علم العقيدة | المجلس الرابع | برنامج إرواء
0:01غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى. حياكم الله ايها الاحبة الكرام في مجلس جديد من مجالس
0:25ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا همة على طلب العلم النافع وان يورثنا العمل الصالح وان يشغلنا بالحق وان يجعلنا من اهله انه ولي ذلك والقادر عليه نسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من عباده في مشارق الارض وفي مغاربها
0:46وان ينصر عباده الموحدين على اليهود الغاصبين وان يؤمنهم وان يطعمهم وان يكبت عدوهم انه سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم النصير ما زال حديثنا مستمرا في مادة العقيدة وما زلنا نتحدث في الركن الاول من الاركان الايمانية. الا وهو ركن الايمان بالله
1:10وقلنا في المجلس السابق ان الايمان بالله يتضمن الحديث عن امرين الامر الاول ما هو ايها الكرام الايمان بوجود الله. اليس كذلك وقلنا الايمان بوجود الله هناك ادلة عليه هناك دليل اولا
1:28خلينا نشوف وجوه اخرى اولا دليل الفطرة فالفطرة من اعظم الادلة الوجدانية على وجود الله سبحانه وتعالى. فان الانسان اذا ضاقت به الامور وادلهمت به الخطوب يجد شعورا اضطراريا بالفزع الى الرب المدبر الخالق لهذا الكون. ايضا الدليل الثاني يقول هناك ادلة
1:51عقلية اليس كذلك؟ على وجود الله سبحانه وتعالى. الدليل الاول قلنا هو دليل الخلق والايجاد. ذكرنا مقدمتين ونتيجة اذكر الدليل سريعا احسنت انت بس حافظ اسم الدليل ما انت حافظ مضمونه؟ طيب. نريد من من يعرف الدليل؟ ذكرنا مقدمتين ونتيجة
2:12احنا اخواني ما الفائدة اذا احنا نسينا الدليل؟ انا اريدك تعمل به في حياتك دليل الخلق والايجاد يقوم على مقدمتيه ونتيجة على الشاشة اتفضل الكون بكل ما فيه حادث تمام يعني كان عدما فاصبح حادثا. فالعالم حادث مخلوق. طيب
2:36هذه المقدمة الاولى المقدمة الثانية لا ما هو لا تعطيني المقدمة الثانية الله يعطيكم العافية ما شاء الله لكل حادث محدث. يعني هو الامر سهل جدا اخواني حادث تمام مخلوق يا سيدي
2:53ولكل مخلوق ولكل حادث محدث خالق اذا هذا الكون بكل ما فيه انه خالق محدث وجد يسمى دليل الخلق والايجاد. مهم جدا اخواني يعني مقدمتين ونتيجة لن تعجزك ان شاء الله خلال الاسبوع. ان تراجعها
3:11طب الدليل الثاني ما هو؟ الدليل الثاني دليل الاتقان والاحكام. طب اعطني المقدمتين والنتيجة يلا شوف الشيخ لأ انت رحت عالنتيجة الختامية اعطيني المقدمة الاولى انت عم تعطي النتيجة لأ انت المقدمة الاولى لم تتقنها بعد. المقدمة الاولى
3:41انت بدك تثبت اولا المقدمة الاولى ان الكون متقن تأتي بجسد الانسان وفي انفسكم افلا تبصرون. والى السماء والى الكل بنحس. فاذا المقدمة الاولى ان تثبت ان هذا العالم بكل مخلوقاته مطلقا. تيجي المقدمة الثانية
3:59يلا اي واحد خير وبركة الكون متقن المقدم الثاني ماذا تقول؟ يعني مش هيك المقدمة الثانية اللي جنبك من متقن هي المقدمة الثانية. شيء متقن مش قلنا بالاحتمالات الرياضية اذا كان شيء متقن لدرجة عالية لابد له
4:32من متقن اذا ماذا ستكون النتيجة العالم متقن اذا انت اثبت وجود الله سبحانه وتعالى. ترى اخواني امور بسيطة بس بدنا نشغل دماغنا شوي. يعني انت لما بتقول العالم متقن. اثبت ذلك بالمشاهدة
4:49وكل شيء متقن لابد من متقن اخفى على هذا الاتقان اذن ما الخلاصة العالم له متقن موجود. وهذا الذي اريد اثبته في النهاية. وجود الله سبحانه وتعالى. واخواني هذا اصلا صلب القرآن
5:04لذلك اقول نحن بيننا وبين القرآن مسافة في الفهم السبب في ذلك انه هذه الاساسيات اللي نتكلم عنها هي زبدة القرآن. انت اذا نظرت الايات القرآنية التي تتكلم عن خلق السماوات وخلق الارض وخلق
5:19الجبال وخلق الحيوانات. هي ماذا تريد ان تقول لك؟ انت اذا انت اذا الان هذا المستوى لم تصل له معناتها في مسافة بينك وبين القرآن. هذه الايات التي تتكلم عن مخلوقات الله تريد
5:33تقول لك ان الاله موجود وانه واحد تعطيك معلومتين حتى تحسن التوحيد له. اليس كذلك فما بنفع تقرأ جزء عم ولما تقرأ عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذين فيه مختلفون
5:47كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا طب لما تقرأ هذه الامور ما هو الشعور الداخلي وهو انطباعي الداخلي. ماذا تريد هذه الايات ان تقول لي؟ عرفتم لماذا لا نتلذذ بالقرآن
6:05المشكلة انه احنا لا نفهم رسالات القرآن نقرأ كلام عن الجبال عن السماوات طيب هو القرآن لا ليس كتاب جغرافيا. ولا يتكلم لك عن وجود سماوات وارض اكيد هناك رسالة يجب ان تصل لي
6:18وهو ان يزداد يقينك واعتقادك من خلال الخلق والايجاد ومن خلال الاتقان والاحكام ان هناك اله ورب موجود ممتاز لذلك لا يصلح للمسلم مش فقط لطالب العلم ان يكون جاهل هذه الدلالات القرآنية لانها الاساس
6:37والا فانت بعيد بعيد عن التردد بكتاب الله اليوم سنشرع في الموضوع الثاني المتعلق بالايمان بالله وهو الايمان بماذا قلنا بتوحيده قفصت ما شاء الله قفزة كبيرة اذا القضية الاولى في الايمان بالله الايمان بوجوده
6:54القضية الثانية الايمان بايه في توحيده. وقلنا انا بدأت اظن في الدرس الماضي في الكلام عن التوحيد. فقلنا التوحيد هو اصلا ككلمة تقوم على ماذا الإفراط هو هذا معناه الاخير يعني
7:08توحيد الشيء هو ايه افراده. فلما قلنا ما معنى توحيد الله سبحانه وتعالى؟ قل هو اعتقاد ان الله سبحانه وتعالى واحد في ربوبيته واحد في الوهيته واحد فيما يختص به من الاسماء الحسنى الصفات العلى
7:25اخوان هذي معاني اساسية في حياة الانسان اتعجب من انسان بلغ من الكبر عتيا وهو لم يركز على معنى التوحيد اعظم غاية في الوجود في وجودك ايها الانسان ان تعرف معنى التوحيد. اعظم غاية
7:42في وجودك وان تلقى الله بها هي ان تعرف معنى التوحيد وان تحققه في حياتك اذا كان هذا المعنى غائب ولا تعرف لوازمه. هل انت تأمن على نفسك انك واقع في الشرك وانت لا تدري
7:55هل تأمن على نفسك انك تكون خارج اسوار الشريعة وانت لا تدري عيب ايها المسلم ان تكون اهتمامك بالجامعة وبالوظيفة وبالزواج وبالدينار والدرهم على اتم المراحل. واذا اردت تشتري جوال او
8:12امرأة او تقتني شيء تبحث على المواقع وعلى اليوتيوب عن اعلى الدرجات. ثم اذا اخذت تكلمت عن توحيد الله فاذا انت تتكلم عنه هكذا بكلام غير مفهوم انت مش عارف متى تتكلم اصلا
8:26انا مش عارف ما المطالبة فيه بالتوحيد هذا الموضوع يعني ما خطر في ذهنك انك تدرسه في حياتك انك تعتني به ما دام هو غاية وجودي هو مبدأ الوجود وغايته ونهايته ان يوحد الله
8:39سبحانه وتعالى انت تستغرب من الحالة التي وصل اليها كثير من الشباب المسلم اليوم ان مثل هذا المفهوم الاساسي والعقيدة الاساسية بالنسبة لهم اخر ما يفكر والدنيا هي اكثر ما يفكر به. عندئذ نعم عدونا يدوسنا
8:56لاننا امة تخلت عن عقائدها وعن اساسياتها وجعلت كل هذه الامور على هامش التفكير. على هامش الحياة. لا تلم عدوك عندئذ لماذا هو فوقك انت من تخليت عن انتمائك هويتك ولدينك ولهذا الاسلام العظيم. المهم قلنا هذا تعريف التوحيد من خلال هذا التعريف عرفنا ان التوحيد بالقسم الثلاثي ينقسم الى ماذا
9:19توحيد ربوبية توحيد الوهية توحيد اسماء وصفات وسنشرع في كل واحد منها على حدة ان شاء الله. وهناك تقسيم ثنائي ايضا يعني هي طرق متعددة للتقسيم. يجوز ايضا ان تقول التوحيد ينقسم الى توحيد ماذا
9:35معرفة واثبات وتوحيد قصد وطلب. وقلنا توحيد المعرفة والاثبات. لماذا سمي معرفة واثبات انه ما هو طبيعته هو عبارة عن معارف واشياء لا بد ان تثبتها الى هذا الكون وهو يشمل الربوبية والاسماء والصفات. واما توحيد الطلب والقصد اللي هو اصلا يسمى توحيد الالوهية. سمي طلبا وقصدا لانه هو مش
10:01معلومات لا هو عمل وسلوك ان تطلب وان تقصد اله الكون سبحانه لا شريك له في اعمالك الظاهرة والباطنة. طيب اليوم ان شاء الله سنكمل فيما شرعنا وسنتكلم لسة عن التوحيد جملة. ثم سنشرع بعد ذلك في كل قسم من اقسامه. بسم الله
10:22بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اجمعين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال والتوحيد افضل الاعمال وهو حق الله على عبيده كما في الحديث حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا
10:42عمل قلبي تفعله في حياتك هو ان توحد الله سبحانه وتعالى ان تحقق هذه العبودية العظيمة اعظم شيء ان تركز هذا المعنى. وحقيقة اتعجب ممن يسير في الدنيا بكل ما فيها من المصائب
10:59ولا يوجد في قلبه توحيد لله كيف يعيش هموم الدنيا ومصائبها واشكالاتها لا يمكن لهذا الانسان الفقير الضعيف ان يتحملها بدون ان يوحد الله سبحانه وتعالى ويعتقد ان الله وحده هو المتصرف في الكون. وانه صاحب الامر من قبل ومن بعد. ويعتقد انه لا يجوز ان يقصد ولا ان يطلب الا هو سبحانه وتعالى
11:23هذا القلب الضعيف لا يقوى على اعباء الحياة الا بالتوحيد وكلما نقصت معرفتك بالتوحيد ضعف مسيرك الى الله سبحانه وتعالى. وتكالبت عليك الهموم والاحزان والغموم. ولم تعرف كيف الخلاص منها
11:39لما نقول افضل الاعمال كن واثقا بهذا. افضل عمل التوحيد وهو حق الله على عبيده بين النبي صلى الله عليه وسلم لما قال يا معاذ هل تعرف ما حق الله على العبيد
11:52قال الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العبيد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. نعم والتوحيد يقوم على ركنين نفيا واثبات. نعم هاي المعلومة سننطلق منها اليوم التوحيد ايها الشباب يقوم على ماذا
12:09على ركنين هناك شيء يجب تنفيه وهناك شيء يجب تثبته التوحيد ليس اثبات فقط التوحيد كمفهوم هو نفي زائد اثبات طب ما هو الشيء الذي يجب ان فيه وما هو الشيء الذي يجب اثبته؟ نعم
12:27فاثبات الربوبية والالوهية والاسماء والصفات لله وحدها لا تكفي حتى يكون معها كفر وابطال لضدها. اه هذا معنى ان التوحيد نفي واثبات لو انت اثبت ان الله رب وان الله اله
12:42وان الله له اسماء حسنى وصفات علا هذا وحده لا يكفي حتى ينجيك من النار هذا وحدو لا يكفي حتى ينجيك من النار. ايش لازم اعمل ايضا؟ ان ان في الربوبية عما سوى الله
12:56وان انفي الالوهية عما سوى الله وان انفي الاسماء الحسنى والصفات العلى بكمالها عما سوى الله. فلا يتحقق التوحيد حتى تثبت لله وتنفي عما وتنفي هذه الامور الخاصة بالله عما سواه سبحانه وتعالى. اذا فاثبات الربوبية والالوهية والاسماء والصفات
13:19تكون لله وحده وتنفي وتكفر بكل ما سوى الله وفي الربوبية مثلا نعم وفي الربوبية اثبات الربوبية لله ونفي ونفي لان يكون في الوجود رب سواه. قال سبحانه ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون
13:36من دونه ما يملكون من قطم. لذلك اذا نظرت في اسلوب ايات القرآن ايات القرآن وهي تتكلم عن التوحيد سواء توحيد الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات. تجد الايات القرآنية تتكلم ببعدين
13:52موعد اثبات فمثلا شوف الاية هذي ذلكم الله ربكم هذا ايش صحيح والذين تدعون من دونه ما يملكون من تطمير هذا ايه نفي الله هو المالك الرب وغيره لا يملك وليس رب
14:11ما في اثبات كمل وقال قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. هذي ايضا فيها نفي لا يعلم من في السماوات والارض الغيب نفي عن كل شيء
14:27الا الله اثبات لله اذن نفي عما سوى الله واثبات لله. نعم. وقال الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم. هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء. لاحظ الاستفهام الاستنكاري
14:47الله يثبت لنفسه امور الربوبية انه الخالق الرازق الذي يميت الذي يحيي. فقط اثبات لأ ثم نظر الى اصنامهم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء اذا اثبات اولها ونفي في اخرها. اذا هكذا طريقة القرآن في التكلم عن توحيد الربوبية
15:10اثبات لله ونفي عما سواه. طيب نأتي الى الالوهية وفي الالوهية اثبات استحقاق الله للعبادة مع نفي استحقاق غيره لها. قال سبحانه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. لاحظ الله عز وجل دائما
15:25في القرآن يقول لك ماذا اعبدوا الله بس اعبدوا الله المطلوب انه ممكن واحد يعبد الله لكن يعبد ايضا معه صنم يمكن يعبد معه شجرة. ممكن يعبد ولي او قبر
15:38المطلوب ان تعبد الله ولا تعبد سواه المطلوب منك امران ليس فقط المطلوب مني ان اعبد الله هذا جزء ولكن ايضا مطلوب ان تنفي تنفي العبادة عما سوى الله. اذا نفي
15:54واثبات هكذا الدين واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. نعم قال الا تعبدوا الا الله. نفس الشيء الا تعبدوا الا الله يعني لا تعبد اي شيء ما في وتعبد الله وحده اثبات. نعم. وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
16:19ولقد بعثنا في كل امة رسولا. ما رسالة الانبياء اعبدوا الله فقط اعبدوا الله اثبات لكن ايش يقابلها؟ واجتنبوا الطاغوت كل ما يعبد من دون الله هو طاغوت تمام اذا رسالة الانبياء رسالة التوحيد هي ليست اثبات فقط. هي اثبات لله ونفي عما سواه
16:43مثلا في الاسماء والصفات دعونا ننظر كيف الاثبات والنفي لاحظ. وفي الاسماء والصفات اثبات لاسماء الجمال والجلال اسماء لاسماء الجمال وصفات الكمال لله مع نفي ما يختص بالله عن غيره. فكل ما يختص بالله
16:58من الاسماء الحسنى والصفات العلى يجب نفيها عن غيره. حتى يتم توحيده. قال سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اه. فليس كمثله شيء. هذا ايش ما في وهو السميع البصير
17:15اثبات للاسماء والصفات. فالاية جمعت بين النفي والاثبات. ومن هنا اخواني الكرام كانت كلمة التوحيد. كلمة التوحيد ما هي الكلمة التي تدخلك في الاسلام. ما هي؟ لا اله الا الله. تقوم على ماذا
17:30على نفي واثبات انت لن تدخل في الاسلام انت متخيل انت لن تدخل في الاسلام الا بنفي واثبات النفي وحده لا يكفي والاثبات وحده لا يكفي لن تدخل في الاسلام الا بنفي
17:45واثبات فتقول شيخ انت جلست على اسئلة جزاك الله خير لا اله الا الله يعني لا معبود بحق الا الله فنفيت العبودية عن كل شيء واثبتها لله سبحانه اثبات اذا اختل احد الركنين انت لم تدخل في الاسلام بعد. حتى تعرف خطورة الموضوع. اكمل
18:13الشرك وهو ضد التوحيد. الان لو سألتك سؤال عن قبل ان ندخل في التفاصيل الجزئية توحيد ربوبية والوهية واسماء وصفات. التوحيد ماذا يقابله التوحيد يقابله الشرك هناك شرك في الربوبية
18:34وهناك شرك في الالوهية وهناك شرك حتى في الاسماء والصفات التوحيد يقال انه التوحيد ما معنى افراد الشرك ما معناه توحيد افراد. الشرك يعني في شراكة ولذلك الشرك عكس التوحيد. نعم
18:53والشرك ان تجعل لله ندا وشريكا في ربوبيته او الوهيته او اسمائه وصفاته. هذا مفهوم الشرك بالمعنى العام ان تجعل لله نظيرا كما يسميهم القرآن. تجعل ند لله والعياذ بالله. ند في مقام الربوبية. فتقول
19:11الله رب وهناك رب اخر سواه والعياذ بالله وكذلك في الالوهية ان تقول الله معبود وهناك معبودات سواه او تقول ان الاسماء الحسنى والصفات العلى كما اثبتها لله يجوز ان اثبتها الولي الصالح او النبي او ما شابه ذلك. هذا كله من مقامات الشرك
19:32اذن الشرك هذا مفهومه. ان تجعل لله نظيرا ندا يقوم مقابل الاله في الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات. طيب. فكما ان التوحيد يكون في هذه الانواع الثلاثة فالشرك ايضا يقع فيها. هناك شرك في الربوبية شرك في الالوهية وشرك في
19:49والصفات كما سيأتي معنا مفصلا باذن الله بعد قليل. نعم. والشرك من اعظم الذنوب واخطرها يقول هو ليس من اعظم بل هو الاعظم يعني هو ليس من اعظم اعتبره هو الاعظم لان الذنب الوحيد
20:03الذي اذا مت ولم تتب منه ذهبت عليك كما يقولون. وانت مخلد في نار جهنم. ما هو؟ ان الله لا يغفر ان يشرك به. يعني الذنب الوحيد الذي اذا مات الانسان
20:18وهو لم يتب منه لا يمكن يخرج من النار واما ما سوى ذلك من الذنوب لو كان زانيا شاربا للخمر يعاقر الفجور ويفعل ويفعل ما يفعل ولكنه موحد عند الله سبحانه وتعالى لو دخل النار وعذب فترة
20:39سيخرج سيخرج ما في خلود ابدي الا لمن اخطأ التوحيد ولم يتب منه. نعم وقال ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا وقال ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق
21:03هذه الاية العظيمة قال انظر سبحانه وتعالى يشبه المشرك بماذا؟ قال ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء الموحد كانه كان في علو ارتفاع بتوحيده لانه كان في السماء لما اشرك بالله
21:21اوقع نفسه في المهالك خر من السماء وعندما خر ماذا قال؟ فتخطفه الطير. دلالة ان الاهواء تتناوشه يمينا وشمالا. فتخطفه الطير كناية عن ايش يا مشايخ ان الاهواء والافكار العقدية الباطلة تأخذه يمينا وشمالا. يوم بتلاقيه ماسون يوم بتلاقيه شكوكي يوم بتلاقيه ملحد. يوم بتلاقيه لا ادري. يوم بتلاقيه بافكار باطلة
21:45الذي لا يوحد الله تجد افكاره الداخلية مضطربة كأنه سقط من السماء فطير من هنا تناوشوا وطير من هنا تناوشوا. هي اشارة الى اضطراب قلبه وعقله وعدمه في سكون فؤاده
22:02فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير. كل طير يحاول يأخذ منه ماذا؟ قطعة. دلالة ماذا اخواني؟ اضطراب الافكار اما التوحيد هدوء توحيد سكينة التوحيد طمأنينة. لانك وصلت الى خالق الوجود سبحانه وتعالى. قال او تهوي به الريح
22:22في مكان سحيق. وهذا ذكر البعض مثال للشهوات انه بعض الناس اذا اشرك بالله يشرك من اجل شهوة فتهوي به الريح في اضعف نقطة في الارض او ابعد نقطة في الارض. فلا يبالي الله في اي واد هلك
22:36المشرك لا يبالي الله به في اي واد فهذه الاية حقيقة فظيعة في تصوير حال المشرك كان الانسان موحد علو واما الشرك سفول واضطراب والقاء وعدم عبء الله سبحانه وتعالى بهذا العبد الذي اختار الشرك على التوحيد. نعم. قال وهو على نوعين
22:57شرك اكبر وهو ما ينافي التوحيد بالكلية. نعم حكمه مخرج من الملة وصاحبه مخلد في النار ان لم يتب قبل موته. طب الان اخواني الشرك ينقسم الى شرك اكبر وهناك شرك
23:12اصغر الان الشرك الاكبر هذا يخرجك من الدين يسمى صاحبه كافر واما الشرك الاصغر هو في الحقيقة معصية من المعاصي نخشى بالاستمرار عليها والمواظبة عليها ان تنقلك الى الشرك الاكبر. فالذي وقع في الشرك الاصغر هو مسلم
23:35موحد ما عناش مشكلة معه. لكن بنقول له هذي المعصية التي فعلتها نخشى ان اصرارك عليها ومداومتك عليها الى ماذا الى الشرك الاكبر. طب ما هو الشرك الاصغر؟ وما هو الشرك الاكبر في الالوهية؟ سيأتي معنا امثلة عليه وندرسها ان شاء الله. بس انا بدي افهمك الان
23:57قاعدة اساسية ان هناك شرك اكبر. نعم. صاحبه ليس مسلما وهناك شرك اصغر صاحبه مسلم موحد لكنه يخشى عليه لكنه ايه يخشى عليه من هذا الشيء الذي فعله ان يصل الى الشرك الاكبر. وسنعرف صور الشرك الاصغر بعد قليل باذن الله. طيب نبدأ بالشرك الاكبر قال حكمه
24:20يخرج الانسان من الاسلام من الملة. نعم قال وصاحبه مخلد في النار ان لم يتب قبل موته قال سبحانه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواهن هذه الاية الصريحة انه من يشرك بالله
24:38فقد حرم الله عليه الجنة يعني هذا مش قرار لعالم او لواعظ او لداعية. هذا امر الله سبحانه وتعالى من يموت مشركا شركا اكبر الله حرم عليه الجنة ابد الاباء. ومأواه النار. طيب
24:55قال لكن لا يحكم على فاعله بالشرك والكفر بعينه الا بعد النظر في تحقق الشروط وانتفاء الموانع وهي مهمة اهل العلم. اه. هنا مهم هايدي المسألة ننبه عليها ضمن اشكاليات الواقع المعاصر. الان اذا شخص اصلا لم يدخل في الاسلام
25:12وابتداء مشرك من اليهود او بالنصارى على اديان اخرى. فهذا مستقر عندنا جميعا انه كافر. اليس كذلك؟ لا غبار في هذا انت مش محتاج لعالم حتى يقول لك ان اصحاب الديانات الاخرى كفار. لا اظنك تحتاج لعالم صح؟
25:29لكن الكلام اذا شخص مسلم موحد فعل فعلا الاصل ان هذا الفعل يعتبر شرك اكبر اه في هذه الحالة الاصل انك انت تتأنى وتتروى ولا تسارع بالحكم على الاعيان وانما يرجع في هذا الى من
25:49اهل العلم لانه اي انسان ثبت له الاسلام بيقين ما بصير استعجل واخرجه هكذا بالهوا او بالعدم التأكد من تحقق الشروط وانتفاء الموانئ. يعني احيانا الشخص قد يفعل فعل يصنف على انه شرك
26:08لكن قد يفعله وهو يجهل حقيقة الفعل الذي فعله فيأتي العالم فيعرفه بخطئه ويبين له ان الفعل الذي فعلته يعتبر من الشرك الاكبر ويجب ان تحذر منه. فاذا عرف خطأه واقيمت الحجة عليه فالعالم الرباني الواعي يصدر الحكم
26:29اما ان الشباب المبتدئة في العلم او شيء ينظروا الى رجل مسلم في الاصل. ارتكب صورة من صور الشرك فيستعجلوه خلص كفروا طلعوا من الدين من الملف. لأ مو انت هذا الموضوع مش سهل يعني
26:42هذا الموضوع يحتاج فيه الى اهل العلم كما ذكرنا لان كما ان ادخال رجل في الاسلام ليس سهلا اذا لم يقل لا اله الا الله كذلك اخراج رجل قال لا اله الا الله من الاسلام مش عملية سهلة
27:01ولا تظنها بشربة ماء تحل. كما قد توهمك احيانا السوشيال ميديا وبعض المتصدرين عليها. انها بشربة ماء تحل اخراج رجل من الاسلام. مسألة خطيرة لذلك القرطبي يقول والتكفير باب السلامة فيه لا يعدلها شيء. وهذا القرطبي
27:17بقول لك يا عمي هذا الباب خليه لاهله نتركه للعلماء ولاهل القضاء الشرعي لرجل مسلم ثبت اسلامه لا يخرج الا بماذا؟ بوجود لجنة تشرف عليها وتعلمه وتقيم الحجة بعد ذلك يطمئن القلب. اما هكذا ببادئ الرأي ان يخرج الناس من الاسلام من الشباب المندفع المتحمس
27:40هذا هو الذي يولد الغلو في الدين هذا الذي يسمى ماذا؟ غلوا في الدين فيحذر الانسان في هذه القضية. كمل. قال وشرك اصغر. لا ينافي التوحيد بالكلية بل ينافي كماله الواجب. نعم فالشرك الاصغر هو لا ينافي التوحيد
27:55الكلية يعني لا يخرجك من التوحيد كاملا لكنه يعتبر خلل خلل في مقام التوحيد وخلل انت اثم فيه لان الواجب ان لا يحصل هذا الخلل لكن هذا الخلل الذي حصل في توحيدك
28:11وسميناه شرك اصغر اعلم انه لا يخرجك من الاسلام بالكلية وصاحبه مسلم. لكن ان لم يتدارك نفسه نخشى ان يصل الى الشرك الاكبر الذي ينافي التوحيد بالكلية. اكمل قال وانما اطلق الشرع عليه لفظ الشرك لكونه يخدش التوحيد. يخدش التوحيد شوي. هذا الشرك الاصغر. نعم. قال او انه وسيلة للشرك الاكبر. نعم. حكمه هو من كبائر
28:36ذنوب لكنه غير مخرج من الملة. اذا الشرك الاكبر يخرج من الملة الشرك الاصغر لا يخرج من الملة نبدأ الان بانواع التوحيد واحد تلو الاخر نبدأ وسنعتمد التقسيم الاول. نبدأ
28:52الربوبية ثم الالوهية اما الاسماء والصفات ونعرف كيف يتحقق التوحيد في كل واحد وكيف يكون الشرك في كل واحد واياك انك تغفل او تسرح في الدرس ترى هذا اهم والله من دنياه كلها
29:10ان تفهم هذه المعاني خطأ واحد فيها قد يلقيك خارج اسوار الشريعة يعني لا تتعامل مع هاد انه ثقافة طرف. يلا فوائد بعضهن هي مش فوائد. هي جنتك ونارك باختصار. هي جنتك
29:23او نارك. يا بتروح عالجنة يا بتروح عالنار اظن الملف شوي خطير او مش شوي كثير خطير اليس كذلك الموضوع مش بالسهولة التي يتعاطى معها. لانه الناس تظن هي مجرد معلومات. يا اخواني مش معلومات. هي جنتك او نارك
29:40هذه المفاهيم التي نتكلم فيها. فحريئا تعطيها الانتباه التام. بسم الله النوع الاول توحيد الربوبية. تعريفه هو اعتقاد ان الله عز وجل وحده الرب لا شريك له ولا معين. نبدأ الان بتوحيد
29:55الربوبية ما معناه ان تعتقد ان الله سبحانه وتعالى هو الرب وحده لا شريك له الان راح نعرف شو يعني الرب. بس خلينا نمشي خطوة خطوة. اذا توحيد الربوبية معناه ان يعتقد المسلم
30:15ان الله وحده هو الرب. ولا رب سواه لهذا الكون نعم. قال تعالى الحمدلله رب العالمين. لاحظ انت السورة التي تقرأها في كل ركعة ماذا تقول؟ الحمد لله رب انت عم تشهد لله بها
30:33انت تقول ان الله رب العالم كل العوالم من ربها؟ الله سبحانه وتعالى لكنني الان ساسأل ما معنى كلمة الرب كنت تقول لي توحيد الربوبية ان اعتقد ان الله وحده هو الرب. صح؟
30:52شو يعني انه رب؟ تمام؟ لا الان حبة حبة ماشيين مع بعض. بسم الله قال والرب هو السيد الخالق المالك المتصرف. ممتاز. الرب اخواني معانيها تدور على معنى السيد المالك
31:09المدبر مين متصرف تدخل تحت معنى التدبير؟ تمام؟ الخالق ايضا هي تدخل معنا يعني تدخل تحت مفهوم التدبير. فانا اريدك ان تركز على هذه المعاني الثلاث ان الرب هو السيد
31:25المالك المدبر تمام لو حبيت تحكي الخالق وكذا هذه تدخل كلها تحت معنى الربوبية فهذه المعاني الاساسية لكلمة ماذا يعني حتى في حياتنا احنا العملية في اللغة العربية. من رب البيت؟
31:42مش بقول لك عالاب رب البيت ايش يعني الاب هو رب البيت يعني سيد البيت؟ مالك البيت المتصرف المدبر لشؤون البيت تمام؟ هذا معنى انك تكون انت ماذا؟ رب اسرة. مش بقول لك رب اسرة. ربيت. اذا فالرب في اللغة معناه يدور حول السيادة
32:03الملك التدبير والتصنيف تمام؟ فاذا لما اقول توحيد الربوبية اذا لم اقل اعتقاد ان الله هو الرب وحده. ايش يعني هو الرب؟ خلص فسر الرب في هذه المعاني الثلاث يعني اعتقد ان الله هو السيد الكامل في هذا الكون وحده لا احد يشاركه السيادة. ان الله سبحانه وتعالى هو المالك وحده
32:27في هذا الكون ما في احد يشاركه في ملك في الكون. ان الله سبحانه وتعالى هو المدبر وحده لهذا الكون. لا احد يشاركه في التدبير. وان سبحانه وضع اسباب تولد مصطببات لكن هو خالق والمسبب
32:43وهو صاحب التدبير من قبل ومن بعد. هذا معناه توحيد الربوبية. اثبات معاني السيادة والملك التام والتدبير للاله ونفيها اما سواه مش حكينا انه التوحيد نفي واثبات فهذه المعاني السيادة والملك والتدبير يجب ان تثبتها لهذا الاله
33:07وتنفيها عما سواه. لانك اذا اثبتها للاله لكن جعلت معه شريك فيها انت ما عملت توحيد مو اسمه ايش ؟ توحيد الافراد انت لم تحقق هذا اذا جعلت هناك من يشارك الله في السيادة
33:25او في الملك او في التدبير. بدك تنتبه على قلبك وعلى مشاعرك لانه احيانا قد يقع عندنا خلل في هذا. لما نرى ان بعض المخلوقين نزعم انه يتصرف في هذا الكون
33:38او انه له سيادة او ينازع الله في لحظات ضعف الايمان قد يتسرب اليك هذا الشعور احيانا. فتظن ان ذلك الجبار او ذلك الطاغية ينفذ كل شيء يريده وهذا ليس بصحيح
33:53فكل شيء باذن السيد المالك المتصرف وله في كل شيء حكمة قال فلا خالق الا الله قال سبحانه قل من رب السماوات والارض قل الله وقال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض. نعم. وقال تعالى هذا خلق الله
34:13فاروني ماذا خلق الذين من دونه؟ بل الظالمون في ضلال مبين قال ولا مالك لهذا الكون الا الله. قال تعالى وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك احد. ولم يكن
34:30له شريك فيه الملك ما في شريك لله في الملك. نعم قال ولا مدبر ولا مدبر متصرف فيه الا الله. قال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض وقال يليج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى. ذلكم الله
34:55ربكم له الملك. شايف؟ ذلكم الله ربكم له الملك قال ولا رازق الا الله. قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله. قال ولا يعلم الغيب الا الله الغيب لا يعلمها الا هو. لاحظ فكل هذه الايات القرآنية التي تتكلم عن افعال الله. افعال الله في هذا الكون
35:21تدخل تحت معاني السيادة والملك والتدبير. افعال الله مثل الخلق مثل الرزق مثل احياء الاماتة مثل يولج الليل في النهار يولج النهار في الليل مثل سخر الشمس والقمر. القضاء والقدر اصلا كله داخل تحت هذا الملف
35:41هو السيد المالك المدبر. فكل ما يتعلق بالاقضية انك اليوم مريض. اليوم مبتلى فراق لقاء. كل ما ذكر في القرآن من افعالا نثبتها لله سبحانه وتعالى وتنفيها عما سواه. هو الذي يفعل كل هذه الافعال الواردة عندك. نعم. قال ولا يحيي ولا يميت الا الله. قال
36:02تعالى الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم. هل من شركائكم من يفعل من ذلك شف ربنا كيف بيتحدى الكفار. يتحداهم. اعطوني صنم او بشر يستطيع يخلق او يرزق
36:22او يحيي او يميت. سيدنا ابراهيم لما تكلم مع التمرود تحداه في توحيد الربوبية. ماذا قال؟ الم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه من اتاه الله الملك النمرود شاف حاله ماسك كم بلد
36:36فكر انه ايش ؟ ند لله في الربوبية اذ اتاه الله الملك قال ابراهيم ربي الذي ابراهيم يريد ان يقول لنمرود الله هو الرب الحقيقي وانت لست رب ما الدليل
36:53الله يحيي ويميت هو الذي يقوم بافعال الربوبية الجاهل الاحمق قال ايش انا احيي واميت. طبعا وماذا فعل؟ قالوا اتى بسجينين كانوا عنده في السجن فعفا عن واحد اطلقه وقتل شخصا اسير الثاني فايش قال؟ شايف اي واحد احييته؟
37:13اي واحد امدته ويظن انه لما اطلق اسره يعني احيا. المراد الاحياء ايجاد شيء من العدم. اما تعفو عن سجين تفكر انك احياء المهم فابراهيم عارف ان الرجل اطلاق وصي يعني بده يلف ويدور
37:29ماذا قال لو اعطاه شيء يدمغه في توحيد الربوبية فان الله يأتي بالشمس من المشرق. الرب قادر ان يفعل هذا التدبير تأتي بها من ايش؟ من المغرب ربي الذي اعبد ياتي بالشمس من المشرق
37:45اذا انت رب مقابل ربي شوف حاول تطلع الشمس من الغرب بدل ما تشرق من الشرق فبهت الذي كفر لانه عرف العجز لا يستطيع يفعل هذه الامور الا الرب الحقيقي التام سبحانه وتعالى. نعم. قال ولا تشريع ولا حكم الا لله قال جميل. هذه قضية ننتبه لها
38:08انه من معاني انت قلت ان الرب هو السيد المالكي المدبر من اقرارك بتدبيره ان تعطيه حق التشريع وحده لا شريك له وليس لبشر ولا لاي هيئة ان تشرع شيئا
38:25خلاف مراد الرب سبحانه وتعالى. مش انت بتقول هو الرازق؟ هو الخالق هو المحيي هو المميت وايضا هو ايش المشرع ما الك تعترض على تشريعات الله واحكام الله. لا في العبادات ولا في المعاملات ولا في الاحوال الشخصية. ولا في الجنايات
38:46الله سبحانه وتعالى ما دام هو الرب ومن معاني توحيد الربوبية ان يكون التشريع خاصا له لا يشاركه فيه احد نعم قال تعالى الا له الخلق والامر. الا له الخلق
39:02والامر الشرع. الامر ما هو هنا الشرع هو الذي له الخلق وهو الذي له التشريع. وليس لاحد ان ينازعه في ذلك. نعم. قال وضابط توحيد الربوبية هو توحيد الله عز وجل في جميع افعاله. هذا ضابط تسهيل. احنا اعطيناكم تعريف توحيد الربوبية. هو اعتقاد ان الله سبحانه وتعالى هو الرب وحده. حتى يسهل عليك ضابط
39:25كضابط تسهيلي نقول توحيد الربوبية اذا ما خلاصته؟ بعد ان نظرنا في جزئياته وامثلته ان توحد الله في افعاله القرآن يعرض لنا كثير من افعال الله في السماوات والارض والقضاء والقدر والتشريع وما شابه ذلك. حتى تكون محققا لتوحيد
39:44الربوبية سالما من الشرك فيه. عليك ان تنسب كل هذه الافعال الى الله لا شريك له فيها. هذا معنى ان توحد الله في جميع افعاله. ايش افعاله؟ هاي ذكرت نموذج منها. الخلق
40:01هذا فعل الله. الرزق. هذا فعل الله. الاحياء. فعل الله. الاماتة. فعل الله. القضاء والقدر. فعل الله يولج الليل في النهار. فعل الله. سخر الشمس والقمر فعله وهكذا. نعم سيدخل في ذلك توحيد الله في كل ما اختص بفعله. كل فعل خاص به لا يشارك فيه سواه. نعم. ومن الادلة النقلية العقلية في اثبات توحيد الربوبية قوله تعالى
40:23هناك اية قرآنية نقلية تضمنت في داخلها دليلا عقليا على توحيد الربوبية. عشان هيك سميتها دليل نقلي عقلي. هي اية والاية وصلت اليك بالسماع. لكن هذه الاية اعطتنا حجة عقلية
40:41على توحيد الربوبية. ما هي؟ قوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون. وهو ما يسمى عندهم بدليل التمانع. هاي الاية تسمى في علم العقيدة
41:01دليل التمانع ايش اسمها؟ دليل التمانع هي تدل على توحيد الربوبية وانه يستحيل وجود رب اخر في هذا الكون. لكن خلينا نحللها مع بعض حتى نفهم كيف دلت على ذلك
41:18قال سبحانه وتعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله يشاركه في تدبير هذا الكون ليه لانه لو كان معه رب واله يشاركه في تدبير الكون ايش سيحصل
41:35قال سبحانه اذا لا ذهب اذا يعني اذا يعني لو كان معه رب اخر الذي سيحصل لذهب كل اله بما خلق هذا احتمال ولعلى بعضهم على بعض هذا احتمال اخر وكلاهما لم يحصل
41:54اذا لا يوجد الا رب واحد. خلونا ندخل في التفصيل. اقرأ قال وذلك ان وجود اكثر من مالك اكثر من مالك خالق لهذا الكون يلزم منه احد امرين. وجود اكثر من رب لهذا الكون
42:07لابد ان يوصل لاحد امرين. ما هما؟ اما ان يذهب كل رب وينفرد بخلقه وايجاده. الاعتماد الاول اذا لذهب كل اله لما خلق قل رب لو كان فرضا فيه ربين لهذا الكون
42:22هذا الرب خلق خمسين بالمية من الشعوب. ورب اخر خلق خمسين بالمية من الشعوب. الذي سيحصل نقول رب راح ياخذ مملكته على جنب انا بدي ادبر مملكتي. وانت ايها الرب الاخر دبر مملكتك
42:37وحدك فانا احيي واميت في جماعتي. وانت تحيي وتميت في جماعتك. انا ارزق لجماعتي وانت ترزق لجماعتك هذا الذي يتصور يعني عفوا حتى في الواقع السياسي المعاصر. لما يكون عندك دول كل دولة الها مملكة وملك. ما الذي يحصل
42:54بكوش على مملكته. صح ولا لا؟ وبدير اموره ولا يسمح للملك الاخر ان يسطو على ملكه وعلى هكذا هي طبيعة الممالك فاذا اما ان يذهب كل رب وينفرد بخلقه وايجاده
43:10لم يرضى احدهما نعم قال فلن يرضى احدهما ان يكون تحت غيره ما دام خالقا مالك وهذا ممتنع. هل هذا موجود في هذا الكون واحد منكم يا اخوان لرب اخر تابع
43:23او تابع لاله اخر؟ لا الكل يتبع نفس الرب سبحانه وتعالى. يعني هل هناك في الكون اناس يرزقهم رب واناس يرزقهم رب هل احد يشاهد ذلك فاذا المشاهدة والحس دليل على ماذا؟ على انه لا يوجد اكثر من ملك
43:42الكون لاننا نرى الجميع بنفس طريقة الرزق بنفس طريقة الخلق بنفس طريقة الاحياء بنفس طريقة الاماتة. هذا يدل على ان كل هذه الافعال عم تصدر من مصدر واحد مش شايفين فيه ملك عم بيدير بطريقة وملك اخر عم بدير بطريقة اخرى. وهذا ندركه بحواسنا. نعم. قال وهذا ممتنع لمن يشاهده من ترابط هذا
44:04كون انتظام امره فلم يشاهد فيه انقسام ولا اختلاف في المخلوقات. طبعا. واما انتظام التام على هيئة واحدة دليل ان الذي يدير هذا الكون واحد لانه لو كان في مملكتين لكان بتشوف انه في مملكة عم تدار بطريقها
44:21وفي مملكة عم تدار بطريقة اخرى. ما دام كل الكون نجوما وارضا وجبالا وبحارا تدار بطريقة واحدة اذا هناك واحد يديرها. نعم. واما ان يختلفا ويعلو بعضهم على بعض لعدم الرضا بالشريك. اذا
44:37هذا الاحتمال الثاني اذا الاحتمال الاول انه كل ملك ياخذ مملكته على جنب. الاحتمال الثاني لو كان هناك اكثر من رب لهذا الكون ان يحصل اصطدام بينهم انه لأ انا ما بدي اخد جماعتي على جذب وانت تاخذ جماعتك على جنب. لأ انا بدي افرض نفسي على جماعتك
44:56واقهرك او الاحتمال الثاني ولعلى بعضهم على بعض يصبح كل ملك يحاول ان يسطو على مملكة الرب الاخر وبالتالي تحدث حرب كونية بين الارباب. هذا بده يسطو على مملكة هذا وهذا يريد يسطو حتى يثبت احدهما انه اجدر من الاخر
45:17ولو حصل هذا لكان الكون في حرب كونية لكانت السماء ممزقة والارض ممزقة لانه في حرب بين الارباب كل واحد يريد ان يبسط نفوذه. وهذا ايضا لا نشاهده. فنحن نرى الكون يسير بسلاسة وانتظام ولا يوجد خرم فيه بشكل من الاشكال
45:36ما يدل على عدم وجود هذا التصور ان هناك رب يحاول ان يعلو على رب اخر. فما دام لا يوجد ممالك منفصلة في هذا الكون. ولا يوجد حرب كونية من رب يسطو على رب اخر. فهذا من اكبر الادلة العقلية على ان هناك رب
45:54واحد هو الذي يدير هذا الكون جل في علاه. نعم. قال وهذا ايضا ممتنع والا لفست السماوات والارض لما سيقع بينهما من التنافس والاقتصاد وهذا لم يحصل في الكون. قال سبحانه لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. لفسدتا ومرة معنى الكلام عن فسدتا سابقا. نعم
46:14ولو عليه فتعين ووجب ان يكون للكون رب واحد مدبر لا شريك له في ربوبيته. اذا هكذا حققنا وفهمنا ما معنى توحيد الربوبية ان الله في افعاله ولا اسمح باثبات اي فعل لا لولي ولا لقبر تيجي تقول لي والله الولي الفلاني بنزل المطر مهو مش رح يزبط
46:34لانك هون انت ماذا؟ ينازع الله في افعاله من الذي ينزل المطر والله سيدنا الوالي الفلاني بشفي لي مريضي الذي يشفي من هو؟ فهذه كلها افعال الله سبحانه وتعالى. فاذا اثبت ان احد يشفي مع الله. يرزق مع الله
46:51كل هذا خرم لهذا المقام. انتبه لهذه القضية. كمل قال ويضاد توحيد الربوبية اولا الشرك الاكبر في الربوبية. قلنا عكس توحيد الربوبية ما هو سيكون؟ الشرك عكس التوحيد الشرك. لكن هنا نتكلم عن توحيد الربوبية. اذا سنتكلم عن الشرك في
47:09الربوبية كيف يكون الانسان مشرك في الربوبية؟ وسنقسم نفس التقسيم. سنقول الشرك في الربوبية اما ان يكون اكبر واما ان يكون اصغر. طب خلونا نعرف وهذي مسائل مهمة اخواني. ترى بعض الكثير من الناس يقع في صور من الشرك الاكبر وهو مسلم. او صور من الشرك الاصغر
47:31بجهله وعدم تعلمه. فتعلم وعلم من حولك. بسم الله. قال اولا الشرك الاكبر في الربوبية وهو ان يعتقد وجود شريك لله في شيء من افعاله. ومن ان يعتقد وجود من يشارك الله عز وجل في الخلق او الرزق او الاحياء او الاماتة او التدبير. هذي اول صورة من صور الشرك الاكبر
47:50ان تعتقد ان هناك من يخلق مع الله او يرزق مع الله او يحيي او يميت مع الله. طبعا اخواني هذه الامور لها اثار كبيرة على نفس الانسان وسلوكه في حياته. يعني لما نقول التوحيد
48:03الربوبية ان تعتقد ان الله هو الرازق بالتالي اذا اختل رزقك من جهة معينة فلا تقلق لا تجزع هذا هو الاصل لمعرفة ان الرازق من الذي يفعل هذا الفعل؟ الله وانما هذه الشركة وذاك المسئول الفلاني انهم اسباب فقط اسباب
48:23في هذا الكون الا الرازق حقيقة هو الله. لما يضعف ايمان الانسان يصبح ينظر الى مدير الشركة انه هو الرازق اذا فصلوا من الشركة بصير احباط وقنوط وكذا او اذا وجد الشركات اغلقت مع انه قدم لوظيفة ووظيفتين بصير عنده احباط ويأس من الله سبحانه وتعالى
48:42الحقيقة لو كنت موحدا في الربوبية حقا لما جزأت ولا ما فزعت لانه معنى توحيد من معاني الربوبية توحيد ان وحد الله انه هو الرازق وان ما سواه اسباب فاذا انعدم هذا السبب سيأتي سبب
48:57كن اخر كن واثقا في ذلك. نعم. قال تعالى هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض. لا اله الا هو فانا تؤفكون فانا تؤفكون يعني كيف تصرف عنه
49:11تقفك يعني تصرف عن توحيده سبحانه. نعم. استفهام استنكاري من ان يكون ذلك وقال تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد اذا هذي اول صورة منصور الشرك الاكبر كما قلنا ان تعتقد ان هناك من يمارس الرزق او التدبير او الشفاء او الضر سوى الله سبحانه
49:37وتعالى. احذر ان تخطئ في هذا. ثانيا او يعتقد وجود من له الحق في تشريع الاحكام في عبادات او معاملات. قال سبحانه ام لا هم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. النوع الثاني من الشرك الاكبر ان تعتقد ان احدا من البشر
49:56له الحق في ان يشرع احكام مخالفة لشريعة الله سبحانه وتعالى ان تعتقد ان احدا من البشر له ان ينازع الله سبحانه وتعالى في ماذا؟ في الاحكام والتشريعات سواء في العبادات
50:11او في المعاملات فهذا شرك اكبر في مقام الربوبية. نعم. او يعتقد وجود من يملك شيئا من خصائص الله كعلم شيء من الغيب الذي لا يعلمه الا الله او يملك او يملك المشيئة النافذة
50:24ان يعتقد ان هناك احد يعلم الغيب مع الله سبحانه وتعالى من الاولياء او بالصالحين او المشايخ او هذا لا يجوز. واذا اعتقدت ان احد يعلم الغيب مع الله فهذا شرك اكبر في مقام لذلك الذي يصدق الكهان فيما يقولون
50:43هذا شرك اكبر في مقام الربوبية جاء في الحديث ان الذي يصدق كاهنا وقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ليش كفرت؟ لانك اعتقدت ان هناك من يشارك الله
50:57فيما هو من امور الربوبية من الذي يعلم الغيب ومستحوذ عليه؟ سبحانه فاذا انت اعتقدت ان كاهنا او عرافا او شيء من السحرة يعلم ويشارك الله في معرفة الغيب انت اخللت في مقام توحيد الربوبية
51:13نعم. يقول تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله ثانيا الشرك الاصغر في الربوبية. الان الشرك الاكبر في الربوبية ربما كثير منكم بحمد الله معافى منه
51:28لكن بتعرفوا وين المشكلة في الحالة الثانية وابشرك الاصغر ان كثيرا من المسلمين يسقطون فيه وهم لا يعرفون انه شرك اصغر. طب احنا اتفقنا انه هو لا يخرج من الاسلام
51:41لكنه مخوف نخشى ان يقودك الى الشرك الاكبر دعونا نعرف ما هي صور الشرك الاصغر في مقام الربوبية قال وهي صور نص الشرع على كونها شركا لما فيها من منافاة لكمال اعتقاد العبد في ربوبية الله
51:59ومن ذلك اولا اتخاذ ما ليس بسبب سببا. هذا اول نوع من انواع الشرك الاصغر في ايش الربوبية ان تعتقد شيء لم يجعله الله سببا ان تعتقد انت انه سبب
52:17شيء معلوم انه ليس سببا اعتقادك انت انه سبب ترى هذا شرك في مقام الربوبية بس شرك ايش اصغر هذي كثير ما يقع بها الناس تجد الشخص معلق مثلا خرزة زرقا على ابنه
52:35او معلق اشياء في بيته ويقول هذا ايش بتعمل اه بتشفي لي مريضي اشفي لي مريضي؟ او بترد العين او ما شابه ذلك بنقول له هل هذا ثبت انه سبب
52:49للشفاء او لرد العين او ما شابه ذلك قل لي لا نقول له اذا ما بحق لك تجعله سبب هسا هو طبعا هذا الشخص لاحظوا حتى تفهموا. هو لا يعتقد ان الخرزة
53:05اول حلقة هي بذاتها الشافي هو لو اعتقد انه نفس الخرزة بتشفي هذا شرك اكبر راح برا الاسلام هذا صفه لكن لأ هو يقول لك انا بعرف انه ربنا هو الشافي
53:20لكن يا شيخ والله هذي الخرزة الزرقا سبب من الاسباب يعني. وربنا هو الشافي. بنقول جعلك لها سببا مع ان الشريعة لم تجعلها سببا هو شرك اصغر في مقام الربوبية. ليه
53:35لانك جعلت نفسك اهلا لان تضع الاسباب في الكون عرفتم لماذا هو الشرك اصغر في الربوبية جعلت نفسك مؤهل ان تضع من الذي له الحق ان يضع الاسباب؟ الله الله هو الذي يخلق السبب
53:52يخلق المسبب. الله هو الذي له الاحقية ان يعين ان هذه الاشياء انا اريدها سببا. اما انا واياك نحن فقراء الى الله ليس لنا ان نجعل امور ليست اسباب بمزاجنا وهوانا لا احنا بدنا نخليها اسباب
54:10انت تنازع الله في ربوبيته. مش قلنا توحيد الربوبية. ان الله هو السيد المالك المدبر صح؟ طب ومن معاني المدبر انه هو الذي يضع الاسباب فاذا انت تريد تضع اسباب على هواك ومزاجك
54:27انت عم بتنازع الله في ايش في تدبير الكون. طب ليش ما جعلناه يا شيخ خلص مشرك شرك اكبر بعد الشر بده يتحمس. خلص بنخلي وشك شرك اكبر. لأ. ليه ؟ هو مقر في النهاية
54:40الشافي هو الله. هو لو يقول الشافي هي الخرزة الزرقاء طلع برا. صار شوك اكبر. هو مقر انه الشافي هو الله مقر ان الله عز وجل هو النافع هو الضار
54:52لكن مشكلته هي في اي مربع اعطى لنفسه احقية ماذا ان يجعل الشيء سبب مع ان الله لم يجعله سببا وهذا كان كثير منتشر في كفار قريش في الطيرة والتشاؤم والخرزات وتعليق الاشياء على المنازل والدواب
55:12فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذلك. فالله عز وجل مثلا جعل الدواء سببا لحصول الشفاء. صح؟ تداووا فان الله لم ينزل داء الا انزل له فاذا اعتقادي ان الدواء سبب في الشفاء فيه مشكلة
55:30ليش ما في مشكلة لان الله هو الذي اخبرني انه هذا سبب في اعتقادي انه سبب هو تماشيا مع مراد الله لكن الله عز وجل لم يقل لي ان الخرزة الزرقاء والاوتار والحلق سبب
55:44ووضعي لها سبب شرك اصغر فهمتم الفكرة؟ وعليكم ان تحذروا ناسا كثيرا ما يقع خطأ في هذه الامور. بشتري سيارة جديدة بقول لك يا شيخ بدي اذبح ذبيحة. واحط دمها على هالسيارة. مشان ايش ؟ ترد العين. هادا شرك اصغر
56:01لانه هل هناك نص او دليل على ان وضع الدم على السيارة يدفع عنها الضر والعين؟ ما في دليل. فاعتقادك ان هذا السبب هو شرك اصغر في مقام الربوبية ليس لك ايها الانسان ان تضع الاسباب من هواك
56:20الله هو الذي يضعها. واضح؟ فكل ما يعتقد كونه وسيلة وسببا من غير دليل شرعي او علمي تجريبي فيكون شركا اصغر. جميل. ممكن شخص يقول طب شيخ فيه اسباب اه تجريبية وردت في علم الفيزيا او الكيميا والاحياء فش فيها حديث نبوي
56:38ما بصير نعتبرها اسباب لا بصير نعتبرها اسباب. ليه ؟ لانها ثبتت بالعلم التجريبي تمام ان هناك اسباب في امور فيزيائية تنتج اشياء. وكذلك هي كل العلوم الطبية والفيزيائية والصيدلية وما شابه ذلك. هي تقوم على علوم تجريبية. ربنا امرنا ان
56:55افعلها وبناء على العلم والتجربة نقول والله هذا سبب في حصول معدن كذا او سبب في حصول نتائج. فهذا من اكتشافنا لما اودعه الله في الكون من ايش من اسباب فاذا طريقة اثبات الاسباب
57:12اما بالدليل الشرعي او بالعلم التجريبي الصحيح. القائم على قواعد علمية اما ما سوى هذين المسلكين فاثبات الاسباب يكون شركا اصغر فهمتم يا اخواني؟ احنا مش كل سبب راح يكون في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. انه كل العلوم التجريبية المعاصرة في علم النفس والاجتماع والكيميا والفيزياء والاحياء ما
57:35نعود ننتقم اسباب مسببات اسباب مسببات. فلن تجد حديثا في كل سبب ولن اية قرآنية في كل سبب. لكن الله سبحانه وجهنا الى انه نكتشف معالم هذا الكون اسبابه من خلال تطبيق قواعد علمية تجريبية
57:49فكلامنا هو اثبات الاسباب بغير هذين الطريقين بالمزاج والهوا. وانا حاب يكون هذا سبب. لا ما بطلعلكش اما ان يكون دليل شرعي او علم تجريبي ولو من ذلك تعليق التمائم او الحلقة او الخيط او الودعة او نحوها مما يظن انه يدفع البلاء او يرد العين. كالاحذية وجلود الحيوانات ونحوها
58:15يقول صلى الله عليه وسلم من علق تميمة فقد اشرك. وعن عقبة مرفوعة. اذا لاحظ النبي عليه الصلاة والسلام يقول من علق تميمة لقد اشرك كانوا يعلقون على صدورهم او على ايديهم تمائم يظنون انها سبب في حصول دفع العين او الحسد او الامراض. وهذا شرك اصغر
58:34وعن عقبة مرفوعة من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. نعم وفي وفي الحلقة ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر
58:48وقال طبعا الودع ايها الكرام هو نوع من الاصداف كانت العرب تأتي به وتعلقه. الودع حتى هو نوعا من الاصداف كانت العرب تستعمله وتضعه ويجلبونه من البحار. طيب. ان النبي صلى الله
59:02رأى رجلا في يده موجود عندكم في الحواشية. نعم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ صفر نحاس الصفر اسم من اسماء النحاس. كان حاطط حلقة نحاس في يده
59:14قال ما هذه؟ قال من الواهنة. فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. الواهن مرض كان يصيبهم فكانوا يظنون انه اذا وضع الرجل الحلقة في يده سبب في الاسباب الشفاء. طبعا هو هذا رجل
59:29مسلم واحد ويعتقد ان الله هو الشافي. لكن ايش مشكلته اعتقد ان الحلقة النحاس سبب لشفائه من هذه الامراض تبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا لا يجوز وانها لا تزيدك الا وهنا وبعدا عن الله
59:46اعتقد ما ليس بسبب لكن لو ثبت انه هذه قطعة حديدية تؤثر على اشعاعات عصبية كذا بالعلوم التجريبية او ما شابه ذلك. فهي شكل من اشكال الدواء. في عنا مشكلة
59:59هذا النوع ثبت بالعلم التجريبي. مش بالخرافة والهوى. نعم. قال فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. شف هيحذره لاحظ وهذا نوع من التهويل قال العلماء لانه هذا النوع مع الوقت
1:00:14انتم بتعرفوا لماذا هذا سمي شركا اصغر؟ لماذا لم تعتبر معصية طبيعية زيها زي الزنا او شرب الخمر؟ لماذا جعلت شركا اصغر اولا هي شرك كما قلت لانك تجعل نفسك مؤهل لوضع الاسباب مع الله. لكن ما الذي يخشى منه؟ انه انت في البداية بتعتقد ان الله هو الشافي وانه
1:00:35هاي الحلقة سبب لكن مع الوقت ممكن الجيل الثاني او بالثالث يعتقد انه ايش ؟ انه هي وحدها الشافية وان الله ما اله علاقة بالموضوع فهي فعلا الشرك الاصغر يسر الى الشرك الاكبر. لكن مع مرور الاوقات وتعاقب الاجيال. نعم
1:00:55وانما يكون تعلق هذه الامور شركا اصغر في حال كان فعله ذلك باعتبارها سببا في دفع الضر. والا فهو يعلم ان الامر بيد الله. اما لو اعتقد انها بذاتها تضر وتنفع دون امر الله فيكون حينئذ من باب الشرك الاكبر في الربوبية. لان الضر لان الضر والنفع من افعال الله وخصائص ربوبيته. اذا
1:01:15مهم جدا ان تفهم الفرق بين من يعتقد انها بذاتها تشفي او من يعتقد انها سبب. طيب. صورة اخرى من صور الشرك الاصغر في الربوبية بتصير مع كثير من الناس ايضا قضية التطير
1:01:28والتشاؤم بالاشياء تمام واحد بكره جاره الصبح على الشغل وجد جاره بوجهه اعوذ بالله انا حسها اليوم تمام شو هاد اللي طلعه معناتا اليوم رايح في هالدنيا هذا يعتبر من التطير والتشاؤم
