال حدثنا قال حدثنا يحيى
40:36سعيد القطان وقد مر ذكره قريبا وهو ثقة ثبت ناقض حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عبدالله بن سعيد عبد الله بن زيد ابن ابي هند عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند وهو ايش؟ وهو في سعيد بن ابي هند
40:58عبد الله بن سعيد بن ابي اخر مولاه الجماعة نعم وبواهم خرج له الجماعة اصحاب كتب الفتنة عبد الله بن سعيد بن ابي هند الجزاري وهو صدوقه ربما وهم وحديثه عند اصحاب الكتب الشدة. نعم
41:38الاخبرني عبدالرحمن الاعرج. ولا يحدثني عبدالرحمن الاعرج هو عبدالرحمن بن هرمز الاعرج ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو افضل السبعة حديثا على الاطلاق
41:58قال اخبرنا محمد ابن راجع قال حدثنا زكريا ابن عجيب قال حدثنا ابن المبارك عن يونس ابن يزيد عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها
42:18من ادرك ركعة من العصر قبله. كريم بن علي الحبقي. اين هو؟ ضعيف؟ لا. ادب؟ لا ابو يحيى ايوة. هم. البخاري. الزقة خوفي؟ اي نعم. خوفي نبيل بغداد. ايوا. وهو اخو يوسف. ايوا. يحفظ من كبار العاشرة. هم. سنة احدى عشر او اثني عشر
42:48البخاري في الادب المفرد ايوه ومسلم خرج حديثه البخاري في الازهر المخرج ومسلم وابو داوود في المراسيل. والترمذي والنسائي والترمذي. وابن ماجة. وهو ابن ماجة. والترمذي والنسائي وابن ماجة اخرج حديث البخاري ومسلم وابو داوود في مرتين والترمذي والنسائي وابن ماجة. وهو ثقة حافظ
43:10وهو ثقة وهو الثقة. ثقة جليل يحفظه. من ثقة جليل يحفظ. نعم. قال حدثنا ابن المبارك. حدثنا المبارك الى المبارك المروجي وهو ثقة آآ تبذل جواد مجاهد قال عنه الحافظ بن حجر بعد ذكر صفاته العديدة جمعت فيه صفات الخير. عن يوم يونس ابن عيدي. عن يونس ابن يزيد الايلي ووثيقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة
43:38عن الزهري عن الزهري وهو محمد مسلم وقد تقدم قريبا عن عروة ابن الزبير احد الفقهاء السبعة فتقدم قريبا عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها وقد تقدم ذكرها للزهري يعني في الاسانيد التي مرت هذا اليوم الزهري عن عروة عن عائشة
44:00لاوائل الاحاديث التي مرت هذا اليوم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين