التفريغات · التعليق على كتاب اقتضاء الصراط المستقيم | برنامج المُدارسة

التعليق على كتاب اقتضاء الصراط المستقيم | برنامج المُدارسة | المجلس السادس عشر والأخير

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 16 / 16 5:17:26 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق

0:02غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراوح على اله وصحبه اختفى

0:17اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جربنا من قراءة الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق

0:31اه على كتاب اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم لابي العباس ابن تيمية الحفيد رحمة الله عليه ضمن برنامج المدارسة علينا اليوم باذن الله نشرع في ختم هذا الكتاب المبارك وهذا السفر الطيب بعد

0:46جولة طيبة فيه وختام هذا الكتاب ربما هو يخالف المطلع الذي من اجله صنف الكتاب. فالكتاب كما قلنا هو اجابة عن موضوع مشاركة الكافرين في اعيادهم مقدم شيخ الاسلام ابن تيمية باصول كثيرة. يبين حكم مشابهة المشركين عموما في امور حياتهم. العبادية والعادية وقدم التفصيلات المناسبة في ذلك

1:08واحتج لها بالكتاب والسنة والاجماع والاثار واتكلم عن مسألة الاعياد على وجه الخصوص واحتج لها بالكتاب والسنة والاثار ثم تكلم عن مسألة الاعياد البدعية يعني الشيء والشيء يذكر لما تكلم عن اعياد المشركين تكلم عن الاعياد البدعية التي استحدثت في الامة

1:25فغاص بنا في موضوع البدعة وتعريفها وضوابطها والرد على بعض الشبهات المتعلقة بها ثم آآ بعد ذلك شرع في ذكر عام للاعياد الزمانية والاعياد المكانية ولما وصل الى الاعياد المكانية انجر به الحديث

1:42الى مسألة لا تستغرب ان ابن تيمية اطال النفس فيها لان احدى مشاكل عصر فكرية اه الاعياد عند القبور هذي احدى المشاكل التي خاض ابن تيمية يعني معارك في الحياة من اجلها مسألة شد الرحال للقبور زيارة القبور الدعاء عند القبور. تمام واتخاذها

2:00فهي لا اقول انها مسألة منفصلة هي ضمن الموضوع بس بالمفهوم العامي العريض موضوع العيد البدعي اه انتقل الكلام عن الاعياد البدعية المتعلقة بالامكنة ودخل في موضوع اتخاذ القبور اعياد

2:15بمعنى ان يعاد زيارتها واطنب في هذه المسألة وقدم الفوائد الجيدة الجميلة فيها وهي مسألة تكرر بحث ابن تيمية لها ضمن رسائل كثيرة لماذا عليك ان تفهم دائما كما قلنا هي احدى المشاكل الفكرية التي كان ابن تيمية يواجهها في عصره مع الصوفية

2:34ومع المخالفين له وكان لهم مخالفون كثر فيها هو في اي مكان وفسحة يجد نفسه قادر ان يعيد ويدلي بدلوه في هذه المسائل ويقدم الدلائل على حماية جناب التوحيد حماية العقيدة

2:49من اه الافكار الدخيلة او الافكار البدعية وما تخاض فيه حتى للاسف بعض اهل العلم من امور بدعية في هذا الجانب تجد ابن تيمية رحمة الله عليه يعالج ويقدم اسم. ولذلك ستجدون اليوم ان رحلتنا الختامية هي كلها الى نهاية الكتاب متعلقة بموضوع ماذا

3:07الاحكام المتعلقة بالقبور وصور اتخاذها اعياد وكيف نهي نهى الاسلام عن ذلك وسيستمر الحديث عن موضوع الدعاء بالتحديد. موضوع قصد القبور للدعاء وصلنا الى الوجه الثالث اسامة. قلنا في واجب عليكم تعرفوا هذا الوجه الثالث مرتبط

3:26ما هو الوجه الثاني والاول ميتين وستة وثمانين احسنت يا شيخ وظيفة احسنت احسنت. صفحة ميتين وستة وثمانين اخرها الدعاء عند صنم او صليب او كنيسة يرجو الاجابة بالدعاء في تلك البقعة لكان هذا من العظائم. ثم اراد ان يبين ان قصد

3:50قبور للدعاء قصد القبور لاجل الدعاء بحيث يعتقد الانسان ان الدعاء عند قبر الولي الفلاني او السيد الفلاني. هو ارجى للاجابة هذا مخالف لعقيدة السلف ثم ذكر وجهين الوجه الاول

4:08موضوع الدعاء على موضوع الصلاة فكما ان الاسلام نهى عن الصلاة عند القبور والدعاء ومن مفهوم الصلاة. وشكل من اشكال الصلاة او الصلاة شكل من اشكال الدعاء ومن المعلوم ان المضطر في الدعاء الذي قد نزلت به نازلة فيدعو للاستجلاب خير كالاستسقاء او لرفع شر كالاستنصار حالوا في افتتانه بالقبور اعظم من

4:30من يؤدي الفرض عندها في حال العافية. هذه كانت خلاصة الوجه الاول ويقول اذا كان الاسلام نهى عن الصلاة عند القبور وكذلك ينهى عن قصد القبور للدعاء. ثم وجه الثاني قال والثاني ان قصد القبور للدعاء عندها

4:46ورجاء الاجابة بالدعاء هنالك رجاء اكثر من رجائها بالدعاء في غير ذلك الموطن امر لم يشرعه الله ولا رسوله ولا فعله. احد من الصحابة ولا التابعين ولا ائمة المسلمين ثم اخذ من ميتين وسبعة وثمانين لثلاثمية واطنعش في الوجه الثاني

5:04مئتين وسبعة وثمانين الى ثلاث مئة واطنعش وهو يذكر الاحاديث النبوية وكلام السلف في هذه القضية قضية منع قصد القبور للدعاء عندها الان سيبدأ في ثلاثمية واتناش الوجه الثالث في هذا الموضوع. فقال الوجه الثالث وهذا طبعا من رداءة النسخة انه وضع النقطتين الرأسيتين قبل انتهاء الجملة

5:25هذا خطأ من من النسخة. الوجه الثالث في كراهة قصدها للدعاء نقطتين رأسيتين. تمام؟ او خلاص الوجه الثالث نقطتين رأسيتين لكن الذي يظهر انه لازم النقطتين الرأسيتين تكون بعد الوجه الثالث في كراهة قصدها للدعاء. لانه هنا الان سيشرع فيه

5:45هذا هو الاصل فهمتم الان اذا الوجه الثالث مرتبط في صفحة ميتين وستة وثمانين. في ميتين وستة وثمانين. الدكر الاول ميتين وسبعة وثمانين. الذكر الثاني. لها ثلاثمية واطنعش سيذكر الوجه الثالث

6:00في كراهة قصد القبول للدعاء بسم الله ساحاول ان اخفف من تعليقاتي ونعتمد على انتباهكم وحرصكم لعلنا ان شاء الله يكون فيها خدمة. بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف

6:15والحاضرين والسامعين. اللهم اجعل المستضعفين المؤمنين اما بعد قال رحمه الله تعالى الوجه الثالث في كراهة قصدها للدعاء ان السلف رضي الله عنهم كرهوا ذلك متعودين في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا. كما ذكرنا ذلك

6:28علي بن الحسين والحسن بن الحسن بن عمه وهما افضل اهل البيت من التابعين. ويعلم بهذا الشأن من غيرهما لمجاورتهما الحجرة النبوية نسبا ومكانا. نسبا ومكان. عمر معنا حديث علي بن الحسين والحسن بن الحسن

6:41انهم كانوا ينهون من رأوه عن ان يلتزم الحجرة للدعاء عندها. فهذا يدل على ان ال البيت هم فهموا ان قصد القبور للدعاء هو شكل من اشكال اتخاذها عيدا. ومر معنا هاي الاثار في ثناء الوجه الثاني. نعم. قال وذكرنا ان احمد وغيره انه امر ممن سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ثم اراد ان يدعو

7:01ينصرف فيستقبل القبلة. ولذلك انكر ذلك غير واحد من العلماء المتقدمين كمالك وغيره. ومن المتأخرين مثل ابي الوفاء ابن عقيل وابي الفرج ابن الجوزي. وما احفظ عن لا عن صاحب ولا تابع ولا عن امام معروف انه استحب قصد شيء من القبور للدعاء عنده ولا روى احد من ذلك شيئا لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن احد من

7:21المعروفين. وقد صنف الناس بالدعاء واوقاته وامكنته وذكروا فيه الاثار. فما ذكر احد منهم في فضل الدعاء عند شيء من القبور حرفا واحدا فيما اعلم. فكيف يجوز والحالة ان يكون الدعاء عندها اجود وافضل. والسلف تنكره ولا تعرفه وتنهى عنه ولا تأمر به

7:37نعم صار من نحو المئة الثالثة يوجد متفرقا من كلام بعض الناس فلان ترجى الاجابة عند قبره. وفلان يدعى عند قبره ونحو ذلك. ابن تيمية يصنع لك رصد يقول بدأ ظهور مسألة قصد القبور للدعاء

7:51والحديث عن فضيلة الدعاء عند القبور في القرن ما بعد القرن الثالث الهجري ما قبل القرن الثالث الهجري لا يوجد شيء صحيح صحيح الان في احاديث موضوعة او باطلة. لكن الشيء الصحيح قبل القرن الثالث الهجري لا يوجد شيء من ذلك. نعم

8:07قال والانكار على من يقول ويأمر به كائنا من كان فان احسن احواله ان يكون مجتهدا في هذه المسألة او مقلدا فيعفو الله عنه. نعم فبالتالي لا يحتج علينا بكلام عالم بعد القرن الثالث الهجري

8:17حتى لو كان كائنا من كان العالم احتراما وفضل شيء والانكار عليه في هذه البدعة شيء اخر. نعم قال اما اما ان هذا الذي قاله يقتضي استحباب ذلك فلا. اما ان يقال انه والله اعلم ما دام الغزالي او العز بن عبدالسلام وشيء قال ذلك فيقول والله هذا يقتضي استحبابه لا هذا لا يقبل

8:34هؤلاء ليسوا من السلف. نعم. قال بل قد يقال هذا من جنس قول بعض الناس المكان الفلاني يقبل النذر والموضع الفلاني ينذر له ويعينون عينا او بئرا او شجرة او مغارة او

8:44او غير ذلك من الاوثان فكما لا يكون مثل هذا القول عمدة في الدين فكذلك قول الاول. القول الاول ولم يبلغني الى الساعة عن احد من السلف رخصة في ذلك الا ما روى

8:54ابن ابي الدنيا في كتاب القبور باسناده عن محمد ابن اسماعيل ابن يذكر اثار ضعيفة يعتمد عليها وتزعم انها من ايام السلف يعني اثار ضعيفة مسألة الدعاء عند القبور وسيفند ابن تيمية هذه الاثار

9:11ويبين ان هذا ليس ثابتا عن السلف. مثل اول اثر حديث نعم. قال عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من زارني بالمدينة محتسبا كنت له سفيان

9:21انه شهيد يوم القيامة. قال ابن ابي فديك واخبرني عمر بن حفص طبعا هو الاثر الان هنا ما بعد. قال ابن ابي فديك نعم. قال ان ابن ابي مليكة كان يقول من احب ان يقوم وجاه النبي صلى الله عليه وسلم

9:31وجاه النبي صلى الله عليه وسلم فلجأ للقنديل الذي في القبلة عند رأس القبر على رأسه. قال ابن ابي فديك وسمعت بعض من ادركت يقول بلغنا ان من وقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فتلى هذه

9:41بهمك الان هذا الاثر. قال ابن ابي فدي وسمعت بعضا من ادركت يقول مين هذا البعض؟ ما ذكره هنا في جهالة وسمعت بعض من ادركت. يقول ايش يقول؟ قال بلغنا

9:57بلغنا طب وين السند منه الى النبي عليه الصلاة والسلام؟ برضو مش معروف كله كلام مجمل عام ماذا بلغه؟ هذا ماذا بلغ هذا المجهول اللي احنا مش عارفين من هو؟ نعم. قال انه من وقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فتل هذه الاية ان الله وملائكته يصلون على النبي. فقال

10:15احسن الله عليك يا محمد وحتى يقولها سبعين مرة ناداه ملك صلى الله عليك يا فلان. ولم تسقط له حاجة. فهذا الاثر من ابن من ابن ابي فديك قد يقال فيه استحباب قصد الدعاء عند القبر. ولا حجة

10:25به الوجوه. الان هذا الاثر قال ابن ابي ابن ابي فديك سمعت بعض من ادركته يقول بلغنا ان من وقف عند القبر الشريف وتلا الاية. فقال صلى الله عليه سبعين مرة

10:36البعض استنبط منه ماذا؟ جواز الوقوف عند القبر والدعاء عنده. البعض هكذا استنتج من هذا الاثر جواز الوقوف عند القبر او قبر النبي عليه الصلاة والسلام والدعاء عنده. فابن تيمية سيبين هذا الاثر لا يجوز الاحتجاج به على هذه المسألة من وجوه

10:52قال احدها ان ابن ابي فديك روى هذا عن مجهول. وذكر ذلك المجهول انه بلاغ عن من لا يعرف. ومثل هذا لا يثبت به شيء اصلا. مجهول عن بلاغ. نعم

11:01قال وابن ابي فديك ليس متأخر في حدود مئة ثانية ليس هو من التابعين ولا من تابعيهم المشاهير. حيث يقال قد كان هذا معروف في القرون الثلاثة. وحسبك ان اهل العلم بالمدينة المعتمدين لم

11:11شيء من ذلك ومما يضاعفه انه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا فكيف يكون من صلى عليه سبعين مرة جزاؤه ان يصلي

11:21عليه ملك من الملائكة. جميل هذا نقد من حيث المتن يقول الحديث السابق ماذا قال من وقف عند القبر فقال صلى الله عليك يا محمد سبعين مرة ناداه ما لك صلى الله عليك يا فلان

11:33بقول اذا هو اللي بصلي على النبي عليه الصلاة والسلام عشر مرات الله يصلي عليه معقول الذي يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام عند القبر سبعين مرة فقط ملك من الملائكة يصلي عليه

11:45يعني يقول حتى من حيث المتن المتن لا يتوافق الاصل فيه يعني في اشكالية نعم قال وحديث متقدم تتبين ان الصلاة والسلام عليه تبلغه من عين البعيد والقريب. نعم. والثاني ان هذا انما يقتضي استحباب الدعاء الى الزائر في ظل الزيارة. نعم. كما ذكر العلماء ذلك في مناسك الحج

12:02وليس هذا مسألتنا فانها قد قدمنا ان من زار زيارة مشروعة ودعا في ضمنها لم يكره هذا. كما ذكره بعض العلماء انما استحباب الدعاء للزائر في ضمن الزيارة. يعني هذا الحديث اصلا هو ابتداء ايش؟ من زارني بالمدينة محتسبا

12:20انطره شفيعا وشهيدا. اولا هذا يدل على الزيارة حديث وان كان حتى في اشكال في السند لكن كنصح حد يدوره على الزيارة ثم بعد ذلك انتوا اثناء الزيارة لو دعوت عند القبر ضمنيا تبعا مش انك تقصد القبر للدعاء

12:36احنا مشكلتنا الان ايش هي؟ قصد القبر لاجل الدعاء هذا لو لو لو بدي اعتمد عليه هو لا يدل على انه قصد القبر لاجل الدعاء. هو زار النبي صلى الله عليه وسلم ضمن رحلة للمدينة

12:50وعرضا لما وصل للقبر دعا لكن سيأتي معنا حتى ان هذا يعني الدعاء لا يكون باتجاه القبر بل باتجاه القبلة قال وكما ذكره بعض العلماء مع ما في ذلك من النزاع مع ان المنقولة عند السلف كراهة الوقوف ابتداء. كما ان من دخل كراهة الوقوف عنده

13:08عند القبر للدعاء وهذا هو الاصح بفعل السلف نعم. قال وهو اصح وانما المكروه الذي ذكرناه قصد الدعاء عندها ابتداء. كما ان من دخل المسجد فصلى تحية المسجد ودعا في ضمنها لم ينكر ذلك. وتوضأ في مكان يصلى

13:21ذلك ودعا في ضمن صلاته لم يكره ذلك. ولو تحرى الدعاء في تلك البقعة او في مسجد لا خصيصة له في الشرع دون غيره من المساجد فنهي فنهى عن هذا التخصيص. انا فبالتالي احنا

13:31ماذا؟ ان تقصد بقعة معينة لاجل الدعاء اما لو كنت في هذه البقعة وضمنيا به عرض لك الدعاء ما في مشكلة فرق بين من قصد بقعة ابتداء لاجل الدعاء فيها

13:47هذي بدعة اذا لم يكن لها فضل. وبين من كان في بقعة وضمنيا عرض له الدعاء فدعا ضمنا هذا شيء اخر لا اشكال فيه في الجملة نعم السؤال الثالث ان الاستجابة هنا لعلها لكثرة صلاتها على النبي صلى الله عليه وسلم. ان الصلاة عليه قبل الدعاء وفي وسطه واخره من اقوى الاسباب التي يرجى بها بها اجابة سائر الدعاء

14:09جاءت به الاثار مثل ولم تسقط له حاجة في حديث ابن ابي فديك. لماذا لم تسقط له حاجة؟ هل لانه دعا عند القبر يعني على تسليم صحة الحديث قال في ختامه ولم تسقط له حاجة. من صلى سبعين مرة لم تسقط له حاجة. لماذا لم تسقط له حاجة

14:24يقول ابن تيمية ربما ليس من انه دعا عند القبر. بل لانه صلى على النبي صلى الله عليه وسلم سبعين مرة. واكيد الذي يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في ثنايا دعائه. فانه يرجى ان

14:34حوائجه. هناك بعد اخر اصلا موجود. نعم كما جاءت به الاثار مثل قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي يروى موقوفا ومرفوعا الدعاء موقوفا بين السماء والارض حتى تصلي على نبيك. اللهم صلي على سيدنا محمد

14:47وذكر محمد بن الحسن بن زبالة في كتاب اخبار المدينة فيما رواه عنه الزبير محمد بن حسن بن زبالة سيأتي اصلا هو من المضعفين المتروكين المتهمين بالوضع محمد ابن الحسن ابن زبالة له كتاب اسمه اخبار المدينة. ماذا روى فيه؟ هذا هذا شبهة اخرى او حديث اخر سيفند ابن تيمية. نعم. قال فيما رواه ابن الزبير ابن بكار رواه

15:06روى عنه عن عبد العزيز بن محمد الدراوردية قال رأيت رجلا من اهل المدينة يقال له محمد بن كيسان يأتي اذا صلى العصر من يوم الجمعة ونحن جلوس مع ربيعة بن ابي عبد الرحمن

15:16يقوم عند القبر فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ويزعه حتى يمسي. فيقول جلساء ربيعة انظروا الى ما يصنع هذا فيقول دعوه ان فان ما للمرء ما نوى. محمد

15:26الحسني هذا صاحب خلاصة القصة ان هناك رجل جاء عند الحجرة الشريفة للنبي صلى الله عليه وسلم سلم على النبي وجلس يدعو حتى امسى. مين كان جالس المسجد النبوي؟ ربيع الرأي. بتعرف ربيع الرأي؟ شيخ مالك احد الائمة. كان ربيع الرأي موجود في المسجد النبوي

15:44حول تلاميذه تلاميذ ربيع الرأي نظروا الى ذاك الرجل عند الحجرة فانكروا علي. انظروا ماذا يصنع هذا جالس عند الحجرة يدعو الى المساء ربيع الرأي ماذا اجاب؟ قال دعوه فان ما للمرء ما نوى

15:58بعض المتأخرين من اهل التصوف يستدل بهذا على ماذا ان ربيع الرائي قال دعوه يدعو عند الحجرة يعني فانما للمرء ما نوى الان بالتالي احتجوا بهذا التصرف قالوا اذا هاي بعض السلف جوز الدعاة عند الحجرة

16:11ابن تيمية اه هذا الموضوع فقال محمد ابن الحسن ابن زبالة محمد بن حسني هذا صاحب اخباره مضاعف عند اهل الحديث. كالواقدية ونحوه لكن لكن يستأنس بما يرويه ويعتبر به. اذا اولا ليس بما يثبت به العقائد وهذه الامور الكبرى

16:27رجل متروك اصلا. رواياته ضعيفة مثله مثل الواقي بل قد يكون اضعف من الواقي لاحد لكن يعتبر اعتبارا به كما ان الواقدي يعتبر يستأنس به اذا وهذه الحكاية. ولو هذه الحكاية قد يتمسك بها قد يتمسك بها على الطرفين

16:43الحكاية قد تكون دليل لمن يمنع قصد القبور للدعاء كما انه يستدل بها الذي يجوز قصد القبور للدعاء. كيف؟ يعني هي مستمسك للطرفين وليس الدليل لمن يجوز قصد القبور للدعاء فقط. قال فانها تتضمن ان الذي فعله هذا الرجل امر مبتدع عندهم. صحيح. لم يكن

17:04هذه القصة انت اصلا نظرت في السيناريو تبعها جلساء ربيعة لما رأوا الرجل جالس عند القبر. ايش قالوا؟ يعني ايش يفعل هذا عند القبر؟ هذا على ماذا يدل؟ على ان هذا الفعل ليس معروفا عندهم

17:17المنكر من عندهم ان يجلس احد عند القبر يدعو فاصلا انتو بدكوا تستدلوا فيها علينا بل هي دليل عليكم في هذا البعد. نعم. قال لم يكن من فعل الصحابة وغيرهم من علماء اهل المدينة والا لو كان هذا امرا معروفا من عمل

17:29لمدينة لما استغربه جلساء ربيعته وانكروه. بل ذكر بل ذكر محمد بن الحسن بن زبالة في كتابه هذا اخبار المدينة. نعم. قال مع رواية الزبير بن بكار يدل في كتابه مع رواية الزبير بن بكار ذلك عنه يدل على انهم على عهد مالك وذويه. ما كانوا على عهد مالك وذويه ما كانوا يعرفون

17:49هذا الامل. والا لو كان هذا شائعا بينهم لما ذكر في كتاب لما لما ذكر في كتاب مصنف. لما ذكر في كتاب مصنف ما يتضمن استغراب ذلك قال ثم ان جلساء ربيع هم قوم مالك وذويهم جلساء من؟ هم جلساء الربيعة اصلا

18:06يقول وان بل ذكر محمد ابن الحسن هذه القصة في كتابه مع رواية الزبير بن بكار ذلك عن يدل على انهم في عهد مالك وذويه يعني واقرانه ما كانوا يعرفون هذا العمل وكانوا ينكرون انه احد يجلس عند القبر يدعو

18:22والا لو كان هذا شائعا لما كان في حاجة ان يذكر اصلا في مثل هذا المصنف في مثل هذا المصنف تذكر مثل هذه القصة اصلا. مما يدل ذكرها يدل على استغرابها وان ليست هي الحالة المعتادة

18:35قال ثمان جلساء ربيعتهم قوم الفقهاء وعلماء انكروا ذلك وربيعته اقره. فغايته ان يكون في ذلك خلاف وغاية ما يمكن ان يستدل به المخالف ان تلاميذ ربيعة انكروا وربيعة اقره على فعله

18:51فعلى الاقل سيكون ماذا في ظاهر الامر؟ هناك خلاف جلساء ربيعة قالوا ماذا يفعل هذا؟ انكارا له وربيعة قال دعوه. اذا في خلاف على الاقل بين الجهتين. تمام؟ فغايته ان يكون في ذلك خلاف. ولكن

19:05اه تعليل ربيعة له بان لكل امرئ ما نوى لا يقتضي الا ماذا الاقرار على ما يكره فانه اراد الصلاة هناك فانه لو اراد عفوا لو هنا الظاهر ساقطة فانه لو اراد الصلاة هناك

19:23وكذلك لو اراد الصلاة في وقت نهي لنهاه تمام؟ هو ماذا يريد ان يقول ان ربيعة قراره يدل على ماذا لا يقتضي الا الاقرار على امر مكروه يعني السكر مقال دعوه

19:43فانما لكل امرئ ما نوى هو طلب منهم ماذا؟ الا ينكروا على هذا الرجل سيكون طلب منهم الا ينكروا على انه يقوم ببدعة مكروهة يعني قد يقول قد يكون ربيعة. يرى ان الامر لا يصل الى التحريم

20:01فقط الى الكراهة احنا قلنا بدعة قد تكون بدعة مكروهة. قد تكون بدعة محرمة. فربيعة قد يكون قال دعوه لانه رأى ان الامر ماذا يعني لا يتجاوز الكراهة فما رأى انه ينكر على هذا الرجل يعني خلص يعني ليس بذاك الامر الكبير

20:19وربنا يؤجره على نيته. لكنه لا يلزم منه ان ربيع مائة بالمائة يرى ان هذا الامر مشروع وطبيعي. فهمتم؟ يرحمك الله. لذلك قال ولكن تعليل ربيع لما قال دعوه. فانما للمرء ما نوى

20:33الان ربيع ما قال دعوه فانما فعله فعل السلف صح ما قال دعوه فان فعله صحيح قال دعوه ليش دعوه فانما للمرء ما نوى. هكذا علل لماذا يتركونه؟ هذا التعديل ماذا يستوحي منه القارئ؟

20:50اول مشاهد انه ربيعة يعني لا يوجد جزم انه يرى ان هذا الفعل مشروع لكن قد يقول ان شاء الله ربنا يأجره على نيته. كيف انت ترى انسان متلبس ببعض البدع

21:01لكن نحتفل بالمولد النبوي او شيء تقول ربنا يأجره الا هو يعني الفعل ليس هو هدي السلف عموما. لكن لا ترى الانكار لان الامر في وجهة نظرك لا يعدو انه يكون مكروها لا يصل الى التحريم. هذه قد تكون كل وجهة نظر

21:15الربيعة التي يستدل بها المخالف علينا وانما الذي اراد هو الله اعلم ربيعا رأي ما هو؟ قال ان من كان له نية صالحة اثيب على نيته وان كان الفعل الذي فعله ليس بمشروع. اذا لم يتعمد مخالفة الشرع يعني

21:28هذا الدعاء وان لم يكن مشروعا لكن لكن لصاحبه نية صالحة يثاب على نيته. هذي هذا هو قد يكون قصد ربيعة. وانما الذي اراده ربيع الرأي ان من كان له نية صالحة ربنا يثيب على نيته وان كان الفعل الذي يفعله ليس مشروعا

21:44اذا لم يكن يقصد ويتعمد مخالفة الدين. هذا رجل عامي ما يقصد معاندة الدين فعله غير مشروع لكن هل يمكن يؤجر على نيته الصالحة؟ يمكن يؤجر على نيته الصالحة وليس على عمله البدعي. يعني فهذا الدعاء وان لم يكن مشروعا لكن لصاحبه

22:00به نية صالحة يثاب على نيته هكذا يمكن ان يكون قصد ربيعة. فيستفاد من ذلك انهم مجمعون على ان ما فعله هذا الرجل غير مستحب سواء ربيعة او جلساؤه ولا خصيصة في تلك البقعة. وانما الخيل الذي سيحصله هذا الرجل الداعي عند البقعة من جهة نيته

22:22ثم ان الربيع لم ينكر عليه متابعة لجلسائه. يعني جلسائه انكروا. ربيعة لماذا لم ينكر؟ اما لان ربيعة لم يبلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ قبره عيدا

22:34وهذا احتمال قد يكون فيه شيء من البعد تمام وعن الصلاة عنده فان ربيعة كما قال احمد كان قليل العلم بالاثار. يقولون ربيع الرأي اصلا هو المنه سمي ربيع الرأي

22:45صحيح هو من شيوخ المدينة لكنه كان يميل الى طريقة اهل الكوفة كان قليل العلم بالاثار مقارنة بدرايته بالرأي والعقيس وقيل انه كان قليل العلم بالاثار او بلغه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ قبره عيدا لكنه لم يرى مثل هذا داخلا في معنى

23:03النهي وهذا الذي يحصل احيانا. انه ماشي انا بعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ قبره عيدا. لكن لما شاف رجل عامي مسكين هيك وقف عند القبر وجلس يدعو عنده وعند المساء. قد

23:13هو بتحليله ربيعة اقصى اقصى ما يمكن ان يقال لم ير هذا الفعل داخلا تحت قوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا. يعني لو رأى هذا الرجل يفعل هذا مرارا وتكرارا

23:25اه ممكن ربيعة سينكر عليه اصلا مين قال لك بس ربما اراه عرضا يعني يوم مر ولم يكن هذا على سبيل المعاودة. فلذلك لم يرى ربيعة ان هذا داخلا تحت عموم النهي. او لانه لم ير هذا محرما زي ما قلنا قبل شوي. يرى اصلا كل هذا

23:41الفعل عند قبر النبي عليه الصلاة والسلام انما هو مكروه. طبعا مكروه متى؟ اذا دعا الله لكنه التمس بركة الحجرة. مش اذا دعا النبي عليه الصلاة والسلام. من هنا اصبح داخلا في الاستغاثة

23:54سوف يكون او لانه لم يرى هذا محرما وانما غايته ان يكون مكروها عند ربيعة الرأي. وانكار المكروه ليس بفرض. يعني اذا انت رأيت رجل يفعل فعل مكروه. هل لازم انكر عليه

24:06لا انما يجب انكار المنكر اذا كان يفعل حرام. اما شخص يفعل شيء مكروه ممكن انصحه ممكن ادع نصيحته على حسب المصلحة او انه رأى ان ذلك الرجل انما قصد السلام فقط

24:19والدعاء جاء ضمنا وتبعا وفي هذا يعني باختصار ما حدا يستدل علي بما فعله ربيعة. لانه الموقف مش واضح كثير وهناك احتمالات عديدة وتعليل ربيعة دعوه فانما لكل امرئ ما نوى

24:35يحتمل ان يقدم له اكثر من فهم ربيع لا يمثل السلف في هذه الفتوى. خصوصا ان جلساؤه هم انكروا لا يمكن تقول لي والله ربيعة يمثل السلف في جواز قصد القبر للدعاء. نعم

24:50قال او انه رأى ان ذلك الرجل عندما قصد السلام والدعاء جاء ضمنا وتبعا وفي هذا نظر. ولا ريب ان العلماء قد يختلفون في مثل هذا كما اختلفوا في صحة الصلاة عند القبر. ومن لم يبطلها قد لا ينها من

25:00من فعل ذلك والعمدة على الكتاب والسنة وما كان عليه السابقون مع ان محمد في النهاية عن الكتاب والسنة يعني انا ربيعة قال ذلك او لم يقل لي. مش فعل الواحد والاثنين هو الذي يحاكي

25:10علي نعم قال ما ان محمد بن الحسن هذا قد روى اخبارا عن السلف تؤيد ما ذكرناه فقال حدثني عمر ابن هارون عن سلمة ابن وردان ابن وردان قال رأيت انس بن مالك يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم

25:21ويسند ظهره الى جدار القبر ثم يدعو ظهره الى جدار القبر يعني يعكس وجهه باتجاه القبلة ما يدل على ان انس بن ما لك ما كان يدعو باتجاه القبر. وهذا مين ذكره الاثر

25:33محمد ابن الحسن ابن زبالة نفسه ذكره في كتابه اخبار المدينة قال فهذا كان ثابتا عن انس فهو مؤيد لما ذكرناه فان انسا لم يكن ساكنا بالمدينة وانما كان يقدم اظن ان كان ثابتا

25:46هذا كان ثابتا لانه هو كل اثار محمد ابن الحسن ابن زبالة ضعيفة او او الرجل ضعيف عفوا الذي يظهر لي انه في ان ساقط الذي يظهر لي طبعا هذا

25:56هذا ان كان ثابتا فهو مؤيد واللي احنا لا نستطيع نجزم لانه محمد ابن الحسن بن زبيرة قلنا ضعيف الحديث. نعم قال وانما كان يقدم من البصرة اما مع الحجيج او نحوهم. فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم اذا اراد الدعاء الذي في حق مثله انما يكون ضمنا وتبعا استدبر القبر. وذكر

26:14محمد بن الحسن بن عبدالعزيز عن عبدالعزيز بن محمد عبد العزيز محمد عبد العزيز الدراوردي هذا عبدالعزيز بن محمد الدراوردي. بن عبدالعزيز ابن محمد الدراوردي. نعم ابن محمد ومحمد ابن اسماعيل وغيرهما عن محمد ابن هلال وعن غير واحد من اهل العلم ان بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي فيه قبره هو بيت عائشة الذي كانت تسكن

26:39وانه مربع مبني بحجارة سود وقصة والذي يلي القبلة منه اطوله وشرقي والغربي سواء الشامي انقصها وباب البيت مما يلي الشام وهو مسدود بحجارة اصلا الحجرة كانت مربعة. ممتاز المربع وحجرة عائشة. الجدار اللي اقرب للقبلة

27:00هو اطول جدار تمام والجدار اللي ابعد عن القبلة اللي هو عكسه هو انقصها. فهمتوا علي؟ يعني هي مربعة بس يعني مش مربعة تماما خلينا نقول قصر شكلها مكعب مربع لكن في جدار

27:14اقصر مجال جهة القبلة طويل. والمقابلة مصير نوعا ما. قال والذي انقص والشاميو الشرقي والغربي سواء والشامي القسوة الشامي هو بيكون عكس اللي باتجاه القبلة باتجاه القبلة هو الجنوبي الشامي باتجاه بده يكون عكسه تماما

27:37وباب البيت من جهة الحائط الشامي مسدود بحجارة سود وقصة ثم بنى عمر بن عبدالعزيز على ذلك البيت هذا البناء الظاهر. وعمر بن عبدالعزيز زواه احنا قلنا عمر بن عبدالعزيز كيف حوله؟ الحجرة

27:52مربعة عمر بن عبد العزيز خلاها زاوية قلنا خلاها زاوية اللي هو الموجود حاليا. حتى ما احد يقصد الجدار القبلة لايه ان يصلي عنده. واظن الزاوية ممكن تكون مش من الحائط اللي باتجاه القبلة

28:10اظن الزاوية من جهة الحائط الشامي الزاوية من جهة الحائط الشامي حتى يعني حتى يكون الحائط الشامي جاي زاوية مثلث ما حد يجي يوقف لانه لو كان الحائط الشامي عريض كان الناس كلها بتصلي للحجرة. لكن عمر بن عبدالعزيز خلى الحائط الشامي بهذه الطريقة

28:29وبنى عليه بهذه الطريقة حتى لا يقصد القبلة عنده. نعم يتخذه الناس قبلة تخص فيها الصلاة من بين مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كما حدثني عبد العزيز بن محمد بن عن شريك بن عبد الله بن أمير بن أبي

28:43عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. حدثني مالك بن انس عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري

28:53من يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فهذه الاثار اذا ضمت الى ماذا قدمنا من الاثار علم كيف كان حال السلف في هذا الباب. وانما عليه كثير من الخلف

29:03لذلك من المنكرات عندهم. اما الخلف خالفوا منهج السلف في كثير من نعم قالوا ولا يدخل في هذا الباب ما يروى من ان قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلى الله عليه وسلم او قبور غيره من الصالحين. وان سعيد ابن المسيب كان يسمع الاذان من قبر ليالي الحرة الحرة

29:18هي الليالي التي هجم فيها الامويون على المدينة النبوية لما خرجوا عن طاعته يزيد بن عبد يزيد بن ابي يزيد بن معاوية يزيد من معاوية خرجوا عن طاعته ارسل اليهم احد قادته موسى بن عقبة او شيء من ذلك

29:34اه غزل مدينة وصارت هي مذبحة المدينة النبوية فهذا كله حق ليس مما نحن فيه والامر اجل من ذلك واعظم. بس انا بقول ما حدا يقول لي انه مثلا سمعوا احيانا من الحجرة صوت سلام او سمعوا صوت اذان

29:49يخرج من الحجرة يقول ابن تيمية هذه الكرامات موضوعها مختلف. يعني ما حدا يقول لي والله سمعنا كرامة عند الحجرة. سمعنا صوت اذان يخرج من الحجرة الشريفة سمعنا احد اه سمعنا صوت سلام يخرج من الحجرة الشريفة. يقول ابن تيمية هذه كرامات انا لا انكرها. ما عندي مشكلة. بس هي مش موضوعي. انا موضوعي ما هو

30:07قصد الحجرة الشريفة للدعاء عندها اما تأتي بقصص كذا قال هذه كرامة ممكن تحصل انا هذا موضوعها مختلف تماما. نعم قال وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكى اليه الجدب عام الرمادة فرآه وهو يأمره ان يأتيه عمر فيأمره ان ان يخرج يستسقي بالناس. فان هذا ليس من هذا الباب

30:26ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف واعرف من هذا وقائعه. وكذلك سألوا بعضهم للنبي صلى الله عليه وسلم او لغيره من امته حاجة فتقضى له. فان هذا قد وقع كثيرا

30:36وليس هو مما نحن فيه. وعليك ان تعلم ان اجابة النبي صلى الله عليه وسلم او غيره لهؤلاء السائلين ليس مما يدل على استحباب السؤال. قد تستجاب الحاجة ويكون السؤال بدعي

30:49او غير مشروع كما قلنا في البداية لاضطرار صاحبه. نعم قال فانه هو القائل صلى الله عليه وسلم ان احدهم لا يسألني المسألة فيعطيه اياها فيخرج بها يتأبطها نارا. فقالوا يا رسول الله فلم تعطيهم؟ قال يأبون الا ان يسألوني ويأبى الله

31:02البخل فاكثر هؤلاء السائلين الملحين لما هم فيه من الحال لو لم يجابوا للطلب ايمانهم كما ان السائلين به في الحياة كانوا كذلك وفيهم من اجيب وامر بالخروج من يعني بعض الناس

31:15يسأل سؤالا بدعيا عند القبر الشريف عند الرؤية الى القبر يدعو دعاء بدعيا بثقته بالميت. سواء النبي عليه الصلاة والسلام او غيره فيقضي الله حاجته قد يكون لانه لو لم تقضى حاجته لربما اضطرب ايمانه. شو شو يقول

31:33ارتد خرج من الدين لتقضى حاجته حتى يثبت على الدين وان كان ما فعله بدعة فان يبقى مبتدعا افضل من ان يصبح زنديقا كافرا. يقول واكثر هؤلاء السائلين الملحين لو لم يجابوا لاضطرب ايمانهم

31:52يذهب عند القبر يدعو ويتوسل به او يرى لو لم يدب لربما انتكس وارتد فقد يجاب من باب ان يثبت ما يمكن ان يثبت. كما ان السائلين له في الحياة

32:03عليه الصلاة والسلام. مش كان يعطيهم لانه يعرف ان هذا ليس هو الخير لكن من باب انه ايه لا يضطرب ايمانه لان بعض الناس يسكت المال فيهدأ ايمانه وقد يكون هذا من قبيل اجابة بعض السائلين عند القبر فقط من باب ان يثبت ولكن ليس دلالة على مشروعية العمل

32:22ما في ارتباط بين هذا وهذا. دائما قل حصول النتيجة مش حكينا الدرس الماضي. هل حصول النتيجة اجابة الدعاء هي دليل على مشروعية السبب هذا الارتباط بحاول دائما ابن تيمية يفصل فيه

32:35هذا القدر اذا وقع يكون كرامة لصاحب القبر اصلا اما ان يدل على حسن حال السائل لا لا يدل على حسن حال السائل. نعم قال فلا. فرق بين هذان. فلا فرق بين هذا وهذا فان الخلق

32:51اما ان يدل على حسن حال السائل فلا فرق بين هذا وهذا اه صح صحيح. احسنت مكان الفصل خطأ. اما ان يدل على حسن حال السائل فلا. ايوه اعطيني بالله يا شيخ

33:03ففرق بين هذا وهذا هي نفس الخطأ السابق اللي ما معنا الدرس الماضي فلا هذي مرتبطة بالجملة السابقة. اما ان يدل على حسن حال السائل فلا ففرق بين هذا وهذا. ايش يعني؟ فرق بين ان تحصل كرامة. وان النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل يظهر له كرامة بعد وفاته

33:21وبين ان نقول ماذا؟ هل يجوز قصد القبر للدعاء؟ حصول الكرامات من الحجرة الشريفة او حتى من قبور الاولياء والصالحين قد يكون كرامة لصاحب القبر. لكن يبقى قصد القبر للدعاء بدعة. نعم

33:37قال فان الخلق فان الخلق لم ينهوا عن الصلاة عند القبور واتخاذها مساجد استهانة باهلها. بل بل لما يخاف عليهم من الفتنة وانما تكون الفتنة اذا انعقد سببها. ولولا انه كان

33:47انه قد يحصل عند القبور ما يخاف الافتتان به لما نهى الناس عن ذلك. نعم هو اذا حتى ما يفهم غلط ابن تيمية. وقلنا احنا لما نقول لا تقصد القبر للدعاء

33:56والعياذ بالله نقصد اننا نستهين بصاحب القبر؟ لا انما منعنا قصد القبور للدعاء من اجل ماذا؟ حماية عقائد الناس وتوحيدهم. واما صاحب القبر فله عند الله المقام العظيم. وقد يحصل من

34:10بعد موت ما يحصل فلا يظن ان قولي لا يجوز قصد القبور لا الدعاء هو استهانة باصحاب القبور بل هم على الرأس والعين وعلى رأسهم القائد الاعلى صلى الله عليه وسلم وانما هو حماية لدين الناس. وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التي توجد عند قبور الانبياء والصالحين مثل نزول الانوار والملائكة عندها وتوقي الشياطين

34:30البهائم لها واندفاع النار عنها وعن من جاورها وشفاعة بعضهم في جيرانه من الموتى ان الميت الصالح يشفع لجيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم انه الانسان يكتب وصية ان يدفن بجانب قبر احمد او بجانب قبر ابن تيمية رغبة ان يكون صلاح احمد سبب في انه يرتاح في قبره وحصول

34:50السكينة عند هذه القبور ونزول العذاب بمن يستهين بهذه القبور فهذا جنسه حق. احنا ما عنا مشكلة في هذا لان هذه القبور لها منزلة ومكانتها. لكن احنا وين نقاشنا يا جماعة؟

35:04هل تقصد للدعاء او لا؟ احنا بدنا نحمي دين الناس وتوحيد الناس حتى لا يفتنوا بالقبور. وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامة الله ورحمته وما لها عند الله من الحرمة والكرامة

35:14فوق حتى ما يتوهمه اكثر الخلق. شو بدك اكثر من هيك بالابن تيمية؟ يعني هي ان شاء الله مكانة عالية. لكن ليس هذا موضع تفصيل ذلك. انا مش هذا موضوعي

35:24قالوا كل هذا لا يقتضي استحباب الصلاة او قصد الدعاء او النسك عندها لما في قصد العبادات عندها. من من المفاسد التي علمها كما تقدم. فذكرت هذه لانها مما يتوهم معارضته لما قدمناه وليس كذلك. يعني فلماذا ذكرت هذه الامور حتى لا يظن ان حصول كرامات عند القبور

35:44دليل على جواز قصدها للدعاء. بحاول ابن تيمية دائما يحلل لك الشبهات اللي ممكن تدخل عند الصوفية نغلق قبر الولي الفلاني طلعت منه رأى هيك نور من السما ماشي قد يكون هذا حق هل هذا يدل على مشروعية قصده للدعاء؟ لأ

36:00فحصول كرامات من بعض القبور هذا جنسه حق ولكن لا يدل على المسألة الشرعية التي نحن فيها. فهمتم؟ هذا لذلك ذكره. طب الوجه الرابع في كراهة قصد القبول والدعاء الوجه الرابع ان اعتقاد استجابة الدعاء عنده وفضله قد اوجب ان ان تنتاب لذلك وتقصد وربما اجتمع عندها اجتماعات كثيرة في مواسم معينة. نعم هو يقول المشكلة الوجه الرابع في

36:22في لماذا يكره قصد القبور للدعاء؟ ان اعتقاد الناس ان الدعاء عندها مستجاب ادى الى ماذا؟ اعتقاد العامة ان الدعاء عند القبور مستجاب ادى لايه قد اوجب ان تنتاب لذلك هو تقصد. اوجب انهم جعلوها

36:41اعياد يقصدونها بشكل دوري. اذا نشوف هذه العقيدة ماذا سببت اعتقاد استحباب قصد القبور للدعاء ادى الى شيء مخيف اصبح الناس ينتابون هذه القبور بشكل دوري. ويتقصدونها واصبح عندها اجتماعات كثيرة في مواسم معينة. وهذا هو العيد الذي

37:03منه النبي صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري فهذه العقيدة لماذا نحن نحاربها حتى لا تؤدي الى اتخاذ القبور اعياد. هذا ايضا من اوجه رد هذه البدعة. نعم قال وبقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد بقوله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا القبور مساجدا فان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد فاني انا

37:27ذلك حتى ان بعض القبور يجتمع عندها في يوم من السنة ويسافر اليها اما في في المحرم او رجب او شعبان او او ذي الحجة او او غيرها وبعضها يجتمع

37:37انه في يوم عاشوراء وبعضها في يوم عرفة وبعضها وبعضها في النصف من شعبان وبعضها في وقت اخر حيث يكون لها يوم من السنة تقصد فيه ويجتمع عندها فيه كما تقصد

37:47مزدلفة وميناء في ايام معلومة من السنة او كما يقصد مصلى المصري يوم العيدين بل ربما كان الاهتمام بهذه الاجتماعات مصلى البلد مصلى بلادنا متى بتروح عالمصلى انت؟ اليوم عيد الفطر وعيد الاضحى

38:01تصبح بل ربما؟ قال بل ربما كان الاهتمام بهذه الاجتماعات في الدين والدنيا اهم واشد منها ما يسافر اليه من الانصار في وقت معين او في وقت غير معين لقصد الدعاء

38:11هذا هو العبادة هناك كما يقصد ببيت الله لذلك وهذا السفر لا اعلم ما بين المسلمين خلافا في النهي عنه. الا ان يكون خلافا حادثا. وانما ذكرت الوجهين المتقدمين في السفر المجرد لزيارة

38:21القبور فاما اذا كان السفر اذا بتذكره في الدرس الماضي مرة معنا ان ابن تيمية ذكر خلافا في ماذا وجهين عند الحنابلة ذكر وجهين عند الحنابلة في ماذا؟ في مسألة شد الرحال لزيارة القبور. قال الخلاف عندنا

38:39والوجهان عندنا في المذهب في ماذا في شد الرحال لزيارة القبر فقط هنا الخلاف اما ان يكون المراد قصد القبر للدعاء عنده هذا ما فيه خلاف. قال ولا اعلم خلافا بين السلف في عدم جواز ذلك. قال الا ان يكون خلافا حادثا. يعني نشأ بعدها المئة

38:59حتى لما تقول طب انت كيف تقول انه فش خلاف؟ طب ما انت ذكرت قبل فترة الخلاف عند الحنابلة في مسألة شد الرحال لزيارة القبر. بقول لك هذيك المسألة فقط هي

39:09في شد الرحل لزيارة القبر في وجهين والصحيح انه لا يجوز عند ابن تيمية. لكن مسألة ان يقصد القبر للدعاء بالسفر اليه هذه ما فيها خلاف. فهمتم الفرق بين المسألتين؟ نعم

39:21نعم البركة والتحصيل شيء من ذلك. لكن لا لا يقصد ان يتقصد البقعة للدعاء عندها انت قد تقول قد يستتبع ذلك لكن الخلاف عندنا هو شد الرحل للزيارة لما يرجى من البركة والرحمة التي تنزل عندها. ممكن يقرأ قرآن عموما

39:46لكن ان يقصدها للدعاء هذا بعد اخر يحتاج الى دليل اخر ان تكونني هذه نيتك في هذا الذهب. نعم الخلاف نفسه اللي هو سائغ مجال للاجتهاد الان المتأخرين الحنابلة يجعلونه خلافا سائغا

40:01لحتى تفهم هذه القضية لكن ابن تيمية رحمة الله عليه يرى ان الخلاف غير سائغ. والاحوط ان يغلق هذا الباب تماما حتى لا تفسد اديان الناس. نعم قال وكل هذا اه قال

40:15حتى ان بعضهم يسميه الحج. تريد الحج لقبر الولي الفلاني. قال حتى ان بعضهم يسميه الحج ويقول نريد الحج الى قبر فلان وفلان. ومنها ما يقصد الاجتماع عنده في يوم معين من الاسبوع. وفي

40:25جملة هذا الذي يفعل عند هذه القبور هو بعينه الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله لا تتخذوا قبري عيدا. فان اتياد قصد المكان المعين في الوقت وفي الوقت المعين عائد عائد

40:35السنة او الشهر او الاسبوع هو بعينه ما نعيد. ثم ينهى عن دق عند دق ذلك وجله وجله. وهذا هو الذي تقدم من الامام احمد وانكاره. لما قال قد الناس في هذا جدا واكثروا وذكر ما يفعل عند قبر الحسين. وقد ذكرت فيما تقدم انه يكره اعتياد عبادة في وقت اذا لم تجئ بها السنة. فكيف اعتياد مكان معين في وقت

40:55معين. نعم قال ويدخل في هذا ما يفعل بمصر عند قبر نفيسة وغيرها. وما يفعل بالعراق هي الدولة قبل شوي مصر كانت في معنى البلد عموما. اما مصر هنا هي

41:06الدولة المشهورة قبر النفيسة في مصر وما يفعل بالعراق ايضا عند القبر المزعوم لعلي بن ابي طالب وقبر الحسين وقبر حذيفة بن اليمان وسلمان وجعفر طيب وعند قبر احمد ومعروف

41:18وما يفعل عند قبر ابا يزيد الوسطامي وكان يفعل نحو ذلك بحران عند قبر يسمى قبر الانصاري الى قبور كثيرة في اكثر بلاد الاسلام لا يمكن حصرها كما انهم بنوا على

41:28كثير منها مساجد وبعضها اصلا مساجد مغصوبة لانها المساجد هاي بنيت على ايش على قبور مقابر وقفية. فانك تبني مسجد في مقبرة وقفية هذا غصب للارض. كما بنوا على قبر ابي حنيفة والشافعي. وهؤلاء الفضلاء من الائمة ابو حنيفة والشافعي

41:43وغيرهم انما ينبغي محبتهم واتباعهم واحيا ما احيوا من الدين. والدعاء لهم بالمغفرة هذا المطلوب وليس ان نقصد قبورهم للدعاء عندها. فما اتخاذ قبورهم اعيادا فهذا مما حصل الله ورسوله واعتياد قصد هذه القبور في وقت معين او الاجتماع العام عندها في وقت معين هو اتخاذها عيدا. هذا الذي نهى عنه الاسلام. ولا اعلم بين المسلمين اهل العلم في

42:03خلافا ولا يغتر بكثرة العادات الفاسدة. لا تقول لي والله مشايخ بلدنا بعملوا. هذه عادات فاسدة. ولو كانوا مشايخ بعملوها. فان هذا من التشبه باهل الكتاب اصل ذلك انما هو اعتقاد يعني من اين نشأت كل هذه المفاسد يا اخوة تعظيم القبور واصبحت عيد والناس تنتابها وتشد الرحال عندها

42:23من الاعتقاد الاول اللي هو بداية الوجه الرابع. وانما نشأت كل هذه المفاسد من اتخاذ القبور اعيادا من اعتقاد فضل الدعاء عندها والعقيدة تبدأ مشكلة صغيرة تكبر بعد ذلك الى ان اصبحت سرطان

42:40والا فلو لم يقم هذا الاعتقاد بالقلب ابتداء لانمحى كل ذلك لما اتخذت القبور اعياد ولما سوفر اليها لانه كما فضل اخونا يعني الاصل الانسان اذا شد زيارة القبر ويقصد في العادة ماذا؟ طبعا

42:54الدعاء عندها. فاذا كان قصدها للدعاء يجر كل هذه المفاسد فان قصدها للدعاء يكون حراما. كما ان الصلاة عندها حرام حرام بل هذا اولى وكل ذلك فتنة للخلق وفتح باب الشرك واغلاق لباب الايمان نسأل الله العافية. طيب فصل

43:10قال رحمه الله تعالى فصل قد تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذها مساجده عن الصلاة عندها وعن اتخاذها عيدا وانه دعا لله ادعى الله الا يتخذ قبره وثنا يعبد. نعم. وقد تقدم

43:20ان اتخاذ المكان اذا هو اعتياد اتيانه للعبادة عنده او غير ذلك. وقد تقدم النهي الخاص عن الصلاة عندها واوى اليها والامر بالسلام عليها والدعاء لها. وقد تقدم النهي الخاص

43:30عن الصلاة عندها او اليها شو الفرق بين الصلاة عندها او اليها بجانب القبر وان كنت تصلي للقبلة مش باتجاه القبر نفسه. هذا منهي عنه. وكذلك ان تصلي اليها ان تجعل القبلة بينك وبين القبلة القبر نفسه

43:52هذا صلاة اليها. وكذلك وامرنا اذا بالسلام عليها والدعاء لها. اذا جاء نهي عن الصلاة عندها او اليها. وامر السلام عليها والدعاء لها. احنا عادتنا كنا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين. هذا الذي امرنا ان نفعل. طيب وذكرنا؟ قال وذكرنا ما في دعاء المرء لنفسه انتهى من الفرق بين قصدها لاجل

44:12دعاء او الدعاء ضمنا وتبع كثير ما يركز ابن تيمية على هذا فرق بين قصدها لاجل الدعاء وبين انك دخلت المقبرة ليس لقصد الدعاء بل تسلم على اهلها. ثم حصل الدعاء تبعا

44:27مش انا خارج من بيتي للمقبرة من اجل الدعاء اريد ادعو الله عز وجل بركة المقبورة. لأ انا ذاهب اسلم عليهم او اسلم على النبي عليه الصلاة والسلام او على قبور الصالحين. وتبعا حصل مني دعاء عام قلت استغفر الله

44:41واتوب اليه. وكان جنبي قبر. هذا مش بدعة. ما حداش يقول لك ان هذي بدعة. نعم وتمام كلامي في ذلك بذكر سائر العبادة. اذا تكلمنا عن الصلاة عند القبور سابقا وتكلمنا عن الدعاء

44:54عند القبور وعرفنا انه لا يشرع قصد القبور للدعاء. وقدم لك ابن تيمية اربع اوجه لماذا لا يشرع قصد القبول الدعاء؟ انتهى الان من هذا ويقول ولا يتم كلامنا الا بذكر انواع العبادات الاخرى التي تفعل عند القبور. مثل ايش؟ اذا خلصنا الصلاة والدعاء شو يفعل عند القبور

45:13مثل ذكر الله وقراءة القرآن او الصيام عند القبر او الذبح عند القبر بده يكلم ابن تيمية الكلام حتى في العبادات الاخرى. التي يمكن ان يقصدها البعض عند القبور. طيب. قال رحمه الله فالقول فيها جميعا كالقول في الدعاء فليس في ذكر الله هناك او القراءة

45:30القبر او الصيام او الذبح عنده فضلا على غيره من البقاع. ولا قصد ذلك عند القبور مستحبة. وما علمت احدا من علماء المسلمين يقول ان الذكرى هناك او الصيام او

45:40رأى افضل منه في غير تلك البقعة. فاما ما يذكره بعض الناس من من انه ينتفع ينتفع الميت بسماع القرآن بخلاف ما اذا قرأ في مكان اخر. فهذا اذا عنا به ان يصل الثواب

45:50اذا قرئ عند القبر خاصة فليس عليه احد من اهل العلم المعروفين بل الناس على قولين. لو قال لك شخص انا اذا جئت للقبر وقرأت عند الميت الميت سينتفع نقولو اذا كنت تقصص ينتفع ان الميت سيثاب

46:05هذا ما اله علاقة ان تكون بجانب القبر. انك يمكن تهدي الثواب للميت بقراءة القرآن في اي مكان ثم لكن هو الان سيذكر اصلا خلاف في المسألة. قال بل الناس على قولين عموما في مسائل اهداء الثواب للاموات. القول الاول

46:19قال احدهما ان ثواب العبادات البدنية من الصلاة والقراءة وغيرهما يصل الى الميت كما يصل اليه ثواب العبادات المالية بالاجماع. وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد وغيرهما وقول طائفة من اصحاب الشافعي ومالك وهو الصواب لادلة كثيرة ذكرناها في غير هذا الموضع. اذا ابن تيمية مع رأي المذهب الحنبلي

46:36مع رأي الحنفية في ان الميت يصل اليه ثواب اي عمل صالح تحديه له. اذا صليت ركعتين وهديت ثوابها للميت بزبط. قرأت قرآن وهديت ثوابه للميت بزبط. اذا تصدقت وهديت الثواب للميت بتزبط. فسواء كانت عبادة بدنية او عبادة مالية

46:51واهداف ثوابها للميت ابوك امك الحج الحج اظبط ابن تيمية يرى هذا الرأي نعم القضاء لأ احنا قلنا انت لا تستطيع تقضي عنه. انت تستطيع تفعل افعال خاصة فيك وتهدي ثوابها له. اما القضاء فهذه مسألة تفصيلية اخرى لانه هون انت بدك ترفع ما تعلق بذمته ولم يفعله قبل موته

47:19مسألة تفريغ ذمته من عبادات بدنية مات قبل ان يفعلها الحج. هذه موضوعة مختلف عن مسألة اهداء ثواب اعمال صالحة. هذا بعد طيب. عمر ما فيش مشكلة قصة الفاتحة بحد ذاتها دوما يعني

47:37معرفتش يعني يظن ان الفاتحة دون غيرها. اقرأ اي جزء من القرآن الفاتحة البقرة اي سورة. وتهدي ثوابها للميت يصلح وهاي المشكلة. المشكلة انه تحديدها عند الجنازة انه الناس يلا بعد كل شوي يلا الفاتحة

47:56الطريقة وتكرارا يخشى ان يكون فيها شيء من البدع المكروهة. يعني هي ليست بدعة محرمة. لكن اخشى ان تكون من المكروه. التخصيص في ذاك الوقت وتصبح مثل الطقوس والرسوم. لكن لو قرأها الانسان عفويا الفاتحة واهداها لروح الميت فش مشكلة ان شاء الله

48:13قال والثاني ان ثوابل ان ثواب البدنية لا يصل اليه بحاله. وهو المشهور عند اصحاب الشافعي ومالك. والمالكية يرون ان الثواب للميت يصل فقط من الاعمال المالية. صدقات اه اعمال بر. اما الاعمال البدنية لا يصل ثوابها للميت. هذا رأي الشافعية والمالكية وليس رأي الحنابل والحنفية. نعم. قال وما من احد من هؤلاء يخص مكانا بالاصول او

48:33فاما استماع الميت للاصوات من قراءة وغيرها فحق. لكن الميت ما بقي يثاب بعد الموت على عمل يعمله هو بعد هؤلاء يعني سواء اصحاب الرأي الاول او اصحاب الرأي الثاني. لا يوجد احد يخص مكانا بالوصول او عدمه. يعني ما حدا بحكي حتى يوصل الثواب لازم تكون جنب القبر

48:51ما فيش حدا كده. في اي مكان كنتم اهديت يصل الثواب تم استماع الميت للاصوات وهاي مسألة اخرى. هل الميت يسمع الصوت اذا كنت انت بجانبه هذه مسألة غير مسألة انتفاعه. احنا الان في مسألة انتفاع الميت

49:06هذه لا تتعلق ان تكون قريبا من القبر لكن مسألة اخرى هل الميت يسمع اصوات من يزورونه قال نعم هذا حق الاموات اذا زرت قبورهم يسمعون الاصوات من يأتي لزيارتهم. لذلك قال فاما استماع الميت للاصوات من القراءة وغيرها

49:25وحق وانا ذكرت لكم عضو في مجلس سابق. نعم قال لكن الميت ما بقي يثاب بعد الموت على عمله لها هل يعني انه سيثاب لانه قاعد بستمع قرآن يا شيخ خليه يحصل ثواب استماع القرآن هيني جالس جنبه وهو بيسمعني

49:41الثواب استماع القرآن انا بدي احط جنبه مسجل وخليه يضل يسمع قرآن. لأ بقول لك الان انتهى الان الميت بعد ان مات ما في اله ثواب على اعمال يفعلها بعد موته

49:55الا انك انت تهديه ثواب الاعمال او يكون صدقة جارية افعلها في حياته تحصلها. اما هل الانسان اذا مات وحطيت جنبه مسجل قرآن والله فضيلة استماع القرآن هذا ليس صحيحا. نعم. قال بعد الموت من استماع او غيره وانما ينعم او يعذب بما كان عمله هو او بما يعمله او

50:15او بما يعمل عليه بعد الموت من اثره. يعني اذا احيا سنة حسنة يبقى يثاب بكل من عمل بهذه السنة الحسنة او بما قال او بما يعامل به؟ نعم. قال كما قد اختلف اختلف في تأديبه بالنياحة عليه. وكما ينعم بما يهدى اليه وكما ينعم بالدعاء له وباهداء العبادات المالية بالاجماع. وكذلك ذكر

50:35طائفة من علماء من اصحاب احمد وغيرهم ونقلوها عن احمد وذكروا فيه اثار ان الميت يتألم بما يفعل عنده من المعاصي. فقد يقال ايضا انه ينعم بما يسمعه من قراءة

50:45وهذا لو صح لم يوجب استحباب القراءة عنده فان ذلك لو كان مشروعا لسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته. الان البعض يقول الاموات يتأذون بما يفعل عندهم من المعاصي لو مثلا حفلة غناء بجانب مقبرة

51:01حفلة غناء فاجرة بجانب مقبرة قال لاصحابنا واكثر من العلماء ان اصحاب القبور يتأذون بحفلة الغناء اذا كانت بجانب مقبرة قال في القياس اذا ماذا يقتضي انه لو كان في درس علم جوا المقبرة او قراءة قرآن جوا المقبرة

51:18ان اهل القبور يسرون بذلك انتم بتقولوا انهم يتأذون بالمعاصي بجانبهم اذا ينعمون اذا صارت طاعة بجانبهم فماذا يقول ابن تيمية؟ لو صح هذا لو قلنا انهم يشعرون بالنعيم والراحة

51:33اذا فعل الطاعة بجانبهم لكن مع ذلك هذا لا يوجب استحباب القراءة عند القبر فان ذلك لو كان مشروعا لسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته. وذلك لان هذا وان كان من نوع مصلحة. انه والله ان الميت

51:51بسماع القرآن عنده لكن فيه مفسدة راجحة وهو ماذا افتتان الناس بالقبور اي مفسدة الراجحة. فاذا نقول نعم ممكن الميت قد يشعر بالراحة بفعل الطاعة بجانبه. هذي مصلحة ولا مش مصلحة؟

52:09مصلحة انه يشعر بالراحة لما تفعل طاعة بجانبه بس احنا سامحونا شوي. هاي المصلحة راح نمنعها او نمنع الفعل الذي يحصلها لماذا لاننا نخشى من مفسدة راجحة في المستقبل وهي

52:24الافتتان بالقبور وان تصبح عيدا. فمجرد وجود مصلحة تقول والله ان الميت ينعم بفعل الطاعة. لا يستوجب ذلك ماذا انك تصبح تذهب تفعل ذلك بشكل دوري. خشية من المفسد الراجح وهي اتخاذ القبور اعياد. كما موضوع الصلاة عندها. وتنعم الميت بالدعاء له

52:44استغفار والصدقة عنه مثلا وغير ذلك من العبادات يحصل له به من النفع اعظم من ذلك وهو مشروع ولا مفسدة فيه. ماذا يقصد ذلك؟ انه لو فعلت هذه الامور بعيدا عن القبر

53:00دعوت له في ظهر الغيب استغفرت في ظهر الغيب. تصدقت عنه فهنا خلاص حصلت انت حصل هو النفع انت بدك تنفعه؟ اعملها في ظهر الغيب مش عند القبر ادعي له استغفر له اعمل له صدقات جارية

53:14فتكون حصلت المصلحة التي يريدها الميت وابتعدنا عن المفسدة المخوفة التي نخشاها وهي اتخاذ القبور اعياد وتعظيما. طيب كما في الصلاة عنده تنعم الميت نعم. ولهذا ولهذا ولهذا لم يقل احد من العلماء بانه يستحب قصد القبر دائما للقراءة عنده. اذ قد علم بالاضطرار

53:33ان ذلك ليس مما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم لامته. لكن اختلفوا في القراءة عند القبور. هل تكره ام لا تكره؟ والمسألة مشهورة وفيها ثلاث روايات عن احمد. احداها ان ذلك لا بأس به

53:43اختيار الخلال وصاحبه واكثر المتأخرين من اصحابه. وقالوا لكن اختلفوا اذا اه ولهذا لم يقل احد من العلماء بانه يستحب قصد القبر دائما للقراءة عنده. اذ قد علم بالاقرار من دين الاسلام ان ذلك ليس بما شرعه النبي صلى الله

54:01عليه وسلم لامته بدنا نفهم اخواننا انه في مسألتين في الداخل هون في مسألة انه انت تقصد قراءة القرآن عند القبر تظن ان لها فضيلة هناك كما ان بعض الناس يعتقد ان الدعاء عند القبر له فضيلة اذا كان القبر صالح. هذه المسألة التي يتكلم عنها ابن تيمية. مسألة ايش

54:24ان تقصد القبر لقراءة القرآن عنده لاعتقادك ان قراءة القرآن مثلا بجانب قبر نفيسة او قراءة القرآن بجانب الحجرة الشريفة ثوابها اعظم هاي هي بتكلم عنها انها بدعة ولا يوجد شيء

54:39مما يدل عليه من كلام السلف لكن المسألة الان يطرحها مسألة مختلفة وهي انه لو كان الميت او انسان يريد ان يقرأ قرآن للميت. يعني انا لا اعتقد ان قراءة القرآن عند القبر

54:54انها فضيلة في الاسلام انه هل قراءة القرآن عند القبر لا فضل؟ لا اعتقد ذلك لكن اريد اذهب الى ميت معين. اقرأ قرآن عنده لاهديه له لاهديه له هاي المسألة فانا لا اقصد لا اقول ان القراءة عند القبر لها فضيلة. لا لا لا. ما الها فضيلة. كقراءة. ثواب القراءة في بيتك. القراءة عند القبر. لكن اذهب الى

55:19في القبر لاقرأ من اجل ان انفع الميت من اجل ان انفع الميت. مش انفع نفسي بدي انفع الميت بس هنكدي اجي عند قبره. هاي هي التي وقع فيها خلاف. والمثل مثلا معتمد عند الحنابلة جوازها

55:35وسيلة كل ذلك هناك ثلاث روايات قالوا والمسألة لكن اختلفوا في القراءة عند القبور هل تكره ام لا تكره والمسألة مشهورة وفيها ثلاث روايات في مذهب الحنابل احدى ان ذلك لا بأس به

55:48نلاحظ هنا ايش الذي لا بأس به؟ ان تذهب الى القبر تقرأ لصالح القبر مش لأنك تعتقد فضيلة عند القراءة عند القبر الفرق بين المسألتين وقالوا وهو اختيار الخلال وصاحبه اللي هو غلام الخلال واكثر المتأخرين وهذه الرواية المعتمدة فعليا في المذهب. وقالوا هي الرواية المتأخرة وقول جماعة من اصحاب ابي حنيفة والدليل

56:09نعم ما صح عن عبدالله بن عمر انه اوصى ان يقرأ على قبره وقت الدفن بفواتيح البقرة وخواتيمها. ونقل ايضا عن بعض المهاجرين قراءة سورة البقرة. والرواية الثانية في مذهبنا ان ذلك

56:23حتى اختلف هؤلاء الذين قالوا انه يكره القراءة عند القبر حتى لصالح المقبور اختلفوا هل تقرأ الفاتحة في صلاة الجنازة اذا صليت صلاة الجنازة عند القبر؟ تعرفوا صلاة الجنازة تصح ام تصلى على القبر

56:38هؤلاء اختلفوا هل تقرأ الفاتحة ولا لا؟ لانهم يعتقدون انه تكره قراءة القرآن عند القبور على اي شكل من الاشكال. وفيها عن احمد روايتان. يعني بناء على هذا الرواية الثانية هناك روايتان عن احمد فرعيتين تتفرع منها. تقرأ الفاتحة فيها والرواية الثانية لا تقرأ. وهذه الرواية هي التي رواها

56:59اكثر اصحابنا عنه. يعني ابن تيمية هو لا يعتقد ان الرواية الاولى تمثل المعتمد في المذهب احنا هي فعليا المعتمد الان عند المرداوي ومن بعدها. لكن ابن تيمية لا يراها المعتمد. يقول هذه الرواية الثانية ان القراءة عند القبر مكروهة حتى لصالح القبر. قال

57:17في الرواية هي التي رواها اكثر اصحاب احمد عنه. وعليها قدماء اصحابه الذين صحبوه. كعبدالوهاب الوراق وابي بكر المروز ونحوهما. وهي مذهب جمهور السلف ابي حنيفة ومالك وهشيم وغيرهم ولا يحفظ عن الشافعي في هذه المسألة كلام وذلك لان ذلك كان عنده كله بدعة. لذلك لم يتطرق اليه

57:38وقال مالك ما علمت احدا يفعل ذلك. فعلم ان الصحابة والتابعين ما كانوا يفعلونه. اذا ابن تيمية يقول لك الرواية الثانية وان كانت مشيا عند المتأخرين المعتمد لكن هي ما عليه جماهير المذاهب الفقهية. انه حتى الذهاب عند القبر لقراءة القرآن من اجل الميت

57:56ولو لم تعتقد فضيلة ايضا مكروهة والثالثة قال والثالثة ان القراءة عنده وقت الدفن لا بأس بها عند الحنابلة ان القراءة عند القبر وقت الدفن فقط جائزة بعد الدفن والانتهاء تصبح مكروهة

58:14ولا يشرع ان يزار القبر يقرأ لصاحبه. وابن تيمية قالوا اما القراءة بعد ذلك فهذا مكروه فانه لم ينقض عن احد من السلف مثل ذلك اصلا. شوف شو قال ابن تيمية عن هذه الرواية ثالثة. قال وهذه الرواية لعلها اقوى من غيرها. ليش اعتبر الرواية الثالثة اقوى؟ قال لما فيه من التوفيق

58:33بين الدلائل انه احنا ما ر معنا الرواية الاولى شو دليلهم؟ ان عبدالله بن عمر اوصى عند دفنه ان يقرأ القرآن على القبر وهم الحنابلة على الرواية الاولى قالوا اذا نوسع تقول يجوز عند الدفن وبعد الدفن. لكن الرواية الثالثة خصت القراءة للميت مقت الدفن فقط

58:53هذا يقول ابن تيمية هذه اقوى دليلا. لانها جمعت بين الدلائل حديث عبدالله بن عمر صحيح ولكنه مخصوص في لحظة الدفن فقط ونبقى عندها. نعم قال والذين كرهوا قراءة عند القبر كره والذين كرهوا كره بعضهم وان لم يقصد قراءة هناك كما تكره الصلاة فان احمد نهى عن القراءة في صلاة الجنازة هناك. نعم

59:15اقوى من غيرها. طبعا دليلا لكن الذي يظهر انه يرى ما هو اشهر عن احمد الرواية الثانية اقوى دليلا. مش اعتمادا عند احمد نعم قال والذين كرهوا للقراءة عند القبر كره بعضهم ان لم يقصد القراءة هناك كما كما تكره الصلاة. فان احمد نهى كرهوا القراءة عند القبر وهم اصحاب الرواية الثانية

59:35هم اصحاب الرواية الثانية كرهوا القراءة عند القبر مطلقا ولو وقعت قراءة القرآن ضمنا وتبعا يعني هو ايش يقول لك؟ كره بعضهم وان لم يقصد القراءة هناك. يعني لو انا بهيك عفويا

59:51اتيت زرت احد احبابي الميتين وبعدين سرح في ذهني خاطر اني اقرأ شوية قرآن حتى ان تقرأ تبعا عند بعضهم لا تصح ويكره ذلك. فان احمد نهى عن القراءة في صلاة الجنازة

1:00:05صلاة الجنازة عن الرواية الثانية. ومعلوم ان القراءة في الصلاة هي ليست المقصودة اصالة بحد ذاتها وانما هي تابعة لصلاة الجنازة. فاذا كان احمد على الرواية الثانية يقول اذا صليت الجنازة عند القبر لا تقرأ الفاتحة في صلاة الجنازة. مع ان قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة هي اصلا تبع. فاذا لا تقرأ القرآن

1:00:27عند القبور ولو على وجه التبع. ومعلوما ان القراءة ليست مخطوطة. فالفرق ومع هذا فالفرق بينما يفعل ضمنا وتبعا وما يفعل لاجل القبر. بينا كما تقدم. يعني ابن تيمية لا يؤيد وجهة النظر هذي. يقول انا حتى لو انت ترى ان قصد القبور للدعاء لقراءة القرآن مكروه

1:00:45لكن عليك ان تفرق بينما يفعل ابتداء وما يحصل ضمنا. لذلك يقول فالفرق بينما يفعل ومع هذا. يعني هذه وجهة نظر ابن تيمية ومع هذا فالفرق بينما يفعل ضمنا وتبعا

1:00:58وبينما يفعل لاجل القبر ابتداء كأن ابن تيمية يعني ينتقد هذه الطريقة في التفكير ويقول الاصل ان نفرق بين من قرأ من خرج من بيته لقصد قراءة القرآن ابتداء وبين من قرأ القرآن تبعا عند القبر فهذا شيء وهذا شيء. والوقوف

1:01:15طيب قال والوقوف التي وقفها الناس على القراءة عند قبورهم فيها من الفائدة انها تعين على حفظ القرآن وانها رزق لحفاظ القرآن وباعثة لهم على حفظه ودرسه وملازمته. وان ان القارئ لا يثاب على قراءته فهو مما يحفظ به الدين. جميل هيك فائدة هيك استطرادية. يقول ابن تيمية طب لو شخص

1:01:33وقف وقفا على قبره بعد موته كتب وصية انه راح اعمل وقف بعد موتي وقف اه مثلا هاي العمارة كل ما يخرج منها اعطوه اجرة لطلاب قرآن يجوا يقرأوا عند قبري يوميا

1:01:51الصورة؟ شخص عمل وصية. قال هاي العمارة بدي اعملها وقف ما يخرج منها وقف لمين يصرف على حفاظ القرآن يأتون الى قبري يوميا بعد ما اموت يقرأوا عندي. شو رأيك في هذا الوقف؟

1:02:06يقول ابن تيمية هذا الوقف يعني عموما احنا صح في خلاف في المسألة مكروهة ولا جائزة ولا تجوز عند الدفن فقط. لكن عموما بنتفع منه حفاظ القرآن هذا الوقف يقول والوقوف التي وقفها الناس على القراءة عند قبورهم يعني بعد موتهم فيها فائدة انها ايش

1:02:24تعين على حفظ القرآن وبصير الواحد لما يعرف انه في راتب شهري من هاي العمارة اللي بروح بقرأ القرآن عن غيب على قبر واحد شو بصير يعمل؟ بروح بحفظ القرآن

1:02:34عشان احصل لي راتب شهري. بصير بقرأ عند هاي القبور. ويعين على رزق لحفاظ القرآن. راتب شهري الهم وباعث لهم على حفظه ودراسته وملازمته بقول يعني هذه مسألة سهلة يعني لا اقول هذا الوقف باطل

1:02:48لعله يعني يمشي حاله. ولو قلنا وان قدر ان القارئ لا يثاب على قراءته لان فعل بدعة. يعني بقول لك حتى لو قلت انه الفعل غلط يعني والقارئ لن يثاب لانه لا فضيلة لهذا العمل

1:03:01لكن عموما قد ينفد ينتفع به مسابقة حفاظ القرآن على حفظ القرآن قال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يؤيد الدين بقراءة الفاجر وجهاد الفاجر. نعم قال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ان الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر. وبسط الكلام في الوقوف وشروطها قد ذكر في موضع اخر وليس هو المقصود وليس هو المقصود هنا

1:03:24قالوا يسأل المقصود هنا فما ذكر الله هناك فلا يكره. ولكن قصد بقعة لذكر هناك بدعة مكروهة. لا خلصنا موضوع قراءة القرآن. انتقل لعبادة اخرى. وطبعا النسخة جدا بتدخل المسائل ببعضها بشكل يعني

1:03:38انتقل لمسألة الذكر. قال فاما ذكر الله اللي هو الاستغفار التسبيح واحد خرج من بيته حتى يذكر الله عند القبر بس يسبح يذكر الله ذكر عام مش دعاء ولا قراءة قرآن. قال فاما ذكر الله هناك اي عند القبور فلا يكره. لكن

1:03:54قصد البقعة للذكر اعتقادا ان الذكرى والتسبيح عندها احسن من التسبيح في البيت فهذا بدعة مكروهة انه نوع نوع شكل من اشكال اتخاذها عيدا وكذلك قصدها للصيام عندها. لو شخص قال بدي اصوم اليوم بجانب قبر السيدة نفيسة. ضلني صايم هناك

1:04:13ننقل قصدها للصيام عند بدعة مكروهة وما رخص في القراءة فانه لا يرخص في اتخاذها يعني حتى لو قلنا القراءة عند القبر يا اخي فيها خلاف. بس ما احد يجوز ان تصبح القبور عيد. والناس رايحين جايين للقراءة عندها والذكر عندها

1:04:30فمن يجوز القراءة لا يجوز ان تصبح القبور عيدا مثل ان يجعل له وقت معلوم. يعتاد فيه القراءة هناك او يجتمع عنده للقراءة هناك. كما ان من يرخص في والدعاء هناك لا يرخص في اتخاذه عيدا. يعني ما احد يقول لي طب ما هو يا شيخ يجوز القراءة عند القبر في رواية معتمدة عند الحنابلة

1:04:49يجوز الذكر عند القبر في رواية معتمدة. ليش بنقول له؟ بنقول له الحنابلة في المعتمد جوزوا ماذا انك تروح لقبر تقرأ وخلصنا بس ما حدا من الحنابلة بقول لك انك رايح جاي رايح جاي رايح جاي صار عيد

1:05:02وهذا ما قاله حتى الحنابلة المتأخرون انها تصبح عيد. ففرق بين نقول ان معتمد الحنابلة جواز القراءة. وبين ان تقول ان الحنابلة جوزوا اتخاذ القبور عيد ادي مسألة وهذي مسألة. طيب. واما الذبح عند القبور. قال واما الذبح هناك فمنهي عنه مطلقا. ذكره اصحابنا وغيرهم. لما روى انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عقر في الاسلام

1:05:22رواه احمد وابو داوود وزاد عبدالرزاق وزاد قال عبدالرزاق كانوا يعان كانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة. قال احمد في رواية المرودي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عقرة الاسلام

1:05:32اذا مات لهم الميت نحروا جزورا على قبره فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك وكره ابو عبد الله اكل لحمه. قال اصحابنا في معنى هذا ما يفعله ما يفعله كثير من اهل زماننا في التصدق

1:05:42عند القبر بخبز او نحوه. فهذه انواع العبادات البدنية او المالية او المركبة منهما. المركبة بينهما يعني اللي فيها بعد مالي وبدني وهذا كله بالتالي الخلاصة لا يجوز ان تتخذ القبور عيدا ومزارا لفعل هذه العبادات

1:05:58وقع خلاف في بعضها هل تجوز لا او لا تجوز هذه القراءة فهذا في المرة والمرتين الشيء الذي لا يكرر. اما ان يكون مكررا على وجه العياد لا يصح. قالوا من المحرمات؟ قال رحمه الله تعالى

1:06:11ومن المحرمات العكوف عند القبر والمجاورة عنده واستدانته وتعليق الستور عليه كأنه بيت الله الكعبة. فانا قد بينا ان نفس البناء بان نفس بناء المسجد منهي عنه باتفاق الامة محرم بدلالة السنة يعني عرفنا ان بناء مسجد على القبر شو حكمه

1:06:25باتفاق الامم وكيف اذا ضم الى ذلك المجاورة في ذلك المسجد والعكوف ويصبح هذا المسجد اللي فوق القبر انت ملازم وكأنه المسجد الحرام. بل عند بعضهم ان العكوف في المسجد الذي عند القبر احب اليه من العكوف في المسجد الحرام والعياذ بالله. اذ من الناس من يتخذه

1:06:42من دون الاعداد يحبونك حب الله ودينهم جد حبا لله. فالحرمة ذلك المسجد المبنية على القبر الذي حرمه الله ورسوله اعظم عند المقابر حرمته. يقصد الحرمة حرمته في نفوسهم والله تجده اعظم من حرمة ماذا بيوت الله والمساجد التي اسست على التقوى وهذا يدل على البدع. وقد بلغ الشيطان نعم

1:07:02المجاورة المجاورة الملازمة للمسجد جالس في هذا المسجد اللي عند قبر البدوي او قبر نفيسة وقد بلغ نعم. جزاكم الله خير وقد بلغ الشيطان بهذه البدع الى الشرك العظيم في كثير من الناس حتى ان منهم من يعتقد ان زيارة المشاهد التي على القبور اما لقبر نبي او شيخ او بعض اهل البيت افضل من حج البيت الحرام ويسمي زيارته

1:07:20الحج الاكبر من هؤلاء من يرى ان السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم افضل من حج البيت وبعضهم اذا وصل المدينة رجع وظن انه قد حصل له المقصود لمكة يعني تخيل اذا وصل المدينة

1:07:32بسلم على النبي عليه الصلاة والسلام وبرجع للعراق ولا للشام ما بزور الكعبة وهذا كله هي البدع لما تكبر في النفوس. نعم وهذا لانهم ظنوا ان زيارة القبور لاجل الدعاء عندها والتوسل بها وسؤال الميت دعائه. ومعلوم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل من الكعبة. اظن في وانا سقت وهذا لانهم ظنوا ان زيارة القبور

1:07:50لاجل الدعاء عندها والتوسل بها. ممكن يكون جواب ان زيارة القبور انما هي لاجل الدعاء عندها والزيارة لها والتوسل بها. ممكن يكون هذا هو الجواب بس انا حاسس ممكن يكون في في اشي محذوف في نسخ اخرى

1:08:08عندك لانما هو لاجلي احسنت. انت رزقة مين الشاملة خلص وهذا اذن صح لان بعضهم يرى ان الزيارة تقول اكتبوا انما هو لاجل الدعاء عندها والتوسل بها. وسؤال الميت ودعائه. والعياذ بالله الاستغاثات

1:08:26والبدعيات. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل من الكعب ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل من الكعبة لو علموا ان المقصود بالله يقرأ من الشاملة ومعلوم

1:08:47ولو على اشرف اذا في مشاكل كثير في النسخ الله المستعان اذا هم ايش يقولون؟ هؤلاء الذين يزوروا المدينة النبوية ولا يكملون للكعبة ما شبهتهم ظنوا ان زيارة القبور انما هو لاجل الدعاء عندها والتوسل بها ودعاء الميت وسؤاله والاستغاثة به

1:09:08ويقولون ومعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام اعظم من الكعبة. اذا ليش نكمل للكعبة؟ قال اسمه النبي عليه الصلاة والسلام اعظم منها انتهى النص قال ولو علموا ان المقصود هذه جملة جديدة ولو علموا عدلوا. انما هو عبادة الله وحده لا شريك له وسؤاله دعاءه والمقصود بزيارة القبر

1:09:27ما المقصود في الاسلام بزيارة القبور انه يريد ان يقول انه حدث عند كثير من الناس انقلاب في فهم هذه العبادة. لما النبي عليه الصلاة والسلام يقول كنت نهيتكم عن زيارة القبور

1:09:40فزوروها. ما المقصد من زيارة القبور في الاسلام والمقصود من زيارة القبور الدعاء لها ان تدعو للميت هو المحتاج انه انت تدعي له مش مدعو ان يقضي لك حوائجك حتى الولي الصالح

1:09:55محتاج انه انت تدعي له مش هو يدعي لك. ويقضي لك حوائجك. فالمقصود من زيارة القبور الدعاء لها. كما يقصد بالصلاة على الميت في صلاة الجنازة. لماذا نصلي على ندعوا له. قال كما يقصد بالصلاة على الميت. لو عرفوا ان هذا هو المقصود من زيارة القبور لزال هذا عن قلوبهم لكنهم للاسف اعتقدوا ان زيارة القبور

1:10:16الهدف منها انك تتوسل بالاموات وتستغيث بالاموات وانعكست القضية كاملة عندهم. ولهذا كثير من هؤلاء يسأل الميت ان يقضي له حوائجه ويسأل الغائب ان يقضي له حوائجه كما يسأل ربه والعياذ بالله. فيقول اغفر لي يا نفيسة. اغفر لي يا بدوي. وارحمني وتب علي. وهذا كله كفر والعياذ بالله. كثير من الناس؟ نعم

1:10:37كثير من الناس تمثل له تمثل له صورة الشيخ المستغاث به الشيخ في المنام يقول له خلاص انا غفرت لك وهذا وهذا يزيده باطرا على باطله. ويكون ذلك شيطانا قد خاطبه. نعم. قال كما تفعل الشياطين بعبدة الاصنام واعظم واعظم من ذلك. واعظم

1:10:56من ذلك قصد الدعاء عنده والنذر له. او للسدنة العاكفين عليه او المجاورين عنده من اقاربه او غيرهم واعتقاد واعتقاد انه بالنذر له قضية الحاجة او كشف البلاء فان قد بينا بقول الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ان نذر الامل المشروع لا يأتي بغيره. وان الله لم يجعله سببا لدركه الحاجة. كما يجعل كما جعل الدعاء سببا لذلك. فكيف نذر المعصية

1:11:16الذي لا يجوز الوفاء به. واعلم ان اهل القبور من الانبياء والصالحين المدفونين يكرهون ما يفعل عندهم من كل الكراهة. كما ان المسيح عليه السلام يكره ما يفعل النصارى به. وكما كان الانبياء

1:11:26اسرائيل يكرهون ما يفعله الاتباع فلا يحسب المرء المسلم ان النهي عن اتخاذ القبور اعيادا واوثانا فيه غض من اصحابها بل هو من باب اكرامهم. يعني بقول يا جماعة ترى انتم لما

1:11:36لا تروحوا لا قبور الاولياء ترى هكذا الاولياء المدفونين بدهم. الولي انت لما تروح تدعوه وتستغيث وهو في قبره انت بتفكر انه هو الان بحبك والآن ترى كرهانك. لانه انت بتعمل اشي غلط هو لا يريده

1:11:50اذا انت بتحترم البدوي ولا بتحترم غيره من هؤلاء لا تذهب الى قبورهم اكراما لهم. انهم يتأذون من دعائهم وسؤالهم. يتأذوا ان واحد يفعل هذا. كما يتأذى المسيح من عبادة النصارى له. نعم

1:12:04وذلك ان القلوب اذا اشتعلت او اشتغلت بالبدع اعرضت عن السنن فنجد اكثر هؤلاء العاكفين على القبور معرضين عن سنة ذلك المقبول وطريقته. تجد شافع يعكفون على قبر الشافعي. او حنابلة يعكفون على قبر احمد

1:12:19ترى انتم على غير طريقة احمد الذي تزعمون انكم له على غير طريقة الشافعي ولذلك قلت تجد كثير ممن يذهبون للقبور على غير طريقة ذلك المقبور الامام المقبور احمد او الشافعي وعلى غير سنته مشتغلين بقبره عما

1:12:37امر به ودعا اليه. مش عما امر. عما امر يعني احمد ماذا قال؟ لا تتخذوا القبور عيد ولا بتروحوا انتم تتخذوا قبره عيد طب ما هو مش انتم اتباعه كيف تخالفون ما امركم به ودعا اليه ومن كرامة الانبياء والصالحين ان يتبع ما دعوا اليه من العمل الصالح حتى يكثر اجرهم

1:12:58لكثرة اجور من اتبعه من دعا الى هدى. كما قال صلى الله عليه وسلم. وانما اشتغلت قلوب طوائف من الناس بانواع من العبادات المبتدعة اما من الادعية واما من الاشعار واما من السماعات

1:13:08ونحو ذلك لاعراضهم عن العبادات المشروعة او عن بعضها اعني اعراض قلوبهم. وان قاموا بصورة المشروع شكليا لكن قلوبهم ما بتدبر القرآن. قلوبهم لا بالدعاء. والا فما نقبل على الصلوات الخمس بوجهه وقلبه عاقلا لما اشتملت عليه الصلوات الخمس من الكلم الطيب والعمل الصالح مهتما بها كل الاهتمام

1:13:28اغرته الصلوات الخمس وحدها عن الاشتغال بكل ما هو ما يتوهم انه خير من جنسها. ومن اصغى الى كلام الله وكلام رسوله بعقله وتدبره بقلبه وجد فيه من الفهم والحلاوة والبركة والمنفعة ما لا يجده شيء في شيء من كلام هؤلاء الاتباع منظوما ولا منثورا ومن اعتاد الدعاء المشروع في اوقاتك

1:13:48اسحار وادبار الصلوات والسجود ونحو ذلك اغناه عن كل دعاء مبتدع في ذاته او عن بعض صفاته اه فعلى العاقل ان يشتهر اذا في اتباع السنة في كل شيء من ذلك ويعتاد عن كل ما يظن من البدع انه خير بنوعه من السنن فانه من يتحرى الخير يعطى

1:14:05ومن يتوقى الشر يوقه. قال فاما قال رحمه الله تعالى فصل فاما مقامة الانبياء والصالحين وهي الامكنة التي قاموا فيها التي قاموا فيها او اقاموا او عبدوا الله سبحانه لكنهم لم يتخذوها مساجد فالذي بلغني في ذلك قولان عن العلماء مسألة القبور راحوا لمسألة مقامات الانبياء. ايش الفرق بين المقام

1:14:23القبر ذكرنا المرة الماضية ان المقام ما هو مقام ايوا مكان مر به النبي عليه الصلاة والسلام وهو احد الانبياء او جلس فيه او نام فيه لكنه ليس قبرا له

1:14:37مكان مر به او جلس فيه او وقف عنده فما حكم ان يقصد الانسان هذه البقاع التي مر فيها الانبياء؟ قال فلا ذب يغني عن ذلك قولان الاول قال احدهما ان النهي عن ذلك وكراهته انه لا يستحب قصد بقعة للعبادة الا ان يكون قصدها للعبادة مما جاء به الشرع مثل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قصدها للعبادة كما قصد الصلاة في مقامه

1:14:59ابراهيم وكما كان يتحرى الصلاة عند الاسطوانة وكما يقصد المساجد اسطوانة المصحف. نعم يقصد المساجد للصلاة ويقصد الصف الاول ونحو ذلك. اذا القول الاول مقامات الانبياء يكره زيارتها وقصدها يكره وقد يقول قصدها للعبادة عندها

1:15:21الا اذا ثبت ان هذا النبي قصد هذه البقعة للعبادة عندها ليصبح قصدها تشريعا يعني النبي عليه الصلاة والسلام قصد بعض البقاع للعبادة عندها. فيكون قصدها هو للعبادة عندها. فان تقصدها انت للعبادة عندها

1:15:40اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم انه قصدها للعبادة عندما في مشكلة. لكن بقع النبي عليه الصلاة والسلام قصدها ليبول عندها بقعة قصدها النبي صلى الله عليه وسلم لينام عندها. ما قصدها ليدعو عندها. هل يشرع لي انه انا اقصد هذه العبادة عندها

1:15:57اذا في فرق بين بين بقعة قصدها للدعاء عند للعبادة عندها وبقعة قصدها النبي عليه الصلاة والسلام لايه؟ للبول او النوم او الاكل او الشرب عندها النوع الاول الذي قصده للعبادة عنده ما في مشكلة انت تقصده للعبادة عنده. كما اسطوانة المصحف اللي في المسجد القديم اليوم في المسجد النبوي. بعض

1:16:20الصحابة كان يتحرى الصلاة عندها لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقصدها للصلاة عندها هذا ما في مشكلة. لكن مكان بال فيه النبي عليه الصلاة والسلام او نام فيه

1:16:30او اكل فيه القول الاول هذه الاماكن يكره قصدها. لذلك قال ولا يستحب قصده تلك البقاع للعبادة الا ان يكون قصدها النبي صلى الله عليه وسلم للعبادة. عرفتم بالفرق بين الصورة

1:16:41طيب. القول الثاني القول الثاني والقول الثاني انه لا بأس باليسير من ذلك كما نقل عن ابن عمر انه كان يتحرى قصد المواضع التي سلكها النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان النبي صلى الله عليه وسلم قد سلكها اتفاقا

1:16:54القول الثاني انه لا بأس ان تقصد هذه الاماكن التي اتاها النبي صلى الله عليه وسلم للنوم او البول او اه الاستراحة عندها على وجه يسير لا مبالغة فيه يعني مثلا والله بعرف في شجرة النبي صلى الله عليه وسلم نام عندها

1:17:12والله لو رحت هيك حبا للنبي عليه الصلاة والسلام حبيت ازورها مرة مرتين ما في مشكلة والله حبيت اطلع اشوف غار حراء مرة مرتين باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل في

1:17:24قصدا يسيرا ما في مشكلة بدون ان تتخذ عيدا في يوم في السنة لازم ازور فيه حراء. لأ لو زرت مرة مرتين ثلاث من باب المحبة لا اشكال فيه. وان كنت اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم والله نزل تحت هذه الشجرة اتفاقا يعني قدرا. مش لانه فيها

1:17:40او نزل في هذا الشارع في يعني عرضا وليس لان فيه فضيلة. فتحري هذا المكان على وجه اليسير ما في مشكلة على القول الثاني القول الاول لا. يقول لك ما في يكره. طيب

1:17:54خواتيمي نعم قال سألنا عن ابي عبد الله عن الرجل يأتي هذه المشاهد مشاهده ويذهب اليها ترى ذلك. قال اما على حديث ابن ام مكتوم انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في بيته حتى يتخذ ذلك مصلى. وعلى ما كان

1:18:06ابن عمر تتبع مواضع النبي صلى الله عليه وسلم واثره. فليس بذلك بأس. وان يأتي الرجل المشاهد الا ان الناس قد افرطوا في هذا الجدا واكثروا فيه. اذا احمد يرى بعموما انه لا بأس

1:18:16في ان تزور هذه المشاهد لكن على وجه اليسير انه ماذا ختم الفتوى؟ قال احمد الا ان الناس قد افرطوا في هذا جدا واكثروا فيه. يعني لو زرت كما قال يعني مكان صلى فيه اه بال فيه النبي او جلس فيه او استراح فيه او مرة مرتين ثلاث فش مشكلة لكن يصبح قال الناس افرطت صارت

1:18:37المواسم. وكذلك نقل عن نقل عنه احمد ابن القاسم ونزول عن الرجل يأتي هذه المشاهد التي بالمدينة. شو المشاهد المدينة؟ مم جبل احد كمان يعني في مشاهد بعض الابار بعض الاماكن معروفة في المدينة اهلها بيعرفوا اكثر منا. زارها النبي عليه الصلاة والسلام. هسا قباء لا قباء يشرع لانه كان يذهب اليه عبادة

1:18:59لكن في اماكن معروف انه هذه بئر جلس النبي صلى الله عليه وسلم عنده. هذا مكان وقف فيه النبي عليه الصلاة والسلام حديقة مثلا قال اه انه سئل عن الرجل يأتي هذه المشاهد التي بالمدينة يذهب اليها قال اما على حديث ابن ام مكتوم انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتيه فيصلي في بيته

1:19:15حتى يتقدم مسجدا وعلى ما كان يفعله ابن عمر انه كان يتتبع مواضع سير النبي صلى الله عليه وسلم. حتى رؤي انه كان يصب في موضع ماء. كان ابن عمر عم بيصب ماء في موضع

1:19:28ما فش في اشي في هذا الموضع. لماذا تصب الماء في هذا الموضع؟ قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصب ها هنا ماء. طبعا هنا عبدالله بن عمر للفاء هو يربي نفسه على

1:19:38الاتباع يعني الذي يظهر لي انه مش قضية انه يتبرك ابتداء بهذا الفعل الذي يظهر ان البعد الاعمق عند عبدالله بن عمر ما هو قهر النفس عالاتباع. انه بدي اعمل زي ما عمل النبي صلى الله عليه وسلم بالسانتي

1:19:53هذا نوع من التربية وليس من نوع القصد فقط من اجل البركة. قال اما على هذا فلا بأس ورخص بالتالي احمد في هذه الحالة. ثم قال ولكن قد افرض الناس جدا واكثروا في هذا المعنى. فذكر عندئذ

1:20:05قبر الحسين وما يفعله الناس عند قبر الحسين هذه الاثار رواها الخلال في كتاب الادب لقد فصل اذا ابو عبدالله رحمه الله في المشاهد وهي الامكنة التي فيها اثار الانبياء والصالحين

1:20:16من غير ان تكون مساجد لهم. اه طبعا ما بصير تبنى مساجد. المشاهد هي عبارة عن اشجار حدائق طرق قصدها الانبياء والصالحون. هذه معنى المشاهد بس ما بصير يصير هناك مساجد

1:20:30يصير الناس تعكف في هاي المساجد مواضع بالمدينة فرق احمد بين القليل الزيارة القليلة التي لا تتخذ عيدا والكثيرة التي تصبح عيدا كما واضح وفي فتوى وهذا التفصيل جمع فيه احمد بين الاثار واقوال الصحابة فانه خطب البخاري عن موسى بن عقوق رأيت سهل بن عبدالله او ابن عبدالله بن عمر يتحرى اماكن من

1:20:53الطريق يصلي فيها ويحدث ان اباه عبدالله بن عمر كان يصلي في هذه الاماكن وانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في تلك الامكنة. قال موسى وحدثني نافع ان ابن عمر كان يصلي في تلك

1:21:03الامكنة. هسه هذا لسه يدخل ربما تحت القسم الاول. انه اماكن النبي عليه الصلاة والسلام فعل عبادة عندها وتريد ان تصلي انت في نفس المكان اللي صلى فيه النبي عليه الصلاة والسلام. لسا هذا اسهل

1:21:16لكن الاصعب اللي هو مكان لم يفعل عنده عبادة عليه الصلاة والسلام. بل قال فيه او نام عنده وابالى فيه. قال يا موسى وحدثني نافعا ان ابن عمر كان يصلي في تلك الامكينة فهذا كما رخص فيه احمد

1:21:26رضي الله عنه. نعم فلو ان ما كرهه فروى سعيد بن منصور في سننه قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الامش عن معرور ابن سويد عن عمر رضي الله عنه واما ما كاره ولا اما من كرهه بالله الشيخ الشامل ايش عندك

1:21:40واما ما كرهه طيب يعني امة ما كرهة وبرجع الكلام لمن كاريهو احمد بده يرجع واما من كرهه مطلقا اللي هم اصحاب القرض الاول. ما في ذكر احمد. نعم؟ ما في ذكر لاحمد

1:22:01لانه كان اخر اشي بتكلم عن احمد انه جمع بين الاعفاء. الرواية هذي طيب. قال عن معروف بن سويد عن عمر رضي الله عنه قال خرجنا معه في حجة حجها فقرأ بنا في الفجر ابي الم تركي ففعل ربك باصحاب الفيل

1:22:16لايلاف قريش في الثانية. فلما رجع من حجته رأى الناس رأى الناس ابتدروا المسجد. فقال ما هذا؟ قالوا مسجد صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال هكذا هلك اهل الكتاب قبل

1:22:26اتخذوا اثار انبيائهم بيعا من عرضت لهم منكم فيه الصلاة فليصلي. ومن لم تعرض له الصلاة فليمض. اه لذلك ان ان يكون البقعة صار فيها مسجد ويتبرك بالصلاة في هذا المسجد لاحظوا ان عمر ابن الخطاب نهى عن ذلك. لانه صار هذا مش مشهد

1:22:42صار مسجد بقى كمان تشدد عمر وقال هكذا كأنكم جعلتم مثل النصارى. فقد كره عمر اتخاذ مصلى النبي صلى الله عليه وسلم عيدا وبين ان الكتاب انما هلكوا بمثل هذا. فعمر كان منهج الحسم في هذا تماما. وفي رواية عن عمر انه رأى الناس يذهبون مذاهب فقال اين يذهب هؤلاء؟ قالوا يا امير المؤمنين

1:23:00مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهم يصلون فيه. فقال ان مالك من كان قبلكم بمثل هذا. كانوا يتبعون اثار انبيائهم ويتخذونها كنائس وبياع. فمن ادركته الصلاة منكم في هذه المساجد عرضا فليصلي

1:23:14واما ان يتقصد الصلاة في هذا المسجد قال فليمضي ولا يتعمدها. ولاحظ انه عمر عم بشدد حتى في اماكن صلى فيها النبي عليه الصلاة والسلام مش اماكن عامة. اماكن صلى فيها النبي عليه الصلاة والسلام. وقد روى محمد بن وضاح وغيره. نعم. قال وروى محمد بن وضاح وغيره ان عمر بن الخطاب امر بقطع الشجرة التي بويع عندها

1:23:34تحتها النبي صلى الله عليه وسلم. ان الناس كانوا يذهبون تحتها فخاف عمر الفتنة عليهم قال وقد اختلف العلماء رضي الله عنهم في ائتيان المشاهد فقال محمد بن وضاح كان مالك وغيرهم من علماء المدينة يكرهون اتيان تلك المساجد وتلك الاثار التي بالمدينة ما عدا قباء ما عدا

1:23:49كانوا فقط مالك يقول قباء واحد وبعض يزيد البقيع. غير كده لا تزر او شهداء احد. طيب ودخل سفيان؟ قال ودخل سفيان الثوري بيت المقدس وصلى فيه ولم يتبع ولم يتبع تلك الاثار ولا الصلاة فيها. لا

1:24:02يعني ما راح لقبة الصخرة ولا لغيرها من الاماكن. نعم. قال فاولئك يكرهون مطلقا لحديث عمر رضي الله عنه هذا. ولان ذلك يشبه الصلاة عند المقابر اذ هو ذريعة لاتخاذها عيدا

1:24:12باهل الكتاب والعلم ما فعله ابن عمر لم يوافقه عليه احد من الصحابة فلم ينقل عن الخلفاء الراشدين ولا غيرهم من المهاجرين والانصار انه كان يتحرى قصد الامكنة التي نزلها النبي صلى الله

1:24:22ابن تيمية سيحاول اثبات ان جمهور جمهور الصحابة يخالفون عبدالله بن عمر في منهجه ما فعله عبدالله بن عمر من قصد تلك البقاع وان كان عبد الله بن عمر على الرأس والعين وحبيبنا لكن جمهور الصحابة ما كانوا يفعلون كما يفعل ابن عمر. وابن عمر في النهاية رجل قد يصيب وقد

1:24:43فيقول فعل عمر والده وفعل جمهور الصحابة على خلاف فعله. فالاصل يعني لك قدوة في غيره من الصحابة في هذا. طيب. والصواب الصحابة والصواب مع جمهور الصحابة لان متابعة النبي صلى الله عليه وسلم تكون بطاعة امره وتكون في فعله بان يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعله فاذا قصد العبادة في مكان كان قصد

1:25:07فيه متابعة له كقصد المشائر والمساجد. واما اذا نزل في مكان بحكم الاتفاق لكونه صادف وقت النزول او غير ذلك. مما يعلم انه لم يتحرى ذلك المكان فاذا قضينا ذلك المكان لم نكن متبعين له فان الاعمال بالنيات. يعني هنا ايش يا اخوي ابن تيمية؟ اذا

1:25:23بدي ارجع حتى اوصل المسألة الاولى. اذا النبي صلى الله عليه وسلم قصد مكانا للعبادة عنده بقصد ذلك المكان لقصد ذلك المكان لخصوصه انا نعم سافعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لخصوصه

1:25:37اذا قصد العبادة في مكان يعني واضح من السياق انه صلى الله عليه وسلم يتقصد العبادة عند هذه الاسطوانة او يتقصد العبادة في هذه البقعة. عندئذ فقصدها للعبادة عند متابعة له. كما تقصد المشاعر اللي هي منى ومزدلفة وما شابه ذلك

1:25:57واما اذا نزل في مكان عرضا وصادف وقت صلاة. مش انه هو يريد الصلاة في هذه البقعة بعينها. صادف ذلك وقت صلاة مما يعلم انه لم يتحرى ذلك المكان فاذا نحن اصبحنا بعد ذلك نتحرى ذلك المكان لم نكن متبعين له صلى الله عليه وسلم. فاذا استدل شخص

1:26:17عبد الله بن عمر فعل ذلك. بتقول له جمهور الصحابة ما فعلوا ذلك انه عبد الله بن عمر كان يفعل ذلك. نقول لجمهور الصحابة ما فعلوا ذلك يستحب اخرون الان هذا رأي واستحب اخرون العلماء المتأخرين

1:26:30اتيان اي مكان كما قلنا نزل فيه النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه ذكر عنده ونام فيه وذكر طائفة من المصنفين من اصحابنا الحنابل وغيرهم في المناسك استحباب زيارة هذه

1:26:40المساجد التي بنيت على بقاع صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم عرضا وعدوا منها مواضع وسموه. واما احمد فرخص كما قلنا فيما جاء به الاثر من ذلك الا اذا

1:26:50اتخذت عيدا. لاني احمد رخص كما قلنا في الزيارة اليسيرة. واما ان تتخذ عيدا مثل ان تنتاب الادارة بمجتمعنا في وقت معلوم. كما يرخص يعني فلم يرخص. قال كما احمد مثلا كان يرخص في صلاة النساء في المساجد والجماعات

1:27:04وان كان بيتها خير لها وجمعة في بذلك بين الاثار. واحتج احمد بحديث ابن ام مكتوم. حديث ابن مكتوم يعني ما وجد دلالة فيه. ان ابن مكتوم اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله انا رجل اعمى. اريدك

1:27:16في الى مكان في بيتي تصلي فيه حتى اتخذ ذلك المكان مصلى لي. بده يتبرع كيف الام مكتوب؟ بمكان صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم في بيته النبي عليه الصلاة والسلام قال له ماشي وجبر خاطره. وراح لمكان في بيت ابن ام مكتوم وصلى فيه. فاصبح ابن ام مكتوم يصلي في ذلك المكان ببركة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

1:27:36من هون استدل احمد انه اذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم في مكان انك انت تصلي فيه فش مشكلة وتتقصد الصلاة فيه لبركة النبي عليه الصلاة والسلام. لكن على وجه لا

1:27:46عيدا ولا يفرط في ذلك افراطا كبيرا ومثله ما خرجه فيما خرجه في الصحيحين. ايضا من حديث عثمان بن مالك كنت اصلي بقوم بني سالم. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اني انكرت بصره يعني بصره ضعيف وان السيول

1:28:00بيني وبين مسجد قومي. فلوددت انك جئت فصليت في بيتي في مكان معين حتى اتبرك في هذا المكان واتخذ المسجد فقال افعل ان شاء الله. فقضى علي النبي صلى الله عليه وسلم

1:28:10ابو بكر معه بعد ما اشتد النهار فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتى قال اين تحب ان اصلي من بيتكم؟ فاشار له الى المكان الذي احب ان يصلى فيه. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فكبر

1:28:20وراءه فصلى ركعتين ثم سلم وسلمنا حين سلم. ففي هذا الحديث دلالة على ان من قصد ان يبني مسجده في موضع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من قصد ان يبني مسجده في موضع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس به

1:28:34وكذلك قصد الصلاة في موضع صلاته صلى الله عليه وسلم. لكن هذا كان اصل قصده بناء المسجد. ايش بقول ابن تيمية؟ هسا عتبان ابن مالك ام مكتوم هو من البداية كان قاصدا ان يبني مسجد او ان يتخذ مسجد فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي من اجل هذه الفكرة. فاحب ان يكون

1:28:54وضع مسجده موضعا يصلى يصلي له فيه النبي صلى الله عليه وسلم. ليكون النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي رسم حدود المسجد تمام؟ بخلاف مكان صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم اتفاقا يعني عرضا

1:29:09فاتخذ مسجدا بعد ذلك لا لحاجة الى المسجد. لكن لاجل صلاته فيه الان انتوا فهمتوا قصة ابن ام مكتوم وعتبان بن مالك صح؟ يقول ابن تيمية الاستدلال بهذه القصة على التعميم خطأ. ليه ؟ لانه هو عتمان ابن مالك ومن ام مكتوم هم اصلا كانوا بدهم يبنوا مسجد في حواريهم في مدينتهم

1:29:29الحارة اللي هم فيها المسجد كان اصلا مخطط له فطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي ليصلي ليكون صلاته فيها رسم بحدود المسجد ولمكانه. وتحصل البركة في هذا المسجد تبعا لزيارته الشريفة

1:29:45واما مكان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه عرضا في طريقه ثم نحن نتخذه مسجدا بعد ذلك ونبني مسجد ليس لان هناك حاجة للمسجد بس لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في هاي البقعة فهو يقول لا هذا الذي نخشى ان يكون هو الذي انكره عمر

1:30:04اتباع اثار الانبياء وبناء المساجد في كل مكان صلوا فيه. فيقول فرق بين قصة ابن ام مكتوم وبين اتخاذ المسجد بعد ذلك على هذه البقعة. قال فاما نعم. قال فاما الامكنة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصد الصلاة او الدعاء هناك. فقصد الصلاة فيها او الدعاء سنة. اقتداء كان يقصد

1:30:24عند تقصدا. يعني هذا يدل على ان تقصد الصلاة عند هذا المكان واصلا تشريع هو ايش تشريع او الدعاء تشريع فقصد الصلاة في ذاك المكان وتقصد الصلاة في ذاك المكان تشييعه منه صلى الله عليه وسلم. فيكون في هذا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم واتباعا له كما اذا تحرى الصلاة او الدعاء في وقت من الاوقات

1:30:44فان قصد الصلاة او الدعاء اكيد في ذلك الوقت ستصبح سنة. تمام؟ اه وسائر الافعال التي فعلها على وجه التقرب ومثل هذا ما اخرجه في الصحيحين كان سلمة ابن الاكوع

1:30:54الصلاة عند الاسطوانة اسطوانة المصحف في المسجد النبوي. قلت له يا ابا مسلم اراك تتحراه؟ فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ايش يتحرى الصلاة ما قال صلى عندها عرضا. لا سلمة ابن الاكوع عم بتتبع النبي عليه الصلاة والسلام وبصلي

1:31:09فرأى ان النبي صلى الله عليه وسلم يتعمد تعمدا الصلاة في مكان معين فعرف انه اكيد هذا فيه نوع من التشريع ولو على وجه الاستحباب طبعا ففرق بين اذا الصلاة العرضية والصلاة التي مبنية على تحري. طيب. وقد ظن بعض المصنفين ان هذا مما اختلف فيه وجعله هو القسم

1:31:28سواء وليس بجيد تمام ايش الذي وجعله والقسم الاول سواء وليس هذا بجيد؟ الان في اماكن تقصد النبي صلى الله عليه وسلم العبادة عندها وتقصدنا العبادة عندها سنة في اماكن لم يتقصد النبي صلى الله عليه وسلم العبادة عندها وقعت العبادة عندها عرضا اتفاقا

1:31:50فتقصد الصلاة فيها ليس سنة يقول ابن تيمية بعض العلماء جعلوا هذا كهذا وفرق بين هذا وهذا. فهمتم ان هذا فان هنا اخبر سلمى من الاكوع مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى

1:32:06فكيف لا يكون هذا القصد مستحبا؟ نعم ان توتر اطار بقعة في المسجد لا تصلي الا فيها طوال عمرك. هذا الايطان نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث اخرى. لكن تقصد الصلاة في مكان

1:32:20فيه النبي عليه الصلاة والسلام. هنا يجب على طالب العلم من باب ان يعرف هل فعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذه العبادة في هذا الموقع من القرائن هل فعلها

1:32:30تقصدا واللي فعلها ايش عرضا واتفاقا لان الحكم سيختلف. طيب نكمل بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نشرف الجلسة الثانية قال فيجب الفرق بين اتباع النبي صلى الله عليه وسلم والاستناف فيما فعله

1:32:46وبين ابتداع بدعة لم يسنها لاجل تعلقها به شوف هذي القاعدة الجميلة يجب الفرق بين اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. والاستنان بهديه وبين ان تبتدع بدعة بحجة انها ايش؟ تتعلق بالنبي عليه الصلاة والسلام

1:33:04ليس لانها تتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا يعني مبرر انك تبتدع صح فرق بين ان تتبع السنة الحقيقية وبين ان تبتدع بدعة في الدين بحجة انها تتعلق بالنبي عليه الصلاة والسلام. اكمل. قال رحمه الله وقد تنازل العلماء فيما اذا فعل فعلا من المباحات لسبب وفعلناه نحن تشبها به

1:33:22فيما اذا فعل اي النبي صلى الله عليه وسلم فعلا من المباحات بسبب وفعلناه نحن تشبها به مع انتفاء ذلك السبب زي ما قلنا يعني نام تحت شجرة بسبب انه والله ظلها وفير

1:33:38او فعل شيئا اخر قال مثلا قال فمنهم من يستحب ذلك ومنهم من لا يستحبه على هذا يخرج فعل ابن عمر رضي الله عنهما بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في تلك البقاع التي في طريقه لانها كانت منزلة لم يتحرى الصلاة فيها لما

1:33:50فنظيره هذا ان يصلي المسافر في منزله وهذه وهذا سنة. فما قصد الصلاة في تلك البقاع التي صلى فيها اتفاقا؟ فهذا لم ينقل عن غيره النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في سفره في اي مكان

1:34:04يتفق له ما هي السنة التي تؤخذ من هذا فنظير هذا السنة التي تؤخذ من هذا ان يصلي الانسان في اثناء سفره في اي مكان يتفق له ما هي السنة

1:34:17وليست السنة ان تقصد تلك البقعة نفسها التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيها. لذلك قال فاما قصد تلك البقعة التي صلى فيها اتفاقا اي عرضا فهذا لم ينقل عن غير ابن عمر انه فعله من الصحابة. هل كان ابو بكر وعمر عثمان وعلي وسائر السابقين من المهاجرين والانصار يذهبون من المدينة الى مكة حجاجا وعمارا ومسافرين

1:34:37ولم ينقل عن احد من الخلفاء الراشدين الاربع الذين طلبن ان نتبع هاد اليوم انه كان يتحرى الصلاة في اي مكان صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم عرضا ومعدوم ان هذا

1:34:47لو كان عند الصحابة مستحبا لكان الخلفاء الراشدون اسبق اليه من ابن عمر. فانهم اعلم بالسنة واتبع لها من غيرهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنته وسنة الخلفاء الراشدين المهدي

1:34:57وتحري هذا ليس من سنة الخلفاء الراشدين بل هو مما ابتدع طب ابتدع وفعله صحابي؟ ممكن اخطأ. يعني هذا في النهاية كونه صحابي يعني كانه ابن تيمية يقول لو كان صحابيا يمكن يحصل منه شيء شيء من البدع المكروهة

1:35:16وكونه صحابيا لا يعفيه من وقوع مثل هذا الخطأ اليسير وقول الصحابي اذا خالفه نظيره ليس بحجة الصحابي اذا خالفه غيره من الصحابة يكون فعل ابن عمر ليس بحجة لانه خالفه غيره. فكيف اذا انفرد به عن جماهير الصحابة

1:35:37مناقشة ابن تيمية لتصرف عبد الله بن عمر الله يرضى عنه. ايضا فانا نعم. قال ايضا فان تحرير صلاته في هذه ايات الى اتخاذها مساجد للتشبه والتشبه باهل الكتاب مما نهينا

1:35:47عن التشبه بهم فيه. وذلك ذريعة الى الشرك بالله والشارع وقد حسم هذه المادة بالنهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها. وبالنهي عن اتخاذ القبور مساجدا فاذا كان قد نهى عن الصلاة المشروعة في هذا المكان

1:35:57هذا الزمن سدا لذريعة فكيف يستحب قصد الصلاة والدعاء في مكان اتفق قيامهم فيها او صلاتهم فيه من غير ان يكونوا قد قصدوه للصلاة فيه والدعاء فيه ولو صاغ هذا

1:36:07تحب الاستحب قصد جبل حراء والصلاة فيه وقصد جبل ثور والصلاة فيه وقصد الاماكن التي قالوا ان الانبياء قاموا فيها كالمقام كالمقامين الذين الذين بطريق جبل قاسيون بدمشق يقال انهما من مقام ابراهيم وعيسى. والمقام الذي يقال انه مغارة دم قابيل

1:36:22وامثال ذلك من البقاع التي بالحجاز والشام وغيرهما قال ثمن ذلك يفضي الى ما افضت اليه مفاسد القبور فانه يقال ان هذا مقام نبي او قبر نبي او ولي بخبر لا يعرف قائله او بمنام لا تعرف حقيقته ثم يترتب على ذلك اتخاذه مسجدا

1:36:36يعبد من دون الله اذا هاي المشكلة انه كثير من المقامات ستصير تثبت بايش بالمنامات قبور من الانبياء ادعيت قبور وهي ليست قبور لهم فما بالك لو قلنا ان المشاهد والله يفضل زيارتها

1:36:53اذا اذا كنا نرى لا يفضل زيارتها والناس الفت من المشاهد ما الفت بدون علم ولا برهان قال هذا سفتح باب شر على الناس اصلا احنا كما قال الاسلام يحسم هذه المادة. شف عقلية عمر ابن الخطاب الكبير. عمر الله يرضى عنه يفكر ببعد دايما بعيد

1:37:12انه الناس لا تقف عند البدعة الاولى الناس تتوسع وتخترع تبدأ البدعة بشبر وتنتهي بحفلة تصير تخترع مقامات. وتحلم فيها وتشوف المنامات. واليوم الصبح بيرغوا لك اه هذا مقام شفته في النوم لسيدنا الخضر. وبعمل عنده مسجد. احنا بدنا نخلص هاي الامور مش

1:37:29ملفات الامة يا اخوان قال شرك مبني على افك. والله سبحانه يقرأ في كتابه بين الشرك والكذب. شرك مبني على افك يعني مكان اصلا مش صحيح ويشركون عنده فهو شرك كفعل وقفكن انه مش مش لم يثبت اصلا انه مقام

1:37:47في كتابه بين الشرك والكذب كما قال كما يقرن بين الصدق والاخلاص ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عدلت شهادة زور الاشراك بالله ثلاثة ثم قرأ قوله تعالى

1:37:57وكأن الشرك دائما مرتبط بالكذب يقول ابن تيمية. نعم قرأ قوله تعالى فجتني بالرجس من الاوثان وجتنبوا قول الزور. حنفاء لله غير مشركين به. وقال تعالى ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين

1:38:14كنتم تزعمون. تزعمون ان تكذبون بادعائهم شركاء فجمع بين الشرك والكذب. ايضا قول الخليل قال بقومه ماذا تعبدون؟ الهة اي كذبا يدعون الهة فالكذب والشرك قرينان نفس الشيء بقول لك جئتمونا فراط كما خلقناكم ولا مرة

1:38:32ومعنا روعة وتركتم ما خويناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم زعمتم كذبا يعني انهم فيكم شركاء الكذب والشرك قال تعالى الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم يختلفون. ان الله لا يهدي من هو

1:38:53كاذب كفار. جمع بين الكذب والشرك والكفر نفس الشيء الاية التي تليها ثم نقول ان اشرق مكانكم انتم الشركاء فزينا بينهم وقال شركاء ما كنتم ايانا تعبدون بالله شهيدا بيننا وبينكم كنا عن عبادتكم لغافلين. طيب

1:39:10قال تعالى لان لله ما في السماوات اللي في قبلها اخر شيء ما كانوا يفترون. اخر الاية نعم. وضل عنهم ما كانوا يفترون احسنت. اللي هي الكذب في كلمة الافتراء

1:39:23الافتراء مع الشرك. وقال تعالى الا ان لله من في السماوات وما في الارض ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء. يتبعون الا الظن وانهم لا يخرسون. يكذبون ايضا ان الذين اتخذوا العجل

1:39:33الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين الكذب قال ابو قلابة نعم. قال هي لكل مبتدأ من هذه الامة الى يوم القيامة هو كما قال فان اهل الكذب والفرية عليهم من الغضب والذلة ما اوعدهم الله يعني ابو قلابة بيعلق على الاية الاخيرة

1:39:47ان الذين تغدوا العيد سينالهم غضب من ربهم مذلة في الحياة الدنيا ابو قلاب هذه الاية لكل مبتدع الى يوم القيامة وليست فقط لمن عبدوا العجل نعم. والشرك وسائر البدع. قال والشرك وسائر البدع مبناها للكذب والافتراء. ولهذا كل من كان عن التوحيد والسنة ابعد كان الى الشرك والابتداء والافتراء اقرب. كالرافضة الذين هم اكذب طوائف اهل الاواء واعظمهم

1:40:06فلا يوجد في اهل الاهواء اكذب منهم ولا ابعد عن التوحيد منهم. حتى انهم يخربون مساجد الله التي يذكر فيها اسمه فيعطلهن عن الجماعات والجمعة والجمعات. والجمعات ويعمرون المشاهد التي على القبور التي نهى الله ورسوله عن اتخاذها صلى الله عليه وسلم. والله سبحانه في كتابه انما امر بامارة المساجد للمشاهد بعمارة المساجد

1:40:25من المشاهد كما قال تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله وقال في ختامنا الوزع في خرابها وقال واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله

1:40:37وقال انما يعول مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. ولم يقل انما يعول مشاهد الله. هذه المشاهد انما يعمرها من يخشى غير الله. من يرجو غير الله لا يعمرها الا من فيه نوع شرك

1:40:49قال تعالى ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا. وقال تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال وقال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. ولم يقلوا ان المشاهد لله. قالوا ان المساجد لله

1:41:03وكذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة كقول في الحديث الصحيح من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة وقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في المسجد افضل عن صلاته في بيته وقال في الحديث الصحيح من تطهر

1:41:13ما في بيته ثم خرج الى المسجد فالاسلام يركز على المساجد. عالمشاهد وهذا مما علم بالتواتر والضرورة من دين النبي صلى الله عليه وسلم. فانه امر بعمارة المساجد والصلاة فيها ولم يؤمر ببناء مسجد واحد. لا على قبر نبي ولا على قبر غير نبي ولا على مقام نبي. ولم

1:41:29على احد الصحابة والتابعين وتابعينهم في بلاد الاسلام لا في الحجاز ولا الشام ولا اليمن والعراق والغرسان ولا في مصر والمغرب مسجد مبني على قبر ولا مشهد يقصد للزيارة ولم يكن احد من السلف يأتي الى قبر نبينا وغير نبي لا يجد دعاء عنده لكان الصحابة يقصدون الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا عند قبر غيره وانما كانوا يصلون

1:41:49ويسلمون فقط عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه. نعم واتفق الائمة على انه اذا دعا بمسجد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يستقبل غيره وتنازعوا فيه عند السلام عليه. فقال مالك واحمد وغيرهما يستقبل قبره ولا ويسلم عليه. هو الذي

1:42:04ذكره اصحاب الشافعي واظنهم الفقهاء مختلفون وتنازعوا عند السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. هل يستقبل القبر ولا لا؟ هذا فقط عند السلام فما بالك عند الدعاء؟ نعم قال وقال ابو حنيفة بل يستقبل القبلة ويسلم عليه هكذا في في كتب اصحابه. يعني تخيل ان ابو حنيفة

1:42:22رحمة الله عليه الذي يتهمون انه هو عامل المشاكل. ابو حنيفة ماذا يقول الله يرضى عنه؟ لما تسلم على النبي صلى الله عليه وسلم تستقبل القبلة ما تستقبل القبر حماية لجناب التوحيد. هذا ابو حنيفة

1:42:34نعم. قال وقال مالك فيما ذكره اسماعيل ابن اسحاق في المبسوط والقاضي عياض وغيرهما لا ارى ان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو. ولكن ولكن يسلم ويمضي وقال ايضا في

1:42:44لا بأس لمن قدم من سفر او او خرج ان يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو لابي بكر وعمر رضي الله عنه يصلي علي نقول اللهم صلي على سيدنا محمد. نعم

1:42:54ويدعو لابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقيل له ان فان ناس من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدون يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة

1:43:04فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه ببلدنا. اذا ما لك كان يقول ان زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام كل صلاة في المسجد النبوي قال هذا ليس من عمل الفقهاء

1:43:15وانما ما عرف عن السلف في زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام انها تكون عند دخول المدينة وعند الخروج منها. اما كل صلاة يذهب لزيارة القبر الشريف هذا ليس فعل السلف

1:43:25ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها. نعم. قال ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكرهوا الا لمن جاء من سفر او اراده. قال

1:43:37وقد تقدم في ذلك من اثار عن السلف والائمة ما يوافق هذا ويؤيده من انهم كانوا انما يستحبون عند قبره ما هو من جنس الدعاء له والتحية. كالصلاة والسلام ويكرهون قصده للدعاء والوقوف عنده والوقوف

1:43:47فانه للدعاء ومن يرخص منه في شيء من ذلك فانما فانه انما يرخص فيما اذا سلم عليه ثم اراد الدعاء. ان يدعو مستقبلا القبلة الذي رخص في الدعاء عند الحجرة

1:43:57رخص ان يستقبل القبلة عند الدعاء لله ولا يستقبل الحجرة. هذا من رخص اصلا اما مستدبر القبر واما منحرفا عن القبر باتجاه اليسار. واما ان يستقبل القبل والقبر عفوا وهو ان يستقبل القبلة ويدعو ولا يدعو مستقبل للقبر وهذا هو المنقول عن الائمة. نعم. قال وليس في ليس في ائمة المسلمين من استحب لمرء

1:44:20استقبل قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو عنده. وهذا الذي ذكرناه عن مالك والسلف يبين حقيقة الحكاية المأثورة عنه. وهي الحكاية التي هناك حكاية غير صحيحة عن ما لك

1:44:30ولو صحت فلها تأويل. ما هي الحكاية الغير صحيحة عن مالك والتي تخالف ما نقل عنه اصلا في اماكن اخرى؟ قال التي ذكرها القاضي اياض ان محمد بن حميد قال ناظر ابو جعفر

1:44:40امير المؤمنين مالكا في مسجد الرسول ابو جعفر المنصور بتعرفوا الخليفة العباسي الثاني ناظر مالك ابن انس في المسجد النبوي فقال له مالك. قال فقال له مالك يا امير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فان الله تعالى ادب قوما فقال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي

1:44:55الاية. ومدح قوم فقال ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله. الاية وذم قوما فقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. الاية ان حرمته ميتا كحرمته حيا

1:45:08ابو جعفر وقال يا ابا عبد الله استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ولم تصرف وجهك عنه ووسيلتك ووسيلة ابيك ادما الى الله يوم القيامة

1:45:18من استقبله مستشفى به فيشفعه الله. وقال الله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله. فهذه الحكاية على هذا الوجه اما ان تكون او مغيرة. هذي طبعا هو ايش المشكلة في هذه

1:45:32وقال يا ابا عبد الله استقبل القبلة سوف نستقبل اذا فقال يا ابا جعفر يقول لي مالك هل استقبل القبلة وادعو ام استقبل النبي عليه الصلاة والسلام؟ فقال مالك هيك نص الحكاية بحكي انه مالك قال لابي جعفر المنصور

1:45:50ولم تصرف وجهك عنه اي عن قبره وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم الى الله يوم القيامة. بل استقبله استشفع به فيشفعه الله سبحانه وتعالى اذا ماذا يفهم من هاي القصة

1:46:05ان مالك يقول لابي جعفر المنصور اذا دعوت عند القبر استقبل القبر لماذا تصرف وجهك عن القبر هذه الخلاصة التي يستدل بها. واضح شو المشكلة في هذه الرواية عن مالك؟

1:46:19وقال ابن تيمية هذه الحكاية المنقولة على هذا الوجه اما اصلا ضعيفة او مغيرة التفاصيل واما ان تفسر بما يوافق مذهبه. ليه؟ لانه المشهور عند المالكية والمعروف ان ما لك ينهى عن استقبال القبر عند الدعاء. هذا هو معروف واقواله

1:46:37لما تأتي قصة وهذا ما يسمى رد المتشابه الى المحكم. انا لما يكون عالم وهذه اخواني هي الاستراتيجية لطالب العلم لازم يفهمها. انه لما تناقش اهل البدع يطلعوا لك بهالقصص

1:46:47يطلعوا لك بايش ؟ بقصص. انت بدك تكون على سير علمي واضح انه انا عم يتعرش ومالك ايش وجهة نظره في اقوال اخرى في مسائل. يعني هل هناك نصوص اخرى؟ لما اشوف النصوص الصريحة يقول لا يستقبل القبر عند الدعاء

1:47:02وارى قصة منقولة حكاية وحتوتة بينه وبين ابو جعفر احط علامة استفهام مش واحد عشرة على هاي القصة من حيث سندها من حيث هل فيها تصحيف من حيث حتى المقصود بها قال واما ان تفسر بما يوافق مذهب مالك. اذ قد يفهم منها ما هو خلاف مذهبه

1:47:21والمعروف بنقل الثقات من اصحاب ما لك فانه لا يختلف مذهب ما لك انه لا يستقبل القبر عند الدعاء باتفاق المالكية المتقدمين باتفاق مالكي المتقدمين. وقد نص على انه لا يقف عند الدعاء اصلا. يعني مالك يقول لك حتى لما بدك تدعو لا توقف جهة

1:47:42القبر لا مستقبل ولا مستدبره. امشي ادعوا في مكان اخر وذكر طائفة من اصحابه انه يدنو من القبر ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يدعو مستقبل القبلة. هذا قول اخر ويولي القبر ظهره

1:47:55وقيل لا يوليه ظهره يعني ما تحطه ورا ظهرك امشي عدي عنه مشان يكون ورا ضهرك اشي ثاني بس مش يقصد لا يولي ظهره يعني يستقبله انه هذه ما مش موجودة عندهم ابدا

1:48:08اتفقوا اذا المالكية كلهم متفقون على استقبال القبلة في المسجد النبوي. وتنازعوا هل يضع القبر وراء ظهره؟ ام ادبا يمشي عاليسار بحيث يكون وراء ظهره جدار او حائط مش القبر الشريف. هذا مكان نزاعهم. ويشبه والله اعلم ان يكون مالك رحمه الله

1:48:27لما سئل عن استقبال القبر عند السلام عليه وهو يسمي ذلك ماذا ان يكون مالك سئل عن استقبال القبر عند السلام عليه. وهو يسمي السلام على النبي عليه الصلاة والسلام ايش

1:48:40دعاء. يعني لما ابو جعفر المنصور ماذا قال له يا ابا عبد الله تستقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابن تيمية ما معنى الدعاء هنا

1:48:54يقول قد يكون قصد ابو جعفر المنصور وقصد ما لك بالدعاء ما هو؟ مجرد السلام على النبي عليه الصلاة والسلام. السلام عليك يا رسول الله. قال فقد يكون مالك سئل عن استقبال القبر عند السلام

1:49:09والسلام كانوا يسمونه احيانا ايش دعاء ولا يصب الدعاء الدعاء الى الله ان يقضي الحوائج فانه قد كان من فقهاء العراق رفقاء العراق اللي ابو جعفر المنصور قاعد عندهم. لانه هو كان في بغداد. من يرى انه حتى عند السلام وهذا مذهب ابو حنيفة اصلا. انه عند السلام على النبي عليه الصلاة والسلام

1:49:30لا تستقبل القبر بل تستقبل القبلة. فكأن مالك يقول له انا اخالف الحنفية ما في مشكلة انك عند السلام على القبر ان تستقبل القبر. فكل النقاش اذا ما كان عند دعاء الله. وانما المراد بالدعاء هنا السلام. هذا ان صحت القصة اصلا

1:49:47وكما قال في رواية ابن وهب عنه ماذا قال مالك؟ قال اذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم يقف ووجهه الى القبر لا الى القبلة ويدنو ويسلم ويدعو ولا يمس القبر بيده. وقد تقدم قوله انه يصلي عليه ويدعو ايش

1:50:09له اذا لما هذي تشهد ان مالك قد يعبر بالدعاء ولكنه لا يقصر بالدعاء ان يدعو الانسان ربه وانما يقصد ماذا؟ يسلم ويدعو للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني جزاك الله خير يا ايها النبي على ما فعلتنا. اللهم اغفر لنبيك صلى الله عليه وسلم. يدعو له اي الليل

1:50:27النبي عليه الصلاة والسلام واما دعاءك لنفسك فلا يكون وجهك للقبر ومعلوم قال ومعلوم ان الصلاة عليهم والدعاء له يوجب شفاعته للعبد يوم القيامة كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من

1:50:43عليه مرة صلت الله عليه عشرا. صلى الله عليه وسلم. اللهم صل وبارك على سيدنا محمد. نعم. قال ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان

1:50:53ذلك العبد فمن سأل الله لي الاسم فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة. فقول مالك في هذه الحكاية ان كان ثابتا انهو معناه؟ انك اذا استقبلته وصليت عليه وسلمت عليه وسألت الله له

1:51:03الوسيلة يشفع فيك يوم القيامة يشفع فيك يوم القيامة فان الامم هي يوم القيامة يتوسلون بشفاعته واستشفاء العبد به في الدنيا هو فعل ما يشفع به له يوم القيامة. كسؤال الله

1:51:13له الوسيلة ونحو ذلك. وكذلك ما نقل عن من نقل عنه ما نقل عنه من رواية ابن وهب واذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا يقفه وجهه الى القبر لا الى القبلة

1:51:23ويدعو ويسلم يعني دعاءه للنبي دعاءه للنبي صلى الله عليه وسلم. اذا كلمة الدعاء الواردة في القصة اما ان نقول الدعاء هو السلام او نقول الدعاء هو ان تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بان تسأل الله له الوسيلة والمنزلة الرفيعة

1:51:41وان يرفع درجته وان يعطيه دعاء له. فهذا لو دعوت له صلى الله عليه وسلم وانت متجه الى القبر لا اشكال فيه تمام كما انك انت ممكن تروح لقبور في بلدك

1:51:54وتدعو لك القبور ويكون امامك القبر يا رب اغفر لهذا الميت ارحمه. تجاوز عن فيه مشكلة؟ ما في مشكلة ويقول اذا دعوت له صلى الله عليه وسلم ما في مشكلة. فهذا هو الدعاء الذي يسأل عنه ابو جعفر المنصور. ولا يسأل ابو جعفر المنصور ان يدعو لنفسه عند القبر. فهذا يعني

1:52:10يعني تخريج للقصة على مذهب اهل السنة قال فهذا الدعاء هو المشروع هناك كدعاء لزيارة قبور سائر المؤمنين وهو الدعاء لهم. فانه احق الناس ان يصلى عليهم يصلى عليه ويسلم عليه ويدعى له بابي وامي

1:52:23صلى الله عليه وسلم. وبهذا تتفق اقوال مالك ويفرق بين الدعاء الذي احبه والدعاء الذي كرهه وذكر انه بدعة. هذا توفيق بين نصوص الائمة. نعم. واما الحكاية قال واما الحكاية في تلاوة

1:52:33لكن هذه الاية ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فهي والله اعلم باطلة. فان هذا اما هناك حكاية اخرى اه في نفس القصة في اخرها وقال الله تعالى وانهم يظلوا انفسهم

1:52:45اظن في قصة اخرى اذا وردت في هذه القصة طيب انه واما الحكاية ان ما لك قال ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. ان ما لك يسقط هذه الاية على الاتيان لقبر النبي عليه

1:53:00الصلاة والسلام لمن كان وقع في معصية قال فهي والله اعلم باطلة فان هذا لم يذكره احد من الائمة فيما اعلم ولم يذكر احد منهم انه استحب ان يسأل بعد الموت

1:53:10استغفارا ولا غيره. وكلامه اي كلام مالك المنصوص عنه. وعن امثاله من الائمة ينافي هذا. وانما يعرف مثل هذا في حكاية اخرى ذكرها طائفة من متأخري الفقهاء ثم نسبت الى مالك

1:53:25هذه قصة عن اعرابي انه اتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتل هذه الاية. ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله. وانشد البيتين يا خير من دفنت في القاع اعظمه

1:53:35فطاب من طيبهن القاع والاكم. نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ولهذا استحب طائفة من متأخري الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد مثل ذلك واحتجوا بهذه الحكاية قصة قصة يعني حتوتة يعني

1:53:50لا يثبت فيها حكم شرعي هذه ليست حكاية تثبت بها احكام. لا سيما في مثل هذا الامر العظيم الذي لو كان مشروعا ومندوبا لكان الصحابة والتابعون اعلم به واعمل به من غيرهم بل قضاء

1:54:02حاجة مثل هذا الاعرابي وامثاله لها اسباب. ذكرناها سابقا اما لاضطراره وهذا لا يدل على ان فعله مشروع. كمل. قال وليس كل من قضيت حاجته بسبب يقتضي يكون السبب مشروعا مأمورا به. نعم. قال فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته المسألة فيعطيها لا يرد سائلا. وتكون المسألة محرمة في حق السائل حتى قال اني لاعطي احدهم من

1:54:22فيخرج بها يتأبطها نارا. قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم؟ قال يأبون الا يسألوني ويأبى الله لي البخل. قد يفعل الرجل العمل الذي يعتقده صالحا ولا يكون عالما انه منهي عنه. فيثاب على حسن

1:54:32قصده ويعفى عنه لعدم علمه وهذا باب واسع. وائمة العبادات المبتدئة المنهي عنها قد يفعلها بعض الناس ويحل ويحل له ويحل له بها نوع من الفائدة وذلك لا يدل على

1:54:42قال وذلك لا يدل على انها مشروعة بل لو لم تكن مفسدتها اغلب من مصلحتها لما نهي عنها. ثم الفاعل قد يكون متأولا او مخطئا مجتهدا او مقلدا فيغفر فيغفر له

1:54:52هو خطأ يتابع الى فعله من الخير المشروع المقرون بغير المشروع كالمجتهد المخطئ. وقد وقد ذكرناه سابقا في الدرس الماضي لا حاجة اليه والمقصود هنا؟ قال والمقصود هنا انه قد علم ان مالك من اعلم الناس بمثل هذه الامور فانه مقيم بالمدينة يرى ما يفعله التابعون وتابعوهم ويسمع ما ينقلونه من عن الصحابة واكابر التابعين

1:55:12هو ينهى عن الوقوف عند القبر للدعاء ويذكر انه لم يفعله السلف. وقد اجد الناس على اهل عمر رضي الله عنهم فاستسقى بالعباس. ففي صحيح فاستسقى بالعباس ولم يذهب للقبر

1:55:21استاز قاضي العباس والمراد بدعاء العباس. نعم قال ففي صحيح البخاري عن انس ان عمر استسقى بالعباس وقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا. مع الاجدبنا يعني انقطاع المطر. نعم

1:55:34قال وانا نتوسل اليك بامن نبينا فاسقنا فيسقون. فاستسقوا به كما كانوا يستسقون بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته وهو انهم يتوسلون بدعائه وشفاعته لهم يدعو لهم ويدعون بقى كالامام والمأمومين والمأمومين من غير ان يكونوا يقسمون على الله بالمخلوق. نعم. فهذا معنى الاستسقاء بالعباس انه يا عباس ادعو ونحن نؤمن على دعائك

1:55:54نعم مش يعني نقسم يا الله عليك بالعباس. ليس المراد انهم اتخذوه وسيلة فذكروا. المراد بدعاء العباس كما ليس لهم ان يقسموا بعضهم على بعض مخلوق. ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم توسلوا بدعاء العباس واستسقوا به ولم ينقل ان احد ذهب الى القبر الشريف. فدعا هناك

1:56:12طيب ولهذا قال الفقهاء. قالوا هذا قال الفقهاء يستحب الاستسقاء باهل الخير والدين. والافضل ان يكون من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وقد استسقى معاوية بيزيد ابن الاسود الجرشي. وقال اللهم انا نستسقي بيزيد

1:56:22الاسود يا يزيد ارفع يدك فرفع يديه ودعا ودعا الناس حتى امطروا. ولم يذهب احد من الصحابة الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم هو من من اهل بيت النبوة

1:56:32ولكن نحتاج نعرف ما علاقته. نعم ولم يذهب احد من الصحابة الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره يستسقي عنده ولا يعني لما كان وقع القحط في زمن عمر هل نقل انه في واحد من الصحابة راح على قبر النبي عليه الصلاة والسلام

1:56:47فدعا عنده او دعا بالنبي صلى الله عليه وسلم. ما ينقل ان احد استسقى عند القبر ولا بالقبر وانما استسقوا بدعاء العباس. نعم. والعلماء استعبوا السلامة؟ نعم. قل. نعم والله يا شيخ لا اظن له علاقة له علاقة بشيء من ذلك. علاقة بس تحتاج ان يتأكد منها

1:57:15ابحث قد يكون زوج لاحد كذا اله علاقة بشيء من ذلك. نعم قال العلماء يستحب السلام على النبي صلى الله عليه وسلم عن الحديث الذي في سنن ابي داود عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام. حتى

1:57:29في النسائي وغيره عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله وكل بقبره ملائكة يبلغني عن امتي عن امتي السلام. وفي سنن ابي داوود وغيره عنه انه قال اكثروا علي الصلاة ليلة الجمعة

1:57:39يوم الجمعة فان صلاتكم معروضة علي. فقال يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت؟ فقال ان الله حرم على النار ان تأكل لحوم الانبياء. حرم على الارض

1:57:51حكيت النار ولا انا غلطان؟ لا حرم على الارض ان تغوي يلا مش مشكلة. قال في الصلاة عليه بابي وهو وامي السلام عليه مما امر مما امر الله به ورسوله صلى الله

1:58:02وقد ثبت في الصحيح انه قال من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا. والمشروع لنا عند زيارة قبور الانبياء والصالحين وسائر المؤمنين هو من جنس المشروع عند جنائزهم. فكما ان المقصود بالصلاة على الميت

1:58:12الدعاء له فالمقصود بزيارة قبره الدعاء له. كما ثبت عن النبي صلى في الصحيح والسنن والمسند انه كان يعلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قائلهم السلام هذا دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم

1:58:33هذا دعاء خاص للميت كما في دعاء الصلاة على الجنازة الدعاء العام والخاص. اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. انك تعلم من قلبنا متقلبنا منقلبنا ومثوانا قال اي ثم يخص ثم يخص الميت بالدعاء. قال الله تعالى في حق المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على

1:58:53انهم كفروا بالله ورسوله الاية. فلما نهى ان الله نبيه صلى نبيا صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليهم والقيام على قبورهم لاجل كفرهم. دل على دل دل ذلك بطريق التعليل والمفهوم

1:59:03على ان من المؤمن يصلى عليه ويقام على قبره. ولهذا في السنن ان النبي صلى الله على قبره للدعاء له. وليس ان ادعو لنفسي عند القبر. نعم في السنن وهذا في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دفن رجل من اصحابه يقوم الى قبره ثم يقول سلوا سلوا له التثبيت فانه الان يسأل. فاما ان يقصد بزيارة سؤال الميت

1:59:22اما ان تزور بقصد ان تسأل الميت ان يقضي حوائجك اشفي لي مريض يحقق لي كذا او الاقسام به على الله وسيلة اقسم على الله بهذا الميت باعتباره وسيلة او استجابة الدعاء عند تلك البقعة فهذه ليست من مقاصد زيارة القبور. من سلف الامة للصحابة ولا تابعينهم باحسان وانما حدث ذلك بعد ذلك. بعد المئة

1:59:43مالك وغيره من العلماء ان يقول القائل تخيل ان مالك يكره ان يقول القائل زرنا قبر النبي عليه الصلاة والسلام وقال القاضي عياض كره يا مالك ان يقال زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عن بعضهم انه علله

1:59:58لماذا؟ بلعن صلى الله عليه وسلم زوارات القبور لذلك كره لفظ الزيارة. قال وهذا يرده قوله نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. اذا المشكلة مش في انه لعن زوارات القبور فكره استعمال الاسم مالك. وعن بعضهم ان الزائر

2:00:16افضل من المازور عن بعضهم ان الزائر افضل من المزور. فاذا قلت زرت قبر النبي عليه الصلاة والسلام. بتكون انت الزائر افضل من المزور وهو النبي عليه الصلاة والسلام في اللغة العربية

2:00:31اذا الزائر افضل من المزور كره ان يقال زرت قبر النبي عليه الصلاة والسلام حتى لا يتوهم ان الزائر وهو انا افضل من المازور وهو النبي عليه الصلاة والسلام القبر. فلذلك هذا سبب

2:00:43اخر لماذا كره ما لك قول الزيارة لكن هذا مش صحيح مش ليس لذلك. واصلا فكرة ان الزائر افضل من المزور القصة مش دقيقة. اذا قلت زرته بيت الشيخ الفلاني معناته انا صرت احسن من الشيخ الفلاني

2:00:58هذا اصبح ذاته مشكلة قالوا هذا مردود بما جاء من زيارة اهل الجنة لربهم صح؟ هل معناه ان اهل الجنة افضل والعياذ بالله؟ كلا. والاولى ان يقال في ذلك. الاولى ان يقال انما كره مالي

2:01:10زرت قبر النبي عليه الصلاة والسلام لاضافة الزيارة الى قبره عليه الصلاة والسلام. وانه لو قال زرنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يكره ذلك لقوله اللهم لا تجعل قبري

2:01:23يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فمالك حمى اضافة هذه اللفظة الى القبر حتى لا يتشبه بمن اتخذوا قبور انبياء مزارات ومساجد قطعا للذريعة وحسما للباب. هذا كله طبعا كلام مين ؟ كلام القاضي عياض صحيح؟ نعم. طب الان قلت ما هو وجهة نظر ابن تيمية

2:01:42قال قلت غلب في عرف كثير من الناس استعمال اللفظ زرنا في زيارة قبور الانبياء والصالحين عن استعمال لفظ زيارة القبور في الزيارة البدئية الشركية لا في الزيارة الشرعية. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث

2:01:52في زيارة قبر مخصوص ولا روى احد في ذلك شيئا لا اهل لا اهل الصحيح ولا اهل ولا ولا ولا السنن. ولا الائمة المصنفون في المسند كالامام احمد وغيره. وانما روى ذلك من من جمع

2:02:02واجل حديث روي في ذلك ما رواه الدارقطني وهو ضعيف باتفاق اهل العلم بحج الاحاديث المروية في زيارة قبره كقوله من زارني الحديث انتبه اه كقوله من زارني وزار ابي ابراهيم الخليل في عام واحد ضمنت له على الله الجنة. ومن زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي. ومن من حج ولم

2:02:24ونحو هذه الاحاديث كلها مكذوبة موضوعة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في زيارة القبور مطلقا. بعد ان كان قد نهى عنها كما ثبت عنه في الصحيح انه قال كنت

2:02:34عن زيارة القبور فزورها. وفي الصحيح عنه انه قال استأذنت ربي في ان استغفر لامي فلم يأذن لي واستأذنت في ان ازور قبرها فاذن لي. فزوروها زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة فهذه فهذه زيارة لاجل تذكرة الاخرة. ولهذا يجوز زيارة قبر الكافر لاجل ذلك

2:02:51اذا بالتالي يرى ابن تيمية لأ انه مشكلة هذه اللفظة لماذا كره ما لك ان يقول زرت قبر النبي عليه الصلاة والسلام المشكلة مش في لفظ الزيارة كتعبير لغوي المشكلة

2:03:03العرف الذي غلب على هذه اللفظة غلب استعمال لفظ زرت قبر فلان على الزيارة البدعية وليس على الزيارة الشرعية فلما كثر استعمال هذه اللفظة في الزيارة البدعية. طبعا شو الزيارة البدعية يا عاصم؟

2:03:18هي الزيارة التي يكون فيها الدعاء والتوسل والاقسام بالميت. وهذا كله لا يجوز كما ذكرنا. فلما كثر استعمال هذه اللفظة في الزيارة البدعية مالك كرهها وكره ان يقول زرت قبر النبي عليه الصلاة والسلام حتى لا يذهب الذهن انه قام بزيارة بدعية لا شرعية. هذا على الاقل تحليل

2:03:39ابن تيمية لماذا قال مالك هذه العظام؟ طيب وكان صلى الله عليه وسلم نعم. ولو كان صلى الله عليه وسلم يخرج الى البقيع فيسلم على موتى المسلمين ويدعو لهم فهذه زيارة مختصة بالمسلمين. كما ان صلاة

2:03:49الجنازة تختص بالمؤمنين وقد استفاض انه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين يعني زيارة القبور لتذكرة الاخرة يجوز ان تزور قبور المسلمين وقبور المشركين لكن زيارة القبور لاجل السلام والدعاء اليهم هذا لا يكون الا لقبور مين

2:04:04المسلمين. فهذا معنى قوله وكان يخرج الى البقيع ويدعو لهم فهذه زيارة مختصة بالمسلمين. يعني بقبول المسلمين. انك بدك تدعو الان والصلاة عليهم لا تقولوا مسلمين. طيب ولو قد استفاد عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبرا بيع المساجد يحذروا ما فعلوا. قالت عائشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكنه كره ان يتخذ مسجدا. وفي الصحيح انه ذكر

2:04:24ذكر له كنيسة بارض الحبشة وذكر وذكر من حسنها وتصاوير فيها فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وهذا في الصحيح

2:04:34في صحيح مسلم عن جندب ابن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا

2:04:44ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجدا فاني انهاكم عن ذلك. وفي

2:04:54انه قال لا تتخذوا قبري اذا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. وفي الموطأ وغيره انه صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا

2:05:04اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وفي المسند والصحيح ابي حاتم عن ابن مسعود عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة هم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. ومعنى هذه الاحاديث المتواترة ونحن صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي. وكذلك عن اصحابه

2:05:22هذا الذي ينهى عنه من اتخاذ القبور مساجد مفارق لما امر به وشرعه من السلام على الموتى والدعاء لهم في الزيارة المشروعة من جنس ثاني. وزيارة مبتدأة مشروعة من جنس ثانية

2:05:32وزيارة من جنسي الثاني والزيارة المبتدعة من جنس الاول. نعم. قال فان نهيه عن اتخاذ القبور مساجد يضمن النهي عن بناء المساجد عليها وعن قصد للصلاة وكلاهما منهي عنه باتفاق العلماء فانهم قد نهوا عن بناء المساجد على القبور بل صرحوا بتحريم ذلك كما دل عليه النص. واتفقوا ايضا على على انه لا يشرع قصد الصلاة والدعاء عند القبور

2:05:53ولم يقل احد من ائمة المسلمين ان صلاتي عندها عنده والدعاء عنده افضل منه في المساجد الخالية عن القبور. بل اتفق علماء المسلمين على ان الصلاة والدعاء في المساجد التي لم

2:06:03القبور افضل من الصلاة والدعاء في المساجد التي بنيت على القبور بل الصلاة والدعاء في هذه منهي عنه مكروه باتفاقهم. وقد صرح كثير منهم بتحريم ذلك بل وبابطال الصلاة فيها وان كان في هذا نزاع

2:06:16الصلاة تبطل في المسجد الذي فيه قبر او لا فيها نزاع مش موضوعنا. نعم قال والمقصود هنا ان هذا ليس بواجب ولا مستحب باتفاقهم. بل هو مكروه باتفاقهم والفقهاء قد ذكروا في تعليل كراهة الصلاة في المقبرة اللتين. احداهما نجاسة

2:06:31التراب باختلاطه بصديد الموتى وهذه علة علة من يفرق بين القديمة والحديثة وهذه ذكرناها الدرس الماضي. هذا البعض يقول لماذا لا يصلى في القبور خوفا من النجاسة هؤلاء يفرقون بين المقبرة القديمة والحديثة. باعتبار ان الجديدة لسا ما صارش فيها نجاسة بعد. برافو

2:06:46ولو هذه العلة في صحتها نزاع لاختلاف العلماء في نجاسة تراب القبور وهي من مسائل الاستحالة. واكثر علماء المسلمين الاستحالة ان النجاسة اذا استحالت من صورة الى صورة هل تبقى نجاسة ولا لا؟ نعم

2:06:59قال اكثر علماء المسلمين يقولون ان النجاسة تطهر بالاستحالة. وهو مذهب ابي حنيفة بس الخمر لتطرب الاستحالة اخذنا بداية العابد محل النجاسات الاخرى تطهر باستحالتها من صور الى صورتك قالوا مذهب ابو حنيفة واهل الظاهر هو احد القولين في مذهب مالك واحمد. وقد ثبت في الصحيح ان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان حائطا لبني النجار

2:07:21النجار نعم. قال وكان قبورا من قبور المشركين ونخلا وخربا. نعم. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالنخيل فقطعت وبالخير خير وهذا من اقوى الادلة على ان منع الصلاة منع الصلاة اه عند القبور ليس لان المقبرة

2:07:42فيها نجاسة اختلاط التراب بالصديد انه اصلا المسجد النبوي على ايش بني؟ على مقبرة كان فيها قبور المشركين قبور المشركين بني المسجد النبوي فوقها لو كانت تلك المنطقة نجسة لما بنى المسجد النبوي فوقها

2:07:58اذا لماذا نهي عن الصلاة عند القبور ابن تيمية ان التعليل الاول الذي قدمه بعض الفقهاء ضعيف الموضوع مش موضوع نجاسة تراب المقبرة لا قال فلو كان تراب قبور المشاركين نجسا. لامر النبي صلى الله عليه وسلم بنقل على الاقل ذلك التراب. لانه لابد ان يختلط ذلك التراب بغيره والعلة

2:08:19الثانية وهي الصحيحة انه نهي عن الصلاة في القبور لما في ذلك من مشابهة الكفار بالصلاة عند القبور لما يفضي اليه ذلك من الشرك. وهذه العلة صحيحة باتفاق والمعللون بالعلة الاولى كالشافعي وغيره عللوا بهذه ايضا. قالوا هذه اجعلوها علة اخرى. وكرهوا ذلك لما فيه من الفتنة. وكذلك الائمة من اصحاب احمد ومالك

2:08:41صاحب احمد وغيره. عللوا بهذه يعني كل من ذكر العلة الاولى العلة الثانية. بس مش كل من اعتبر علة ثانية اعتبر العلة الاولى وان كان منهم من قد يعلل بالاولى لكن كل من علل بالاولى يضيف العلة الثانية

2:08:55لا يريد ان يقول. فالثانية متفق عليها بس الاولى مش محل اتفاق بين الجميع. وقد قال الله نعم. قال وقد قال الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا يغوث ويعوق ونسرا

2:09:09ذكر ابن عباس وغيره من السلف ان هذه اسماء قوم صالحين كانوا في قوم نوح. فلما ماتوا عكفوا على قبورهم وصوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد الامد فعبدوهم قد ذكر هذا البخاري في صحيحه واهل التفسير كابن جرير وغيره واصحاب قصة الانبياء كبثيمة وغيرهم

2:09:27قال ويبين صحة هذه العلة انه صلى الله عليه وسلم لعن من يتخذ قبور الانبياء مساجد ومعلوم ان قبور الانبياء لا تنبش ولا يكن ترابها نجسة وقد قال صلى الله عليه وسلم عن نفسه اللهم لا تجعل قبري وثنى

2:09:37وثنا يعبد وقاله لا تتخذوا قبري عيدا. وبالتالي اكيد يعني قبور الانبياء هل اجساد الانبياء نجسة؟ هل يعني يقول لك هذا بعيد لما يقول لا تتخذوا قبري وثنا او مسجدا

2:09:48لا تتخذ قبر مسجدا هل من اجل صديد الموتى واختلاط بالتراب هذا لا يتصور في اجساد الانبياء. طيب فعلم ان نهي عن ذلك من جنسه؟ قال قال من جنس نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها لان الكف هو كفار يسجدون للشمس

2:10:03هذا معنى هذا. نعم. قال فسد ذريعة وحسم المادة بالا يصلى في هذه الساعة وان كان المصلي لا يصلي الا لله. ولا يدعو الا الله. وكذلك نهى عن اتخاذ القبور مساجد وان كان المصلي عنده لا

2:10:13الا لله ولا يدعو الا الله. بان لا يفضي ذلك الى الى دعائها والصلاة لها. وكلا الامرين الامرين قد وقع. فان من الناس من يسجد للشمس وغيرها من الكواكب ويدعوا لها بانواع الادعية

2:10:23تسبيحات ويلبس لها من اللباس والخواتم ما يظن مناسبتها لها ويتحرى الاوقات والامكنة والابخرة المناسبة لها في زعمه. يعني هو يريد ان يثبت لك. يا اخي الاسلام مش حرم الصلاة عند اه

2:10:33طلوع الشمس وعند غروبها. لماذا حتى لا نشابه النصارى الذين يسجدون للشمس عند طلوع الشمس وعند غروبها فحتى لو انت بتصلي لله لا تتحرى الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها. حتى لا تشابههم ولو في الصورة الظاهرة. لانه مع الوقت اذا شابهتهم في الصورة الظاهرة ممكن مع الوقت تصبح

2:10:54تتقصد الشمس وتعبدها ويحدث عندك من البدع ما يحصل وهذا يقول حصل في الامة ان بعض حتى من المسلمين للاسف اصبح يعبد الشمس ويتقرب اليها. وهنا سيأتي قال وهذا من اعظم اسباب الشرك الذي ضل به كثير من الاولين والاخرين

2:11:10حتى شاع ذلك في كثير ممن ينتسب للاسلام بل صنف بعضهم بعض المشهورين كتابا سماه السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم. ومن الف هذا الكتاب الرازي. هنا اه يعني احيانا هذا من ادب الانسان انه انا مش مقام معركة الان مع الرازي

2:11:27تمام يعني نقول لك حتى اين وصلت البدعة الى بعض الاصل من العلماء ان يكون الف كتاب في السحر ومخاطبة النجوم على مذهب المشركين من الهند والصابي او المشركين من العرب وغيرهم. مثل طمطا بالهندي ومنكوش البابلي وحشية وبمعشر

2:11:43وثابت القرة وامثاله ممن دخل في هذا الشرك وهذا كله ينشأ من بدعة صغيرة تصبح شركا اكبر وامن بالجبت والطاغوت ومنتسبون الى اهل الكتاب كما قال تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون الذين كفروا هؤلاء ادم الذين امنوا

2:12:00سبيلا بعد قال غير واحد من السلف الجبت والسحر. وبعضهم قال الشيطان. وكلاهما حق هؤلاء يجمعون بين الجبت الذي هو السحر وبين الشرك الذي هو عبادة الطاغوت كما يجمعون بين السحر

2:12:11ودعوة الكواكب وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام بل ودين جميع الرسل انه شرك ومحرم بل هذا من اعظم انواع الشرك فهو كيقول لك كما ان الاسلام حسم الموضوع في قضية السجود للشمس عند طلوع الشمس وعند غروبها. كذلك حسم مادة الصلاة عند القبور

2:12:28وقصد القبور. ليه ؟ لانه هي القضية تبدأ بدعة صغيرة. يا اخي انا ما بعبد القبر انا بس بدعوا عنده. انا بس بصلي عنده لكن بماذا ستنتهي؟ انك تعبده فهو يقارن بين مسائل مختلفة كيف ابتدأت بدعة صغيرة ثم انتهت بعبادة الشمس والنجوم. نفس الشيء تبتدأ بالصلاة عند القبر

2:12:49ثم تصبح تصلي لصاحب القبر وتدعوه مود وسواع ويغوص ويعوق لماذا اتى بذكرهم؟ لانه قضيتهم كيف ابتدأت؟ اناس صالحون صوروا على صورة تماثيل وكان يعبد الله بجوارهم. الجيل الرابع والخامس

2:13:04اصبح يعبد هؤلاء. فلا تستقل موضوع البدعة بانه الجيل الثاني او الثالث او الرابع هو الذي تتطور عنده ويصبح شركة اكبر والعياذ بالله. طيب. وكذلك قوله تعالى وكذلك نور ابراهيم ملكوت السماوات والارض وكيف

2:13:18لما خاطب الصبية في قضية القمر والكوكب والشمس سيدنا ابراهيم عليه السلام سلك هذا السبيل لان قومه كانوا يتخذون الكواكب اربابا. يدعونها ويسألونها ولم يكونوا هم ولا احد من العقلاء يعتقد ان كوكبا من الكواكب خلق السماوات والارض لانه كما قلنا يعني جميع نقول اكثر

2:13:41اقوام الانبياء ما كانت مشكلتهم في الربوبية كانت مشكلتهم في ايه ؟ في الالوهية. فقوم ابراهيم ما كانوا يعتقدون ان الكواكب تخلق. لكن كانوا يفزعون اليها ويلجأون اليها دعاء وقصدا كما كان كفار قريش

2:13:58يفعلون. وانما كانوا يدعونها من دون الله على مذهب هؤلاء المشركين. ولهذا قال الخليل ولقد رأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانه عدو لي ان رب العالمين قال لماذا قال فانهم عدو لي الا رب العالمين؟ لانهم كانوا يعرفون رب العالمين

2:14:13يقول كل ما تعبدونه اعداء لي الا واحد ليس عدوي من معبوداتكم بل هو الذي اعبده. وهو رب العالمين. اه هذا يعني ترجيح من ابن تيمية لانه ابراهيم عليه السلام كان مناظرا لا ناظرا

2:14:28فان ابراهيم سلك السبيل لان قومه كانوا هذا السبيل في المناظرة. نعم انه يعني هو يرى مناظرة ولا يرى انه كان يعتقد ذلك او انه واقع في حيرة في ذلك. وهذا وان كان عن قولك انه ليس الاثر والله اعلم. والخليل صلوات الله وسلامه عليه انكر شركهم

2:14:45بالكواكب العلوية وشركها بالاوثان التي هي تماثيل وطلاسم تلك او هي امثال لمن مات من الانبياء والصالحين. لما قال فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون. ان البعض يقول طب هو سيدنا ابراهيم

2:15:00كانوا يعبدون الكواكب ولا كانوا يعبدون الاصنام؟ انه في النهاية كسر الاصنام حيرتونهم كانوا يعبدوا الكواكب واللي كان يعبد الاصنام. فهو يقول ابن تيمية هنا وهذه احدى التخريجات يعني. لأ هم كانوا يعبدون الكواكب

2:15:14ويجعلون لها اصنام في الارض رمز لها فاصنامهم في الارض كانت صور وتلاسم عن الكواكب التي في السماء هناك بعض العلماء يقولون لا هم اولئك قوم هؤلاء قوم اخرون. لكن خلونا على هذا الذي يقوله ابن تيمية والمقصود هنا ان الشرك وقع كثيرا في تاريخ

2:15:32وكذلك الشرك باهل القبور بمثل دعائه والتضرع اليهم هو يسير بهذا الاتجاه. تبدأ بدعة صغيرة وتنتهي بعبادته. طيب قال فاذا كان صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة التي تتضمن الدعاء لله وحده خالصا عند القبور الا يفضي ذلك الا نوع من الشرك بربهم. فكيف اذا وجد ما هو نوع شرك ام نوع الشرك من الرغبة اليهم سواء طلب

2:15:52منهم قضاء الحاجات او تفريج الكربات او طلب منهم ان يطلبوا ذلك من الله تأمينا من الله تعالى. اذا كلاهما بدعة. لكن احداهما اسوأ من الاخرى قال فكيف بمن يطلب منهم قضاء الحاجات؟

2:16:04سواء طلب من الميت ان يقضي حاجته مباشرة. بان يقول اشف لي مريضي. هذا ايش بنسميها؟ استغاثة. وهذه شرك اكبر. او طلب منهم ان يطلبوا من الله وهذا شرك اصغر. يعني هو ما يقول له اشفي لي مريضي. يقول يا رسول الله ادع الله ليشفيني مريضي

2:16:23اه هسه هذا ليس شرك اكبر. ان هو لا يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضي حاجته لكن يطلب منه ان يطلب من الله ذلك بناء على تصور بدعي في ذهنه

2:16:33بس حتى هذا يخشى مع الوقت ان يصبح يدعو نفس النبي عليه الصلاة والسلام. فكلاهما غير مشروع ان كان الاول شرك اكبر. والثاني يدخل ضمن البدعة قال بل لو اقسم على الله ببعض خلقه من الانبياء والملائكة

2:16:46نهي عن ذلك ولم يكن عند ولو لم يكن عند قبره لو قال اقسم جبريل او اقسم بميكائيل او اقسم باحد الصالحين لا يجوز ذلك ولو لم يكن عند قبره كما لا يجوز الاقصاء بمخلوق مطلقا. وهذا القسم منهي عنه غير منعقد باتفاق الائمة. تعرفوا الحل في المخلوق

2:17:07لا يصح وانما الحلف يقول لكن اختلفوا هل هو نحو تحريم هل اقسم بمخلوق؟ هل النحي هنا نهي تحريم او تنزيه؟ ترى البعض ما يعرف انه في خلاف هاي المسألة

2:17:18لو اقسم بمخلوق لو اقسم برجل من الصالحين باتفاق الائمة. لكن في هناك خلاف هل النهي على وجه التحريم او على وجه الكراهة على قولين اصحهما انه نهي تحريم. ولم يتنازع العلماء

2:17:35الان العلماء متفقون على انه الحلف لغير الله ليس مشروعا سواء على التحريم او الكراهة الا حلف واحد اختلفوا في مشروعيته وهو الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة هل يجوز ان يقسم بمحمد عليه الصلاة والسلام؟ اقسم بمحمد

2:17:54عليه الصلاة والسلام. فحقيقة عند الحنابلة عندنا في مذهبنا هناك قولان في جواز القسم بالنبي صلى الله عليه وسلم ان فيه قولين في مذهب احمد وبعض اصحابه وعفوا ففيه قولين في مذهب احمد فاصلة

2:18:09في خطأ في الفصل. وبعض اصحابه كابن عقيل طرد الخلافة في سائر الانبياء. يعني ابن عقيل الحنبلي قال والخلاف في النبي عليه الصلاة والسلام اطرد ايضا في الحلف بموسى وعيسى وابراهيم. فالخلاف ايضا

2:18:24يعني مستساغ فيهم. لكن القول الذي عليه جمهور الائمة كمالك والشافعي وابي حنيفة وغيرهم انه لا ينعقد اليمين بمخلوق البتة حتى بالنبي عليه الصلاة والسلام. ولا بمخلوقنا البتة وهذا هو الصواب. وان كان هناك يعني رواية عند الحنابلة او قول عند الحنابلة بجواز الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم. والاقسام على

2:18:44الله بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم مبني على هذا الاصل على اصل جواز الحلف النبي عليه الصلاة والسلام فمن قال بجواز الحل بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ اللي يقول يجوز ان تقول اقسم بمحمد عليه الصلاة والسلام. يجوز الاقسام على الله بمحمد. شو يعني الاقسام على الله بمحمد

2:19:05عليه الصلاة والسلام. ان تقول يا رب اقسم عليك بمحمد صلى الله عليه وسلم ان تقضي حاجتي. طبعا هو اقسام اقرب الى التوسل هو اقرب الى ايش؟ التوسل. فمن جاز اجاز هذه الصورة من التوسل

2:19:21فهي اصلا مبنية على جواز ماذا الحلف بالنبي عليه الصلاة والسلام. من جوز الحلف بالنبي عليه الصلاة والسلام جوز التوسل به وان تقول اللهم اقسم عليك واتوسل اليك بمحمد عليه الصلاة والسلام. ومن قال لا يجوز الحلف بالنبي عليه الصلاة والسلام ولا بمخلوق

2:19:40قال لا يجوز التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام ولا الاقصاء به على الله عز وجل وهذا هو الصواب. لكن في النهاية انت تعرف يعني جيد انك تعرف عن ان مسألة التوصل بالنبي عليه الصلاة والسلام هو الاقسام به مسألة فيها خلاف

2:19:55والخلاف ليس حادثا. لا الخلاف قديم. وهناك قولان حتى عند الحنابلة. لذلك ابن تيمية وان كان يعني يحرص على الابتعاد عنها لكنه لا يعاملها معاملة الاستغاثة لا يعتبرها من البدع الكبرى

2:20:07لانه يرى انه في خلاف على الاقل عند الحنابلة في ذلك على الاقل. نعم. درجتها بدعة مكروهة او محرمة بدعة مكروهة مسألة التوسل خاصة انه فيها خلاف. نعم. طبعا التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام هذا الكلام فيه. نعم

2:20:23قالوا اما غير النبي عليه الصلاة والسلام فما علمت بين الائمة فيه نزاعا لقد صرح العلماء بالنهي عن ذلك واتفقوا على ان الله يسأل ويقسم على الله فقط باسمائه وصفاته. وليس باحد من خلقه كذا بل هي معروفة اللهم انصرك بانك الله بان

2:20:39الحمدلله حنا انت الله المنان لي السماوات والارض اللهم اني اسألك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزله في كتابك الى اخر

2:20:49واختلفوا ايضا في مسألة مشهورة لو اقسم على الله بمعاقد العز من عرشك مثلا هذا كان من الادعية التي تقال فهذا فيه نزاع رخص فيه غير واحد لمجيء الاثر به

2:21:02لكن الاثر ليس قويا. ونقل عن ابي حنيفة صراحة هذا قال ابو القدودي بتعرف القدوري الامام القدودي الحنفي في شرح الكرخي. قال بشر بن الوليد سمعت ابا يوسف تلميذ ابي حنيفة قال قال ابو حنيفة لا ينبغي لاحد ان يدعو الله الا به

2:21:17واكره ان يقول القائل اللهم اقسم عليك او اسألك بمعقد العز من عرشك او اسألك بحق خلقك. هذا ابو حنيفة الذي يحمي جناب التوحيد. وليس كما يصور لكم قال ابو يوسف

2:21:31الان ابو يوسف جوز الحلف بمقعد العز بس ايش وجهة نظره؟ ليش ابو يوسف خالف ابا حنيفة؟ وقد يجوز الحلف بمعقد العز من العرش. قال ابو يوسف لانه معقد العز من العرش ما هو؟ ما هو اعز شيء في العرش؟

2:21:46اللي استوى عليه هو الله يقول معقد العز هو الله نفسه. فلما تقول لمعقد العز كانك تقول اقسم بك هذي وجهة نظر عالاقل ابي يوسف. فيقول لا اشكال انك تقسم بالله

2:21:58معقد العز من العرش هو الله ذاته فلا اكره هذا. ولكن نعم اكره ان يقال بحق فلان او بحق انبيائك ورسلك وبحق البيت والمشعر الحرام في هذا الحق يكره. اذا ابو يوسف هي الحقيقة مخالفته ليس في اصل المسألة. مخالفته في فهم ما هو معقد العز

2:22:16قالوا جميعا فالمسألة بخلقه لا تجوز بانه لا حق للخلق على الخالق فلا يجوز ان يسأل الله بما ليس مستحقا لشيء عنده. ولكن معقد العز هل هو الله او المخلوق هذا

2:22:30يعني شيء وقع فيه خلاف في تصوره بين ابي حنيفة وبين ابي يوسف. ولذلك تنازعوا في النتيجة. واما ابو يوسف وابو يوسف بلغه الاثر فيه. اسألك اللهم بمعاقد العزة من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك. وباسمك الاعظم. فبناء على ذلك ابو يوسف جوز الدعاء بمعقد العز. وتأوله على ما تأول

2:22:47وقد نازع في هذا بعض الناس وقالوا في حديث ابي سعيد الذي رواه ابن ماجة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء الذي يقول الخارجية اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك. الان هو يستطرد شوي في مسألة التوسل. لان كل نقاش من

2:23:01من عندس من الصفحة السابقة من عند قوله والاقسام على الله بنبيه بتعرفوا ابن تيمية اي موضوع بوخذه مباشرة. لقضية جانبية وتجلس مع رقم الصفحات. هل يجوز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم

2:23:15هل يجوز التوصل بامور عامة كالصالحين واعوان وما شابه ذلك؟ فيقول قد وقع وقد نازع في هذا بعض الناس بناء وقالوا في وقال هؤلاء في حديث ابي سعيد الذي رواه ابن ماجة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء المشهور لمن خرج الى المسجد ان

2:23:31يقول اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك. طب هذا نوع من التوسل. وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة

2:23:44وقد قال الله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام هؤلاء لما يقول وقد نازع في هذا بعض الناس ان هؤلاء الذين نازعوا هم الذين يرون جواز التوسل جواز التوصل بالصالحين

2:24:01والذين يرون جواز التوصل بالصالحين استدلوا بهذا الحديث. اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك واستدلوا ايضا بجواز باية واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام قال فالسؤال بالارحام هو نوع من التوسل الى الله بالرحم

2:24:20هذا استدلال غير صحيح ابن تيمية يفند حجة الذين يجوزون التوسل بالصالحين سيفد اثناء الدعاء واستدلالهم بهذين الموضعين قال وقد قال الله تعالى واتقوا الله الذي تسألون به والارحام على قراءة حمزة وغيره ممن خفض الارحام. لي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام

2:24:41يكون المعنى اي تتساءلون بالله وتتساءلون بالارحام وقالوا في تفسيرها ان يتساءلون بي وبالارحام كما يقال سألتك بالله وبالرحم ومن زعم من النحاة انه لا يجوز العطف على الضمير المجرور الا باعادة الجار بان يقال

2:24:55يتساءلون به وبالأرحام. فانما قال لما رأى غالب الكلام يكون باعادة الجار. والا فقد سمع من الكلام العربي ونثره ونظمه العطف على الضمير بدون تكرار حرف الجر. كما حكى سيبويه ما فيها غيره وفرسه. ولا ضرورة هنا كما يدعى مثل ذلك في الشعر. ولانه قد ثبت

2:25:15في الصحيحين ان عمر قال اللهم انا اذا كنا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا. هذا الدليل الثالث قد استدلوا بها على جواز التوسل بالصالحين قول عمر انا نتوسل اليك

2:25:31يا عم نبينا ظاهر الكلام التوسل بذاته. التوسل بالعباس مش بدعاء العباس الان هو يسرد حجج من يجوز التوسل بذوات الصالحين. استدلوا بحديث اسألك بحق السائلين عليك استدلوا باية الذي تساءلون به وبالارحام تساءلون به والارحام استدلوا به حديث

2:25:51انا نتوسل اليك بعم نبينا واستدلوا ايضا الحجة الرابعة حديث النسائي والترمذي وهو حديث الاعمى المشهور انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى. فسأله ان يدعو الله له ان يرد بصره

2:26:04فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ. النبي عليه الصلاة والسلام قال للاعمى اذهب فتوضأ. وصلي ركعتين وقل في دعائك. اللهم اني اسألك توجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يا محمد يا نبي الله. اني اتوجه بك الى ربي في حاجتي لتقدير

2:26:24اللهم فشفعه في. وهذا من اقوى الادلة التي استدل بها المخالف على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم. فدعا هذا المريض الله بذلك فرد الله ابو علي بصراحة. اذن كم الدليل عندهم؟

2:26:36اربعة تمام ثلاثة احاديث واية. سيبدأ ابن تيمية يجيب عن عن هذه الاقل الاستدلالات التي فيها شبهة. ويبين انه هذه الادلة الاربعة لا تدل على جواز التوسل بذوات الصالحين. فقال

2:26:53والجواب عن هذا يقال اولا لا ريب ان الله جعل على نفسه حقا لعباده المؤمنين. كما قال تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين. وكما قال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة. وفي الصحيحين

2:27:03النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ ابن جبل وهو رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله على عباده؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. اتدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك؟ قلت

2:27:13الله ورسوله اعلم. قد حقم عليه الا يعذبهم. وهذا حق وجب بكلماته التامة ووعده الصادق وقد اتفق العلماء على وجوب ما يجب بوعده الصادق وتنازعوا هل يوجب هل يوجب بنفسه على نفسه؟ على قولين ومن جوز ذلك احتج بقوله سبحانه كتب ربكم

2:27:29نفسه بشيء بل يجب عليه ذلك الشيء؟ مسألة وقع فيها نزاع. اذا الزم نفسه اني حرمت الظلم على نفسي وربكم هل يلزمه ذلك الشيء؟ نعم ولو بقوله في الحديث الصحيح اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما والكلام على هذا منصوط في موضع اخر. يعني هذا مش موضوع لانه الله اذا الزم نفسه

2:27:52بشيء هل يلزمه ولا يجوز؟ هذا موضوع اخر يذكر فيه واما الايجاب عليه سبحانه وتعالى والتحريم بالقياس على خلقه فهذا؟ قالوا فهذا قول القدرية وهو قول مبتدع مخالف لصحيح المنقول وصريح معقول. واهل السنة متفقون على انهم

2:28:05وخالق كل شيء ومليكه اذا اذا الله اوجب على نفسه شيء بنفسه في خلاف هل يلزمه او لا اما ان نقول القياس العقلي والله هذا الشيء يجب على الله يفعله

2:28:21هذا الشيء يحرم على الله يفعله. كما تقول والمعتزلة الذين يحكمون بالعقول على الله. لأ هذا قول مخالف لطريقة اهل السنة ويناقش مسألة هيك استطرادية ضد الاستطراد. اذا الله اوجب على نفسه شيئا

2:28:35هل يجب عليه اذا قلنا يجب علينا ما في مشكلة وليس في هذا كبير. ان هو الذي اوجب على نفسه بنفسه حرمت الظلم على نفسي. لكن وين القول الذي يكون مخالف لاهل السنة؟ هو قول المعتزلة. الذين يقيسون الله على المخلوق. فماذا يقولون

2:28:51كل شيء لا يجوز للمخلوق ان يفعله يحرم على الله ان يفعله فهمتم ماذا يفعلون فيجعلون عقولهم هي التي تحرم على الله وتوجب على الله وليس ان الله يحرم ما شاء على نفسه او يوجب ما شاء على نفسه. ولذلك قال واما

2:29:06عليه سبحانه او التحريم عليه بالقياس على خلقه انه يصير انت تقول هذا الشيء لازم ربنا يفعله. هذا الشيء مش لازم ربنا يفعله. لأ هنا انت تتألى على الله قال فهذا قول القدرية اي المعتزلة. وهو قول مبتدع مخالف لصحيح المنقول وصريح المعقول. واهل السنة متفقون على انه سبحانه خالق كل شيء

2:29:26ومليكه وان ما شاء لم يكن وان العبادة لا يجيبون على الله شيئا. ولهذا كان من قال من اهل السنة بالوجوب من قال انه يجب على الله شيء انما يقوله اذا هو سبحانه اوجب على نفسه بنفسه

2:29:41وحرم على نفسه بنفسه. لا ان العبد نفسه يستحق على الله شيئا يجب على الله انه يجيب دعائي. لا لا اخي ما فش اشي. الزم على الله عليك طيب كما يكون للمخلوق على المخلوق هسا انا بيني وبينك نعم والله لازم تعمل لي مش لازم بيني وبينك صعب. فان الله هو المنعم على العباد بكل خير فهو الخالق لهم وهو المرسل اليهم والرسل وهو

2:30:00الايمان والعمل الصالح. ومن توهم من القدرية المعتزلة ونحوهم انهم يستحقون على الله شيئا من جنس ما يستحقه الاجير على من استأجره فهذا قياس باطل فهو جاهل في ذلك. واذا كان كذلك لم تكن الوسيلة اليه

2:30:17الا بما من به من فضله واحسانه. هو على ماذا يعلق؟ يعلق على الشبهة الاولى لهم. وهو حديث اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك. مش هادا هو الشبهة الاولى لهم؟

2:30:30الان ويقول لك شو حق السائلين عليه؟ هيك الان انت بدك تحلل اللهم اني اسألك بحق السائرين عليك هل هناك حق لازم على الله من السائلين اذا كنت تقصد حقهم يلزمون به الله

2:30:48لأ فش حدا بلزم ربنا بشي لكن اذا كنت تقول حق السائلين على الله حق هو سبحانه اوجبه على نفسه. لما قال ادعوني استجب لكم هذا حق مش حدا بلزم فيه رب العالمين. لأ. هو ربنا كتب على نفسه ذلك

2:31:06وهو سبحانه له ان يكتب على نفسه ما يشاء. احنا ما النا علاقة اليس كذلك؟ فاذا فسر حق السائلين بانه ما كتبه الله على نفسه لو فسر حق السائلين بهذا فانت اصبحت اذا كنت تتوسل بحق السائلين تتوسل بماذا

2:31:26بفعل من افعال الله والتوسل الى الله باسمائه الحسنى وصفاته وافعاله ما فيش فيه مشكلة الدعاء لا يدل اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك. الان بغض النظر عن سنده من حيث المتن ترى ما في مشكلة اخواني

2:31:41ليه لانه حق السائلين عليه هو فعل اوجبه من افعاله الزم نفسه بنفسه. فكانك تدعو الله بفعل من افعاله وتتوسل الى الله بفعل من افعاله فلا مشكلة في ذلك. وبالتالي الحديث ليس لا يدل على منطقة النقاش. احنا وين مختلفين

2:32:00ان تتوسل بذات مخلوق في رجل صالح او اي شيء من المخلوقات. اما ان تتوسل الى الله بافعاله ما عندي مشكلة في ذلك. فالدليل ليس لكم نعم والله هاي مسألة وين الصفحة؟

2:32:20اتفق العلماء على وجوب ما يجب بوعده الصادق وتنازعوا هل يوجب بنفسه على نفسه على قولين اها وقد اتفق العلماء على وجوب ما يجب بوعده الصادق يعني الله عز وجل اذا وعد وعدا

2:32:46صادقا فانه سيحصل لكن اختلفوا هل هو يوجب بنفسه على نفسه؟ يعني هل هذا يصح ان نقول انه شيء يجب عليه السكون وعد صادق يفعل لكن هل يعبر عن هذا بانه اوجب على نفسه

2:33:02هذا الذي يظهر لي ويقول وقد اتفق العلماء على وجوب يعني على ثبوت وحصول ما وجب بوعده الصادق لكن هل يعبر عن هذا انه سبحانه يوجب على نفسه فيصبح واجب عليه

2:33:17لم يقال خلص ربنا وعد شيء سيحصل بدون ما نقول ان هذا واجب على الله لا نعبر بهذا التعبير الخش الذي يظهر في هذا التعبير كتعبير. اما ان الله سبحانه وتعالى اذا وعد شيئا ينفذه

2:33:32اكيد فش حدا يناقش في هذا ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا. لكن الخلاف ليعبر انه واجب عليه الان هذا نقاش سهل في اذا هو اوجب على نفسه. لكن اذ يوجب العباد عليه هذا الذي يخالف فيه اهل السنة المعتزلة. اذا فهمتم الان هو

2:33:50يريد ان يقول بكل هذا الكلام. فاذا حق السائلين عليه هو حق اوجبه على نفسه فاذا دعوت فقلت اللهم اني اسألك بحق السائلين انت تدعو وتتوسل بفعل من افعاله. فلا اشكال في ذلك. طيب

2:34:04قال واما اذا سئل بشيء ليس بسبب المطلوب فاما ان يكون اقساما عليه به فليقسم على الله بمخلوق واما ان يكون سائلا بما لا يقتضي مطلوبا فيكون عديما قفزت انت والحق الذي لعباده

2:34:15ومن فضله واحسانه هو اوجبه على نفسه. ليس من باب المعاوضة كما تقول المعتزلة ولا من باب ما اوجبه غيره عليه سبحانه. فانه يتعالى ان يوجب عليه شيئا. طيب واذا سئل سبحانه نعم بما

2:34:28قال واذا سئل بما جعله هو سببا مطلوبا سببا للمطلوب من الاعمال الصالحة التي وعد اصحابه بكرامته وانه يجعل لهم مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسبون فيستجيب دعائهم ومن ادعيته

2:34:38عباده الصالحين وشفاعة ذوي الوجاهة عنده. فهذا سؤال وتسبب بما جعله هو سببا انت اذا التوسل الصحيح يكون اما بالاسماء الحسنى والصفات العلى وافعال الله او التوصل باعمالك الصالحة او التوسل بدعاء الصالحين

2:34:56هاي ثلاث طرق فقط للتوصل الصحيح اما ان تتوصل بالاسماء الحسنى والصفات العلى وافعال الله قال او تتوسل باعمال باعمالك في قصة اصحاب الغار لنتوصلوا باعمالهم الصالحة. او تتوصل الى الله بايش؟ بدعاء رجل صالح

2:35:11وكل ما ذكروه من الادلة الاربعة هي تحوم حول هذا لا يخرج شيء عن هذه ولا يدل شيء منها يقينا على التوسل بذات مخلوق. طيب ليس بسببا للمطلوب فاما ان يكون اقساما عليه به فلا يقسم على الله بمخلوق. واما ان يكون سؤالا بما لا يقتضي المطلوبا فيكون عديم الفائدة. فالانبياء المؤمنون لهم حق على الله

2:35:33الصادق لهم وبكلماته التامة ورحمته لهم ان ينعمهم ولا يعذبهم. وهم وجهاء عنده. يقبل اذا سئل الله بشيء ليس سببا. الله لم يجعله سبب. احنا قلنا الاسباب ثلاثة. حصرناها اذا دعوت الله بشيء

2:35:50غير هاي الامور الثلاث فهذا السؤال بهذا الشيء اما ان يكون اقساما على الله به اقسم عليك يا رب بجاه فلان عندك اقسم عليك يا رب بجاه الولي الفلاني اما ان يكون اقساما عليه به وهذا لا يجوز. لان الله لا يقسم عليه

2:36:07في مخلوقاته واما ان يكون سؤال ليس على وجه الاقسام. لكن على وجه التوسل والتضرع بس. يا رب اسألك بحق الولي الفلاني مش بقسم عليك. بس بسألك. بحق الولي الفلاني

2:36:20ونقول فهذا سؤال لا يقتضي المطلوب. لانه ليس بوسيلة شرعية ارادها الله سبحانه. فيكون عديم النتيجة. فالانبياء والمؤمنون لهم حق على الله بوعده الصادق لهم وبكلماته التامة ورحمته لهم ان ايش

2:36:36ولا يعذبهم وهذا حق هو اوجبه على نفسه تمام؟ وهم وجهاء عنده سبحانه يقبل من شفاعتهم ودعائهم ما لا يقبله من دعاء غيرهم. فاذا قال الداعي يا رب اسألك بحق فلان

2:36:51محمد صلى الله عليه وسلم او ابي بكر وعمر وفلان لم يدعوا له وهو لم يسأله اتباعه لذلك الشخص ومحبته وطاعته. بل بنفس ذاته وما جعله ربه من الكرامة. لم يكن قد سأله بسبب يوجب المطلوب

2:37:08ما يريد ان يقول اذا انت بدك تستعين بشخص صالح اما ان تستعين زي ما حكينا بدعاء الرجل الصالح. فتقول ادعي لي او تستعير بماذا؟ باتباعك انت لذلك الرجل الصالح. فتقول يا رب اتباعي لمحمد عليه وسلم

2:37:28حقق لي امنياتي. فهو دعاء اما بعمل صالح لك او بدعاء رجل صالح عنك واما ان تتوصل بذات الرجل الصالح. اسألك يا رب فلان بالنبي صلى الله عليه وسلم بابي بكر بعمر بذاته

2:37:42هذا ليست محققا للمطلوب اذا تريد تتوسل برجل صالح وتريد تحقيق المطلوب كيف يكون ما هو المشروع اما ان تتوصل بدعاء الرجل الصالح. وهذا حديث الاعمى الضرير اللهم اتوجه اليك بمحمد يعني بدعائه لي

2:37:59او تتوصل باتباعك له وهذا من الاعمال الصالحة. اتباعك له. اما ان تتوسل قال واما بذاته بنفس ذاته اتوصل اليك بحذيفة اتوصل اليك بعمار بالذات مش لا بدعائه ولا باتباعه له

2:38:15فهذا ليس مطلوبا ولو كان الشخص له مكانة عند الله. لكن التوسل بذاته ليس سببا ابدا. لانه من الذي يضع الاسباب التي تحقق النتائج الله وما الى اخترع نسب الله حصرني في هذه الامور اما ان تتوسل اليه باسمائي وصفاتي وافعالي

2:38:35او تتوسل الي باعمالك الصالحة او تتوصل بدعاء الصالحين لك. اما ان تتوسل بذواتهم هذا لا يصح. وان كان متأخري المذاهب يصححونه لكن هكذا ابن تيمية يؤصل المسألة. وحينئذ فيقال وحينئذ فيقال اما التوسل والتوجه الى الله وسؤاله بالاعمال الصالحة التي امر بها كدعاء الثلاثة الذين اووا الى الغار باعمالهم الصالحة

2:38:55بدعاء الانبياء والصالحين وشفاعتهم فهذا مما لا نزاع فيه. نعم لانه اما بالاعمال الصالحة او بدعاء الصالحين قال بل هذا من الوسيلة التي امر الله بها في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. وقوله سبحانه اولئك الذين يدعون ويبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب

2:39:12ويرجون رحمته ويخافون عذابه. فان ابتغاء الوسيلة اليهم هو طلب من يتوسل به. وان يتوصل ويتقرب به اليه سبحانه. سواء كان كان على وجه العبادة والطاعة وامتثال الامر او كان على وجه السؤال له. وهي الاستعاذة به رغبة اليه في جلب المنافع ودفع المضار. ولفظ الدعاء في القرآن يتناول هذا وهذا الدعاء

2:39:32فالدعاء في القرآن هناك دعاء مثل ما يسمى دعاء المسألة. وهناك دعاء العبادة. دعاء العبادة هو ان تدعو الله ان يقربك عنده وان يتقبل ودعاء المسألة ان تدعو الله ان يقضي حوائجك بنفع جلب النفع ودفع المضى. ولفظ الدعاء يتناول هذا وهذا هناك الدعاء بمعنى العبادة وهناك الدعاء بمعنى المسألة. عرفتم شو الفرق بين دعاء العباد