1:01:44وهو حقيقة يعني يرجع الى النقطة الاولى يعني هو اصلا احنا جعلناه داخل تحتها صورة ماذا اتخاذ ما ليس بسبب هل جارك اللي بتكرهه اذا رأيته في الصباح سبب لحصول امور مكروهة في هذا اليوم
1:02:03هل رؤية شخص لا تحبه في الصباح سبب لحصول النحس في هذا اليوم؟ لا. هذه كانت من عادات الجاهلية كانوا اذا رأوا شيئا لا يحبونه في صباحهم اعتقدوا ان هذا سبب
1:02:16لحصول حادث اليوم راح يصير حادث سير. اليوم راح يموت لي عزيز هذا ما يجوز لانه لا ارتباط بين هذا وهذا كانوا اذا ارادوا سفرا يطلقون طيرا في الهواء. هي لماذا سميت طيرا
1:02:28هم كانوا يعتمدون ابتداء على الطيور كان الرجل في الجاهلية اذا اراد سفرا يطلق طير في الهواء على اليمين قال لك سافرنا اذا راح على الشمال الطير نتشائم وقال لا اسافر
1:02:44هنا ساسألك هل هناك علاقة بين حركة الطير وبين السفر هذا جيد ولا غير جيد؟ ايش علاقة حركة الطير اني اسافر ولا ما اسافر وهو اعتقاد لما ليس بسبب سببا فهذا يعتبر من الشرك الاصغر ايضا داخل تحت القاعدة السابقة. اكمل
1:03:03يقول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ولا نوء ولا نعم. وقال ليس على كلمة لا طيارة هذا الذي اريد من الحديث. اما شرح الحديث بالكامل هذا له مقام اخر. نعم. وقال ليس منا من تطير او تطير له. نعم. والتطير هو التشاؤم
1:03:24او التفاؤل بحركة الطير يمينا او يسارا كما كان يفعل اهل الجاهلية. شف النبي عليه الصلاة والسلام كان يعجبه الفأل الحسن لكن التفاؤل الذي ينبني على اعتقاد انه حركة الطير لليمين تدل على ان هذا السفر
1:03:40سيكون فيه اقدار جميلة ايضا لا يجوز. يعني التشاؤم او التفاؤل بما ليس بسبب هو مشكلة. لا تظن فقط ان التشاؤم هو المشكلة. يعني لو طلعت صباحا ووجدت رجل ممن تحبه. فقلت اكيد اليوم راح يكون نصيبي سعيد
1:03:57هذا التفاؤل ايضا يعتبر من الشرك الاصغر لانه وجود جار تحبه في الصباح؟ ليس سببا من الاسباب ان تحصل السعادة في الاقدار بس كونك تفاءلت خيرا وشعور بالارتياح ما في مشكلة لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا سمع اسما جميلا
1:04:17تفاءل به لكنه لا يعتقد فيه السببية تفاءل لكنه كان لا يعتقد فيه فنحن مشكلتنا اعتقاد السببية بدون دليل. نعم. ويدخل في التطير كل تشاؤم بحصول مكروه باي مرئي او مسموع او معلوم
1:04:35برؤية البوم او بعض الناس اذا رأى البوم بيتشاءم مثلا راح يصير معاي شيء او سماع غراب او شاف قط اسود باب البيت. او باشخاص معينين. او شاف اصحاب صفات معينة. صحى الصبح شاف رجل اعرج بيمشي امام البيت. او رجل اعمى
1:04:52هذي كلها ما الها علاقة في اقدار الله. او بوجه فلان او بعض الناس بالارقام. يقول لك رقم تلاتطعش اذا بطلع لك مشكلة الصباح. او رقم سبعة. او ايام او شهور بقول لك نيسان نحس علي او حزيران او الوان معينة او رؤية النعل مقلوب
1:05:10بعض الناس اللي شاف النعل مقلوب في مشكلة اليوم راح تصير. كله هذا لا علاقة له واعتقاد ان هذه اسباب مشكلة. نعم وانما يكون التشاؤم والتطير منهيا عنه في حال بنى عليه المرء عملا من المضي في امر او الامتناع عنه. اذا لاحظ اذا بنيت عليه عمل واعتقدت السبب اكتب
1:05:28واعتقدت سبب نعم كما جاء في الحديث انما الطيرة ما امضاك او ردك. نعم فالطيرة المنهي عنها هي التي تجعلك تتخذ قرار المضي او عدم المضي. لانك تعتقد السببية في هذا الطير او الشخص. طيب
1:05:43والا فلا مناص من وقوع شيء من هذا التشاؤم في القلب كما في حديث ابن مسعود مرفوعا الطيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن يذيب بالتوكل. وما منا الا وهذا نعم نص الحديث. يعني وما منا الا من يصيبه هذا الشعور احيانا
1:06:01يعني يقول عبدالله بن مسعود في الحديث الذي روي مرفوعا الطيارة نوع من انواع الشرك. الشرك الاصغر طبعا كما اتفقنا ثم يقول بعد ذلك وما منا الا يعني ما في انسان
1:06:17اللي ممكن يدخل عليه هذا الشعور صحيح؟ كشعور كشعور ممكن تصحى الصبح تلاقي اشي مزعج يصيبك هيك غم في هذا اليوم هذا الشعور كشعور رئيس الشركة الاصغر اذا مباشرة دافعته بماذا؟
1:06:33التوكل على الله فاذا مجرد شعورك بالتفاؤل او التشاؤم كشعور دون ان تربطه بالاسباب هو ليس شركا اصغر اذا قمت بمدافعته بالتوكل على الله ومزاحمة الخطرات الرديئة بخطرات نافعة ايمانية. طيب وفي الحديث الاخر من ردته الطيرة
1:06:54عن حاجته فقد اشرك قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. هذا الحديث يعلمنا فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه اي
1:07:06انسان دخل في قلبه شيء من التشاؤم برؤية اشياء عليه ان يقول هذا الدعاء. يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك عنه ولا قضاء الا قضاؤك ولا اله
1:07:20خيرك هذا دعاء من دخل فيه خاطر الطيرة والتشاؤم. اللهم لا خير الا خيرك لا طير الا طيرك ولا اله غيرك. نعم. وانما يكون التطير بضابطه شركا اصغر في حال كان فعله ذلك باعتبارها سببا في دفع الضر مع اعتقاده ان الامر بيد الله. نعم. اما لو
1:07:37اعتقد انها بذاتها تضر وتنفع فيكون من باب الشرك الاكبر في الربوبية. نفس الفكرة. انت اذا اعتقدت ان الطير هو بحد ذاته يشارك الله في تدبير الكون هنا دخلنا الى شرك اكبر
1:07:49واما الشرك الاصغر اذا بقي موضوعك فقط في اعتقاد السببية هذا الصورة الاولى من صور الشرك الاصغر وهو اعتقاد ما ليس بسبب سببا. وذكرنا نموذجين. النموذج الاول تعليق اشياء يظن انها تشفي او ترد العين
1:08:06النموذج الثاني كان قضية التفاؤل والتشاؤم. من امور ليست اسبابا نأتي الى صورة اخرى تماما من صور الشرك الاصغر في الربوبية وهي الالفاظ التي يوهم ظاهرها مساواة غير الله بالله. كقول
1:08:22هناك الفاظ كثيرة تتداول بين الناس ظاهرها لمن يسمعها يظن انك سويت غير الله بالله وهذي للاسف كثير ما تأتي حتى على السنة بعض المتدينين نتكلم بالفاظ ظاهرها انك تسوي بين الله وبين غيره في الفعل. وان كان في الباطن انت مش قصدك
1:08:45تمام كثير ما بتسمع ناس تقول يعني ما شاء الله وفلان يقول ما شاء الله وزيد هاي شو ظاهر هاي العبارة؟ السمع مشيئة زاد بمشيئة الله. قل ما شاء الله وزيد
1:09:02ايش في مثلا في الفاظ كثير بستعملوها العامة عندنا. فيها هاي التسوية لولا الله وفلان ولا ما نو جوته من هذا الحادث كتير تحكي لولا الله وفلان وفلان لما نجوت من هذا الحادث
1:09:18ليش ليش ما بصير الان انا عارف قصدك انت مش قصدك تشرك حتى ما انقل هذا شرك اكبر لكن المشكلة ان العبارة فيها سوء ادب مع الله لان ظاهرها ان الله وفلان تشاركا في دفع هذا القدر السيء عنك
1:09:34لكن الحقيقة الذي دفع القدر سيبا هو الله وحده وفلان سبب حتى تعالج العبارة تقول لولا الله ثم ثم اما ما تقول لولا الله وفلان حتى عبارة يعني بعض العبارات داخل على الله وعليك
1:09:51هذي فيها نوع من هذا سوء الادب انت سويت بين الدخول على الله والدخول على بشر ما تصلح ثم عليك ها لما داخل على الله وعليك والله مشكلة لا مقام الله اعلى من ان يربط به غيره سبحانه وتعالى. نعم. في الحديث ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت
1:10:14قال صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ شوف جعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وشئت ما بصلح قال ما شاء الله وحده ويقول صلى الله عليه لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء لانه ثم تفيد نزول الرتبة. نعم
1:10:32وهو شرك اصغر لما فيه من مساواة بين الخالق والمخلوق في المشيئة. لكنه حصل باللفظ وفي درج الكلام من غير اعتقاد الله. نعم انا متأكد يعني انه اللي بحكي هاي العبارات كمسلم
1:10:44ولا يعتقد في داخله ان هذا الانسان سوى بين الله وبين غيره لكن عبارة خاطئة عبارة خاطئة تحتاج الى تعديل. نعم. فان اعتقد تلك المساواة اشرك لما في قلبه. نعم. فائدة لابد ان تعلم فان اعتقد تلك المساواة يعني اذا هو
1:11:01اصلا اصلا يعتقد انه فلان مع الله كلاهما متصرف. لما قال ما شاء الله وشئت لو فرضنا فرضا واحد هو معتقد ان هناك فعلا مشيئة لفلان تزاحم مشيئة الله شرك اكبر صارت
1:11:17احنا اعتبرناها شرك اصغر. ما دامت فقط خطأ لساني تمام لكن اذا حصل اعتقاد قلبي ان هناك مشيئة تزاحم مشيئة الله لا هنا تحول من شرك اصغر الى شرك اكبر. نفس الصور السابقة. طيب