2:39:54هاي المسألة دعاء العبادة دعاء تقرب دعاء المسألة دعاء قضاء حوائج. طيب. وان كان كل منهم يستلزم الاخر. يعني يعني الذي يدعو دعاء عباده ويريد نقضيها. والذي يدعو دعاء مسألة هو فعليا هناك نوع من الخضوع لله. وهذا يتضمن العبادة

2:40:10لكن قال لكن العبد قد تنزل به النازلة فيكون مقصده وطلب حاجته وتفريج كربه. وهذا المعنى الجميل الذي يذكره ابن تيمية هنا هذا معنا جميل. قال لكن العبد قد تنزل به النازلة

2:40:23سيكون مقصوده يعتزل نازلة بلاء مرض امتحان زواج او شيء فيكون مقصوده طلب حاجته من الله دعاء مسألة وتفريج كربته يسعى في ذلك بالسؤال والتضرع الى الله وان كان ذلك من العبادة والطاعة

2:40:40انت ان شاء الله جزاك الله خير بس انت ابتدأت تريد مسألة قال ثم يكون في اول الامر قصده حصول ذلك المطلوب من الرزق او النصر او الزواج او العافية مطلقا. ثم يكون دعاء

2:40:54التضرع يفتح له من ابواب الايمان بالله ومعرفته بالله ومحبته والتنعم بذكره ودعائه. ما يكون هو احب اليه واعظم قدرا عنده من تلك الحاجة التي همت يعني الله سبحانه يقودك من دعاء المسألة

2:41:16دعاء العبادة تبدأ تدعو الله لابنك مريض لانك تريد الزواج وتبدأ تدعو الله تتضرع اليه فتجد من لذة ذكر الله. ومن لذة الاقبال عليه ما تشعر انه انا بدي اكمل دعاء

2:41:31ما عاد همي ان تقضى حاجتي عاد همي او اصبح همي ايش؟ ان اناجي ربي واتحدث معه للذة هذه المناجاة. فلذلك يقول السلف الله يقودك بدعاء المسألة الى دعاء العبادة

2:41:45فهمتم؟ ولذلك كما قيل لماذا يبتلي الله عبادة من مقاصد البلاء؟ يريد ان يسمع انينهم في ساعات السحر يريد ان يسمع انين الداعين لان هذا الامين وهذا الدعاء وهذا الابتهال يقودهم من قضاء حوائجهم الى معرفتهم بمولاهم. والتلذذ به والانس بمناجاته. طيب

2:42:06قال وقد يفعل العبد ما امر به ابتداء لاجل العبادة لله والطاعة له. ولما عندهم من محبته والانابة اليه وخشيته وامتثال امره. وان كان ذلك يتضمن حصول الرزق والنصر وقد قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. المرة الاخيرة بقرأ وهذا من رحمة الله بعباده انه يسوقهم بالحاجات الدنيوية

2:42:26من المقاصد العلية الدينية. شف الكلمة المنمقة من رحمة الله بعباده ان يسوقك الى الجنة غصبا عنك يسوقك الى الجنة غصبا عنك بالبلاء ستفتح لك من البلاء قوة الى معرفته سبحانه. نعم

2:42:42وقال ربكم؟ نعم. قال وقد قال تعالى وقال ربكم وادعوني استجب لكم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه اهل السنن ابو داوود وغيره الدعاء هو العبادة

2:42:52ثم قرأ قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وقد فسر هذا الحديث من القرآن بكلام وقد فسر هذا الحديث مع القرآن بكلا نوعين ادعوني اي اعبدوني واطيعوا امري استجيبوا دعائكم وقيل سلوني اعطيكم الدعاء ادعوني تفسر بدعاء المسألة ودعاء العبادة. ودعاء العبادة ادعوني يعني

2:43:12دعاء المسألة ادعوني يعني اسألوني حوائجكم. يفسر بكلا الامرين. وفي الصحيحين قال في حديث النزول ينزل ربنا الى السماء الدنيا فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطي من يستغفرني فاغفر له. فذكر اولا

2:43:26اجابة الدعاء فاستجيب له. ثم ذكر اعطاء السائل والمغفرة للمستغفر هذا جلب المنفعة وهذا دفع للمضرة. اعطاء السائل جلب منفعة والاستغفار والمغفرة للمستغفر دفع مضرة وكلاهما مقصود الداعي المدعي. طيب. وقال تعالى ولسانك بعد ان فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان. وقد روي ان بعض الصحابة قالوا يا رسول الله الله ربنا قريب

2:43:49فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله هذه الاية ادعوني استجب لكم فاخبر سبحانه انه قريب يجيب دعوة الداع اذا دعاه ثم امرهم بالاستجابة بالايمان به كما قال بعضهم فليستجيبوا لي اذا دعوتهم

2:44:04الى العبادة وليؤمنوا بي انني اجيب دعوتهم اذا هم سألوني حوائجهم وبهذين السببين تحصل اجابة الدعوة بكمال الطاعة لالوهيته وبصحة الايمان بربوبيته. هذين الطريقين هو ان تستجيب له. اذا دعاك وهذا

2:44:25في مقام الالوهية وان تصدق انه يقضي الحوائج وهذا مقام ربوبية فمن استجاب لربه بامتثال امره ونهيه حصل مقصوده من الدعاء واجيب دعاؤه كما قال تعالى ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات يعني يستجيب لهم. يقال استجابوا واستجاب له. فمن دعاه موقنا

2:44:45انه يجيب دعوة الداعي اذا دعاه اجابه وقد يكون حتى هذا الداعي مشركا. لكن دعا الله بيقين كحال المشركين. واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبي قاعدا او قائما فلما كشفنا عنه ضره مرة كان لم يدعونا الى ضر مسه. وهو القائل سبحانه واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم من البر اعرضتم وكان الانسان

2:45:05وقال سبحانه قل ارأيت ابنتاكم عذاب الله واتتكم الساعة اغير الله تدعون؟ ولكن هؤلاء الذين يستجاب لهم لاقرارهم بالربوبية فقط كفار قريش ومن شابههم وانه يجيب دعاء المضطر اذا لم يكونوا مخلصين له الدين في عبادته في الالوهية ولا مطيعين له ولرسوله كان ما يعطيه

2:45:26بدعائهم في الدنيا مجرد متاع. فقط تقضى حوائج الدنيا ومالهم في الاخرة من خلاق ولا نصيب. قال تعالى من كان يريد العاجل عجلنا له فيها لمن نريد وقال في الاية الاخرى من اراد الاخرة وسعى لها سعيا وهو مؤمن فاولئك كان سعيا مشكورا. وقد دعا الخليل عليه السلام بالرزق لاهل الايمان. وارزق اهله من الثمرات من امن منهم

2:45:46واليوم الاخر. فقال الله حتى الكافر ساعطيه. ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطروه الى عذاب النار فليس كل من متعه الله برزق ونصر اما اجابة لدعائه واما بدون ذلك يكون هذا دليل محبة

2:46:01عليك اذا اريد يعني اذا انت تعبد قبر او تدعو قبر او شيء او تتوسل توسل خاطئ واستجاب الله دعاءك واعطاك ما ما تريد هذا لا يدل على صدق الدعاء

2:46:11ولا صدق المحبة من الله لك. وانما منفعة دنيوية قضيت فعليك ان تتحرى الدعاء المشروع وتتعلم ادابه. فهذا هو المهم ليس المهم مجرد تحقيق الاجابة. بل هو سبحانه يرزق المؤمن والكافر الفاجر وقد يجيب دعاءهم ويعطيهم سؤالهم في الدنيا. وما لهم في الاخرة من خلق. وقد ذكروا نعم. قال وقد ذكروا ان بعض الكفار من

2:46:31مدينة للمسلمين فنفذ ماؤهم العذب فطلبوا من المسلمين ان يزودوهم بماء عذب ليرجع عنهم فاشتور ولاة امر المسلمين وقالوا بل ندعوهم حتى يضعفهم العطش فنأخذهم فقام اولئك باستسقوا ودعوا الله فسقاهم. فاضطرب بعض الائمة الفتنة التي حصلت لبعض المسلمين

2:46:47النصارى حاصروا حصنا للمسلمين فنفذ الماء مع النصارى وقالوا للمسلمين اعطونا ماء من الحصن واحنا بنترككم وبنروح الحصن من المسلمين تشاوروا نعطيهم ما نعطيهم قالوا لا تعطوهم. خليهم يموتوا عطش

2:47:05النصارى فقاموا استسقوا الله قام النصارى فاستسقوا الله فسقاهم الله وهم محاصرين او وهم محاصرون لمسلمين. انت متخيل؟ قال فاضطرب بعض العامة. ايش يعني؟ افتتن بعض المسلمين انه يا رب

2:47:20عم بحاصرونا واستسقوك واعطيتهم مي في فعلا فتنة بتصير. يعني تخيل اليهود اليوم حاصلين غزة ويدعو الله عز وجل انه يا رب تنزل عليهم مطر وينزل. وانت بتشوفهم بذبحوا اهل غزة

2:47:34شو راح يصير في ايمان بعض الناس؟ بدينهم. انت فاهم شو الفكرة؟ شو التصور؟ اليهود محاصرين لغزة يقتلونهم يذبحونهم فرضا حصل انه نفذ الماء ودعا اليهود الله ان يسقيهم فسقاهم

2:47:49شو راح يصير في الناس المسلمين لما يشوفوا حال غزة؟ واليهود دعوا الله فسقاهم راح يشيل التراب بلبلة انه يا رب هذول يقتلون المسلمين كيف تم سقاؤهم؟ الذي لا يفهم افعال الله وحكم الله

2:48:02لا يثبت له ايمان في هذه المواطن يفتن يقول فاضطرب بعض العامة من المسلمين اضطرب دينهم فقام الملك ملك الغوق حصن المسلم لبعض العارفين لبعض العلما اللي في الحصن. قال ادرك الناس

2:48:17ترى الناس سترتد لما حصل. مشهد مرعب امر بنصب منبر له وقال اللهم انا نعلم ان هؤلاء من الذين قام الشيخ على المنبر قال اللهم انا نعلم ان هؤلاء النصارى

2:48:30من الذين تكفلت بارزاقهم يعني في الدنيا كما قلت في كتابك وما من دابة في الارض الا على الله رزقها وقد دعوك مضطرين وانت تجيب المضطر اذا دعاك فاسقيتهم لما تكفلت به من رزقهم ولما دعوك مضطرين لا لانك تحبهم يا رب ولا تحب دينهم

2:48:50والان فنريد يا رب ان ترينا بهم اية. يثبت بها الايمان في قلوب عبادك المؤمنين. فارسل الله ريحا فاهلكت النصارى اكد انسان الموحد يفهم افعال الله وهذه فائدة طلب العلم

2:49:06طلب العلم يا اخواني احنا مش جالسين فقط يعني نتفكه ما عناش فراغ. هو تثبيت للايمان اخواني ان تفهم حكم الله في افعاله حتى تستطيع تثبت الايمان عند وقوع المحن. طيب. ومن هذا الباب؟ قال ومن هذا الباب من قد يدعو دعاء يعتدي به فيه اما بطلب ما

2:49:22او بالدعاء الذي فيه معصية الله شرك او غيره فاذا حصل بعض غرضه ظن ان ذلك دليل على ان فبعض الناس يعتدي في الدعاء يدعو شيئا لا يصلح ان يدعوه

2:49:32يريد الزواج من فتاة متبرجة مثلا او بالدعاء الذي فيه معصية الله. يعني بجوز هذا فيه معصية. خلينا نحكي على ما لا يصلح. يعني دعا بشيء ما في اي منفعة في دينه ودنياه

2:49:43تمام او دعا دعاء فيه معصية الله من شركه وربنا استجاب له وهل هذا دليل على انه رجل صالح وانه دعوته صالحة؟ لأ هذي اكبر مغالطة يركز عليها ابن تيمية

2:49:55احذر ان تستدل باستجابة الدعاء على صحة الدعاء. احذر ان تستدل فان من هذه المغالطة نشأت كل الفتن وكل البدع في الدعاء عند القبور وللاولياء وللصالحين والدعاء اللي في معاصي او او او احذر ان تستدل باستجابة الدعاء على

2:50:14تحية الدعاء وعلى محبة الله لك. وعلى انك موفق فيه هذا موضوع مختلف تماما طيب قال الله تعالى يحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين يسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون. وقال تعالى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء. كل النعم

2:50:32حتى اذا فرحوا بموت واخذناهم بغزة. وقالوا لا يأسمن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم. هذا كله من الاملاء ان الله يمهلك للدنيا. طيب وهذا باب واسع مبسوط في غير هذا الموضع. قال تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفي انه لا يحب المعتدين. والمقصود هنا ان دعاء الله قد يكون دعاء

2:50:49عبادة لله فيثاب العبد عليه في الاخرة مع ما يحصل له في الدنيا وقد يكون دعاء مسألة كما قلنا فرق بين دعاء العبادة دعاء تقرب دعاء مسألة دعاء قضاء حوائج. وحتى دعاء الحاجب قال ثم قد يثاب عليه

2:51:02دعاء دعاء العبادة هذا دعاء اخلاص اما دعاء المسألة هذا لا هذا قد يفعل المشرك والمسلم دعاء العبادة هذا الاصل لا يفعله الا موحد لانه منفعته اخروية وان حصل به شيء من الاثار الدنيوية. واما دعاء المسألة التي تقضى به الحوائج لا هذا قد يفعله المسلم

2:51:22والكافر كفار قريش كانوا يدعون الله دعاء مسألة وتستجاب لهم وقد يكون دعاء بس انا فتقضى به الحوائج. ثم هذا دعاء المسألة قد يثاب عليه صاحبه اذا كان باسلوب وطريقة يحبها الله

2:51:36قد لا يحصل له الا يعني لا يحصل له الثواب في الاخرة ولا تحصل له الى تلك الحاجة. سقطت الالف ولا تقصد له الا الا تلك الحاجة وقد حتى الحاجة لو حصلت له واستجاب الله دعاءه سببا لضرر دينه في قادم الايام. فيعاقب على ما ضيعه من حقوق الله وتعداه من حدوده

2:51:56فالوسيلة التي امر الله بابتغائها اليه الوسيلة في عبادته وفي مسألته طبعا هذا كله استطراد يرجع من جميع. المسألة اللي احنا بناقش فيها وهو التوسل في المخلوقين. قال فالتوسل الى الله بشيء يكون سواء في دعاء العبادة او في دعاء المسألة

2:52:17فالتبص اليه بالاعمال الصالحة التي امر بها والتوسل بدعاء الانبياء والصالحين ليس هو من باب الاقسام عليه بمخلوقاته. لذلك هو مشروع عموما. طيب ومن هذا استشفاء الناس يعني من التوصل المشروع. هناك توصل يوم القيامة. استشفاء الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. فانهم يطلبون منه ان يشفع لهم من الله كما كانوا

2:52:38الدنيا يطلبون منه ان يدعوا لهم في الاستسقاء وغيره. وقول عمر انا كنا اذا اجرمنا نتوسل اليك بنبينا الان سيجيب عن الشبهة الثانية ابن تيمية. قولهم انا نتوسل اليك نبينا هل هذا يدل على جواز التوسل بذوات الصالحين

2:52:52هذي شبهة لهم ما معنى وقول عمر هذي لازم تحطها فقرة جديدة لانه هنا الان بدأ يجيب عن الدليل الثاني لهم وهو التوسل بالعباس. المراد وانا نتوسل اليك بعم نبينا ليس بذات العباس وانما بدعاء العباس

2:53:08نتوصلك بدعائي وشفاعتي وسؤاله. ونحن نتوسل اليك بدعاء عبده وسؤاله وشفاعته. ليس المراد انا نقسم عليك به. او ما يجري هذا المجرى مما يفعل بعد وفي مغيبه. كما يقول بعض الناس اسألك بجاه فلان عندك. ويقول انا نتوسل الى الله بانبيائه واوليائه. ويرون حديثا موضوعا اذا سألتم الله فاسألوه بجاهي. فان الجاه عند الله

2:53:28اعرف انه لو كان هذا هو التوسل الذي كان الصحابة يفعلونه بالعباس كما ذكر عمر لفعلوا ذلك بعد موته ولذهبوا الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام وهو القبر جنبهم ايش الفائدة العباس اذا كان قبر النبي عليه الصلاة والسلام بجانبهم ولم يعدلوا عنه صلى الله عليه وسلم الى العباس مع علمهم بان السؤال به والاقسام به

2:53:48وهم يعلمون ان السؤال بالنبي عليه الصلاة والسلام هو الاقسام به لو كان مشروعا بعد موته لكان اعظم من دعاء العباس. فعلم هذا فعلم بذلك ان التوسل الذي ذكروه اللهم نتوسل اليك بعم نبينا ومما يفعله الاحياء دون الاموات وهو ان ذلك الحي الصالح يدعو ويستجاب لدعائه وهو التوسع

2:54:09بدعاء الاحياء وشفاعتهم. فان الحي يطلب ذلك منه. ممكن تروح للشيخ تقول له ادعي لي والميت لا يطلب منه الدعاء. ما بصير تروح على ميت وتقول له ادعوا الله لي. لا دعاء ولا غير دعاء. وكذلك حديث الاعمى للشبهة الثالثة لهم. فانه نعم

2:54:25وكذلك حديث الامة فانه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له ليرد الله عليه بصره فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم دعاء مروا فيه انه يسأله الله قبول شفاعة نبيه

2:54:35وهذا يدل على ان نبيا ان النبي صلى الله عليه وسلم شفع فيه. اذا فقول الرجل يا محمد اني اتوجه بك الى الله. اللهم صل على سيدنا محمد هو لا يقصد انه

2:54:46يدعو النبي صلى الله عليه وسلم وانما يقول يا محمد اتوجه بك الى الله اني اتوجه بدعائك الذي ستدعوه لي الى الله فهو يقول يا رب استجب دعاء محمد صلى الله عليه وسلم في

2:55:03طبعا هي المشكلة هي قضية يا محمد، هذا النداء هو اللي عامل دربكة عند كثير من الناس لماذا قال يا محمد صحيح هل هو يدعو يا محمد وماذا قال يا محمد ما ذا ابو نصر الحديث اني

2:55:20اتوجه بك هو في الحقيقة هو لا يدعو النبي صلى الله عليه وسلم ما قال يا محمد صلى الله عليه وسلم اشفني فقال يا محمد ادع الله لي هو فقط هي استحضار

2:55:32يا محمد انا اتوجه بدعائك الى الله سبحانه وتعالى. فهنا يا محمد هي استحضارية وليست طلبية استحضارية دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في دينه وليس الطلبية انه يطلب منه شيء. اتوجه بك الى الله. زي التشهد اه

2:55:51السلام عليك ايها النبي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. ايها يعني يا ايها النبي هل انت تطلب منه حضوره وانما هو استحضاري. استحضاري. السلام عليكم اهل الديار. يا اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. تمام؟ انت بتطلب منهم ييجوا

2:56:12او يدعو لك فهي استحضارية وليست طلبية. طيب ان النبي صلى الله عليه وسلم شفع فيه وامره ان يسأل الله قبول الشفاعة. وان قوله اسألك واتوجه اليك واتوجه اليك بنبيك محمد نبيا رحمة

2:56:26بدعائه وشفاعته كما قال عمر كلنا نتوسل اليك بنبينا. ارفض التوسل والتوجه في الحديثين بمعنى واحد. ثم قال يا محمد يا رسول الله اني اتوجه بك الى ربي في حاجتي ليقضيها. اللهم شفعه

2:56:36فطلب من الله ان يشفع ان يشفع فيه نبيه صلى الله عليه وسلم وقوله يا محمد يا نبي الله هذا وامثاله نداء يطلب به استحضار المنادي يا محمد انما هو نداء يطلب به

2:56:49استحضار المنادي في القلب. هذي مهمة عضوها تحتها خط لما لانه هو الشبهة هون. المخالفين بقول لك طب ليش قال يا محمد؟ ابن تيمية ماذا يقول؟ هذا ليس طلب دعاء. هذا استحضار لشخصية المنادي في قلبك

2:57:07شباب فيخاطب الشهود بالقلب يعني هو شهود قلبي كما يقول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله. والانسان يفعل مثل هذا كثيرا. يخاطب من يتصوره في نفسه وان لم يكن في الخارج يسمع خطابه

2:57:22طيب فالمهم اذا المشكلة اذا هي حالة حصرها ابن تيمية قال فلفظ التوسل بالشخص توصلنا بالعباس والتوجه به والسؤال به هي مشكلة اللفظ في اجمال واشتراك سبب خطأ عند العلماء

2:57:41نفظ مجمل شوي. ايش يعني نتوصل بالعباس؟ حصل فيه. لذلك قال فيه اجمال واشتراك غلط بسببه بل لم يفهم مقصود الصحابة من العلماء فيراد به يعني كلمة اتوسل اليك بالعباس ايش الاحتمالات الواردة؟ قال فيراد به التسبب بالعباس لكونه داعيا

2:58:02شافعا الى الله مثلا. او اتوسل بفلان لكون الداعي محبا له مطيعا لامره. اقول اتوسل بفلان يعني بمحبتي النبي بعملي به وهذا توسل بالاعمال الصالحة ما في مشكلة سوف يكون التسبب اذا اما لمحبة السائل له واتباعه له

2:58:23او بدعاء من اتوسل به الله سبحانه وتعالى فيعود الامر اما توسل بعمل صالح واما بدعاء الصالحين هذا هو الاحتمال الاول للفظة اتوسل بفلان ويراد به احيانا الاقسام بذات الشخص والتوسل بذاته

2:58:44اتوسل بفلان يعني اقسم به يا رب او اتوسل بذات هذا الشخص ان تقضي حاجتي. فلا يكون التوسل لشيء منه ولا لشيء من السائل بل بذاك اظن العبارة فيها مشكلة فلا يكون التوسل لا لا جيد جيد نعم صحيحة. فلا يكون التوسل لا لشيء منه ولا لشيء من السائل من اتباعه للنبي

2:59:06عليه الصلاة والسلام بل بذات المدعو او بالاقسام به على الله. فاي الفهمين خاطئ الفهم الثاني اذا هو يقول لك التوسل بالشخص يحتمل الفهم الاول ويحتمل الفهم الثاني. الفهم الاول ما هو؟ ان اتوسل به يعني بدعائه لي او باتباعي له

2:59:25هذا ما في مشكلة ويقصد احيانا التوسل بالشخص يعني التوصل بذاته وهذا الذي يسمى التوسل بالصالحين فهذا الثاني هو الذي كرهوه. ونهى عنه السلف. وكذلك لفظ السؤال بشيء. نفس المشكلة ايضا يعني كما ان لفظ التوسل بالشيء

2:59:44فيه اجمال. كذلك لفظ السؤال بالشيء. اذا قلت اسألك يا ربي هذا الشيء فيه نفس مشكلة اتوصل بهذا الشيء. فقد يراد به المعنى الاول اتوسل اليك او اسألك بفلان بدعائه او باتباعه له وهو التسبب به لقوله سببا في العصور المطلوب. وقد يراد بسؤالك به ماذا

3:00:07الاقسام على الله والمطلوب انا توسلت بشيء او سألت بشيء ان تقصد المعنى الاول ومن الاول يعني من السؤال من السؤال المشروع بالشيء هو حديث الثلاثة الذين كانوا في الغار وهو حديث معلوم يعني لا حاجة ان نقرأه وتقرأونه بعدكم. فهؤلاء دعوا الله بصالح

3:00:28اعمالي بان الاعمال الصالحة هي اعظم ما يتوسل به العبد الى الله ويتوجه به اليه. ويسأل الله به. لان الله وعد ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات وان يزيدهم من فضله. فاذا انت عملت الصالحات فدعوت الله باعمالك الصالحة. انت دعوت الله بما الزم به نفسه. فانه الزم نفسه ان يستجيب للذي

3:00:50امنوا وعملوا الصالحات. وهؤلاء دعوه بعبادته وفعل ما امر من العمل الصالح وسؤاله والتضرع اليه. ومن هذا يذكر عن الفضيل ابن عياض انه اصابه عسر البول فقال يا رب حبي اياك الا فرجت عني

3:01:04اسأل الله بعمل صالح فش مشكلة. وكذلك دعاء المرأة المهاجرة التي احيا الله ابنها. لما قالت اللهم اني امنت بك وبرسولك وهاجرت في سبيلك ان يحيي ولدها فاحياه سبحان الله. وهكذا كما قال المؤمنون ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي الايمان ان امنوا ربكم

3:01:23ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا. فهم ماذا فعلوا؟ توسلوا الى الله ان يغفر ذنوبهم ويكفر عنهم سيئاتهم بسبب ماذا؟ انهم سمعوا مناديا ينادي للامام فامنوا. فتوسلوا باعمالهم الصالحة. فسؤال الله والتوسل اليه بامتثال امره واجتناب نهيه وفعل ما يحبه

3:01:41هو كله من جنس فعل ذلك. رجاء لرحمة الله وخوفا من عذابه وسؤال الله باسمائه وصفاته. وهذا هو النوع الثالث. اسألك اللهم ان لك الحمد انت الله المنان بديع السماوات والارض

3:01:52ونحو ذلك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. ونحو ذلك يكون كله من باب التسبب المشروع. فان كونه المحمود المنان يقتضي ان يمن على عباده. واحسانه الذي

3:02:02وكونه الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد يقتضي توحده في صمديته فيكون هو السيد المقصود الذي يصمد اليه الناس في حوائجهم المستغني عما سواه وكل ما سواه مفتقرون اليه

3:02:12الى غنى بهم عنه وهذا اكيد سبب لقضاء المطلوبات. وقد يتضمن معنى ذلك الاقسام عليه باسمائه وصفاته تمام؟ واما قوله تعالى هذا نعود اليه ان شاء الله بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى

3:02:29واما اقول في حديث ابي سعيد نسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فهذا الحديث رواه عطية العفي وفيه ضعف. اذا الحديث اسألك بحق السائلين اولا من الناحية الاسنادية ضعيف. يعني حتى ترتاح

3:02:41ومن ناحية اسنادية ضعيف. طيب فيه ضعف ولكن لكن بتقديري ثبوته هو من هذا الباب فان حق السائلين عليه سبحانه ان يجيبهم وحق المطيعين له ان ان يثيبهم فالسؤال له والطاعة سبب لحصول

3:02:54في السؤال له اظنه في خطأ هنا ان يثيبهم في السؤال له. نعم في السؤال له. آآ قال والطاعة سبب لحصول اجابته واثابته فهو من التوسل به والتوجه به والتسبب به. ولو قدر انه قسم لكان قسما بما هو من

3:03:10لان اجابته اثابته من افعاله واقواله. كما اذا الحديث اولا ضعيف. وعلى صحته ما في مشكلة. لانه ما هو حق السائلين عليه ان يثيبهم ان يكرمهم واثابته لهم واكرامه لهم هو كما قال منه وان يجيب من افعاله واقواله. فكأنك تقول

3:03:29اللهم اني اسألك باثابتك للسائلين. هيك. ايش يعني بحق السائلين؟ اسألك باثابتك للسائلين. اسألك بقضائك لحوائج السائلين وهذا سؤال له باعماله واخواني. طيب السؤال له ايها احسن اذا انا ربما اذا هو حق المطيعين له ان يثيبهم نقطة

3:03:56فالسؤال له والطاعة سبب لحصول اجابته. اذا هذا هو الطريقة الصحيحة. مكان الفصل خطأ. طيب فصار هذا. فصار هذا كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اعوذ برضاك من

3:04:06برضاك انت تستعيذ بماذا برضاه ورضاه صفة من صفاته نفس الاشي اسألك بحقي نفس الفكر. والاستعاذة لا تصح بمخلوق كما نص عليه الامام احمد فرضاه اذا هو ليس مخلوقا. رضاه هو صفة من صفاته. وذلك ما استدلوا به اصلا على ان كلام الله غير مخلوق

3:04:28انك تقول اعوذ بكلمات الله التامات صح؟ لو كانت كلمات الله وكلامه مخلوق لما صحت الاستعاذة به. فالاستعانة بكلمات الله دليل على ان كلامه صفة من صفاته وليس مخلوق والاستعادة ذاك المخلوق فاورد بعضهم. طيب

3:04:44قال فاورد بعض الناس لفظ المعافاة فقال جمهور اهل السنة المعافاة من الافعال وجمهور المسلمين على الحديث السابق الان. اعوذ برضاك واعوذ بمعافاتك. طب هل المعافاة ايضا صفة من صفات الله حتى تقول اعوذ بمعافاتك

3:05:00قال فاورد بعض الناس الاستعاذة بلفظ المعافاة في الحديث السابق وقال جمهور اهل السنة المعافاة من افعال الله وجمهور المسلمين اهل السنة وغيرهم يقولون ان افعال الله قائمة به. وان الخالق ليس هو المخلوق. وعلى هذا جمهور اصحاب احمد الشافعي ومالك وهو قول اصحاب ابي حنيفة. وقول عامة هذا الحديث

3:05:18في وطوائف من اهل الكرام والفلسفة. فالنفس حتى المعافاة هي من افعاله سبحانه وتعالى. نعم. وبهذا يحصل الجواب؟ قالوا بهذا يحصل الجواب عن ما اوردته المعتزلة ونحو من الجهمية نقدا فان اهل الاثبات من اهل

3:05:28وعامة المتكلمة الصفاتية من الكلابية والاشعرية وغيرهم استدلوا على ان كلام الله غير مخلوق فان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك المحل لا على غيره وصف به ذلك المحل لا غيره. فاذا خلق الله لمحل علما او قدرة او حركة او نحو ذلك كان هو العالم به القادر به المتحرك به. ولم يجز ان يقال ان الرب المتحرك

3:05:48في تلك الحركة ولا ولا هو العلم القادر بالعلم. والقدرة المخلوقين. بل بما قام به من العلم والقدرة. قالوا فلو كان قد خلق كلاما في غيره كشجرة التي نادى منها موسى لكانت الشجرة هي المتصفة بذلك الكلام كما يقول المعتزلة

3:06:04وغيرهم ان الشجرة هي التي كلمت موسى وليس الله؟ اذا لا صحة لقولي وكلم الله موسى. لان الكلام اذا قام في محل ما وانما ينسب الى ذلك المحل فالذي كلم موسى سيكون من الشجرة

3:06:20فكيف تقولون الله يقول وكلم الله موسى ثم تقولون لكنه كلام قام في الشجرة. اذا كان الكلام قام في الشجرة اذا سينسب الكلام الى الشجرة فالشجرة هي هذا يدل على ان كله كلام فارغ وان الله هو الذي تكلم حقيقة بما يليق بجلاله. طيب. الا فتكون الشجرة هي قائلة لموسى انني انا الله ولكان ما يخلقه الله من نطاق الجلود والايادي. وتسبيح الحصى

3:06:41الجبال وغير ذلك كلاما له كالقرآن والتوراة والانجيل. بل كان كل كلام في كل في في الوجود كلامه. لانه خالق كل شيء هي كلام الله لان الله اهو الذي انطق الشجرة

3:06:53فنقول الله انطق الذراع التي كلمت مع النبي صلى الله عليه وسلم وقالت اني مسمومة اذا سيكون كلام الذراع كلام الله واذا والحصى والشجر كان يسبح يسلم على النبي عليه الصلاة والسلام. مش الشجر والحصى كانوا يسلم؟ فسيكون كلامه ان الله هو الذي انطقهم

3:07:10وبالتالي صار كل كلام لمخلوق هو كلام الله. وهل هذا يقوله عاقل؟ نعم قال وهذا قد التزمه مثل صاحب الفصوص وامثاله من هؤلاء الجهمية الفصوص من هو ابن عربي وامثاله من الكفار من الاتحادية. هم التزموا مثل ذلك

3:07:26التزموا مثل ذلك فقالوا نعم ما عنا مشكلة. ان نقول كل كلام لمخلوق هو كلام الله لماذا؟ لانهم يرون ان الله اتحد بالمخلوق وكل كلام المخلوق هو كلام الله وكل كلام الله كلام المخلوق. وهذا كفرهم فيه ابن تيمية رحمة الله. طيب. قال فاوردت المعتزلة وصفات الافعال كالعدل والاحسان فانه يقال انه عادل محسن بعدل

3:07:45في غيره احسان خلقه في غيره. فاشكل ذلك على من يقول ليس لله فانه فانه يقال انه عادل محسن بعدل خلقه في غيره واحسانا خلقه في غيره فاشكل ذلك على من يقول ليس لله فعل قائم به

3:08:02هذا نتيجة الخلط بين الفعل والمفعول الفعل قائم في الله لكن المفعول وهو النتيجة هي التي تكون في المخلوق فالذي قام بفعل العدل هو الله لكن النتيجة التي ترتبت هي التي توجد في العالم المخلوقات

3:08:23تمام؟ الله مثلا هو الذي قام بالخلق فعل الخلق قام بمن في ذات الله لكن انا واياك اش اسمنا مخلوق احنا النتيجة للخلق التخليط بين الفعل والمفعول عند بعض اهل البدع

3:08:40تسبب هذه النتائج انهم يقولوا لا شيء يكون في ذات الله. لأ يقوم في ذات الله افعاله وانما نحن نتائج للافعال. فالعدل قام في ذات الله كفعل ونتيجة العدل هي التي وجدت في المخلوقين وهكذا. طيب. قال فاشكل ذلك

3:08:56كان من يقول ليس لله فعل قائم به والفعل هو المفعول المنفصل عنه وليس خلقه الا مخلوقا. واما من طرد القاعدة وقال ايضا ان الافعال قائمة به ولكن المفعولات المخلوقة هي المنفصلة عنه. وفرق بين

3:09:06بين الخلق والمخلوق فطرد دليله واستقام. نعم هذا الكلام المستقيم ان الفعل شيء والنتيجة شيء الفعل يقوم في ذات الله. الله خالق هو الذي فعل الخلق. هو الذي فعل الرزق. هو الذي فعل الاحياء. قام بذاته. لكن النتيجة التي حصلت هي المخلوقة

3:09:25لان كل ما يقوم في ذات الله ليس مخلوقا وكل ما هو منفصل عن الله مخلوق كل ما هو منفصل عن الله مخلوق وكل ما هو قائم فيه ليس مخلوق. نعم

3:09:39والمقصود هنا ان استعادة النبي صلى الله عليه وسلم بعفوه ومعافاته من عقوبتهما انه لا يستعاذ بالمخلوق. كسؤال الله باجابته واثابته وان كان لا لا يسأل بمخلوق. ومن قال من العلماء لا يسأل

3:09:49الا به لا ينافس الا بصفاته كما ان حلف لا يشرع الا بالله كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فالاستعاذة بمعافاته هي كسؤال الله باجابته لعباده. اللي رجع للحديث اسألك بحق السائلين. قلنا ما هو السؤال بحق السائلين؟ يعني اسألك باجابتك

3:10:09لهم واثابتك لهم الا قضيت حوائجي. فالاستعاذة بالصفات والسؤال بالصفات كله من جنس واحد. نعم. وان كان لا يسأل بمخلوق ومن قال من العلماء لا يسأل الا به لو قال شخص بعض العلماء يقولون لا يسأل الا بالله

3:10:27فسؤال الله بصفاته هو ليس يعني تعديا لانك سألت الله بصفاته انت تسألك به. لان الصفة قائمة في ذاته فمن قال من العلماء لا يسأل الله الا به هذا لا ينافي ان يسأل بصفاته

3:10:42لان الصفة لا تقوم الا به فكأنك سألت به. كما ان الحلف لا يشرع الا بالله كما ثبت في الحديث من كان حالف يحلف بالله. وفي لفظة لم يحرف بغير الله فقد اشرك

3:10:53طب لو حلفت بعزة الله اقسم بعزة الله هل في مشكلة؟ اقسم بحياة الله حتى اليوم العوام اقسم بحياة الله مش هيك بقول لك هذا اقسام بحياة الله ما في مشكلة لان الحياة انما تقوم فيه. فانت كانك اقسمت به او حلفت به. طيب

3:11:09قال قال الترمذي حديث حسن ومع هذا فالحلف بعزة الله ولا امر الله. ونحو ذلك مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الحلف به لم يدخل في الحلف بغير الله. لان لفظ الغير قد يراد به المباين المنفصل ولهذا

3:11:19يطلق السلف وسائر الائمة على القرآن وسائر صفات الله انها غير. نعم هي مشكلة عند المتكلمين في النقاش الفلسفي. هل صفات الله غير الله هي مشكلة الغير هاي الكلمة هي كانت عاملة دربكة. وابن تيمية ناقشها كثيرا في الكتب الكبرى بيان تلبيس الجامية وغيرهم. انهم يقولون يا اخي ما بصير تقسم بصفات الله

3:11:37لان صفات الله غير الله لأ هذي هو المشكلة ماذا تقصد بالغيرية هنا اقصد؟ تمام الصفة هي لا تقوم الا في محل. وهذه الصفات قامت بذات الله فلا يصح ان نقال ان صفة الله غير الله

3:11:54تمام لا يصح ان نقال ان صفات الله هي غير الله. فاذا قصدت بالصفة انت لم تقسم بالله. لا هي تقوم في ذات الله سبحانه وتعالى. نعم قال لان لفظ الغير فيه اجمال قد يراد به المبين المنفصل فلا يكون صفة الموصوف او بعضه داخلا في لفظ الغير. وقد يراد به ما يمكن تصوره دون تصور ما هو غير له. فيكون غيرا بهذا الاصطلاح

3:12:14ولهذا تنازع اهل لو انت تريد ان تنظر للعزة وحدها كمفهوم للرحمة نعم هي ربما ينظر الى انها غير الله لكن اذا نظرت اليها وهي قائمة في ذاته هي ليست غيره. اقول لك فرق بين ان تتكلم عن الصفة باعتبارها وحدها الرحمة العزة

3:12:36ماشي هي شيء مفهوم مختلف عن الله كصفة لكن لما ينظر اليها باضافتها الى الله هنا ما عادت مغايرة له. لانها اصبحت قائمة في ذاته. فهو المشكلة في التلاعب بالالفاظ بعمل دربكة. ويشوش الامور. نعم

3:12:53اهل النظر يعني اهل علم الكلام. في مسمى الغير ما الذي يدخل تحت الغير؟ والنزاع في ذلك لفظي ليس اذا كبير ولكن بسبب ذلك بسبب النزاع في الغير حصلت في

3:13:08مسائل الصفات من الشبهات معنى ينجلي الا بمعرفة ما وقع في الالفاظ من الاشتراك والابهامات وهذا مش نقاش له. هذا في علم العقيدة نقرأ كتاب انه الالفاظ المشتركة المجملة بسببها وقع كثير من النزاع بين الاسلاميين

3:13:25طيب ولهذا يفرق بين قول القائل الصفات غير الذات وبين قوله صفات الله غير الله الصفات كصفات نعم هي ليست الذات هي غيرها لكن لما تقول صفة الله غير الله لأ هذي غلط

3:13:41الفرق بين ان تقول الصفات بالمعنى العام وبين ان تضيفها الى الله تمام؟ ولهذا يفرق بين قول القائل الصفات وغير الذات وبين قوله صفات الله غير الله. فان الثاني باطل. لا صفات الله لا يجوز ان نقول هي

3:13:56غير الله لانك ما دمت اضفتها اليه يعني هي قائمة فيه. فهي ليست غيره. هي قائمة فيه. لان مسمى اصلا لما نقول اما اسم الله يعني اسم الله اسم ما مسماه في الخارج؟ على ما يصدق في الخارج؟ لان مسمى اسم الله يدخل فيه

3:14:17الصفات والذات بخلاف مسمى اسم الذات فانه لا يدخل فيه الصفات تمام؟ ليش قلنا الصفات غير الذات؟ لانه الذات هي تطلق على الناحية البدنية والصفات تطلق على الناحية المعنوية صح؟

3:14:36ذات الشيء الجسد بالنسبة للمخلوقين وصفاته هي الامور والمعاني القائمة في الجسد. صحيح؟ ولذلك الصفات غير الذات لكن لما اقول زيد زيد هو عبارة بس عن جسد لأ زيد عبارة عن جسد

3:14:57وصفات الجسد فاذا لما نقول صفات زيد غير لما نقول صفات زيد وذات زيد ذات زيت تختلف عن صفات زيد لكن لما اقول صفات زيد واسكت لا يجوز ان تقول هي ليست زيد. يعني فرق من تقول صفات زيد

3:15:18هي ليست ذات زيت وبين تقول صفات زيد هي ليست زيد عندك جملتين هل صفات زيد؟ نعم غير ذات زيد لان الذات هي ايش خلينا نقول عموما الناحية البدنية والصفات هي الناحية المعنوية

3:15:38فصفات زيدش وذات زيد شيء الصفات غير الذات لكن هل يجوز شوف العبارة الثانية. هل يجوز ان اقول صفات زيد غير زايد بدون ما احكي غير ذات زيد. غير زيد؟ لأ لانه اتفقنا زيد شو هو؟

3:15:57والذات زائد الصفات. فاذا قلت صفات زيد غير زيد لا غلط هو هو مجموع الذات مع الصفات. فلما تقول صفات الله غير الله غلط لان الله هو ذات وصفات فهمتو ؟ هو ذات وصفات. فكيف تقول صفات الله غير الله؟

3:16:19هنا المشكلة عندهم في هذا التلاعب بهذا اللفظ. قال لان مسمى الله يشمل الصفات مع الذات نقول. بخلاف مسمى الذات الناحية الجسدية البدنية فلا يدخل في ولهذا لا يقال صفات الله زائدة عليه سبحانه

3:16:36كانك تقول صفات الله زائدة على الله غلط رغم انه الله اصلا ذات معصفات. فكيف تقول صفات الله زائدة على الله؟ ما بتصلح العبارة غلط وان قيل الصفات زائلة على الذات

3:16:52ممكن نقبلها اه لانه تمثل الناحية اه المادية. بينما الصفات تمثل ما هو موجود في المادة من ناحية الفلسفة الان بتكلم قال لان المراد انها هي زائدة على ما اثبته المثبتون. من الذات المجردة. فلو قال شخص من علماء السلف او طالب علم معاصر

3:17:12او لله صفات زائدة على ذاته العبارة صحيحة ولا خاطئة لو قال لك شخص معاصر شيخ صفات الله زائدة على ذاته دي مشكلة لانه الذات هنا مقابلة للصفات تمثل طيب لكن لو قلت صفات الله زائدة على الله؟ لا مش صحيح

3:17:34لان الله هو الذات والصفات معا. فهمتم؟ هذي يعني بس مناقشة فلسفية شوي. طيب قال والله تعالى هو الذات الموصوفة بصفاته اللازمة فليس اسم الله متناولا لذات مجردة عن الصفات اصلا ولا يمكن. اذا فليس اسم الله متناولا لذات مجردة عن الصفات اصلا

3:17:50لا يمكن اصلا في الوجود في الوجود ان يكون هناك ذات منفصلة عن صفات. نعم ولهذا قال احمد رحمه الله في مناظرته الجهمية لا نقول الله علمه والله وقدرته والله نوره الان فهم هذا النقاط ليش بقول لكم يا اخوة

3:18:05ما بنفع مناظرات السلف قبل ما تمر على ابن تيمية انه هو بفهمك شو معنى عبارات السلف. اللي بقول لك انا فاهم كلام السلف بدون ما يمر علي ابن تيمية اغسل يديك منه

3:18:16كالعادة هؤلاء بكون عندهم مشاكل يعني تمام في طريقة التفكير الان احمد كان يناظر الجهمية فيقول لا نقول الله وعلمه. والله وقدرته والله ونوره. ليه احمد يقول انا ارفض اقول

3:18:32الله وعلمهم كانوا المعتزلة لما بناظروا احمد يقول اقول الله وعلمه يعني يريدون ان يفصلوا بين الله وصفة. بقول الله وعلمه الله وقدرته بدهم يخلوا الله شيء وصفته شيء. فاحمد قال لا انا ما بقول ذلك. لانه الله يشمل

3:18:54ذاته وصفاته. فلا اقول الله وعلمه لانه الله وحدها تشمل كل الصفات فلا اقبل ان تجعلوني اغاير بينهما. كان هم بدهم يجبروه لهذا المربع. فاحمد فاهم عليهم شو بدهم ياه يعمل. فقال لا اقول الله وعلمه. لان الله

3:19:13تشمل علمه وقدرته ونوره وكل صفاته. فلا اقبل هذه المغايرة. ولكن نقول الله بعلمه وقدرته ونوره هو اله واحد. نعم الله به هيبقى المصاحبة. يعني بما يشمله من علم وكذا. نعم

3:19:32قال رحمه الله وقد وصف هذا في غير هذا الموضع. نعم. واما قول ابن تيمية ابعدنا عن هاي حتى نخلص موضوعنا. بس خلص يعني لازم يدخل هاي الامور. طيب. واما قول الناس اسألك بالله

3:19:42الرحم اللي هي الشبهة الثانية لهم مش قالوا الذين يرون جواز التوسل ماذا يقولون؟ استدلوا واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. نقول انتم مش فاهمين الاية اصلا وهو من باب التسبب بها فان الرحم نعم

3:19:56من باب التسبب بها فان الرحم توجب الصلة وتقتضي ان يصل الانسان قرابته. فسؤال السائل بالرحم لغيره يتوسل اليه بما يوجب صلته من القرابة التي بينهما ليس هو من باب الاقسام

3:20:06يا الله! لو دعوت الله بالرحم الذي بينك وبين فلان لو دعوت الله وتوصلت اليه يا رب مثلا واحد من مثلا ال النبي عليه الصلاة والسلام او يا رب اسألك بالنسب اللي بيني وبين النبي عليه الصلاة والسلام ان شفيت مريضي

3:20:24اذا السؤال لله ان تسأل الله وتجعل الرحم وسيلة انما هو سؤال ليس بذات الرحم وانما سؤال بما تستوجبه الرحم من ايش؟ من صلتها. فكأنك تقول اسألك اللهم بصلتي للارحام. وصلتك للارحام من اعمالك الصالحة. فش فيها مشكلة

3:20:43اسألك اللهم بصلتي للارحام. لذلك قال فان الرحم انما توجب الصلة ان تصلها. وتقتضي ان يصل الانسان قرابته. فسؤال السائل الله بالرحم انما هو سؤال لماذا؟ بفعل من اعماله الصالحة. حتى انت لما تحكي لشخص اسألك بالرحم اللي بينا

3:21:04هل انت تسأل بمخلوق؟ لا انت اسألك بالرحم يعني بما بيننا من صلة ومن اخاء ومعروف انك يا اخي تمشي هذا الموضوع. نعم قال قال ولا من باب التوسل بما لا يقتضي المطلوب بل هو توسل بما يقتضي المطلوب كالتوسل بدعاء الانبياء وطاعتهم والصلاة عليهم

3:21:21من هذا الباب ما يروى عن عبد الله بن جعفر انه قال كنت اذا سألت علي رضي الله عنه شيئا فلم يعطنيه. قلت له بحق جعفر الا ما اعطيتني فيعطيني. وكله بحق جعفر الا اعطيتني. طب شو حق جعفر؟

3:21:32اللي وصلة الرحم لانه ابن عمه. نعم قال فان بعض الناس ومن اقاربه نعم قال فان بعض الناس يظن ان هذا من باب الاقسام عليه في جعفر او من باب قولهم اسألك بحق انبيائك ونحو ذلك وليس كذلك بل جعفر هو اخو علي. وعبد الله وابنه قال وله عليه حق

3:21:48فصيلة عبد الله صلة لابيه جعفر كما في الحديث ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه بعد ان يولي. وقوله ان من برهما بعد موتهما الدعاء لهما والاستغفار لهما وان

3:21:58فاهلهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا لا رحم لك الا من قبلهما. ولو كان هذا من من الباب الذي ظنوه لكان سؤاله لعلي بحق النبي صلى الله عليه وسلم وابراهيم الخليل

3:22:08اولا من سؤاله بحق جعفر. قال بحق محمد صلى الله عليه وسلم اعطني. مش كان لو كان هو يقصد آآ الاقسام به. نعم. قال فكان علي الى تعظيم رسول الله صلى الله عليه

3:22:18وسلم ومحبته واجابة السائل به اسرع منه الى اجابة السائل بغيره. لكن بين المعنيين فرق فرق لكن بين المعنيين فرق فان السائل بالنبي طالب به متسبب به فان لم يكن في ذلك السبب ما يقتضي حصول مطلوبه ولا كان مما يقسم به لكان باطلا. واقسام الانسان على غيره بشيء يكون من باب تعظيم المقسم للمقسم

3:22:38المقسم به. لماذا نهينا ان نحلف بغير الله انه الحلف بطبيعته يقوم على فكرة التعظيم. صح؟ انت لما تحلف بشيء انت بتعظمه. قال واقسام الانسان على غيره بشيء هو يكون من باب تعظيم المقسم

3:22:55بالشيء الذي اقسم به ولذلك طلبنا ان لا نعطي هذا الا لله. واختلفوا فيه النبي محمد صلى الله عليه وسلم الحنابلة كما مر معنا. نعم قال قال وهذا هو الذي جاء به الحديث. من الامر بابرارمار المقسم. نعم. قالوا بان نبر المقسم لان المقسم لما اقسم بالله

3:23:14هو عظيم عنده بالتالي عيب ان ترد شيئا اقسم به بالله. نعم. قال وما في مثل هذا؟ قيل ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. وقد يكون من باب تعظيم تعظيم المسئول به فالاول يشبه ما ذكره الفقهاء في الحلف الذي

3:23:26يقصد به الحب والمنع. والثاني سؤال للمسئولين بما عندهم من محبة المسؤول به وتعظيمه ورعاية حقه. فان كان ذلك مما يقتضي حصول مقصود السائل حسن السؤال كسؤال وفي هذا سؤال والله بالاعمال الصالحة وبدعاء انبيائه وشفاعتهم. واما مجرد واما بمجرد الانبياء والصالحين ومحبة الله لهم وتعظيمه لهم

3:23:45ورعايته لحقوقهم التي انعم الله بها فليس فيها ما يوجب حصول المقصود السائل الا بسبب بين السائل وبينهم. اما اذا اقسمت بذوات الانبياء والصالحين اقسمت بهم او دعوت بهم وتوسلت بذواتهم

3:23:59وبما لهم عند الله. يا رب اسألك بمال النبي عندك من المكانة ان تشفي لي مريضي هذه المكانة ينتفع بها النبي صلى الله عليه وسلم اما انت لا يجوز ان تقول يا رب اسألك بما للولي الفلاني من عندك من المكانة

3:24:14انت تسأل الله بمحبتك للنبي عليه الصلاة والسلام بعملك انت مش بعمل غيرك نسأل الله بعملك انت وليس باعمال غيرك ومحبة الله لغيرك. فان محبة الله لغيرك لا تستوجب اجابة الدعاء لك. نعم

3:24:30قال فليس من فيها ما يجب حصول مقصود السائل الا بسبب ما بين السائل وبينهم اما محبتهم وطاعتهم فيذهبوا الى ذلك. فيثابوا على ذلك واما واما لو رجع لقضية اما اعمالك الصالحة

3:24:40او دعاء الصالحين لك ما عندك حل اخر فالتوسل؟ قال فالتوسل بالانبياء والصالحين يكون بامرين اما بطاعتهم واتباعهم. نعم. وبمجرد دعائه بهم دعائه بهم من غير طاعة منه لهم منهم له فلا ينفعه وان عظم جاه احدهم عند الله تعالى. حتى لو كان جاه النبي صلى الله عليه وسلم عند الله عظيم. هذا لا ينفعك انت الا اما بدعائه عليه الصلاة والسلام لك او

3:25:02باتباعك له. نعم هذا الموضع والمقصود هنا انه اذا كان السلف والائمة قالوا في سؤاله بالمخلوق ما قد ذكر. فكيف بسؤال المخلوق الميت؟ هذا كله هاي الحفلة اللي احنا فيها موضوع

3:25:14توسل كله انما كان المقصود منه ماذا؟ والمقصود هنا انه اذا كان السلف والائمة قالوا في سؤاله سؤال الله بالمخلوق ما قد ذكر فكيف بسؤال المخلوق الميت انك تدعو نفس المخلوق الميت؟ اذا كان ان تسأل الله

3:25:33وتضع واسطة مخلوق. يا رب اسألك بحق فلان منهي عنه الا على الوجه الذي ذكرناه. فكيف ان تسأل قضاء حوائجك من نفس المخلوق فكيف بسؤال المخلوق الميت؟ سواء سئل ان يسأل الله يعني سواء انت رحت عالميت وقلت له يا وبلوي يا فنفيسة ادع الله لي

3:25:54او سئل نفس الميت ان يقضي لك حوائجك وهذه استغاثة شركية. مما يفعله بعض الناس اما عند قبر الميت واما مع غيبته وصاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم قسم المادة وسد الذريعة بلعنه من يتخذ القبور مساجد. هذه احنا اصلا الفكرة اللي بندندن حولها. طيب

3:26:16قال والا يصلى عندها لله ولا ولا يصلى عندها لله ولا يسألا الا الله. وقع حذر امته بذلك فكيف اذا وقع نفس المحذور من الشرك واسباب الشرك وقد تقدمت الكلام على الصلاة عند القبور

3:26:26اتخاذها مساجد. وقد تبين ان احدا من السلف لم يكن يفعل ذلك الا ما نقل عن ابن عمر انه كان يتحرى النزول في المواضع التي نزل فيها النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة في في المواضع التي صلى فيها حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم

3:26:36فضل وضوئه في اصل شجرة فضل وضوءها لما تبقى من وضوءه صبه على شجرة ابن عمر ذلك وهذا من ابن عمر تحر لمثل لمثل فانه قصد ان يفعل مثل فعله في نزوله وصلاته وصبه للماء وغير ذلك. لم يقصد ابن عمر الصلاة والدعاء في المواضع التي نزلها. ابن عمر ما كان يصلي في مكان

3:26:56قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام انما كان ايش يفعل يبول في مكان بال فيه ينام في مكان فهو يقصد الاتباع يعني حتى ابن عمر ما احد يقول يستدل به لانه هو فعليا مش كان يتخذ المكان اللي بال فيه او نام فيه مصلى كان فقط يحاكي الفعل بالفعل بس. نعم

3:27:15قال والكلام هنا في ثلاث مسائل احداها ان التأسية به في سورة الفئل التي الذي فعله من غير ان يعلم قصده فيه او من عدم السبب الذي فعله فهذا فيه نزاع مشهور

3:27:24ابن عمر مع طائفة يقولون باحد القولين وغيرهم يخالفهم في ذلك والغالب المعروف عن المهاجرين والانصار انهم لم يكونوا يفعلون كفعل ابن عمر رضي الله عنهم وليس هذا مما نحن فيه الان

3:27:34يعني المسألة الاولى التأسي به في سورة الفعل ان تتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم في فعل من غير ان يعلم قصده فيه. يعني هل فعله على وجه التشريع صلى الله عليه وسلم او فعله على وجه العادة

3:27:51عدم السبب الذي دفعه لان يفعل هل يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الافعال؟ يعني الان في افعال احنا عارفين فعلها النبي صلى الله عليه وسلم تشريعا لنا

3:28:01اكيد نتأسى به فيها. لكن في افعال لم يعرف على اي وجه فعلها هل فعلها فقط لانها عادة؟ ولا فعلها من باب التشريع لنا؟ فيقول وقع خلاف ان التأسي به صلى الله عليه وسلم

3:28:16في سورة الفعل الذي فعله انه نفعل نفس الفعل اللي فعله. من غير ان يعلم قصده فيه. يعني هل فعله تشريعا او اباح او لانها عادة؟ او مع عدم السبب الذي

3:28:26لهذا الفعل هل يتأسى به او لا هذه مسألة فيها نزاع بين الفقهاء ابن عمر يرى انه يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء حتى الاشياء التي لم يظهر منها قصد التشريع

3:28:38ابن عمر يرى التأسي حتى في الافعال التي لم يظهر منها قصد التشريع. كان بال عند شجرة ونام عند شجرة. طب ومن هذا الباب انه لو تحرى رجل في سفره ان يصلي في مكان نزل فيه النبي صلى الله عليه وسلم وصلى فيه اذا جاء وقت الصلاة فهذا من هذا القبيل وعرفنا ان جمهور الصحابة لا

3:28:56انما يأتسون بالنبي صلى الله عليه وسلم في ماذا؟ فيما فعله وظهر منه قصد التشريع بخلاف ما لم يظهر منه قصد التشريع. المسألة الثانية. قال المسألة الثانية ان يتحرت تلك البقعة للصلاة عندها من غير ان يكون ذلك وقتا للصلاة بل اراد ان ينشأ الصلاة والدعاء لاجل البقعة

3:29:13البقعة نفسها. نعم. قال فهذا لم ينقل عن ابن عمر ولا غيره. وهذا حتى ابن عمر ما كان يفعله. لانه ابن عمر لما كان يتحرى المواطن للنبي عليه الصلاة والسلام. انما كان

3:29:23ان يفعل فعله. يعني اذا بال هون يبول ابن عمر هون. مش يتحرى الصلاة اذا كان موضع صلى فيه يصلي فيه ابن عمر. لكن فكرة ابن عمر المحاكاة وليس انه اي موقع يصلي فيه. هذي مهم جدا نفهمها. طيب. قال وين الداعي بعض الناس عن

3:29:38فقد ثبت عن ابيه عمر انه نهى عن ذلك. وتواتر عن المهاجرين والانصار انهم لم يكونوا يفعلون ذلك. فيمتنعوا ان يكون فعل ابن عمر لو فعل ذلك حجة على ابيه وعلى المهاجرين والانصار. والمسألة

3:29:48ثالثة الا تكون تلك البقعة في طريقه بل يعدل عن طريقه اليها او يسافر اليها سفرا قصيرا او طويلا مثل من يذهب الى حراء ليصلي فيه ويدعو او يذهب الى الطور الذي كلم الله عليه موسى ليصلي فيه

3:29:58يدعو او يسافر الى غير هذه الامكنة من الجبال وغير الجبال التي يقال فيها مقامات مقامات الانبياء وغيرهم ابن عمر كل موضوعه كان يحصل اثناء سفر ابن عمر لقضاء حاجة له

3:30:12ويتذكر شجرة مر نزل عندها النبي عليه الصلاة والسلام يمر على مكان نزل فيه فيفعل فعله. اما الصورة الثالثة هو ان تشد الرحال الى شجرة من الاشجار التي نزل فيها النبي صلى الله عليه وسلم او الى غار حراء. اه هذا ابن عمر ما فعله

3:30:29ما كان يشد الرحال وانما كان يتأسى فيما كان في طريقه عرضا في سفره. اما شد الرحال قال هاي مسألة ثالثة قال او مشهدا مبنيا على اثر نبي من الانبياء مثلما كان مبنيا على نائله ومثل ما في جبل قاسيون وجبل الفتح وجبل الطئطور زيتا الذي ببيت المقدس ونحو هذا

3:30:47هذه البقار فهذا مما يعلم كل من يعلم كل من كان عالما بحال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحال اصحابه من بعده انهم لم يكونوا يقصدون شيئا من هذه الامكنة فان جبل حراء الذي هو اطول جبل

3:30:57بمكة كانت قريش تنتاب قبل الاسلام وتتأبد هناك. ولهذا قال ابو طالب في شعره وراق ليرقى في حراء منازلي. ونازله. هذا يدل في جبل الحرام كان معروف عندهم للتعبد اصلا نعم. قال وقد ثبت في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم يمل الوحي الرؤيا الصادقة فكان لا يرى الرؤيا الا جاءت مثل فرقة صبح. ثم حبب اليه الخلاء فكان

3:31:17اعتبار حراء فيتحدث فيهما وتعبد الليالي ذوات العدد. ثم يرجع ثم رجع فيتزود لذلك حتى فجاءه الوحي وهو بغار حراء فاتاه الملك فقال له اقرأ فقال لست بقارئ. قال فاخذني

3:31:27حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني ثم قال اقرأ فقال لست بقارئ قال مرتين او ثلاثة ثم قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم

3:31:37الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره. الحديث بطوله. فتحنته وتعبده بغير هراء كان قبل المبعث. ثم انه لما اكرمه الله بنبوته ورسالته فرض على وفرض على الخلق الايمان به وطاعته وفرض على الخلق الايمان به وطاعته واتباعه واقام مكة بضع عشرة سنة هو ومن امن به من المهاجرين الاولين

3:31:57الاولين الذين هم افضل الخلق ولا يذهبوا هو ولا احد من اصحابه الى حراء ثم هدوا الى المدينة واعتمر اربع عمر وعمرة الحديبية التي صدوا فيها المشركون عن البيت والحذيبية عن يمينك وانت قاصد مكة اذا مرت بالتنعيم عند المساجد التي يقال انها مساجد عائشة

3:32:13والجبل الذي والجبل الذي يمين عن يمينك يقال له جبل التنعيم والحديبية غربية ثم انه اعتمر من العام القابل عمرة القضية ودخل مكة وهو كثير من اصحابه هو وكثير من اصحابه واقاموا بها ثلاثة. ثم لما فتح مكة وذهب الى ناحية حنين والطائف

3:32:29شرقي مكة طاقت الهوازنة بوادي حنين ثم حاصر اهل الطائف وقسم غنائم حنين بالجعرانة فاتى بعمرة من الجعران من الجعرانة الى مكة ثم انه الرابعة من حجة الوداع وحج معه جماهير المسلمين لم يتخلف عن الحج معه الا من شاء الله وهو في ذلك وهو في ذلك كله لا هو ولا احد من اصحابه يأتي غارها

3:32:49ولا يزوره ولا شيئا من البقاع التي حول مكة ولم يكن هناك عبادة الا بالمسجد الحرام وبين الصفا والمروة وبينا وبين منى ومن المزدلفة وعرفات وصلى الظهر والعصر وضربت له القبة يوم عرفة بنمرة المجاورة لعرفة ثم بعده خلفاؤه الراشدون وغيرهم من السابقين الاولين لم يكونوا

3:33:09يسيرون الى غار حراء ونحوه للصلاة فيه والدعاء وكذلك الغار المذكور في القرآن في قوله تعالى ثاني اثنين اذ هما في الغار وهو غار بجبل ثور يماني يمان مكة لم يشرع لامته السفر اليه وزيارته والصلاة فيهم

3:33:22دعاء ولا بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة مسجدا غير المسجد الحرام. بل تلك المساجد كلها محدثة. مسجد المولد وغيره. ولا شرع لامته زيارة موضع ولا زيارة موضع بيعة العقبة الذي خلف منى وقد بني هناك له مسجد. ومعلوم انه لو كان هذا مشروعا مستحبا يثيب الله عليه لكان النبي صلى

3:33:42الله عليه وسلم اعلم الناس بذلك. ولكان يعلم اصحابه ذلك وكان اصحابه اعلم بذلك وارغب فيه ممن بعدهم. فلما لم يكونوا يلتفتون الى شيء من ذلك علم انه من البدع المحدثة

3:33:52التي لم يكونوا يعدون يعدونها عبادة وقربة وطاعة. فمن جعلها فمن جعلها عبادة عبادة وقربة وطاعة فقد اتبع غير سبيلهم وشرع من الدين ما لم يأذن به الله قال واذا كان حكم مقام نبينا صلى الله عليه وسلم في مثل غار حراء الذي ابتدي فيه بالانباء والارسال وانزل عليه فيه القرآن مع انه كان قبل الاسلام يتعبد فيه

3:34:15وفي مثل الغار المذكور في القرآن الذي انزل الله فيه سكينته عليه. فمن المعلوم ان مقامات غيره من الانبياء ابعد عن ان يشرع قصدها. والسفر اليها لصلاة او دعاء او نحو ذلك. اذا كانت صحيحة ثابتة فكيف اذا علم انها كذب؟ كذب كما قلنا نعم

3:34:33قال او لم يعلم صحتها. وهذا كما انه قد ثبت باتفاق اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج البيت لم يستلم من الاركان الا الركنين اليمانيين. فلم يستلم الركنين

3:34:43شاميين ولا غيرهما من جوانب البيت ولا ولا مقام ابراهيم ولا غيرهم ولا غيرهم ان تضع يدك على الركن. نعم الركن اليماني اللي هو الحجر الاسود والذي قبله. هذا كان يستلمه النبي عليه الصلاة والسلام. اما الركنين الشاميين فهذا ما عرف انه استلمهم. نعم. قال واما التقبيل

3:35:01فلم يقبل الا الحجر الاسود. عليه. وقد اختلف في الركن اليماني فقيل يقبله وقيل يستلمه ويقبل يده. وقيل لا يقبله ولا يقبل يده. والاقوال الثلاثة مشهورة في مذهب احمد وغيره

3:35:11انه لا يقبله ولا يقبل يده فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل لا هذا ولا هذا. كما تنطق به الاحاديث الصحيحة. ثم هذه مسألة نزاع. واما مسائل الاجماع فلا نزاع بين الائمة الاربعة ونحوها

3:35:21من ائمة العلم انه لا يقبل انه لا يقبل الركنين الشاميين الركن اليماني مش مشكلة مسألة نزاع يعني. سهلة. اما الركنين الشاميين ما في احد قال بتقبيلي ابدا من اهل العلم. نعم. قال ولا شيء من جوانب البيت فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلم الا الركنين اليمانيين. وعلى هذا العامة السلف وقد بني ان ابن عباس ومعاوية طاف

3:35:41فاستلم معاوية الاركان الرابع فقال ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستلم الا الركنين اليمانيين. فقال ابن معاوية ليس من البيت شيء متروك. فقال ابن عباس لازم

3:35:51كل البيت ليس في البيت شيء يترك حتى الشامي فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة عرف معاوية انه اخطأ رجع الى كلام ابن عباس. نعم

3:36:03وقد اتفق العلماء على ما مضت به السنة من انه لا يشرع الاستلام والتقبيل لمقام ابراهيم الذي ذكره الله تعالى في القرآن وقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فاذا كان هذا بالسنة المتواترة

3:36:13باتفاق الائمة لا يسعى تقبيلها بالفم ولا مسحوب باليد فغيره من مقامات الانبياء اولى الا يشرع تقبيلها بالفم ولا مسحها باليد. وايضا فان المكان الذي كان للنبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيه بالمدينة النبوية

3:36:23دائما لم يكن احد من السلف يستلمه ولا يقبله. ولا المواضع التي صلى فيها بمكة وغيرها هذا موطن الشاهد. فكذلك الاماكن التي كان يصلي فيها النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة. لم يكن احد من السلف يستلمها ولا يقبلها. ولا المواضع التي صلى فيها بمكة وغيرها. نعم

3:36:38هاي ولا مواضيع اللي تصلى فيها من مكة وغيرها. فاذا كان الموضع الذي كان يطؤه بقدميه الكريمتين. ويصلي عليه لم يشرع لامته التمسح به ولا تقبيله. فكيف بما يقال ان غيره صلى فيه او

3:36:48واذا كان هذا ليس بمشروع في موضع قدميه للصلاة فكيف بالنعل الذي هو موضع قدميه للمشي وغيره؟ وهذا اذا كان النعل صحيحا فكيف بما لا يعلم صحته وبما يعلم انه مكذوب كحجارة كثيرة يأخذها الكذابون وينحتون فيها مواضع قدم

3:37:03ويزعمون عند الجهال ان هذا موضع الموضع نعم واذا كان هذا غير مشروع في موضع قدميه وقدم ابراهيم الخليل الذي لا شك فيه ونحن مع هذا قد امرنا ان نتخذه مصلى فكيف بما يقال انه موضع قدميه كذبا وافتراء عليه كالموضع الذي بصخرة بيت المقدس

3:37:19واعيد ذلك من المقامات. نعم لذلك يقول من القصص الطريفة ان الخليفة المهدي جاءه رجل بنعلين يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا نين اعلاني للنبي صلى الله عليه وسلم فخذهما

3:37:32طبعا المهدي عرف انه يكذب لكنه اعطى قالوا اه اكيد النبي صلى الله عليه وسلم مات دفع له فيها مئة الف وعارف انه الرجل يريد مال مقابل انه يعطي النعلين

3:37:46فذهب الرجل فقيل للمهدي لماذا اعطيته وانت تعرف انه كذاب؟ لا هي نعل النبي عليه الصلاة والسلام ولا شيء لو انني لم اخذه ما منه صرخ في الناس هذا المهدي يرفض نعل محمد صلى الله عليه وسلم. فراح يعمل لي دعاية اعلامية سلبية. قال بس اكتب انا يعني خليفة ومسكته بهالمصاف

3:38:04قال ما انني اعلم ان له نعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا رأى. نعم قضية الاختراعات هذي قديمة يعني اذا انت تقول في الدولة العباسية والاموية. لانهم يعرفون ان الناس يستغلون اي شيء عاطفي. يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم

3:38:18فما يقول لك والله هذي من ماء النبي عليه الصلاة والسلام. هذا من ثوب النبي عليه الصلاة والسلام وجل هذا جله كذب لم يثبت فيه شيء. لكن يتاجرون بالدين يتاجرون بالدين. نعم

3:38:30قال رحمه الله تعالى فان قيل فقد امر الله فقد امر الله ان نتخذ من مقام ابراهيم مصلى فيقاس عليه غيره. قيل له هذا الحكم خاص بمقام ابراهيم الذي تخصيص مقام ابراهيم بالصلاة وراءه

3:38:40لا يجوز ان يقاس عليه غيره. هاي مسائل تعبدية لا يقاس عليها تقول اذا نصلي في مقام صلى فيه النبي عليه الصلاة والسلام. مسائل التعبد لا يقاس فيها. نعم. قال سواء اريد به مقام المقام الذي

3:38:54كعبة موضع قيام ابراهيم او اريد به المشاعر عرفتهم الزلفة ومزدلفة ومنى. فلا نزاع بين المسلمين ان المشاعر خصت من العبادات بما لا لا يشركها طائر البقاع يعني امور تعبدية خاصة بها لا يقاس بقعة على بقعة. نعم. ولكن يخص البيت بالطواف. فما خصت به تلك البقاع لا يقاس به غيرها وما لم يشرع فيه

3:39:14فالاولى فاولى الا يشرع في غيرها ونحن نستدللنا على ان ما لم يشرع هناك من التقبيل والاستلام اولى الا يشرع في غيرها. ولا يلزم ان يشرع في غير تلك البقاع مثل ما شرع فيها

3:39:24من ذلك القبة التي عند باب عرفات التي يقال انها قبة ادم فان هذه لا يصلح قصدها للصلاة والدعاء باتفاق العلماء بل نفس رقي الجبل الذي بعرفات الذي يقال له جبل الرحمة

3:39:34اسمه ايمان على وزن هلال ليس مشروعا باتفاقهم. وانما السنة والوقوف بعرفات اما عند الصخرات في عرفة هذول هم حريصين يطلعوا فوق الجبل عند هذا الطوب الابيض طبعا هذا اصلا لم يصعده النبي عليه الصلاة والسلام. يعني تقاتل من اجل الصعود على هاي التلة الصغيرة. وتتمسك بهذا الجبل الرحمة يسمونه

3:39:58الابيض مع ان هذا ليس سنة النبي عليه الصلاة والسلام. في اي مكان وقفت في عرفة حصل ولا يوجد مزية لمن يصعد على هذه التلة او يصل الى المنطقة ما في اي مزية هناك عبادية اصلا

3:40:11ولكن خلص الناس تعتقد ان هذيك ان لها مزايا يتمسح بها وهذا كله من البدع والاشكال. نعم. قال وانما السنة الوقوف بعرفات اما عند الصخرات حيث وقف النبي صلى الله

3:40:21عليه وسلم واما بسائر عرفات فان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلها موقف وارتفع عن بطن عرنة. عن بطن عرنة ملاصق لعرفات لكنه ليس منها قال وكذلك سائر المساجد المبنية هناك. المساجد المبنية عند الجمرات وبجنب مسجد الخيف الذي يقال له غار المرسلات فيه نزلت سورة المرسلات. وفوق الجبل مسجد يقال له مسجد الكبش ونحو ذلك

3:40:41نشر النبي صلى الله عليه وسلم قصد شيء من هذه البقاء لصلاة ولا دعاء ولا غير ذلك. واما تقبيل شيء من ذلك والتمسح به فالامر فيه اظهر. اذ قد علم اذ قد علم العلماء الاضطراب من دين

3:40:51ان هذا ليس من من شريعة رسول الله وقد ذكرت طائفة من المصنفين في المناسك استحباب زيارة المساجد مكة وما حولها وكنت قد كتبتها في منسك كذبت قبل ان احج في اول عمري لبعض الشيوخ. جمعته من كلام العلماء ثم تبين لنا ان هذا كله من البدع المحدثة التي لا اصل لها في الشريعة شوف ابن تيمية وانا اعطيك رصد

3:41:11في حاله في فترة بداية طلب العلم اقتضاء الصراط المستقيم يقولون هو من اخر كتب شيخ الاسلام هذا الكتاب يكون من اخر ما كتب شيخ الاسلام يقول ابن تيمية في بداية عمري لما كنت اطلب العلم على ايدين المشايخ كنت اجمع كتب المناسك منسك ابن بلدان منسك كيف هالمناسك هذه فاسجل ما يسجله علماء فقالوا كنت اسجل

3:41:30زيارة مساجد في مكة زيارة مساجد في المدينة زيارة مساجد وكنا نكتبها نظن هذه من السنة. قال فلما كبرنا في العلم تبين لنا ان هذا الذي كنا نعتبره من السنة والدين قال ليس الا من البدع المحدثة التي لا اصل لها في الشريعة. فقضية ان يتقدم علم الانسان

3:41:50ان طالب العلم في البداية قد يقول بعض الامور قد يتراجع عنها في المستقبل هذا ليس عيبا طبيعة الانسان ان يتقدم في علمه العيب انك تصر على الخطأ. العيب ان تصر على الخطأ وتستحي ان تصوب خطأك في المستقبل. وتقول لا انا هذه مسألة دافعت عنها وتكلمت عنها. كيف اتراجع عنها امام الناس

3:42:09تتراجع عنها يوم القيامة وهو غصبا عنك. فبالتالي الانسان العاقل يا شباب لما يتوقع في حياته العلمية ان يتبنى اراء ثم لما يكبر قدمه في العلم يتراجع عنها شيء طبيعي. بل هاي اصلا هي الحالة الطبيعية ان تقدم العلم يوسع افق الانسان. فيصبح يدرك امور في فترة الشباب

3:42:28ما كان قادر على ان يدركها. والتصميم على الخطأ مع ادراكك ورؤيتك خطأه. مع مرور الايام ودلالة انك صاحب هوى ولست طالب علم. نعم رحمه الله وان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار لم يفعلوا شيئا من ذلك وان ائمة العلم والهدى ينهون عن ذلك وان المسجد الحرام هو المسجد الذي شرع شرع لنا قصده للصلاة والدعاء والطواف وغير ذلك وغير ذلك

3:42:49العبادات ولم يشرع لنا قصد مسجد بعينه من مكة سواه. ولا يصلح ان يجعل ان يجعل هناك مسجد يزاحمه في شيء من الاحكام. وما يفعله رجل في مسجد من تلك المساجد من دعاء وصلاة وغير ذلك اذا

3:42:59في المسجد الحرام كان خيرا له. بل هذه بل هذا سنة مشروعة. واما قصد مسجد غيره هنالك هناك تهديا لفضله. فبدعة غير مشروعة قال رحمه الله واصل هذا ان المساجد التي تشد اليها الرحال هي المساجد الثلاثة كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا

3:43:17الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا. وقد روي هذا من وجوه اخرى وهو حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في اتفاق اهل العلم فتلقي

3:43:27بالثبوت عنه. بالقبول عليه. اي نعم السفر الى هذه المساجد الثلاثة للصلاة للصلاة فيها والدعاء والذكر والقراءة والاعتكاف من الاعمال الصالحة. وما سوى هذه المساجد لا يشرع السفر اليه باتفاق اهل العلم

3:43:40حتى مسجد قباء اه حتى مسجد قباء يستحب قصده من المكان القريب كالمدينة ولا يشرع اشد الرحال اليه. قباء اذا بدك تروح وبتكون جوا المدينة. اما تسافر في الاردن من اجل فقط زيارة قباء لا يشرع. نعم

3:43:53فان في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء كل سبت ماشي وراكبا. وكان من عمر يفعله في لفظ وفي لفظ لمسلم فيصلي فيه ركعتين

3:44:03ذكره البخاري بغير اسناد. وذلك ان الله تعالى نهاه عن القيام في مسجد الضرار. فقال تعالى والذين اتخذوا مسجدا وضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن الله ورسوله من قبل. وليحلفن ان اردنا الا الحسنى. والله يشهد انهم لكاذبون. لا تقم فيه ابدا لمسجد

3:44:23على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين. وكان مسجد قال وكان المسجد الضراري قد بني لابي عامر الفاسق الذي كان يقال له ابو عامر الراهب وكان قد تنصل في الجاهلية وكان المشركون يعظمونه. فلما جاء الاسلام وحصل له من الحسد ما اوجب مخالفته

3:44:45النبي صلى الله عليه وسلم يبحث عن الزعامة يبعث النبي صلى الله عليه وسلم زالت زعامته. فحسد النبي عليه الصلاة والسلام. مثل عبد الله بن ابي اراد ان يمكر هذا الاسلام فقام طائفة من المنافقين يبنون هذا المسجد له

3:44:58وقصدوا ان يبنوه استقبالا لابي عامر. والقصة مشهورة فلم يبنوه لاجل فعل ما امر الله ورسوله من طلب العلم والصلاة بل لغير ذلك ودخل في معنى ذلك الان هو يريد يقول ابن تيمية ان كل ما بني

3:45:13من المساجد والمشاهد على غير طاعة الله ورسوله وداخل تحت مفهوم مسجد الضرار. لذلك قال فدخل في معنا مسجد الضرار من بنى ابنية يضاهي بها مساجد المسلمين لغير العبادات المشروعة

3:45:32كمن بنى المشاهد على قبور الصالحين لا سيما اذا كان فيها من الضرار والكفر والتفريق بين المؤمنين او الارصاد لاهل النفاق والبدع. ان تكون بؤر من بنى مشاهد لتكون بؤر للمبتدعة

3:45:47واماكن لهم يجتمعون فيها لمحاربة اهل السنة والجماعة ومقاذفتهم فهذه كلها تدخل في معنى الضرار. نعم قال قال لا سيما اذا كان فيها من الاضرار بالكفر والتفريق بين المؤمنين والارشاد والارصاد لاهل النفاق والبدع المحددين لله ورسوله ما يقوي به بها شبهها كمسجد الضرار. فلما قال الله

3:46:06على نبيه صلى الله عليه وسلم. لمسجد اسس للتقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. وكان مسجد قباء اسس على التقوى. ومسجده اعظم في تأسيسه على التقوى من مسجد قباء كما ثبت في

3:46:16في صحيح هو انه سئل عن المسجد الذي اسس على التقوى فقال مسجدي هذا فكلا المسجدين اسس على التقوى. نعم مسجد قباء والمسجد النبوي. نعم. قال ولكن اختص مسجده بانه اكمل في هذا الوصف

3:46:26فكان يقوم في مسجده يوم الجمعة ويأتي مسجد قباء يوم السبت. جمعة اعظم من يوم السبت يخطب الجمعة في مسجده لان مسجد المدينة اعظم من مسجد قباء. ويخلي قباء يوم السبت. وفي السنن نعم

3:46:39قال وفي السنن عن اسيد ابن ظهير الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة في مسجد قباء كعمرة. رواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن غريب. وعن سهل بن حنيف رضي الله

3:46:49قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان له كاجر عمرة. رواه احمد والنسائي وابن ماجة وقال بعض العلماء قوله من تطهر في بيته ثم اتى مسجدا

3:46:59عقبة تنبيه على انه لا يشرع قصده بسد الرحال. بل انما يقال من تطهر فيه بيته ثم اتاه ماشيا. وهذا يكون اذا كانت المسافة قريبة وليس واحد من الاردن من بيتي في الاردن رايح على قباء. نعم. قال بل انما يأتيهم الرجل من بيته الذي يصلح ان يتطهر فيه ثم يأتيه فيقصده. كما يقصد الرجل المسجد المصري دون المساجد التي يسافر

3:47:19وما المساجد الثلاثة فاتفق العلماء على استحباب اتيانها للصلاة ونحوها ولكن لو نذر ذلك هل يجب النذر فيها قولان العلماء؟ احدهما انه لا يجب النذر الا الا اتيان المسجد الحرام خاصة

3:47:29وهذا احد قوله الشافعي وهو مذهب ابا حنيفة وبناه على اصله فانه لا يجب بالنذر الا ما كان من جنسه واجب واجب بالشرع. والقول الثاني وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما انه

3:47:39يجب اتيان المساجد الثلاثة بالنذر لكن ان اتى الفاضل فان اتى الفاضل اغناه عن الاتيان المفضول. لو نظر يصلي في بيت المقدس يجزئه ان يذهب الى المدينة او المسجد الحرام

3:47:51فاذا نظرت واحدا منها يجزئك ان تذهب اليه والى الافضل منه المسجد الحرام ما فيش افضل منه فاذا نظرته تذهب اليه اذا هناك خلاف في من نذر ان يشد الرحال الى المساجد الثلاث

3:48:02فذهب ابو حنيفة ومن سار على هذا القول لا يجوز ان يوفي بهذا النذر لان مسألة شد الرحال ليس من العبادات المطلوبة فجنسها ليس من جنس العبادات المطلوبة فنذرها لا يصح

3:48:17اما الجمهور قالوا لا. ما دام النبي صلى الله عليه وسلم اذن فيها فبالتالي فيها ثواب عموما. وان لم تكن من جنس العبادات التي امر الاسلام بتحصيلها. فبالتالي يصح النظر بها. نعم

3:48:31مسجد ايليا اللي هو المسجد الاقصى. قال اغناه اتيان المسجد الحرام واذا نذر اتيان مسجد الياء اغناه عن اتياه اللي هو المسجد الاقصى يا جماعة. نعم وذلك انه قد ثبت ان في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصيه فلا يعصيه. وهذا يعم كل طاعة سواء كان جنسها واجب. سواء كان جنسها واجبا

3:48:50فشد الرحال جنسها ليس واجبا. نعم. ولو كانت طاعة يعني قال وهذا يوم كل طاعة قال واتيان الافضل اجراء للحديث الوارد في ذلك. وليس هذا موضع تفصيل هذه المسائل بل المقصود انه لا يشرع السفر الى الى مسجد غير الثلاثة

3:49:06قال ولو نذر ذلك لم يجب عليه فعله بالنذر باتفاق الامة. باتفاق الائمة. ولو نذر ذلك اي لو نذر ان يسافر الى مسجد غير المساجد الثلاثة واحد تحالف ان يسافر لمسجد في اسطنبول

3:49:19نظرا ان يسافر لمسجد في تونس هذا باتفاق الائمة لا يريد ان يوفي به. ان الرحال لا تشد الا للمساجد الثلاثة. فشدوها الى غيرها معصية. ولا يصح نذر المعصية. نعم

3:49:30قال وهل عليه كفارة يمين على قولين مشهورين وليس بالمدينة مسجد يشرع اتيانه الا مسجد قباء. واما سائر المساجد فلها حكم المساجد ولم يخص العامة ليس لها خصوصية. نعم ولم يخصه النبي صلى الله عليه وسلم لهذا كان الفقهاء من اهل المدينة لا يقصدون شيئا من تلك الاماكن الا قباء خاصة. وفي المسند عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد الفتح

3:49:50ثلاثا يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم يوم الاربعاء فاستجيب له يوم الاربعاء هذا موجود عند اليوم عند مسجد المساجد السبعة في المدينة مسجد صغير دعا فيه النبي صلى الله عليه وسلم يوم حاصرنا الاحزاب المدينة في غزوة الخندق

3:50:06ما ازتل صغيرة دعا فيها النبي صلى الله عليه وسلم على الاحزاب استجيب له في اليوم الاربعاء بين الظهر والعصر واصبح اليوم فيها مسجد اسمه مسجد الفتح في هذا اليوم. نعم

3:50:19كان يذهب الى هذه المنطقة ويدعو فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم استجيب له وهو فيها فكان يرجو بركة ان يستجاب دعاءه في هذه الساعة من الظهر الى العصر يوم الاربعاء على مسجد الفتح. نعم. هذا الحديث كثير ابن زيد انه فيه كلام يوثقه ابن معين تارة يضاعفها

3:50:37وهذا الحديث يعمل به طائفة من اصحابنا وغيرهم وغيرهم فيتحرون الدعاء في هذا كما نقل عن جابر ولم يقل ولم ينقل عن جابر رضي الله عنه انه تحرى الدعاء في المكان

3:50:47بل تحر الزمان فاذا كان هذا في المساجد التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم وبنيت جابر يقولون هو يقول ولم ينقل عن جابر انه تحرى الدعاء في المكان. يعني جابر

3:50:57كان يتحرى الدعاء بين الظهر والعصر يوم الاربعاء ولم يثبت انه يتحرى الدعاء في نفس المسجد وان كان البعض نقل انه نفس المسجد. طيب. قال آآ قال الذي صلى فيها النبي عليه الصلاة والسلام. صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم

3:51:11بنيت باذنه ليس فيها ما يشرع القصد بخصوصه من غير سفر اليه الا مسجد قباء فكيف بما سواها. نعم. قال واما فصل واما المسجد الاقصى فهو احد المساجد الثلاثة التي

3:51:21وكان المسلمون لما فتحوا بيت المقدس على عهد عمر بن الخطاب حين جاء عمر اليهم فسلم النصارى اليه البلد دخل اليه فوجدوا على الصخرة زبالة عظيمة جدا قبة الصخرة يعني كانت الصخرة التي اليوم سبق قبة الصخرة. كان عليها زبالة عظيمة. كان النصارى يدنسونها

3:51:37مناكفة باليهود وبالمسلمين الصليبيون كانوا يدنسون. طيب. قال كانت النصارى قد القتا عليها معايدة لليهود الذين يعظمون الصخرة ويصلون اليها. فاخذ عمر في ثوبه منها واتبعه المسلمون في ذلك. ويقال انه سخر لها الانباط

3:51:49نظفها ثم قال لكابل الاحبار آآ لكعب الاحبار اين ترى ان ابني مصلى المسلمين؟ فقال ابنه خلف انه سخر لها الانباط يعني كأنها اناس قوم كانوا في بيت المقدس عمر قال لهم نظفوا هذه الصخرة

3:52:04مقادر كعب الاحبار وعرفنا كعب الاحبار اسلم يعتبر من المخضرمين التابعين اسلم كعب الاحبار فقال له عمر اين ترى ان ابني مصلى المسلمين في حرم المسجد الاقصى انتم بتعرفوا المسجد الاقصى

3:52:17وليس المسجد نسمة هو عبارة عن حرم كامل اسم المسجد الاقصى في داخل قبة الصخرة عمر استشار كعب الاحضار اين ترى ان اصلي او ابني مصلى المسلمين داخل هذا الحرم؟ ام هو ليس حرم من الحرم؟ لكن اقصد الحرم بمعنى حرم المسجد

3:52:34سور المسجد فقال كعب الاحبار ابني مصلى المسلمين خلف الصخرة طبعا كعب الاحبار كما كان ما زال يقول عمر متأثر بيهوديته فقال لعمر ابني مصلى المسلمين وين خلف الصخرة ليه

3:52:53بانه الذي سيستقبل القبلة سيستقبل الصخرة هكذا بلا شك وهي كانت قبلة اليهود. طيب ابنه خلف الصخرة فقال يا ابن اليهودية طبعا هو اسلم قام بس هو قال له يا ابن اليهودي

3:53:05بدك تضحك علي؟ بدك نستقبل قبة الصخرة اللي هي جماعتكم؟ خالطتك اليهودية او كما قال. بل ابنيه في صدر المسجد مبني يعني في صدر الساحة. اللي هو المسجد القبلي اليوم

3:53:20فان لنا صدور المساجد. فبنى مصلى المسلمين في قبلي المسجد وهو يسمى اليوم المسجد القبلي لقبته فضية. نعم هذا الذي سمعه كثيرا من ائمة اليوم الاقصى والاقصى تاريخيا موجود. كثير من الناس حتى في ايام ابن تيمية بعتبره المسجد اللي قبته فضية هو المسجد الاقصى

3:53:40والقبة الصخرة بيسموها قبة الصخرة بقول لك هذا خطأ قال والاقصى اسم للمسجد كله. مش فقط للمبنى اللي قبته فضية الاقصى اسم للمسجد كله. طبعا ولا يسمى هو ولا غيره حرما. لان الحرم ما فش اشي اسمه ثالث الحرمين. هذي كلمة خاطئة. ثالث الحرمين

3:53:59هذيك المخاطر انه ما فش الا حرم مكة وحرم المدينة. والاقصى ليس حرما بالمعنى الفقهي. وكذلك وادي وجه اللي في الطائف وقع خلاف وادي وجه له وحرم ولا ليس بحرم

3:54:09والمشهور انه ليس بحرم. طيب كلمة ثالثة الحرمين على اعتبار انه المسجدين الحرمين. يعني مثل اه مثل رابعهم خمس يعني البعض يقول ثالث الحرمين يعني هو المسجد الذي يثلث الحرمين

3:54:24مش المراد انه هو حرام. لكن للاسف هذه العبارة ما عادت تفهم بهذا الوجه. فالاصل عدم اطلاقه. لانها لا تفهم بهذا المعنى ان هذا معنى يحتاج الى مسح العربية ليفهموها. طيب فبنى عمر. قال فبنى عمر المصلى الذي فيه القبلة ويقال ان تحته درجا كان يصعد منها الى الى ما امام الاقصى. فبناه على الدرج حيث لم

3:54:44حيث لم يصلي اهل الكتاب ولم يصلي عمر ولا المسلمون عند الصخرة ولا تمسحوا بها ولا قبلوها. بل يقال ان عمر صلى عند محراب داوود عليه السلام الخارج. وقد ثبت ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

3:54:54كان اذا اتى بيت المقدس دخل اليه وصلى فيه ولا يقرب الصخرة ولا يأتيها ولا يقرب شيئا من تلك البقاع وكذلك نقل عن غير واحد من السلف نقل عن غير واحد من السلف المعتبرين

3:55:04عمر ابن ابن عبد العزيز والاوزعي وسفيان الثوري وغيرهم. وذلك ان سائر بقاء المسجد لا مزية لبعضها على بعض الا ما بناه عمر رضي الله عنه لمصلى المسلمين. واذا كان المسجد الحرام

3:55:14المدينة اللذان هما افضل من المسجد الاقصى بالاجماع. فاحدهما قد ثبت في الصحيح عنه ان صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد

3:55:24الحرام والاخر هو المسجد الذي اوجب الله حجه والطواف فيه وجعله قبلة لعباده المؤمنين ومع هذا فليس فيهما ما يقبل بالفم ولا ولا يستلم باليد الا ما جعله الله في الارض بمنزلة

3:55:36هو الحجر الاسود فكيف يكون في الحجر الاسود يمين الله في ارضه كما جاء في الحديث. نعم فكيف يكون في المسجد الاقصى ما يستلم او يقبل كما يفعل الجهال؟ طيب. قال وكانت الصخرة مكشوفة في زمنهم كانت الصخرة مكشوفة ما كان عليها القبة. هذه القبة بناها الوليد بن عبدالملك

3:55:52ما كانت القبة موجودة. طيب. قال ولم يكن احد من الصحابة ولا ولاتهم ولا علماء او علماؤهم ولا ولاتهم ولا علمائهم يخصها بعبادة. وكانت مكشوفة في خلافة عمر وعثمان رضي

3:56:02رضي الله عنهما من حكمهما على الشام. وكذلك في خلافة ان رضي الله عنه وان كان لم يحكم عليها. ثم كذلك في امارة معاوية لانه الشام كانت في يد معاوية بن ابي سفيان

3:56:12علي ما كانت الشام تحت يده. نعم ثم كذلك في امارة معاوية وابنه وابن ابنه الوليد بن عبدالملك هو الذي فعل ذلك. طيب. قال فلما كان في زمن عبدالملك وجر بينه وبين وبين ابن الزبير من فتنة ما جرى. كان هو الذي بنى القبة على الصخرة. وقد قيل ان الناس كانوا

3:56:28فيجتمعون بابن الزبير ولا هو الوليد عبدالملك اللي بناها لما كان في زمن عبد الملك ابن مروان القبة الوليد بن عبد الملك ولا عبد الملك نفسه عموما نعم قال او يقصدون بحجة بحجة الحج فعظم فعظم عبد الملك شأن الصخرة بما بناه عليها من القبة وجعل عليها من كسوة في الشتاء والصيف ليكثر قصد الناس لبيت مقدس

3:56:52للبيت المقدس فيشتغل بذلك عن قصد ابن الزبير. يعني بقول لك اصلا اللي بنى قبة الصخرة كان قصده فاسد يعني اذا كان عبدالملك بن معقول كان قصده فاسد اصلا لما بدأنا القبة فوقيها

3:57:03كان يريد ان يصرف الناس عن الكعبة المشرفة وليس كفرا منه بل الخلافات السياسية انه الزبي عبدالله بن الزبير كان هو الذي مستولي على مكة وكان يناهض خلافة الامويين كانت الناس تذهب الى مكة لتحج وتلتقي بعبدالله بن الزبير. فعبد الملك خاف على ملكه. قال الناس بتحج بتلتقي عبدالله بن الزبير بكرة بجمعهم علي. بقاتلوه

3:57:26اراد ان يصرف الناس عن الكعبة فبنى قبة الصخرة وزينها وزخرفها حتى الناس تسير تحج. بقبة الصخرة وهذا يعني مشكلة حقيقة. الله المستعان قاله الناس الى دين الملك. وظهر في ذلك الوقت من تعظيم الصخرة وبيت المقدس ما لم يكن المسلمون يعرفون بمثل هذا. وجاء بعض الناس ينقل الاسرائيليات في تعظيمها. حتى روى بعض من كعب الاحبار عن دين الملوك

3:57:47السياسة الشريفة الناس على دين ملوكها تتبعهم. نعم نعم. اه والظاهر في ذلك الوقت من تعظيم صخرة بيت المقدس ما لم يكن المسلمون يعرفون يعرفونه بمثل هذا. وجاء بعض الناس ينقل الاسرائيليات في تعظيمه حتى روى بعضهم

3:58:04عن كعب ابن احباب عند عبد الملك ابن مروان وعروة ابن الزبير حاضر. ان الله قال للصخرة انت عرش الادنى. فقال عروة يقول الله تعالى وسع الكرسي والسماوات والارض. وانت تقول ان

3:58:14الله يقول وسع كرسي السماوات والارض كيف تكون هي عرشه وكرسيه موضع القدمين اعلى من كل السماوات والارض. نعم قال ولا ريب ان الخلفاء الراشدين لم يبنوا هذه القبة. ولكان الصحابة يعظمون صخرا ويتحرون الصلاة عندها. حتى ابن عمر رضي الله عنهما مع كونه كان يأتي من الحجاز الى الى المسجد الاقصى. كان لا يأتي الصخرة. وذلك

3:58:33كأنها كانت قبلة ثم نسخت وهي قبلة اليهود. كانت قبلة. ايام النبي عليه الصلاة والسلام ستة عشر شهرا. ثم نسخت وحول الى الكعبة. فلا عودة اليها فلم يبقى في شريعتنا

3:58:43ما يجب تخصيصها بحكم. نعم قال فلم يبق في شرعية وما يوجب تخصيصه بحكم كما ليس في شريعتنا ما يوجب تخصيص ليوم السبت. وفي تخصيصها بالتعظيم مشابهة لليهود. وقد تقدم كلام العلماء في اليوم في يوم السبت وعاشوراء ونحو ذلك

3:58:55وقد ذكر طائفة من متأخري الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ان اليمين تغلو ببيت المقدس وبالتحليف عند الصخرة كما تغلط في المسجد الحرام بالتحريف بين الركن والمقام وكما في مسجده صلى الله عليه وسلم في التهليل عند قبره. ولكن ليس لهذا اصل في كلام احمد ونحوه من الائمة. نعم في اماكن في المسجد الحرام

3:59:13تكون اليمين فيها امام القاضي اعلى من اليمين في اي مكان اخر اليمين مثلا القاضي اذا اراد يستحلف المدعى عليه فكان اذا اراد ان يحلفه يمين غليظة يحلفه مثلا بين آآ منبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبره. يقولون ان اليمين هناك مغلظة اكثر من غيرها

3:59:32هناك اماكن يغلظ فيها اليمين شرعا منها في مكة ومنها في المدينة لكن بيت المقدس ذكر بعض الحنابلة والشافعية ان اليمين يغلظ عندك قبة الصخرة لكن يقول ابن تيمية هذا لا دليل عليه

3:59:44ما في دليل ان اليمين يغلظ عند قبة الصخرة وان اثمه عند الله اكثر من اثمه في مكان اخر. طيب. قال بل السنة ان تغلظ يمينه في في ان تغلط اليمين وفيها كما تغلط في

3:59:54المساجد عند المنبر. ولا ولا تغلظوا اليمين بالتحليف عندما لم يشرع للمسلمين تعظيمه لا تغلط كما لا تغلط بالتحليف عند المشاهد والمقامات الانبياء ونحو ذلك ومن فعل ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للشريعة

4:00:07وقد صنف طائفة من الناس مصنفات في فضائل بيت المقدس وغيرهم من البقاء التي بالشام وذكروا فيها من اثار منقولة عن اهل الكتاب وعن من اخذ عنهم ما لا يحل للمسلمين ان يبنوا عليه دينهم. ومثل

4:00:17من من ينقل من ينقل عنه تلك الاسرائيليات كعب الاحبار. وكان الشاميون اخذوا عنه كثيرا من الاسرائيليات. وقد قال معمرة رضي الله عنه ما رأينا في هؤلاء المحدثين عن اهل كتاب امثل من كعب. وان كان وان كنا لنبلوا عليه الكذب احيانا. يعني كعب الاحبار هو افضل من تكلم بالاسرائيليات

4:00:36وان كان بقول لك حتى كلامه مش دقيق احيانا. واحيانا ينقل اسرائيليات مكذوبة نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فان من يحدثكم بباطل فتصدقوه واما يحدثكم بحق فتكذبوه. ومن يوم من العجب ان هذه الشريعة

4:00:51محفوظة المحروسة مع هذه الامة المعصومة التي لا تجتمع على ضلالة. واذا حدث بعض اعيان التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث كعطاء كعطاء ابن ابي رباح والحسن البصري

4:01:01ابي العالية ونحوهم وهم من خيار علماء المسلمين واكابر ائمة الدين. توقف اهل العلم في مراسيلهم. فمنهم من يرد المراسيل مطلقا ومنهم من يقبلها بشروط ومنهم ما يميز بين من عادته لا يرسل الا ان ثقة كسيد ابن المسيب وابراهيم النخائي ومحمد ابن سيرين وبين من عرف عنه انه قد يرسل عن غير الثقة. يا ابي العالية والحسن وهؤلاء ليس بين

4:01:20وبين النبي صلى الله عليه وسلم الا رجل او رجلان او ثلاثة مثلا. بقول لك اذا مراسيل كبار التابعين احنا مختلفين في قبولها تيجي تقول لي اسرائيليات عن كعب الاحبار في قبة الصخرة وقصص وسواليف. نبني عليها. احنا منهج المحدثين. مراسيل سعيد ابن المسيب مختلفين فيها

4:01:38نقبلها ولا لا؟ مراسيل الحسن البصري مختلفين فيها. بدك نبني دينا على قصص وسواليف من اسرائيليات وكلام غير علمي. ونعتبر هذا دين ويصبح الذي هذا الدين مبتدع يرصد ابن تيمية كيف تنتشر الاكاذيب ويبني الناس عليها دينا

4:01:54يصبح اللي ينكرها في القرن الثامن او السابع منكر لما عليه العلماء قبله. هذا الذي يتعرض له ابن تيمية عادة من هجوم. انه يخالف طريقة المتقدمين قالوا اما ما يوجد في كتب المسلمين في هذه الاوقات من الاحاديث التي يذكرها صاحب الكتب مرسلة فلا يجوز بصحتها باتفاق اهل العلم الا يعرف ان ذلك من نقل اهل العلم

4:02:16واليوم في زمن ابن تيمية او في زمننا. واحد نقل قصة عن النبي عليه الصلاة والسلام. او عن الصحابة او عن التابعين هذا لا يجوز يقبل اصلا. يعني ما لوش علاقة بالحديث المرسل. اللي فيه خلاف. وان هذا لا يقبل ابدا حتى نعرف وين مصدره. لكثرة الكذب بعد القرن الثالث. يعني بعد

4:02:34قرن السلف القرن الاول والثاني والثالث لا تقبل الاحاديث المرسلة هكذا. يأتي شخص في القرن الخامس ينقل قصة عن النبي عليه الصلاة والسلام بدون ما نعرف اسنادها. وهي ليست موجودة في مصادر الاسلام

4:02:48هاي لا يبنى عليها دين. خاصة انه الناس اشتغلت بوضع الاحاديث وتأليف القصص على الانبياء والصحابة والتابعين فينتبه لذلك. نعم قال لا يعرف ان ذلك بنقل اهل العلم بالحديث الذين لا يحدثون الا بما صح. كالبخاري في المعلقات التي يجزم فيها بانها صحيحة عنده. وما وقفه كقوله وقد ذكر عن بهز بن حكيم عن ابيه

4:03:07جده ونحو ذلك فانه حسن عنده. هذا وليس تحت اديم السماء بعد القرآن كتابنا اصح من البخاري. فكيف بما ينقله كعب الاحبار وامثاله عن الانبياء وبين كعب وبين النبي الذي ينقل عنه الف سنة؟ او

4:03:17واكثر واقل. عم ينقل عن موسى ولا عن عيسى؟ نعم. قال وهو لم يسند ذلك عن ثقة بعد ثقة. بل غايته ان ينقل عن بعض الكتب التي كتبها شيوخ اليهود. وقد اخبر الله بتبديلهم وتحريفهم. فكيف

4:03:27المسلم ان يصدق شيئا من ذلك بمجرد هذا النقل بل الواجب ان لا يصدق ذلك او لا يكذبه ايضا الا بدليل يدل على كذبه وهكذا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذه الاسرائيليات مما هو

4:03:37على الانبياء وما هو منسوخ في شريئتنا ما لا يعلمه الا الله. ومعلوم ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان. قد فتحوا البلاد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وسكنوا بالشام والعراق

4:03:47مصر وغير هذه الامصار وهم كانوا اعلام الدين واتبع لهم ممن بعدهم فليس لاحد ان يخالفهم فيما كانوا عليه كما كان من هذه البقاع لم يعظموه او لم يقصدوا تخصيصه بصلاة او دعاء او نحو ذلك. لم يكن لنا ان نخالفهم في ذلك وان كان بعض من جاء بعدهم من اهل الفضل والدين فعل ذلك. لان اتباع سبيله

4:04:03اولى من اتباع سبيله من فنحن لا نتبع سبيل العلماء في القرن الخامس الهجري والرابع الهجري ولو كانوا اصحاب فضل لكن نحن نتبع سبيل السلف. العقائد نتمسك بسبيل السلف ولا تأخذ بما تجده في كتب المذاهب الفقهية

4:04:18مما يخالف سبيل السلف عندنا البداية نشأت بعد ذلك حتى عند الفضلاء. نعم قال اه خلف مكة. ان اتباع سبيلي. وما من احد نقل عنه ما يخالف سبيلهم الا وقد نقل عن غيرهم ممن هو اعلم وافضل منه انه خالف سبيل هذه المخالف

4:04:34هي جملة جامعة لا يتسع هذا الموضوع لتفصيلها. يعني وما من احد من المتأخرين خالف منهج السلف الا وله اقران يبينون انه مخالف لمنهج السلف يعني ما في حالة في القرن الرابع او الخامس او السادس. انه اجمعت الامة على مخالفة منهج السلف

4:04:49ما من زمن خرج فيه من ابتدع بدع الا ووجد في ذلك الزمن من يرد هذه البدع. عرفه من عرفه وجهله من جهله. نعم قال وختمت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى بيت المقدس ليلة الاسراء صلى فيه ركعتين. ولم يصلي بمكان غيره ولا زاره حديث المعراج فيه ما هو ما هو في الصحيح. وفيه ما هو ما في السنن

4:05:08فيما هو ضعيف وفيه ما هو من الموضوعات المختلقات مثل ما يرويه بعضهم فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له جبريل هذا قبر ابيك ابراهيم وهذا بيت لحم مولد اخيك عيسى انزل فصلي فيه

4:05:18ذلك انه روي فيه قيل قيل له في المدينة انزل فصلي فيه قبل ان يبنى مسجده وانما كان انه يروى في حديث المعراج ان جبريل انزله في مكان النبوي قبل ان يبنى وهذه خرافة

4:05:32تخيل قبل ان يهاجر الى المدينة صلى النبي صلى الله عليه وسلم في مكان المسجد النبوي. طيب وانما كان اصلا في ذلك الوقت شو كان هو؟ مقبرة للمشركين مش احنا حكينا المسجد النبوي. بني على مقبرة للمشركين. فكيف يصلي في مقبرة النبي عليه الصلاة والسلام؟ انما نزل هناك لما بركت

4:05:51هناك وقال دعوها فانها مأمورة. نعم. قال فهذا ونحوه من الكذب المختلق باتفاق اهل المعرفة وبيت لحم كنيسة من كنائس النصارى ليس في اتيانها فضيلة للمسلمين سواء كان مولد عيسى او لم يكن. القبر

4:06:01إبراهيم الخليل بغض النظر ولد عيسى ببيت لحم او لم يولد هناك. عليه السلام. بل قبر ابراهيم الخليل لم يكن للصحابة ولا التابعين ولا باحسان من يأتيه للصلاة عنده ولا الدعاء. ولا كانوا يقصدونه

4:06:11دلوقتي اصلا طبعا قبر ابراهيم في مدينة الخليل اليوم وهذا فيما يغلب على ظننا اصلا. طيب وقد قدم المسلمون بل وقد قدم المسلمون الى الشام غير مرة من عمر بن الخطاب رضي الله عنه. واستوطن الشام خلائق من الصحابة وليس فيهم من فعل شيء من

4:06:24ولم يبني المسلمون عليه مسجدا اصلا. ولكن لكن لما استولى على النصارى على هذه الامكنة في اواخر مئة رابعة لما اخذوا بيت المقدس بسبب استيلاء الرافضة على الشام لما كانوا ملوك مصر

4:06:34الرافضية لما كانت مسؤولة عن مصر في زمنها احتل الصليبيون بيت المقدس مكان الروافض هم مسؤولون عن بيت المقدس انهم لما احتلوا مصر احتلوا اغلب الشام في زمنهم احتل بيت المقدس

4:06:51من الصليبية. طيب قال والرافضة امة امة والرافضة امة مخذولة هاي بس هيك من باب الاستطراد والرافضة امة مخذولة ليس لها عقل صريح ولا نقل صحيح ولا دين مقبول ولا حتى دنيا منصورة

4:07:09يعني حتى الاستنصاب الروافض خطأ لانهم لا يوفقون في الانتصارات. شوف يقول ابن تيمية الرافضة ليست لهم حتى دنيا يعني حتى في امور الدنيا ما بينتصروا تمام ربنا عز وجل ساخطهم في الدنيا والاخرة

4:07:23فلما كان في زمنهم قويت النصارى قويت النصارى واخذت سواحل بلاد المسلمين واحتلت فلسطين الدولة الفاطمية ما عملت شيء ما واجهت تمام وحينئذ قيل ان النصارى هم الذين نقبوا حجرة ابراهيم. احنا وقلنا هاي المسألة فيها خلاف ذكر سابقا. هل اللي فتح قبر ابراهيم الخليل

4:07:46جعل الناس يزورونه هل امرأة كانت متواصلة مع الملوك؟ النصارى تذكر ذكر الخلاف ابن تيمية ذلك في صفحات سابقة. المهم يعني قيل ان النصارى هم اصلا اللي فتحوا على قبر ابراهيم واصبح الناس يرتادون وبعدين

4:08:01صار المسجد الابراهيمي اليوم. اللي تجدونه في مدينة الخليل والناس ترتاده. طيب. قالوا فكان اتخاذ ذلك معبدا مما احدثته النصارى ليس من عمل السلف من سلف الامة فوجود عند قبر ابراهيم هذا من فعل النصارى

4:08:15ولم يكن هذا معبد فعله اهل الاسلام ابتداء. لكن بعدهم بتعرفوا المسلمين ببنوا بكملوا يعني واصل دين المسلمين قال رحمه الله فصل واصل دين المسلمين انه لا بد يعطيك الخلاصة التي يصل اليها ان هو كل كلام ابن تيمية عن قضية قصد

4:08:30البقاع. تخصيص البقاع بفضيلة او بدعاء او شيء وهو يحذر من هذا وهي المسألة الاخيرة التي اصلا سجن من اجلها. ابن تيمية السجن الاخير الذي مات في سجن دمشق بسببها هي هذه المسألة

4:08:44مسألة عدم شد الرحال وتخصيص البقاع بالزيارات تآمروا عليه ان الرجل لا يعظم قبر النبي عليه الصلاة والسلام. الرجل كذا وكذا وهو براء ابن تيمية من ذلك. لكنه يتكلم ببعد عقدي لكن

4:08:58غلب على معاصريه فتآمروا ان يسجن وسجن في دمشق حتى مات. نعم دين المسلمين انه لا تختص بقعة بقصد العبادة فيها الا المساجد خاصة وما اليه المشركون واهل الكتاب من من تعظيم بقاع العبادة غير المساجد كما كان في الجاهلية يعظمون حراء البقاع فهو

4:09:15مما جاء الاسلام بمحوه وازالته ونسخه. ثم المساجد جميعها تشترك في العبادات فكل ما يفعل في مسجد يفعل في سائر المساجد. الا ما خص به المسجد الحرام من الطواف ونحوه. فان خصائص

4:09:25المسجد الحرام لا يشاركه فيها شيء من المساجد. كما انه لا يصلى الى غيره واما مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى فكل ما يشرع فيهما من العبادات يشرع في سائر المساجد كالصلاة والدعاء والذكر والقراءة والاعتكاف ولا يشرع فيهما جنس جنس لا

4:09:40في غيرهما لا تقبل شيء ولا استلامه ولا الطواف به ونحو ذلك. لكنهما افضل من غيرهما فالصلاة فيهما تضاعف على الصلاة في غيرهما. اذا فلسفة الاسلام تقوم ان الاسلام ان شريعة الله هي التي تخصص البقاع بالافضلية. هذا واحد

4:09:54ليس لك انه انت تخترع من عندك افضلية لبقاع ثم تبدأ تخصها بعبادات وطقوس وتصبح عيدا يقصد. هذه اول قضية. الذي يخصص البقاع هو الله والله لم يأذن لنا بتخصيص الا المساجد

4:10:09ومن المساجد هو الذي اعطى الافضلية للمساجد الثلاث وكل ما سوى ذلك انما هو من اختراعات البشر التي ليست من دين الله في شيء. لاحظ هو يبني فكرة عامة عند المسلم

4:10:21وهذه المساجد الثلاث التي فضلها الله على سائر المساجد لا يشرع فيها من العبادات كعبادات الا جنس ما يشرع فيه المساد فهي افضليتها في تضعيف الحسنات. لا في امكانية اختراع العبادات. فما بتيجي عالمسجد النبوي او المسجد الحرام تخترع عبادة. لا توجد في المساجد الاخرى

4:10:39بحجة انها مساجد مميزة التفضيل هو فقط تضعيف وليس اختراع. نعم قال ان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقد ثبت في الصحيح ان الصلاة فيه افضل من في صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. روي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول

4:10:56الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة في غيره من المساجد الا المسجد الحرام. فاني اخر الانبياء وان مسجدي هذا اخر المساجد. وفي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنه

4:11:06عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواها الا المسجد الحرام. وفي مسلم ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان امرأة اشتكت شكوى فقالت

4:11:16الله لاخرجن فلاصلين في بيت المقدس فبرأت ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرتها ذلك فقالت اجلسي بكل ما صنعت وصلي في في مسجد رسول

4:11:26فكل ما صنعت يعني كانت مجهزة شنتة فيها اكل مشان تسافر. قالت لها اقعدي كلي الاكل اللي عملتيه. وصلي في المسجد النبوي. نعم. قالت فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

4:11:36كما يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه الا مسجد الكعبة. نعم. وفي المسند عن ومسجد الحرام. طيب عن ابن الزبير رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من الف

4:11:52صلاة في مسجدي بمئة بمئة صلاة. قال ابو عبد الله المقدسي اسناده على الرسم الصحيح. رسم الصحيح يعني على قواعد الحديث الصحيح اسناده على رسم الصحيح يعني على قواعد الحديث الصحيح بنقل العدل الضابط. اؤمر

4:12:11يجزى عن الادنى نعم ولهذا جاءت الشريعة بالاعتكاف الشرعي في هذه المساجد نعم. قال بدل ما كان يفعل قبل الاسلام بالمجاورة بغير حراء. فكان النبي صلى كان اعتكافهم اين يكون في غارة حراء

4:12:25ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام وخرج يتحدث احنا صغار حراء انه هذي كانت طرائقهم. لكن لما جاء الاسلام منع الاعتكاف في غير المساجد. بدك تعتكف في مسجد. فش اسمه اعتكاف داخل قبة او

4:12:38الغارة او ما شابه من ذلك. الاعتكاف الشرعي لا يكون الا داخل المساجد. نعم. قال فكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيك في العشر الاواخر من رمضان حتى قبضه الله. وليتك

4:12:48من عبادات المشروعة بالمساجد باتفاق الائمة كما قال تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. اي في حال عكوفكم في المساجد لا تباشروهن. وان كانت المباشرة خارج المسجد. ولهذا يعني الجماع ومقدماته. نعم

4:13:02قال ولهذا قال الفقهاء ان ركنا الاعتكاف لزوم المسجد لعبادة الله ومحظوره الذي يبطله مباشرة النساء. فما العكف المجاورة عند شجرة او حجر تمثال او غير تمثال او او العكوف او المجاورة عند

4:13:12نبيا او غير النبي ومقام نبيا او غير نبيا فليس هذا من دين المسلمين. وان كان الصوفية يسمونها والله بدي اجاور عند قبر السيدة نفيسة. او اجاور عند قبر هذا كله لا ليس له اصل في

4:13:22بل هو من جنس دين المشركين الذين اخبر الله عز وجل حيث قال. ولقد اتينا ابراهيم رشد وقولوا كنا به عالمين. ثم ذكر قصة ابراهيم مع قومه بتمامها. في قضية الاصنام وقال

4:13:33ما هذه الاصنام ايش؟ التي انتم لها عاكفون. كيف تعكف لصنم اية القصص وجاوزنا بني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم. فالعكوف على غير المساجد من الاشجار والزوايا والخبايا هو من جنس

4:13:49من المشركين هم الذين كانوا يعكفون عند الاصنام. نعم هذا عكوف المشركين وذاك عكوف المسلمين وقوف المسلمين في المساجد وعكوف المشركين عند القبور والاجداد والاصنام. فعكوف المؤمنين في المساجد عبادة الله وحده لا شريك له. وعقوف المشركين على ما يرجونه

4:14:06ويخافونه من دون الله وما يتخذونه شركاء شفعاء. فان المشركين لم يكن احد منهم يقول ان العالم له خالقان. الكل كان يقر بتوحيد الربوبية عموما. ولا الله له شريك يساويه في صفاته. هذا لم يقول حتى المشركون. بل كانوا يقرون ان الله خالق السماوات والارض كما اخبر الله عنهم. وان سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. وقل لمن الارض وما فيها

4:14:26تعلمون سيقولون لله وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. يعني انت تملكه. ومع ذلك جعلناه شريكا لك في العبادة وقال الله تعالى ضرب الله لكم مثلا من انفسكم وهل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء. وكانوا يتخذون الهتهم وسائط تقربهم الى الله زلفى. وتشفع

4:14:48كما قال تعالى والذين تخدو من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وقال تعالى ومن اتخذوا من دون الله شفعاء. قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. وقال تعالى ويعبدون

4:14:58لله ما لا يضر ولا ينفع هؤلاء شفعاؤنا عند الله. وقال تعالى عن صاحب ياسين وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. اتخذوا من دونه الهة لا تغني عني شفاعتهم شيئا. فهم مقرون انهم اتخذوا الاصنام شفعاء وليست على انها ارباب. وكذلك قال تعالى وقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم

4:15:18مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نار معكم شفعاءكم. وقال تعالى ما لكم من دوني من ولي ولا شفيع. وانذر به الذين يخافون ان يحشروا من دون ولي ولا شفيع. لذلك من نعمة الله على طالب العلم وعلى المسلم عموما ان يعرف معنى التوحيد ايها الاخوة

4:15:35تعرف معنى التوحيد وين اشكال الكفار والتوحيد الذي اراد الله ان يكون انه كثير من الناس اليوم مختلطة عليهم مفاهيم التوحيد ما بين توحيد والالوهية فيقعون في شركة الالوهية ويظن انه موحد لله

4:15:49لانه فقط قائم بتوحيد الربوبية. وهذا الموضع افترق الناس فيه ثلاث فرق. طرفان ووسط. نعم قال المشركون من ومن وافقهم من مبتدئة اهل الكتاب كالنصارى ومبتدئات هذه الامة اثبتوا الشفاعة التي نفاها القرآن. ومبتدعة هذه الامة. ما هي الشفاعة التي اثبتت

4:16:06القرآن شفاعة الاصنام وشفاعة الاوثان لمعبوديهم عند الله سبحانه ما في شفاعة. الا لمن اذن له الرحمن ورضي له قوله فقط والخوارج والمعتزلة انكروا كل الشفاعات كطرفي نقيض حتى شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام انكرها الخوارج والمعتزلة. طيب بل انكر طائفة من اهل البدع حتى انتفاع الانسان بشفاعة غيره

4:16:28دعاية كما انكروا انتفاعه بصدقة غيره وصيامه عنه وانكروا الشفاعة بقوله تعالى من قبل ان يأتي يوم لابع فيه ولا خلة ولا شفاعة هاي اعتمد عليها المعتزلة في نفي الشفاعة

4:16:40وفي قوله تعالى ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع لكن استدلالهم باطل. الاية لا يراد بها ذلك. واما سلف الامة وائمتها المنهج الوسط فماذا قالوا؟ قالوا من اهل السنة والجماعة فاثبتوا ما جاءت به سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن شفاعته لاهل الكبائر من امته وغير ذلك من انواع شفاعاته. وشفاعة وشفاعة غيره وشفاعة غيره من النبيين والملائكة

4:17:00وشفاعة غيرهم النبيون والملائكة. وقالوا انه لا يخلد في النار من اهل التوحيد احد. واقروا بما جاءت به السنة من انتفاع الانسان بدعاء غيره وشفاعته والصدقة عنه بل والصوم عنه في اصح قوله العلماء. كما ثبت

4:17:10السنة الصحيحة صريحة ما كان في معنى الصوم. وقالوا ان ان الشفيع يطلب من الله ويسأل. ولا تنفع الشفاعة الا باذنه. قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولا

4:17:20الا لمن ارتضى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وقد ثبت في الصحيح ان سيد الشفعاء صلى الله عليه وسلم اذا طلبت منه

4:17:30تطلبي من ادم واولي العزم نوح وابراهيم وموسى وعيسى يردونها الى محمد صلى الله عليه وسلم العبد الذي غفر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال فاذهب الى ربي فاذا رأيته

4:17:40قلت له ساجدا فاحمد ربي بمحامد ويفتحها علي لا احسنها الان. فيقول لي اي محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه. واشفع تشفع قال فاقول ربي امتي امتي حدا فيدخلهم الجنة. وكذلك في الاية التي تليها قال سبحانه اريد ان اجلس من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة

4:18:00ويرجون رحمته ويخافون عذابه من السلف قال وقالت طائفة من السلف كان اقوام يدعون العزير والمسيح والملائكة فانزل الله هذه الاية وقد اخبر فيها ان هؤلاء المسلمين ان الذين تعبدونهم وهم عزير والمسيح

4:18:16هم انفسهم يعبدون الله ويتقربون الى الله ولماذا تعبدونهم؟ نعم يتقربون الى الله المسؤولين اللي هم عزير والمسيح هم بانفسهم يتقربون الى الله يرجون رحمته ويخافون عذابه. فحريا بكم ان تقتدوا بهم في فعلهم. وقد ثبت في الصحيح نعم. قال وقد ثبت في الصحيح ان ابا هريرة قال يا يا رسول الله اي الناس اسعد

4:18:37يوم القيامة. قال يا ابا هريرة لقد ظننت الا يسألني عن هذا الحديث احد اولى منك لما رأيت من حرصك على الحديث. اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله. فالشفاعة يوم القيامة

4:18:47الرياضة لا تحصل الا لمن حقق التوحيد الخالص لله ولا تحصل الشفاعة بالشرك بالله. هم يريدون الشفاعة. صحيح؟ يريدون ان يحصلوها من خلال الشرك بالله. وصرف عبادة الى غير الله. فالله

4:19:01النبي صلى الله عليه وسلم هنا في هذا الحديث العظيم يقول اسعد الناس بالشفاعة من وحد الله سبحانه وتعالى فلا تنال الشفاعة الا بالتوحيد. طيب قال في كل مكان الرجل اتم اخلاصا لله كان احق بالشفاعة واما من علق علق قلبه باحد من المخلوقين يرجوه ويخافه فهذا من ابعد الناس عن الشفاعة. فشفاعة المخلوق عند المخلوق تكون باعانة الشافع المشفوع له بغير

4:19:21عنده. بل يشفع للمئمة لحاجة المشروع بين المخلوقين لما انا اشفع لشخص هو اعانة الشافعي للمشفوع له بغير اذن المشروع عنده الملك. واما عند الله لأ بتمشيش هاي الامور لا تصلح الشفاعة

4:19:39الا بعد ان يأذن المشفوع عنده وهو الله سبحانه وتعالى طيب اما لحاجة المشروع عنده اليه واما لخوفه منه فيحتاج الى ان يقبل شفاعته. والله تعالى غني عن العالمين اما لحاجة المشفوع عنده اليه. يعني حتى ملوك

4:19:54لما يقبلوا بعض الشفاعات بيقبلوها لانه محتاج اه اصلا هذا الشخص. فبقول له خلص بقبل شفاعتك. لاني محتاجك والله انت رئيس عشيرة بتمشي معي وبتزبط لي ملكي اما الله عز وجل لما يكبر الشفاعة ليس لانه محتاج للشافع بل كرما وجودا منه سبحانه. نعم. قال والله تعالى غني عن العالمين هو وحده سبحانه يدبر العالمين كلهم

4:20:16فما من شفيع الا من بعد اذنه فهو الذي يأذن للشفيع في الشفاعة وهو قبل شفاعته كما يلهم الداعي الدعاء ثم يجيب دعاءه. فالامر كله له. فاذا كان العبد يرجو شفيعا من المخلوقين فقد لا يختار ذلك

4:20:26شوفي ان يشفع له. وان اختار فقد لا يأذن له في الشفاعة ولا يقبل شفاعته. قد لا يؤذن له في الشفاعة فاذا كان العبد يرجو ان يشفع له احد المشايخ او احد الاولياء

4:20:36وقد لا يختار ذلك الشفيع انه يشفع لك يوم القيامة البلوزة البدوي اللي انت عايش حياتك مش ركبة. او نفيسة. بجوز يوم القيامة تشفع لك اصلا يعني ريح دماغك. يوم القيامة ما تشفع لك اصلا

4:20:49واذا اختارت ان تشفع لك فالامر موقوف ان يرضى الله ان تشفع لك اذا الله قال لها لا تشفع يوم قالوا لا تشفع. لن اسمح لك بالشفاعة لهذا الشخص لن يقبل الله الشفاعة. فالامر كله لله الواحد الدين. وافضل الخلق

4:21:04قال افضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم ثم ابراهيم صلى الله عليهما وسلم. وقد امتنع النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر ان يستغفر امتنع النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر لعمه

4:21:14لا يستطيع يشفع لعمه الذي نصره. نعم. قال بعد ان قال لاستغفران لك ما ما لم انهى عنك. وقد صلى على المنافقين ودعا لهم فقيل له ابدا. نعم. وقيل له اولا ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله فلن يغفر الله لهم. فقال لو اعلم اني لو زدت على السبعين يغفر لهم لزدت. فانزل الله سواء عليهم

4:21:34لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم. وابراهيم قال الله تعالى فلما ذهب عن ابراهيم الرب وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط. نعم لما ابراهيم حاول ان انه يستشفع لقوم لوط

4:21:46انه يا ملائكة لا تعذبيهم الان يجادلنا مشان يجادلنا يحاول ان يؤخر العذاب عنهم. اعطوهم فرصة اعطوهم كذا الملائكة قالت انتهى يا ابراهيم هذا امر الله فاذا افضل الخلق النبي عليه الصلاة والسلام ثم ابراهيم ما استطاعوا ان يشفعوا

4:22:04ابراهيم النبي عليه الصلاة والسلام لم يستطع ان يشفع لعمه وابراهيم عليه السلام لم يستطع ان يشفع لا لابيه ولا لقوم لوط. لما نزل بهم. فما بالك بمن هو دون سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام وسيدنا ابراهيم في المنزلة

4:22:18بدون اذن الله انت واهم. نعم. ولو لم استغفر ابراهيم عليه السلام لابيه بعد وعده بقوله ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه

4:22:30في كل شيء الا في ماذا؟ الا قول ابراهيم لابيه. لاستغفرن لك. هذه لا تقتد فيها بابراهيم فانه حرم الله الشفاعة او الاستغفار لدى المسلمين ما كان لنبيه والذين امنوا ان يستغفروا مشركين ولو كانوا اولي قربى

4:22:45وما كان دعاء استغفار ابراهيم من ابي الا عنانة وعدائية. والله سبحانه نعم. قال والله سبحانه له عقوق لا يشرك فيها غيره. وللغسل حقوق لا يشركهم فيها غيرهم وللمؤمنين بعضهم على بعض حقوق مشتركة

4:22:55في الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رضي في النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على عبادي؟ قلت الله ورسوله اعلم؟ قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. يا معاذ اتدري ما

4:23:05العبادة على الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه الا يعذبهم. الله تعالى مستحق ان نعبده ولا لا نشرك به شيئا. وهذا وهذا اصل التوحيد الذي بعثت به الرسل. انزلت به الكتب. قال الله

4:23:15واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الله الهة يعبدون. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

4:23:25قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ويدخل في ذلك ان الا نخاف الا اياه ولا نتقي الا اياه. كما قال تعالى من يطئ ومن يط

4:23:35الله ورسوله يخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون وجعل الطاعة لله وللرسول وجعل الخشية والتقوى لله وحده. وكذلك قال تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون

4:23:50وجعل الايتاء لله وللرسول كما قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فمن انتهوا. فالحلال ما حلله الرسول والحرام ما حرمه الرسول. والدين ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم

4:24:00وجاء للتحسب بالله وجعل التحسب بالله فقال تعالى وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله كما قال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يا ايها النبي حسبك الله

4:24:13حسبك وحسب من اتبعك الله. هذا ما معنى في كتاب العبودية فالحسب هو الكافي والكفاية لا تحصل الا بالله ولا تحصل حتى بالانبياء والرسل. الكفاية لا تحصل الا بتقول حسبي الله

4:24:25لا يكون الا لله عز وجل. ومن ظن ان معنى الاية حسبك الله والمؤمنون فقد غلط فان الاية معناها حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين الله هذا معنى الاية. نعم. قال ثم قالوا وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله. فجعل الفضل لله وذكر الرسول في الايتاء لانه لا يباع الا ما اباحه الرسول. فليس لاحد

4:24:45كل ما يتيسر له ان لم يكن مباحا في الشريعة. ثم قال انا الى الله راغبون فاجعل الرغبة الى الله وحده دون ما سواه. وكما قال طبعا هذا كله ايش مقصد الاتيان به هنا؟ ان ان يربي

4:24:55يؤمن نفسه على الاتباع لا على الابتداع. الذي يخصص الاماكن هو الله. الذي يحدد ماذا يفعل في الاماكن هو الله. الذي يحدد من الذي يشفع من لا يشفع هو الله

4:25:05فكل ما فعله المتصوفة واهل البدع انهم اخترعوا اماكن من عندهم. وقدسوها واتخذوها اعيادا. قرروا ان هؤلاء المقبورين يشفعون او لا يشفعون من عندهم. فهو يقول نوع من المشاكل الدينية الذي يقع فيها البدع سبحان الله القرآن عالجها

4:25:21وبين اسسها وفسادها لكن يحتاج من يقرأ القرآن بتدبر ليعرف ان ما وقع في هذه من البدع القرآن حذر منه ومن اصوله ومن جذوره. نعم قال كما قال آآ ولم يأمر الله قط مخلوقا ان يسأل مخلوقا وان كان قد اباح في موضع من مواضع ذلك لكنه لم يأمر به بل الافضل للعبد الا يسأل قط الا الله. كما ثبت في

4:25:43في صفة الذين يدخلون الجنة بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتمون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فجعلوا من صفاتهم انهم لا يسترقون اي لا يطلبون من غيرهم ان يرقيهم ولم يقل لا يرقون

4:25:53انه الانسان يرقي نفسه بنفسه هذا مطلوب. لكن لا يسترقي يعني لا يطلب من غيره ان يرقيه. طبعا هذا جائز. لكن اعلى اهل الجنة الذين لا يطلبون ذلك من غيرهم توكلا على الله. ويكتفون

4:26:07لانفسهم. نعم. قال ذلك قد ظهر في بعض طرق المسلم فهو غلط. انه بعض الطرق ورد فيها الذين لا يرقون. هذا غلط انك ما في مشكلة. المشكلة ان الف وسمة تاء تدل على الطلب. فالمشكلة ان تطلب من غيرك. طيب فان النبي صلى الله عليه وسلم رقى نفسه وغيره لكنه لم يسترقي لم يطلب من احد ان

4:26:27فالمسترقي هو يطلب الدعاء من غيره. وهذا وان كان مشروعا لكنه ليس اعلى احوال المؤمن. قال بخلاف الراقي غيره فانه داع له. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس اذا سألت

4:26:37اسأل الله هو الذي يتوكل عليه ويستعان به ويستغاث به ويخاف ويرجى ويعبد. وتنيب القلوب اليه لا حول ولا قوة الا به. ولا ملجأ منه الا اليه. والقرآن كله يحقق هذا الاصل

4:26:47التوحيد. والرسول صلى الله عليه وسلم يطاع ويحب ويرضى. ويسلم اليه حكمه ويعزر يعني يعزر يعني ينصر ويوقر ويتبع ويؤمن به وبما جاء به قال الله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. وقال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليضاع باذن الله. وقال تعالى والله ورسوله احق ان يرضوه وقال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى

4:27:07احب اليكم من الله ورسوله وجاهد في سبيله. وفي الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة من كن في وجد حلاوة الايمان. من كان الله ورسوله احب اليه ما سواهما وقال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم

4:27:17حتى اكون احب اليه من والده وولده. والناس اجمعين. وقال له عمر يا رسول الله انك او لا انت احب الي من كل شيء الا من نفسي. قال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك. قال فلا انت احب

4:27:27الان يا عمر وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله. وقال تعالى انا ارسلناك شهادة مبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله اي الرسول خاصة وتسبحوه بكرة واصيلا. تمام

4:27:43لتسبحوا الله تبعانا فالايمان بالله والرسول والتعزير لله والرسول والتوقير لله والرسول واما واما التسبيح هذا يعود على الله والرسول لا هذا لله وحده. وهذا الاصل المقصود في غير هذا الموضع. وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بتحقيق التوحيد وتجريده ونفي الشرك. بكل وجه حتى في الالفاظ

4:28:03حتى الالفاظ بدك تتحرص فيها زي ما اخدنا البارح في مجلس ارواء لا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء فلان. ولكن ما شاء الله ثم شاء. وقال له رجل ما شاء الله وشئت. قال اجعلتني لله ندا؟ قال قل بل قل ما شاء الله

4:28:17وحده والعبادة التي شرعها الله كلها تتضمن اخلاص الدين له كله او اخلاص الدين كله لله تحقيقا لقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فالصلاة لله وحده. والصدقة لله وحده. والصيام لله وحده. والحج لله وحده والى بيت الله وحده. فالمقصود من الحج عبادة الله وحده في البقاع. التي امر

4:28:37امر سبحانه بعبادته فيها. ولهذا كان الحج هو شعار الحنيفية. ملة ابراهيم. حتى قال طائفة من السلف حنفاء لله. اي حجاج لله. فان والنصارى لا يحجون الكعبة وانما يحجون الى البيت المقدس او ما شابه ذلك او الكنيسة القيامة. هذا حجهم. قال طائفة من السلف لما انزل الله

4:28:57غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. قالت اليهود والنصارى نحن مسلمون فانزل الله ليبين لهم ما هو الاسلام؟ قالوا ولله على الناس حج البيت. فحج البيت شعار اهل التوحيد. فقالوا لا نحج. فقال الله ومن كفر فرفض الحج فان الله غني عن العالمين. وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا عام في الاولين

4:29:17والاخرين فان دين الاسلام يدين الله الذي عليه انبيائه وعباده. المؤمنون كما ذكر الله ذلك في كتابه عن اول رسول بعثه الى اهل الارض او اول رسل اول رسل بعثه الى اهل الارض وهو نوح ثم ابراهيم واسرائيل هو يعقوب وموسى وسليمان وغيرهم من الانبياء. نعم. قال قال الله تعالى في حق نوح واتلو عليهم نبأ نوح اذ قال

4:29:36قومه يا قومه ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت. فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم قضوا الي فاذا توليتم فما سألتكم من اجر. ان اجري الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين. وقد وقال تعالى في ابراهيم واسرائيل ومن يرغب عن ملة ابراهيم

4:29:56الا من سفه نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين. وقال في يوسف قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الى حديث فاطر السماوات والارض انت وليه في الدنيا والاخرة. توفى ان يمسنا بالصالحين. وقال في موسى وقومه وقال موسى يا قومه ان كنتم امنتم بالله

4:30:16فعليه توكل ان كنتم مسلمين وقال في انبياء الله اللي هي قد هو الان يركز على الايات التي ذكر فيها الاسلام كلمة اسلام او تصاريفها. انه كل دين الانبياء هو الاستسلام لله وحده. سواء في نوح او في ابراهيم او في يوسف او في موسى او حتى في انبياء بني اسرائيل يحكم بها النبي

4:30:34الذين اسلموا كلمة الاسلام بلقيس ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان. اه امة عيسى واذا اوحيته الى الحواريين ان امنوا به رسوله قالوا امنوا فاشهد باننا مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. وقال تعالى ومن احسن دينا ومن اسلم اسلم وجهه لله. وقال تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا

4:30:54ثم قال في الاية التي تليها بلى من اسلم. فكل هذه الايات تفسر لك الاسلام ما هو الاسلام؟ دين الرسل جميعا. وقد فسر وقد فسر اسلام الوجه لله بما يتضمن اخلاص القصد له وهو محسن بالعمل الصالح. اسلام الوجه لله هو الاخلاص. والاحسان

4:31:14والعمل الصالح المأمور به. وهدان الاصلان هما جماع الدين ان لا نعبد الله الا ان لا نعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع. اللي هو الاخلاص والمتابعة. الا يعبد الا الله ولا يعبد الله الا بما شرعه هو. وليس بما

4:31:29تخترعه العقول. نعم. قال وقال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعائه اللهم اجعل عملي كله صالحا

4:31:39اجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيئا. قال وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال اخلصه واصوبه. قالوا يا ابا علي ما اخلص واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان

4:31:49خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل. واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. والخالص ان يكون لله. والصواب ان يكون على السنة قال هذان الاصلان هما تحقيق الشهادتين اللتين هما رأس الاسلام. الا آآ شهادة ان لا اله الا الله وحده. وشهادة ان محمدا رسول الله. فان الشهادة لله بانه لا اله الا هو تتضمن اخلاصه

4:32:07الالهية له فلا يجوز ان يتأله القلب غيره لا بحب ولا ولا خوف ولا رجاء ولا جلال ولا اكرام ولا رغبة ولا رهبة. بل لابد ان يكون الدين كله لله

4:32:19كما قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله كان في ذلك من الشرك بحسب ذلك. وكمال الدين كما جاء في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره

4:32:29الاحبة لله وابغض الله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. لانك كل حياتك لله فقد استكمل الامام. نعم. يحبون الله يحبون لله والمشركون يحبون مع الله. كما قال تعالى ومن الناس من من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا

4:32:45حبا لله. فاذا اشهد ان لا اله الا الله تحقق الركن الاول وهو الاخلاص وشهادة ان محمد رسول الله تتضمن الاتباع تصديقه في كل ما اخبر. وطاعته في كل ما امر. فما اثبته وجب اثباته وما نفاه وجب نفيه. كما يجب على الخلق ان يثبتوا لله ما اثبته من الاسماء والصفات وينفوا عنه

4:33:04وما نفاه عنه من مماثلة المخلوقات فيخلص من التعطيل والتمثيل. ويكون في اثبات بلا تشبيه وتنزيه بلا تعطيل. وعليهم ان يفعلوا ما امر به وان ما نهى عنه ويحلل ما احله ويحرم ما حرمه. فلا حرام الا ما حرمه الله ورسوله ولا دين الا ما شرعه الله ورسوله. نعم

4:33:21ذم الله المشركين في سورة الانعام والاعراف وغيرهما لكونهم حرموا ما لم يحرمه الله ولكونهم شرعوا دين من لم يأذن به الله. كما كما في قوله تعالى واجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا

4:33:31والى اخر السورة وما ذكره في صدر سورة الاعراف وكذلك قوله تعالى ام لهم شركاء وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وقد قال تعالى صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. اخبره انه ارسله داعيا اليه باذنه فمن دعا

4:33:47الى غير الله فقد اشرك ومن دعا اليه بغير اذنه فقد ابتدع. وشرك بدعة والمبتدع يؤول الى الشرك. اذا فمن دعا الى غير الله الى عبارة غير الله فقد اشرك

4:33:57ومن دعا الى الله لكن بغير طريق طريق شرعه الله فقد ابتدع واحد بيقول لك انا بادعو الى الله. لكن الطريقة التي تدعو فيها ليست شرعية. هذي بدعة. طيب والشرك ايش

4:34:12بدعة اصلا والمبتدع والمبتدع يؤول الى الشرك سبحانه يقولون البدع باب الشرك انك اولا انت تفتح باب البدع على نفسك ابدع باب اني ادعو الى الله بس بالطريقة التي انا اريد

4:34:26ثم مع الوقت تصبح تدعو غير الله انت اولا تتجه الى الله من خلال البدع ثم مع الوقت الشيطان سيغريك انه ايش المشكلة ايضا انك تعبد شيء مع الله يوقعك

4:34:39الشرك الاكبر الشركة الاكبر بوابته هي البدع. هذا المراد. نعم لا يوجد مبتدع الا وفيه نوع من الشرك. لانك اصلا لما اتخذوا احبار لما تشرع شيء من دون الله انت تزاحم الله في التشريع

4:34:55انت تزاحم الله في التشريع. لما تخترع البدع. قال كما قال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانا واربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه

4:35:05وكان من اشراكهم بهم انهم احلوا لهم الحرام فاطيعوهم وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم. وقت قال تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا

4:35:15لا دين ولا دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية. حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. فقرن بعدم ايمانه بالله واليوم الاخر انهم لا يحرمون ما يحرم الله ورسوله

4:35:25ولا يدينون دين الحق والمؤمنون صدقوا الرسول فيما اخبر به عن الله وعن اليوم الاخر فامنوا بالله واليوم الاخر فاواطعوه فيما امر ونهى وحلله حرا فحرموا ما حرم الله ورسوله ودانه

4:35:35الى الحق فان الله بعث الرسول لا يأمرهم بالمعروف صلى الله عليه وسلم او ينهون عن المنكر ويحلوا لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث فامرهم بكل معروف ونهاهم عن كل منكر واحلى لهم كل طيب وحرم عليهم كل خبيث

4:35:45ولفظ الاسلام يتضمن الاستسلام والانقياد. ويتضمن الاخلاص ويتضمن الاخلاص من قوله تعالى وضرب وضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء ومتشاكسون ورجلا اي مخلصا له لا لا يشارك غيره ولابد في الاسلام من استسلام لوحده وترك الاستسلام لما سواه. وهذه حقيقة قولنا لا اله الا الله. فمن استسلم لله ولغيره فهو مشرك. والله لا يغفر ان يشرك به. ومن لم يستسلم

4:36:10له فهو مستكبر عن عبادته كما قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون الجنة مداخرين ويثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه

4:36:20لا يدخل الجنة من في قلبه بالقار ذرة من كبر. ولا يدخل النار من في قلبه ثقال ذرة من ايمان. قيل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنة ونعله حسنة. افمن الكبر ذلك

4:36:30قال لا ان الله جميل يحب الجمال لكن الكبر بطر الحق وغمط الناس. بطر الحق يعني جحده ودفعه. واما غمض الناس بمعنى ازدراؤهم واحتقارهم. فاليهود موصوفون بالكبر والنصارى بالشرك قال تعالى في منعة اليهود افكلما جاءكم رسول مما لا اتاه انفسكم استكبرتم. وقال في ريعة النصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح

4:36:50ابن مريم اللي هو الشرك باحبارهم ورهبانهم. ولهذا قال الله تعالى في سياق خطاب النصارى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله لا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا

4:37:03اربابة لانه فكرة اتخاذ الارباب من الاحبار هذي كانت موجودة عند النصارى اكثر من اليهود. وقال في سياق تقريره للاسلام وخطاب اهل الكتاب قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل

4:37:13ابراهيم واسماعيل وصاقة ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيين من ربهم لا نفرق بين احد منهم نحن له مسلمون. الى قولهم تقولون ان ابراهيم واسماعيل فسحاق ويعقوب الاسباط كان

4:37:23النصارى. ولما كان اصل الدين الذي هو دين الاسلام واحدا. وانما تنوعت الشرائع بين الانبياء فقط. قال النبي عليه الصلاة والسلام ان معاشر الانبياء ديننا واحد. وروي الانبياء اخوة لعلات

4:37:36يقول علا من هم اللي ابوهم واحد وامهم متفرقة لما يكون انت ابوكم واحد لكن انت من ام وهو من ام يسمون ابناء علات فكذلك الانبياء. ابوهم واحد يعني الاسلام

4:37:49وامه مختلفة يعني الشرائع الخاصة بكل دين منهم. نعم في دينهم واحد وهو عبادة الله وحده لا شريك له ويعبد يعبد في كل اخوة وقت بما امر به في ذلك الوقت وذلك هو دين الاسلام في ذلك الوقت. نعم. وتنوع الشرائع في في الناسخ والمنسوخ

4:38:04المشروع كتنوع الشريعة الواحدة فكما ان دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم هو دين واحد مع انه قد كان في وقت يجب استقبال بيت المقدس في الصلاة كما كما امر الامر المسلمون

4:38:14بعد الهجرة بضعة عشر شهرا وبعد ذلك يجب استقبال الكعبة ويحرم استقبال الصخرة. فالدين واحد واحد وان تنوعت القبلة في وقتين من اوقاته. فهكذا شرع الله تعالى لبني شرع الله تعالى لبني

4:38:27السبت ثم نسخ ذلك وشرع الجمعة. فكان الاجتماع يوم السبت واجبا اذ ذاك ثم صار الواجب هو الاجتماع يوم الجمعة. وحرم الاجتماع يوم السبت. فمن خرج يجتمعون يوم السبت فمن خرج عن شريعة موسى قبل النسخ

4:38:41مسلما يعني من كان لا يجتمع يوم السبت وهذا كان في شريعة موسى كان ليس ملتزما بامر الله. لانه الله شو امركم موسى تجتمع السبت ومن يجتمع الان السبت وهو خارج عن امر الله. لان الله نسخ السبت وامر باتباع ملة محمد صلى الله عليه وسلم. وان يكون الاجتماع الجمعة. فاذا باختصار انت كانسان

4:39:05الله يضع في كل وقت التشريع الذي يريد ولا يسعك الا ان تستسلم لله. ولا تعترض ولا تقول لا انا خلاص انا على الدين القديم. انا اشي جديد ما بقبلش رب العالمين. بلا اقبل النسخ

4:39:19بنسألك. نعم الرسل لم يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. ثم قال وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون. وقال تعالى فاقموا ذكر الدين حنيفا

4:39:31اما اهل الاشراك او فاهل الاشراك متفرقون واهل الاخلاص متفقون. قال تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك يرى ابن تيمية انه الا من رحم ربك اللي هم اهل الاخلاص. فهؤلاء لا يختلفوا فليتفقوا. نعم

4:39:47متفقون مجتمعون والمشركون فرقوا دينهم وكانوا شيعا. ولهذا تجد ما احدث ما احدث من الشرك والبدع يفترق اهله. فكان لكل قوم من مشركي العرب طاغوت من دون الله فيقربون له ويستشفعون به ويشركون به. وهؤلاء ينفرون عن طاغوت هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء ينفرون عن طاغوت هؤلاء. بيعبد منا وواحد بعبد اللات وواحد بعبد عزة

4:40:07كل واحد بعبد الصنم. كذلك اهل البدع كل واحد له قبر يزوره كل واحد له وجهة يوليها. فدائما الابتعاد عن الدين هو الذي يسبب الخلاف والاضطراب. والاقتراب من الدين يسبب الالفة. نعم

4:40:20وهكذا تجد من يتخذ شيئا من نحو الشركة الذي كالذين يتخذون القبور واثار الانبياء والصالحين مساجد تجد كل قوم يقصدون بالدعاء والاستعانة والتوجه عند من لا تعظمه الطائفة الاخرى. بخلاف

4:40:30يعني التوحيد فانهم يعبدون الله ولا يشركون به. في بيوته التي قد اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه مع انه قد جعلت لهم الارض مسجدا وطهورا. وان حصل بينهم تنازل في شيء مما يسوغ فيه الاجتهاد لم يجب ذلك تفرقه

4:40:40والاختلاف منهم يعلمون ان المصيبة منهم له اجران وان المجتهدا المخطئ له اجر على اجتهاده وخطؤه مغفور لذلك السلف لم يكونوا يختلفوا في اصول الدين انما كان اختلافات السلف في الفقهيات

4:40:51صحيح الائمة الاربعة بماذا يختلفون؟ ليس في في العقيدة. وانما خلافهم في الفروع الفقهية وهذا اختلاف رحمة لا اشكال فيه. والله هو معبودهم اياه يعبدون عليه لو كانوا ولو يخشون ويرجون. ومن يستعينون ويستغيثون ولو يدعون ويسألون. فان خرجوا الى الصلاة

4:41:07في المساجد كانوا بتغيينا فضا منهم رضوانا كما قال تعالى في نعتهم تراهم ركعا سجدين يبتغون فضلا من الله ورضوانا. وكذلك اذا سافروا الى احد المساجد الثلاث لا سيما المسجد الحرام الذي امنوا بالحج اليه. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله. ولا الشهر الحرام والهدي ولا القلائد ولا امين بيت الحرام يبطقون فضلا من ربهم ورضوانا. فهم

4:41:27يسمون بيته ويبتغون فضلا من ربهم ورضوانا لا يرغبون الى غيره ولا يرجون سواه ولا يخافون الا اياه. وقد زين الشيطان لكثير من الناس سوء عملهم واستزلهم عن الاخلاص او واستنزلهم عن اخلاص الدين لله الى انواعه من الشرك. فاصبحوا يقصدون بالسفر هذا هو الذي يريد بعد كل هذا

4:41:46اصبحوا يقصدون بالسفر والزيارة الى القبور. رجاء غير الله. يرجو البدوي او السيدة نفيسة. والرغبة اليه ويشدون الرحال اما الى قبر نبي او صالح او صاحب او من يظن انه نبي او يظن انه صاحب او صالح. داعين له راغبين اليه. ومنهم من يظن ان المقصود من الحج هو هذا. فلا يستشعر الا

4:42:06قصد المخلوق المقبور ومنهم من يرى ان ذلك انفع له حتى من حج بيت الله الحرام والعياذ بالله ومن شيوخهم من يحج فاذا دخل المدينة رجع وظن ان قبر النبي عليه الصلاة والسلام هو الحج. ولا يكمل الى الكعبة المشرفة. ومن جهالهم من يتوهم ان زيارة

4:42:22القبر واجبة في المسجد النبوي. ومنهم من يسأل المقبور الميت كما يسأل الحي ان يقضي له حوائجه. فيقول يا سيدي اغفر لي وارحمني وتب علي. او يقول يا سيدي اقض عني الدين وانصرني على

4:42:32فلان وانا يا سيدي في حسبك او جوالك وادي الاستغاثة الشركية. طيب قال وقد ينظرون اولادهم الى المقبور ويسيبون له السوائل من البقر وغيرها كما كان المشركون يصوبون السوائب لطواغيتهم. قال تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا بصلة ولا حامة

4:42:46وقال تعالى واجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله وما كان الله فهو يصل الى شركائهم ساء ما يحكمون

4:42:56قومي يا استازة ومن السدنة من يضل الجهال. من يضل الجهال فيقول انا اذكر حاجتك لصاحب هو المسئول عن القبر او المسؤول عن الوقف او المسئول عن الصنم نعم انا اذكر حاجتك لصاحب الضريح

4:43:09وهو يذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم. بطلب منه مصاري بجوز كمان يعني. حتى يضحك عليه. طيب. قال ومنهم يعلق على القبر المكذوبة او غير المكذوبة او غير مكذوب من

4:43:19الستور والثياب ويضع عندهم من مصوف الذهب والفضة ما قد اجمع المسلمون على انه ليس من دين الاسلام. هذا والمسجد الجامع معطل خراب صورة ومعنى. نعم بتلاقي الناس تارك المساجد

4:43:29خرابة لا يصلي في المسجد صورة ومعنو اذا صلى حتى فش خشوع تجده جالس عند القبر او الشاهد او شيء يبكي ويتضرع. شف كيف ضاهت هذه القبور وهذه المشاهد للمساجد التي امر الله ان تعمر. طيب

4:43:44قال وما اكثر من من يرى من هؤلاء ان صلاته عند هؤلاء ان صلاته عند هذا القبر المضاف الى بعض المعظمين مع انه كذب اصلا بيقولوا فيش قبر. اعظم من صلاته في بيوت الله فيزدحمون للصلاة في مواضع الاشراك المبتدعة. المبتدعة نعم

4:43:59التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ المساجد وان كانت على قبور الانبياء. ويهجرون الصلاة في البيوت التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. التي قال الله فيها انما يعمر مساجد الله من امن الله واليوم الاخر

4:44:09اليك ايها المهتدين ومن كبير من يقول الكعبة في الصلاة قبلة العامة والصلاة الى قبر الشيخ فلان واستقبال الكعبة قبلة خاصة. وهذا وامثاله من علماء المسلمين. الكعبة هاي للجميع انا بديش سبيشة الخاص فيا

4:44:25لازم اروح على قبر والي اصلي اله. الكعبة يعني العامة والمساكين كلهم بيصلوا للكعبة تميز. اه بطلع برا الدين مشان يتميز. طيب. قالوا هذا امثال من الكفر الصريح باتفاق علماء المسلمين الكفر الصريح. طيب. قال وهذه المسائل تحتمل في البسط وذكر اقوال العلماء فيها

4:44:41اكثر مما كتبنا في هذا المختصر. الحمد لله ان هذا مختصر الحمد لله. قال وقد كتبنا في ذلك في غير في غير هذا الموضع ما لا يتسع له هذا الموضع

4:44:50وانما نبهنا هنا على رؤوس المسائل وجنس الدلائل والتنبيه على مقاصد الشريعة وما فيها من اخلاص الدين لله وعبادته وحده لا شريك له وما سدته من الذريعة الى الشرك ودقه وجله

4:45:00حقيقة دين المرسلين وتوحيد رب العالمين. نعم من فهم طريقة ابن تيمية ومعالجته للايات واسقاطاته يعرف ان هذا هو اصل دين الله الذي يجب ان يعلم الناس وينبهوا عليه. وان يعرفوا كيف يسدد ذرائع حتى لا يقعوا في الشركيات. نعم. في مسمى التوحيد الطوائف من اهل النظر والكلام ومن اهل الارادة

4:45:18حتى قربوا حقيقة فطائفة ظنت ان التوحيد هم المتكلمون اهل الارادة والعبادة هم المتصوفة يقول غلط في معنى التوحيد المتكلمون والمتصوفة. فلم يحرروه بالمعنى الصحيح وطائفة ظنت ان التوحيد هو نفي الصفات

4:45:35اذا نفى صفات الله برتاح ضميره خلص هكذا هو التوحيد. بل نفى الجهمية حتى الاسماء الحسنى كلها. وسموا انفسهم اهل التوحيد. لذلك من اصول المعتزلة ما هي توحيد ما هو التوحيد عند المعتزلة ان تنفي عن الله كل الصفات. واذا اثبتت اسماء فاثبتها بدون صفات. واثبت ودادا مجردة عن الصفات او حتى وجود المطلق

4:45:57شرط يطلع. وقد علم بصريح المعقول المطابق لصحيح المنقول اي بالعقل والنقل ان ذلك لا يكون الا في الاذهان. يا جماعة فش ذات ما الهاش صفات في الوجود كله ذات ما لهاش صفات. فانت لما تثبت لله ذات بدون اي صفة من الصفات

4:46:14هذا عدم انت لم تثبت اله. انت اثبتت عدم من لا وجود له الا في الاذان اما في الاعيان يعني في الخارج ما في ذات ليس لها صفات. زعم هؤلاء المتكلمون ان اثبات الصفات يستلزموا تركيبا. انتم جعلتم الله

4:46:29من ذات وصفات يسموه هذا التركيب شوف وهذي مشكلة الغير والتركيب والعبارات التي مش محررة في اطلاقاتهم. وظنوا ان العقل ينفي التركيب كما قد كشفنا اصرارا وبينا فرض جهلهم في غير هذا

4:46:41وهؤلاء اللي هم المتكلمون. وطائفة ظنوا ان التوحيد ليس هو الا توحيد الربوبية. بس. اثبات ان الله الخالق الصانع. وهو الذي يسمونه توحيد الافعال. ومن اهل الكلام من اطال نظره في تقرير توحيد الربوبية. اما

4:46:56دليلا ان الاشتراك في وجود الرب يوجب نقص القدرة وفوات الكمال. واستقلال كل من الفاعلين اه بالمفعولية محال. طبعا يعني نكون فاعلين كل واحد استقل بنفس المفعول. مستحيل واما بغير ذلك من الدلائل. ويظن انه اذا قرر الوحدانية واثبت انه لا اله الا هو وان الالهية. طبعا هم

4:47:16الذين يقولون ان التوحيد هو توحيد الربوبية. يفسرون لا اله الا الله بايش؟ لا قادر الا الله. او لا مخترع الا الله. لا يقول الا معبود كما هي طريقة السلف يقولون ان الالهية لا اله الا الله هي فقط القدرة على الاختراع ونحو ذلك. فاذا ثبت انه لا يقدر على الاختراع الا الله وانه لا شريك في الخلق

4:47:35لله كان هذا معنى قولنا لا اله الا الله. هذا هو تفسير اهل البدع اهل الكلام. لا اله الا الله. لا مخترع الا الله. او لا قال لم يعلم هذا الرجل المسكين ان مشركي العرب كانوا يقولون لا مخترع الا الله

4:47:51مشركوا العرب يقولون ذلك. فمعقول هذه هي المعنى الكلمة؟ التي حارب النبي صلى الله عليه وسلم من اجلها ولئن سألتم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله. وقال تعالى قل لمن ما في قل لمن الارض ومن فيها كنتم تعلمون. كفار قريش يقولون لله

4:48:05وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فهم مشركون في ماذا؟ في مقام الالوهية. قال ابن عباس وغيره تسألهم من خلق السماوات والارض فيقولون الله وهم مع ذلك يعبدون غيره. هذه مشكلتهم. عبادة

4:48:19اللي هو توحيد الالهية. وهذا التوحيد هو من التوحيد الواجب لكن لا يحصل به الواجب. ايش يعني؟ يقول توحيد الربوبية. نحن لا نقلل من شأنه. هو توحيد واجب. لكنه لا ينتهي الواجب به

4:48:33لازم تكمل الى توحيد الالوهية. اذا وهذا التوحيد اللي هو توحيد الربوبية هو من التوحيد الواجب. لا شك في ذلك. لكن لا يحصل به الواجب لا يتم الواجب به. بل لابد وان تكمل الى الالوهية. ولا يخلص بمجرده عن الاشراك الذي هو اكبر الكبائر الذي لا يغفره الله بل لابد

4:48:53ان يخلص لله الدين فلا يعبد الا الله فيكون دينه لله. والاله هو المألوه الذي جعله القلوب وكونه يستحق الالهية. هذا مستلزم ايضا لصفات الكمال فلا يستحق ان يكون معبودا محبوبا لذاته الا هو. وكل عمل لا يراد به وجهه. فهو باطل وعبادة غيره وغيره يوجب الفساد. كما قال تعالى لو كان فيهما الهة

4:49:13الا الله لا فسدته وقد بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع. نعم. قال وبينا ان هذه الاية ان هذه الاية ليس المقصود بها ما يقول من اهل الكلام من ذكر دليل التمانع الدال على

4:49:23الان هو يقول ابن تيمية ان هذه الاية ليس المقصود بها دليل التمانع الذي يقوله المتكلمون حتى افهم كلامه بشكل صحيح. يعني دليل التمانع احد ما يفهم من الاية لكن ان نقول الاية لا تتكلم ابدا عن دليل التمانع

4:49:41يعني هذا يحتاج الى شيء من النظر لذلك يقول ابن تيمية لو كان فيهما الهة الى الله لفسدتا يقول وليس المقصود بها دليل التمانع الدلالة وعدانية الرب فان التمانع طبعا هي التمانع ذكرناه البارحة في ارواء يعني ما بدي ادخل في موضوع دليل التمانع فان التمانع يمنع وجود المفعول

4:49:59لا يوجب فساده بعد وجوده. طيب يمنع وجود المفعول لا يوجب فساده بعد وجوده وذلك يذكر في الاسباب والبدايات التي تجري مجرى الاله للفائلات. وثاني يذكر في الحكم والنهايات التي تذكر تذكر في العلل التي هي الغايات

4:50:12كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين. فقدم الغاية المقصودة على الوسيلة الموصلة كما قد بسط في غير هذا الموضع. اه طبعا التعليق على هذه الجزئية سيكون في مقام اخر انه هو

4:50:22بدي ابسط شو هو دليل التمانع وانه يتكلم عن وجود الاشياء. التمانع يمنع وجود الاشياء لكن اذا وجدت الاشياء لا يدل على فسادها والان الكون اصبح موجودا فلا حاجة الى ان يستدل بدليل التمانع بالنظر الكلامي لانه خلص صار موجود

4:50:40عليك ان تستدل بما يدل على انه له رب واحد اما التمانع الذي يقصده المتكلمون يناقش هو يدل على انه لا يمكن ان يوجد هذه الاشياء اذا كان هناك اكثر من رب. فيقول يعني هو صحيح

4:50:56دليل التمانع صحيح الذي يقول متكلمون لكن ليس هو مفيدا لانه الكون وجد وانتهى. فانت تحتاج ان تثبت ان ما هو موجود ليس له اكثر من رب. طيب طائفة ممن تكلم في تحقيق التوحيد على طريق اهل التصوف ظن ان توحيد الربوبية والغاية والفناء فيه هو النهاية. وانه اذا شهد ذلك سقط عنه استحسان الحسن واستقبال القبيح. هذول

4:51:17اهل التصوف الذين يرون ان الانسان اذا حقق توحيد الربوبية واصبح في مرتبة الفناء والدخول مع الله خلاص سقط عنه التكليف بهم الامر الى تعطيل الامر والنهي والوعد والوعي. نعم. قال ولم يفرقوا بين مشيئته الشاملة لجميع المخلوقات وبين محبته ورضاه المختص بالطاعات. وبين كلمات الكونيات التي لا يجاوزها بر ولا فاجر

4:51:36جمهور القدر لكل مخلوق وكلماته الدينية التي اختص بموافقتها انبياؤه واولياؤه. نعم. فالعبد مع شهود الربوبية العامة الشاملة للمؤمن والكافر والبر والفاجر. عليه ان يشهد الوهيته التي اختص بها عباده

4:51:46المؤمنين الذين عبدوه واطاعوا امره واتبعوا رسله. قال تعالى ام نجعل للذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض امنا جاعل المتقين كالفجار. وقال تعالى ام حسب الذين جترح سيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. الربوبية

4:52:04وايمانك ان الله هو صاحب المشيئة والتنفث في هذا الكون لا يعني انك لا تشتغل بعد ذلك بتحقيق العبودية له. وتقف فقط عند مشاهدته للقضاء والقدر. هذا خطأ ومن لم يفرق بين اولياء الله واعدائه وبين امر

4:52:19ما امر به واحبه من الايمان والاعمال الصالحة. وما كرهه ونهاه ونهى عنه ابغضه من الكفر والفسوق والعصيان. مع شمول قدرته ومشيئته وخلقه لكل شيء والا وقع في دين المشركين. لابد ان تفرق بين مقام الارادة الكونية والارادة الشرعية بين مقام القضاء والقدر وبين مقام الامر والنهي. هذا ملف

4:52:39وهذا ملف اخر. والمشركون اصلا كانوا يستدلون بالقضاء والقدر على شركهم. فيقولون لو شاء الله ما اشركنا. فهم كانوا يشاهدون القضاء والقدر لكنهم ما كانوا يشاهدون الامر والنهي. فاوقعتهم وقوفهم عند القضاء والقدر على ان دخلوا في نار جهنم. احذر ان تقف فقط عند

4:52:58القضاء والقدر دون مشاهدة انه ماشي. بس في امر ونهي. ومطلوب مني ان ادافع القدر بالقدر. كما مر معنا في كتاب العبودية. نعم. قال والقدر يؤمن به ولا شوف هاي القاعدة عامة. القدر يؤمن به

4:53:13لكن لا يحتج به ايش انا اعتج به؟ لا تستدل بالقدر على معصيتك. لا تقول خلص عصيت ليش ؟ يا اخي قدر الله. لا لا عفوا. احنا فاهمين انا نؤمن بالقدر

4:53:23لكن القدر لا يحتج به على المعاصي والذنوب. لا يحتج به على الشرك فاذا شخص اشرك ما بطلعلوش يحكي ما هو خلص قضاء الله وقدره. شخص اه عصى ما يطلع لي يقول خلص قضاه الله وقدره. نحن نؤمن ان كل شيء

4:53:40الله وقدره. لكن لا يصلح ان تتكأ في تبرير معصيتك وتبرير شركك. انه كل شيء بقضاء وقدر لانه الصوفية هذا الخطأ اللي وقعوا فيه. انهم امنوا بالقضاء والقدر فاصبحوا يبررون شركهم او معاصيهم او اخطائهم بماذا

4:53:58انت مش مأمن بالقضاء والقدر؟ يا اخي ماشي انا مؤمن بالقضاء والقدر. بس القضاء والقدر لا يعني افعل المعاصي والذنوب ثم احتج عليها القضاء والقدر لانني في لحظة اتخاذ قرار المعصية انا ما كنت اعرف ايش القضاء والقدر. انا اتخذتها بارادتي. نعم

4:54:14قال بل العبد مأمور ان يرجع الى القدر عند المصائب واستغفر الله عند الذنوب والمآتب. قال القدر متى انا احتاج استحضره في حياتي يا مشايخ عند المصائب اللي ما لكش علاقة فيها

4:54:26مات ابنك مات ابوك نزلت مصيبة في البلد. هناك يستحضر الانسان القضاء والقدر وبحكي قدر الله وما شاء فعل اما لما تخطأ وتذنب ما بتقولش قدر الله وما شاء فعل. شو بتحكي ؟ استغفر الله واتوب اليه

4:54:40لا تيجي تحتج لي بالقضاء والقدر. طبعا في مرة واحدة ذكرنا انه ابن القيم حكيت لكم اياها. جوز الاستدلال احتجاج بالقضاء والقدر على المعاصي. في مقام معين مقام جلد الذات الذي يولد وسوسة

4:54:53لكن هذا مقام اخر استثنائي هذا ذكرته في الداء والدواء نعم ادم لم يحتج بالقضاء والقدر على الذنب هذا محتج بالقضاء والقدر على الاثر الذي نتج عن الذنب وهو النزول على الارض

4:55:13انه يا موسى النزول على الارض هذا قدر الله كان كاتبه علي. صح انا غلطت انا اذنبت بس انا ما قدرت النتيجة هاي خلص مكتوبة يعني لا تحاسبني على النتيجة

4:55:26ولذلك هذه ذكرها ابن تيمية في كتاب العبودية ايضا ان حج ادم موسى موسى لم يقل له آآ لماذا عصيت او لم يعترض على ادم على الذنب نفسه. لانه ادم اصلا تاب من الذنب

4:55:40فكيف موسى يعارض على ادم ويقول له خلص من تاب من الذنب كمن لا ذنب له موسى اعترض انه ليش نزلتنا للارض؟ ادم النتيجة هاي مش عندي هادا شيء كتبه الله علينا

4:55:56صح هي نتيجة معصيتي. لكن في النهاية هذا قدر الله كتبه قبل ان يخلقني. فحصول هاي النتيجة وهي النزول للارض قدر الله النافذ. يعني كيف انت تفعل معصية؟ وواحد معصية

4:56:07هاي المعصية تسبب وقوع شيء في حياته تمام وقوع شيء قدري في حياته. هي كانت نتيجة المعصية. هسه المعصية انت ايش مطلوب موقفك منها معصيتك اني استغفر واتوب منها لكن ما ترتب عليها من اشي في حياتك قدري

4:56:24هنا موقفك ان تقول قدر الله وما شاء فعل بتعرف لو ما حكيتش قدر الله وما شاء فعل. راح تضلك تجلد ذاتك حتى على النتيجة حتضل عندك مشكلة. مثلا انت عملت معصية وكان سببها انه ربنا رزقك ولد مشوه

4:56:38ايش بسألوا الان ستبقى تقول اه هذا الولد المشوه انا سببه ستبقى تجلد ذاتك وتشعر بتأنيب الضمير. فوجود الولد المشوح نتيجة معصيتك معصيتك موقفك منها يا رب انا اخطأت استغفرك واتوب اليك

4:56:57وقوع هاي النتيجة قدر الله وما شاء فعل. حتى لو كانت تيجي معصيتي موقفي من النتيجة هو موقف التسليم اراد الله ان تقع هاي النتيجة عقوبة على معصيتي. سمعنا واطعنا يا رب

4:57:12فهمت؟ في النقاش كان على اثر المعصية وليس على المعصية. ولذلك جاء حج ادم موسى ادم هو الذي غلب موسى لانه ادم كلامه صحيح اثر المعصية هذا شيء خارج عن ارادتي. هذا قضاء الله وقدره. فادم احتج اذا كما قال ابن تيمية احتج بالقدر على المصيبة اللي وقعت

4:57:32مش على الذنب اللي فعله المصيبة دي النزول الى الارض. نعم كما قال تعالى فاصبر ان موعد الله حق واستغفر لذنبك. ولهذا حج ادم موسى عليهما السلام لما لام لما لام موسى ادم لما لام

4:57:47موسى ادم لاجل مصيبة لما لام ادم ادم لاجل المصيبة التي حصلت له لهم باكلهم باكلهم من الشجرة. ذكر له ادم ان هذا كان مكتوبا قبل ان اخلق فحج ادم وموسى

4:57:57كما قال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. وقال تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله

4:58:07يهدي قلبه. وقال بعض السلف هو رجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. فهذا هو جهة هذا معنى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه شو ما اجمل هاي الاي ما معنى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال السلف في تفسيرها هو الرجل. تصيبه المصيبة

4:58:22ويعلم انها من عند الله. فيرضى ويسلم. هذه هي الهداية يهديك الله للرضا والتسليم هذا هو فهذه واجهة احتجاج ادم بالقدر. فادم احتج القدر على ماذا؟ على وقوع المصيبة ومعاذ الله ان يحتج ادم او من دون ادم من المؤمنين على فعله للمعصية بالقدر. يقول انا فعلت المعصية خالص قدر الله

4:58:43ان يحتج ابليس ومن اتبعه من الجن بذلك. ويحتج به قوم نوح وعاد وكل الكفار. كلهم يحتجون بالقدر. ولا يصح الاحتجاج بالقدر على الكفر والشرك وما دون ذلك. فهذا القول لا يطرده احد من العقلاء. فان طرده انه يحتج بالقدر على الشرك او المعاصي. يجب ان لا يلام احد على شيء. يعني لو واحد

4:59:03اه سرق بيتك. يا اخي خلص قدر الله وما شاء فعل. واحد ضرب ابنك يا اخي قدر الله واحد بده يطرد معناته مصيبة صارت اصلا. وانت لن تقبل اصلا واحد رصف في الامتحان ابوه ما يأنبه ليش يا اخي قدر الله وما شاء فعل. ما تمشيش الحياة كده يعني

4:59:19يعني في النهاية لابد ان يلام المخطئ. طيب قال ان طرده يجب الا يلام احد ولا يعاقب احد وهذا المحتج بالقدر هو نفسه هذا اللي بقول لك قدر الله وما شاء فعل. لو شخص اغتصب بنته مش رح يحيي قدر الله وما شاء فعل. راح يروح يضربه ويذبحه ويشنقه. طب مش قدر الله

4:59:36ما شاء فعل ماشي نفسها طيب ان كان القدر حجة للجاني عليه. والا فليس حجة لا هذا ولا لهذا. يعني يا بتطرد فتحتج بالقدر على كل شيء وبتسكت لا تحتج بالقدر على اللي عليك

4:59:51ولا تحتج بالقدر عاللي الك. بعض الناس يعني انتقائي. طيب. مقبولا لم يمكن للناس ان يعيشوا. اذا كان كل من اعتدى عليهم ان يحتجوا بذلك لكل من اعتدى عليهم يحتج بذلك فيقبل عذرا ولا يعقبوه. ولو ولا يمكن اثنان من اهله هذا القول ان يعيشا. اذ لكل منهما ان يقتل الاخر ويفسد

5:00:10تجميع اموره محتج على ذلك بالقدر ثم ان اولئك المبتدعين الذين ادخلوا في التوحيد والنفي والصفات هؤلاء الذين اخرجوا عنهم متابعة الامر اذا حققوا القولين افضى بهم الامر الى ان لا يفرقوا بين الخالق والمخلوق. بل

5:00:22بوحدة الوجود كما قال اهل الالحاد القائلين القائلين بالوحدة والهلل والاتحاد الذين يعظمون الاصنام وعابديها. وفرعون وهامان وقومهما ويجعلون وجود خالق الارض والسماوات وجود كل شيء من الموجودات يودعون التوحيد والتحقيق والعرفان

5:00:35من اعظم اهل الشرك والتلبيس والبهتان. ابن عربي ومن شابههم. نعم يقول اعرفهم السالك في اول امر يفرق بين الطاعة والمعصية نظرا الى الامر ثم لا يرى ثم يرى طاعة بلا معصية نظرا الى القدر. نعم. ثم لا طاعة ولا معصية اي نظرا الى ان الوجود واحد ولا يفرق

5:00:50ما بين الواحد بالعين والواحد من نوع فان الموجودات مشتركة في اسم في مسمى في معنى الوجود ولكنها متباينة في ذواكها والوجود ينقسم والوجود ينقسم الى بنفسي وقائم بغيره واجب وواجب بنفسي وممكن بنفسه. كما ان الحيوانات مشتركة في اسم في مسمى الحيوان والاناس يشتركون في مسمى الانسان. ومع العلم

5:01:10بانه ليس عين وجود هذا الانسان هو عين هذا الفرس. بل ولا عين هذا الحيوان وحيوانيته وانسانيته هو عين هذا الحيوان وحيوانيته وانسانيته. ولكن بينهما قدر مشترك تشابه فيه. قد يسمى كليا ومطلقا وقدرا مشتركا ونحو ذلك. وهذا لا يكون في الخارج عن الاذهان كليا عاما مطلقا بل لا يوجد الا معينا مشخصا

5:01:30كل موجود فله ما يخصه من من حقيقته مما لا يشركه فيه غيره بل ليس بين موجودين في الخارج في الخارج شيء بعينه اشتركا فيه. ولكن ففي هذا نظير ما في هذا كما ان هذا نظير هذا. وكل منهما متميز بذاته وصفاته عما سواه فكيف الخالق سبحانه وتعالى؟ فالخالق وان كان موجود والمخلوق

5:01:50هسا في نقاط اشتراك بينك وبين الخالق؟ نقاط اشتراك كلية وهو ان الخالق موجود وانا موجود لكن كون الخالق موجود وانا موجود هل يعني ان وجود الخالق هو نفس وجودي؟ لا طبعا. وجود الخالق وجودا يختص بذاته وجلاله وكماله

5:02:07خاص به ووجودي انا وجود يختص بي كوني فقير ضعيف وفية من الصفات. فالاشتراك في بعض المعاني لا يعني ان الموجودات في الواقع هي هي بل كل شيء وجوده الخاص به. طبعا هذه امور لها علاقة بالاسماء والصفات مش موضوعنا الان نناقشها في هذا الكتاب. بدي اقول له هو نفسه بقول لك وهذا كله مقصود في غير هذا الموضع

5:02:29البسط الذي يليق به فان مقام فانه مقام زلت فيه الاقدام. هذه الفكرة يعني هو بضرب عاوتار مسائل هو يعرف ان هي المسائل التي كانت ضلال لفرق اسلامية كثيرة. وضلت فيها احلام يعني عقول والله يهدي من يشاء

5:02:45الى صراط مستقيم ومن احكم الاصلين المتقدمين في الصفات والخلق والامر فيميز بين المأمور المحبوب. المرضي لله وبين غيره مع جمود القدر له يعني الاصل انك تميز ان هناك ارادة كونية هناك ارادة شرعية هناك قضاء وقدر في المقابل هناك امر ونهي. وانه ليس في مخلوقاته شيء اه واثبت

5:03:05الخالق سبحانه وتعالى الصفات التي توجب مباينته للمخلوقات. وانه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته. ولا في ذاته شيء من مخلوقاته. هناك تباين تام بين ذات وذات المخلوق اثبت التوحيد الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه. كما نبه على ذلك في سورتي الاخلاص. سورتي الاخلاص اللي هم قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون

5:03:25فان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن اقرأ قال اذ كان القرآن باعتبار معانيه ثلاثة اثلاث. ثلاثة اثلاث. ثلث توحيد وثلث القصص وثلث امر ونهي. لان القرآن كلام الله والكلام اما انشاء واما اخبار. والاخبار اما عن الخالق

5:03:38واما عن المخلوق والانشاء امر ونهي واباحة. فقل آآ فقل هو الله احد فيها ثلث التوحيد. الذي هو خبر عن الخالق. وقد قال صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن

5:03:48قواعد وعدل الشيء بالفتح يكون يكون ما سواه من غير جنسه كما قال تعالى الشيء كأنه عدل الشيء بالفتح يكون ما سواه من غير جنسه. نعم. قال ما سواه من غير جنس كما قال تعالى او عدل ذلك صياما. وذلك يقتضي ان له من الثواب ما يساوي الثلث في القدر ولا يكون مثله في

5:04:08كمان معه الف دينار واخر واخر معه ما قال ولهذا يحتاج الى سائر القرآن ولا تغني عنه هذه السورة مطلقا. كما يحتاج من معه نوع من المال الى سائر الانواع. اذ كان العبد محتاجا الى الامر والنهي والقصص

5:04:26نعم في سورة قلوب فكونها تعدل ثلث القرآن لا يعني الاستغناء بها عن باقي القرآن حتى لا يتوهم احد ذلك. نعم قال وقد بسطنا الكلام عليها في غير هذا الموضع. قال وسورة قل هو الله احد فيها توحيد القولي العملي الذي تدل عليه اسماء وصفاته. ولهذا قال تعالى قل هو الله احد الله الصمد. وقد بسطنا الكلام عليها في

5:04:43هذا الموضع. وسورة قل يا ايها الكافرون فيها التوحيد القصدي العملي. كما قال تعالى تتكلم عن الربوبية واسماء وصفات قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون تتكلم عن توحيد الالوهية. توحيد القصد العملي. طيب

5:04:57وبهذا يتميز من يعبد الله ممن يعبد غيره. وان كان كلاهما يقر بان الله رب كل شيء ويتميز عباد الله مخلصون. الذين لم يعبدون الا اياه ممن عبد غيره. اه وممن عبد

5:05:07نظر الى القدر الشامل لكل شيء. فسوى بين المؤمنين والكفار كما كان يفعل المشركون كثيرا في الصلوات ما يسن قراءة الكافرون والاخلاص الركعات صحيح؟ سنة الفجر تقرأ قل ايها الكافرون وقل هو الله احد

5:05:21كذلك في ركعتي الطواف يصدق ويقول يا ايها الكافرون قل هو الله احد. لماذا يجمع بين هاتين السورتين بان نقول يا ايها الكافرون توحيد الوهية؟ وقل هو الله احد توحيد ربوبية واسماء وصفات. فكن فتكون تكلمت عن كل التوحيد

5:05:35في قراءتك لهاتين السورتين لهذا قال الله انها قال صلى الله عليه وسلم انها براءة من الشرك يعني سورة الكافرون من يقرأها ويعمل بها فهي براءة من الشرك وسورة قل هو الله احد

5:05:50فيها اثبات الذات ومعناها من الاسماء والصفات اللي هو ربوبية والوهية الذي يتميز بتوته عن الاسماء والصفات الذي يتميز به مثبتو الرب الخالق. الاحد الصمد من المعطرين له في الحقيقة

5:06:04هم نفاة الاسماء والصفات المضاهينة لفرعون وامثاله. ممن اظهروا تعطيلا لاعب الصفات والجحود للاله المعبود. وان كان في الباطن يقر به كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وعلوا وقال موسى لقد عرفت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر

5:06:20الله سبحانه بعث انبياؤه باثبات مفصل ونفي مجمل وهذي من قواعد الاسماء والصفات ان النفي يكون مجمل. فالله لما ينفى عنه شيء نقول الله عز وجل ليس كمثله شيء. لكن في باب الاثبات يفصل الاثبات فتثبت له الاسماء الحسنى وصفاته العلى بالتفصيل

5:06:37اثبتوا له الاسماء الحسنى والصفات العلى ونفوا عنه في الجملة مماثلة المخلوقات. ومن خالفهم من المعطلة المتفلسلة عكسوا القضية. فاهل الكلام نفيهم تفصيلي واثباتهم مجمل. فينفون عن الله لا مركب ولا اعضاء ولا ادوات. هيك بتلاقي كلامهم. كله نفي نفي. طب شو اثبت لله اخر شيء

5:06:58ايه طيب فهمنا بعد شو الاثبات؟ فش اثبات حقيقي. اثبات دات بدون صفات. فاذا ارادوا اثباته قالوا الله هو وجود مطلق بشرط النفي. بشرط النفي يعني ان تنفي عنه الادوات والالات والاعضاء وو وبشرط الاطلاق

5:07:15يعني وجود مطلق ليس مقيدا باي شيء من الامور. لا بصفة ولا باسم ولا ما شابه ذلك وهذا عدم. لانه فش ذات ما الهاش اي صفة. ولا اي قيد ما فش هذا لا يوجد له اصلا في عالم الوجود. وهم يقرون في في منطقهم

5:07:32ان المتكلمون هم اعتمدوا على اليونان ان المطلق بشرط الاطلاق اي اي شيء مطلق لا صفة له بشكل من الاشكال هذا ليس له وجود في الحقيقة والواقع. بل هذا فقط وجوده في الاذهان. لذلك لا انسان مطلق بشرط الاطلاق. فش في انسان

5:07:49بدون اي صفة اقل صفة انه موجود. يعني ما فش انسان ما الهوش اي صفة. ولا موجود مطلق بخلاف المطلق لا بشرط الذي يطلق على هذا وهذا وينقسم الى هذا وهذا فان هذا يقال انه في الخارج لكن لا يكون الا معينا مشخصا

5:08:06او يقولون ان الوجود المشروط بنفي كل اه بنفي اه بنفي كل ثبوت عنه بنفي كل ثبوت عنه. فيكون مشاركا لسائر الموجودات في مسمى الوجود. متميزا عنها بالعدم. وكل موجود متميز بامر ثبوتي

5:08:25وكل وجود متميز بامر ثبوتي اي شيء موجود لابد هناك صفات ثابتة له. والوجود خير من العدم. فيكون احقر الموجود خير من هذا الذي ظنوه وجودا واجبا ولم يعطوه اي صفة. يعني احقر موجود صار في عنده هو احسن في وجهة نظرهم يعني او على الاقل في زاوية النظر تاعتهم. من الله لان الله اصبح عدما

5:08:50هذا اذا انكر اصلا تحقيقه في الخارج فكيف وذلك ممتنع؟ وهو وجود شيء لا وجود له بصفة من الصفات. لان الذي لان المتميز بين الموجودين لا يكون عدما محضا بل لا يكون الا وجودا. فهؤلاء الذين نعم

5:09:04هؤلاء الذين يدعون انهم افضل المتأخرين من من الفلاسفة المشائين يقولون في وجود واجب الوجود ما يعلم بصريح المعقول الموافق لقوانينهم المنطقية انه قول بامتنان بوجود الواجب وانه جمع بين النقيضين وهذا في غاية الجهل والضلال. واما الرسل صلوات الله عليهم طريقتهم طريقة القرآن. قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين

5:09:24والحمد لله رب العالمين. والله تعالى يخبر في كتابه انه حي قيوم عليم حكيم غفور رحيم سميع بصير عظيم. خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش كلم موسى تكليما وتجلى

5:09:34يرضى عليه المؤمنين ويغضب على الكافرين الى امثال ذلك من الاسماء والصفات. ويقول في النفي ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سميا؟ فلا تجعلوا لله اندادا. فنفى بذلك

5:09:44ان تكون صفاتك صفات مخلوقين ولا في شيء من صفاته ولا ولا افعاله. سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا. فالمؤمن يؤمن بالله وما له من من اسماءه الحسنى ويدعوه بها. ويجتنب الالحاد في اسمائه

5:10:04كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه. وقال تعالى ان ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا وهو يدعو الله وحده ويعبده وحده لا يشرك بعبادة ربه احدا. ويجتنب طريق المشركين الذين قال الله تعالى فيهم قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم

5:10:25لا تحويل اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما لهم وما لهم من

5:10:45هم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عند الا لمن اذن له. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العليم وهذه جمل لها تفاصيل ونكت تشير الى خطب جليل. فليجتهد المؤمن في تحقيق العلم والايمان. وليتخذ الله هاديا ونصيرا

5:11:05حاكما ووليا فانه نعم المولى ونعم النصير. وكفى بربك هاديا ونصيرا. وان احب وان احب دعا بالدعاء الذي رواه مسلم وابو داوود وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي من الليل يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت

5:11:25وبين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. واتى بهذا الدعاء في الختام انه يعرف هذه المسائل التي بحثها وناظر فيها. هناك من يخالفه فيها

5:11:39من اهل البدع ومن اهل الاهواء ويأتيه العامة او المسلم يقول والله يا ابن تيمية كلامك انت الصح ولا كلام غيرك يعني بعد قراءتنا لكل هذا الكتاب والتأصيلات والتقعيدات. سيأخذ شخص يقول لماذا يعني ابن تيمية هو الصح ولا غيره

5:11:53يقول لك ابن تيمية اذا اختلطت عليك الامور وما تيقنت من صحة كلامه فادعوا الله عز وجل بهذا الدعاء. او اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل. فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت

5:12:06بين عبادك فيما كانوا فيه يخطئون. سل الله ان يهديك. مهم. قال وذلك الوجود هو المصدر لكن كلنا موجودون الله موجود نعم الله موجود ازلي لا بداية لهم الله موجود من الازل الله لا بداية له. هو الاول والاخر

5:12:41ما معنى الاول الله هو موجود وهو واجد لكل ما سواه. او الموجد لكل ما سواه الله هو الموجود وهو الموجد يعني هو موجود ازلا وهو موجد لكل ما سواه

5:12:59انا ما فهمت وين المشكلة في اي كلمة بالظبط وين وين وين الواجد؟ رسمية كم اتنين وتسعين خلينا عند نسختنا كم؟ لا في مسمى الوجود عندك الواجد في مسمى الوجود

5:13:36خطأ خطأ اه خلص ريحتنا الوجود هو معنى المصدر. اما الواجد لا يطلق هنا اصلا. نعم قال وذلك ان الله تعالى يقول كان الناس امة واحدة اي فاختلفوا كما في سورة يونس وقد قيل انها كذلك في حرف عبدالله. حرف عبدالله يعني حرف يعني

5:13:56قراءة عبد الله بن ما معنى الحرف هنا؟ قراءة عبدالله بن مسعود كان الناس امة واحدة اي فاختلفوا وهذه الكلمة فاختلفوا هاي الزيادة. هي قراءة شاذة لعبدالله بن مسعود هي تفسير عنا بس هي في قراءة عبد الله بن مسعود هكذا كانت. كان الناس امة واحدة. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. هيك قراءتنا

5:14:18عبدالله بن مسعود عنده قراءة شاذة. كان الناس واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين. هسة قراءة الله صح شاذة بس استفدنا منها انها ايش؟ فسرت لنا المقدرة. فبعث الله نبينا من دينه وانزلناه وعمل الكتاب بالحق ليحكم بين الناس ما اختلفوا فيه. وما اختلف فيه الا الذين اوتوهم من بعد ما جاءتهم البينات باغ بينهم. فهدى الله الذي

5:14:38امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه الله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا الى الصراط المستقيم وان يعيننا على تحقيق التوحيد الخالص. والتمسك به حتى نلقاه انه ولي

5:14:51والقادر عليه وجزاكم الله خيرا على هذا الصبر وعلى الاحتمال هذه المدارس حتى انهينا من قراءة هذا السفر المبارك الطيب. ودائما ايها الشباب كتب ابن تيمية تحتاج الى اعادة تلخيص للافكار

5:15:03عن الكتاب يعني تكلم عن اعياد المشركين. تكلم عن الاعياد المبتدعة. تكلم عن مفهوم البدعة. تكلم حتى عن قبور المشركين وما الاحكام عفوا زيارة القبور احكام متعلقة بها تكلم عنها مسائل التوسل اليوم يعني كان في استفاضة في الكلام في مسائل التوسل. فهذا الكتاب وكل كتب ابن تيمية لانها كتب رسالة يعني

5:15:24رسائل سريعة وردود يحسم لطالب العلم ان يعيد ترتيب الافكار اللي اخذها بالكتاب حتى يستفيد منها في المستقبل في عطائه. اولا يمكن تضع في صفحة الكتاب الاولى او حتى على مغلف الكتاب. ما هي الافكار اللي عالجها ابن تيمية في هذا الكتاب

5:15:41انك ستجد اكيد افكار كثيرة في ابواب شتى. يقوم ابن تيمية بمعالجتها. حتى اذا في المستقبل اردت ان تعود تراجع شيء في هذه المسألة في التوسل في مفهوم البدعة وتحريرها بقواعد الابتداع بمفهوم اعياد المشركين في مفهوم مشابهة المشركين هي القاعدة. لتكون عارف انه انا هذا الكتاب تكلم عن هذا وانا هذا

5:16:01في هاي الصفحات وبهذه الالية. وتكون انت على الاقل ايضا لخصت الكلام الذي ذكرناه اثناء التعليق. يعني لخصته بلغة عصرية حتى تستطيع انك تفهم لانه الان انت استوعبت لكن بعد سنة سنتين لما ترجع للكتاب

5:16:15نجد نسيت كثير من الكلام الذي قلته لك اثناء الدرس فتجد مشكلة وصعوبة كان بامكانك تختصرها. انه بعد الانتهاء من الكتاب مباشرة تلخيص جاهز. لابرز الافكار التي تم تداولها خاصة مثل هاي الكتب

5:16:29يعني كتب عميقة جدا وفيها الكثير من الافكار. مش كتب سطحية او كتب ثقافية عامة. الواحد ممكن يعني خلص يعني يكتفي بالقراءة الاولى لها. هذه كتب عميقة تحريرية لمسائل بين الفرق الاسلامية ابن تيمية يحررها لك بهذا التحرير ويحشد الادلة من الكتاب من السنة. من المعقول من الاثار ويجيب عن الشبهات. فضلا ان

5:16:51الطالب يستفيد ايضا ان يفهم طرق الحجاج والمجادلة والنظر وكيف يشابه ويفكك والتحليل للمسائل هذا كله مما يفتح الله عز وجل به على جزى الله ابن تيمية عنا خير الجزاء. نسأل الله ان يغفره وان يتجاوز عنه وان يجعلنا ممن يتمسكون بمنهج السلف الصالح. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على سيدنا محمد

5:17:11وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