1:11:33فائدة لابد ان تعلم ان الاقرار بهذا النوع من التوحيد لا يكفي للنجاة في الاخرة حتى يأتي العبد بلازمه وهو التوحيد العملي توحيد الالوهية. اه ممتاز لا في ختام توحيد الربوبية
1:11:43نقول لو شخص حقق توحيد الربوبية بالكامل ولم يقع لا في الشرك الاكبر ولا في الشرك الاصغر هل نقول هذا مسلم موحد يدخل الجنة لأ لسه شو المطلوب منه توحيد الالوهية
1:12:00توحيد الاسماء والصفات لماذا نقول هذا؟ لان بعض اهل البدع بعض اهل البدع يظن ان التوحيد الذي ينجي صاحبه من النار هو فقط توحيد الربوبية وهذا انحراف في العقيدة توحيد الربوبية هو جزء من التوحيد
1:12:18الذي يجب ان تحققه. لكن عليك ان تنتقل للخطوة الثانية وهو توحيدها الالوهية بل حتى للفائدة حتى تعرفوا كفار قريش بتعرفوا كفار قريش؟ ابو جهل وامية بن خلف والجماعة كفار قريش
1:12:37كانوا في الجملة مقرين بتوحيد الربوبية امورهم ماشية فكفار قريش ابو جهل ابو جهل كان يقول ان الله هو الخالق وحده هو الرازق وحده هو هو المحيي وحده هو المميت واحد طلبوا جهل ما كان عنده مشكلة في هذا
1:12:55عندهم بعض انواع الشرك الاصغر الربوبية يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا. يعلقون تمائم عندهم تطير كان عندهم شرك اصغر في الربوبية كثير لكن في الجملة كفار قريش الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم في بدر واحد والخندق
1:13:16كانوا يقرون بهذا التوحيد طب وليش مشكلة ابو جهل كان مش مشكلة امية بن خلف والوليد اللي صار من اجل غزوة بدر واحد والخندق والدنيا والمعارك وكل سيرة النبي عليه الصلاة والسلام
1:13:29النوع الثاني وهو الالوهية لماذا اقول هذا حتى لا تخدع اليوم؟ اليوم شبهات كثيرة يحاول البعض اثارتها ان المطلوب فقط هو تحقيق توحيد الربوبية. واذا الانسان وقع في شرك الالوهية بمشي حاله عند رب العالمين. لا بمشيش حالك
1:13:49بدك تحقق النوع الثاني لانه اصلا مشكلة اغلب الاقوام مع انبيائهم لم تكن في توحيد الربوبية اساسا مشكلاتهم كانت في توحيد الالوهية اكمل. فمشرك العرب اقروا بهذا النوع من التوحيد ولم يدخلهم ذلك في دين الله. قال تعالى ولئن
1:14:08من خلقهم ليقولن الله. كفار قريش ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن اصنامنا لا كفار قريش ليقولن الله ايش مشكلتكم؟ لأ احنا مشكلتنا في النوع الثاني توحيد الالوهية. هيك يقول كفار قريش. نعم. وقال ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. تمام. واقرأ الايات اكملها
1:14:32النوع الثاني ادخل النوع الثاني توحيد الالوهية توحيد العبادة. له اسماء كثيرة. توحيد الالوهية توحيد العبادة. توحيد الطلب والقصد. كلها توحيد العمل كلياتها تدور حول نفس المعنى. لكن المشهور توحيد الالوهية. اكمل. تعريفه هو افراد الله عز وجل بجميع انواع العبادة الظاهرة والباطنة
1:14:57وعملا ونفي العبادة عن كل ما سوى الله تعالى. اه. هذا التوحيد ما تعريفه افراد الله بجميع انواع العبادة الظاهرة والباطنة القولية او العملية وعدم صرف اي شكل من اشكال العبادة
1:15:16سوى الله شوف الفرق بين توحيد الربوبية توحيد الالوهية ففي توحيد الربوبية كنا نتكلم عن ايش عن امور معلومات يجب ان تثبتها لله تنفيه عماسي والله. المطلوب منك ان تثبت ان الله هو السيد وحده. هو المالك وحده. هو المدبر وحده. ولا تجعل احد يشارك الله في هذا
1:15:40شناكو سمي الربوبية معرفة واثبات لكن الالوهية احنا بنتكلم عن ماذا عن عمل في الالوهية نتكلم ان توحد الله في عملك ان توحد الله في عملك فلا تصرف اي عبادة من اعمال الجوارح او اعمال البواطن
1:16:03لما سوى الله سبحانه وتعالى. وتوحيد الالوهية اصلا هو ثمرة توحيد الربوبية. ليه لانني اذا كنت اعتقد ان الله هو المتفرد بالملك والسيادة والتدبير اذا عقلا ومنطقا يجب ان افرد بماذا؟ بالطلب
1:16:24والعبادة والقصد. لاني انا اثبت وعرفت انه المالك وحده. السيد وحده المدبر وحده. اذا لمن ساصرف وعبادتي واعمال صلاتي وزكاتي وذبحي ونذري اليه وحده هاي هي المشكلة اللي كانت عند كفار قريش. انه مش راضيين يقروا بهاي المعادلة
1:16:46مش راضيين يقروا معادلة والقرآن طول الوقت يا جماعة مين خلقهم الله. طب ليش بتعبدوا سواه؟ ها هي المعادلة التي فشل كفار قريش امامها ويفشل كثير من الناس امامها. انه يقر بالربوبية
1:17:04لكنه يريد ان يصرف عبادة لقبر ولي او لسيد او لشيخ او لا او لاي شيء من الاشياء ما دمت اقررت بالربوبية لله وحده اذا لابد ان تصرف جميع انواع عبادتك. يا ايها المسلم الى الله وحده
1:17:21هذا هو توحيد الالوهية. نعم. قال سبحانه والهكم اله واحد. والاله هو المألوه اي المعبود سؤال ما معنى كلمة الله شوف السؤال الخطير اللي بتلاقي مسلمين بعيشوا وبموتوا مش عارف ايش معنى الله
1:17:41على تكبر علينا اربع الوفاة. ما معنى الله؟ الاسم الاعظم الذي كل الاسماء تتبعه الله شو معنى الله انا قلت لك شو معنى الله تعطينيش تفصيلها الله لانه اصلا في خلاف هي مشتقة ولا جامد مسامحك انا. تمام؟ ما معنى كلمة الله؟
1:18:06طيب اعطيني شو معنى الله شو معناها جزاك الله خير قال لك عالمعبود ساعصلها وان الله اصل الاله حذفنا قال للتعريف. هذولا شباب وسخامين مش قول قلة تعريف ومش قلة تعريف. هؤلاء مباشرة بتقول لهم ماذا؟ الله
1:18:29معناها ماذا؟ المعبود. هذا معنى الله تمام لانها اصلا هي من الاله والاله هو المعبود. فلما اقول الله لا اله الا الله يعني لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى الذي هو المعبود الحق لنا جميعا سبحانه وتعالى. فاذا الله نعم نقول
1:18:48من الاله والاله في اللغة هو ما معنى المعبود. تمام قال وهذا هو التوحيد العملي القصدي. الا تقصد ولا تتوجه في عبادتك القلبية والبدنية الا لله مخلصا له. قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
1:19:05فلا تدعو ولا تستغيث ولا تستعين الا بالله ولا تصلي ولا تصوم ولا تحج الا لله. ولا تخاف ولا ترجو الا الله سبحانه ولا تتوكل الا على الله. وقضى ربك
1:19:15الا تعبدوا الا اياه. وقال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. نعم قال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادته ولا يشرك بعبادة ربه
1:19:35نعم وهذا هو التوحيد الذي وهذا التوحيد هو الذي انكره المشركون وعادوا النبي صلى الله عليه وسلم لاجله حين قال لهم اعبدوا الله ملك من اله غيره. وقال لهم لا اله الا الله تفلحوا
1:19:49تنبيه مهم الاقرار بتوحيد ربوبية التوحيد العملي يلزم منه الامتثال لتوحيد الالوهية التوحيد العملي. يلزم كما قلنا. اذا انت مقر بتوحيد الربوبية عقلا ومنطقا لازم تقر بتوحيد الالوهية صح ولا لأ
1:20:03اقر ان الله وحده المدبر المصر المتصرف اذا وحده الذي يقصد ويعبد ويطلب. نعم لان الرب السيد المتصرف ذا المنة والفضل على العباد هو الذي يستحق ان تصرف له العبادة. فمن اقر لله بالربوبية لزمه ان يذعن له بالالوهية والعبادة
1:20:20ولذلك جل الايات القرآنية التي كانت تدعو كفار قريش من خلال توحيد الربوبية هي في الحقيقة هدفها ان تلزمهم بتوحيد الالوهية لان كفار قريش ما كان عندهم مشكلة مع توحيد الربوبية
1:20:36كانت مشكلته مع توحيد فلذلك كان الله يقودهم من الربوبية الى الالوهية. يقودهم من الربوبية الى الالوهية. يعني ما دمتم اقررتم انني فاقروا انني المعبود اذا عندك الله والرب الرب السيد المالك كما قلنا. فاذا اقررت ان الله هو الرب
1:20:59لازم تقر انه الله الاله المعبود هاي تساوي هاي هيك المعادلة المنطقية الصحيحة. اما من يتبع هواه تجد عنده مشكلة في هذه المعادلة. نعم ولهذا قال سبحانه يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم يا ايها الناس اعبدوا ربكم
1:21:20الذي خلقكم. الخلق من معاني الربوبية اذا كنت مقر ان الله خلقك مهو لازم تعبده. نعم. فاستحق سبحانه العبادة لكونه الرب الخالق. وقال رب السماوات والارض وما بينهما فاعبد واصطبر لعبادته؟ هذي مرت معنا الاية السابقة ان فيها كل معاني التوحيد. نعم. فلكونه الرب استحق العبادة. اذا فلكونه الرب
1:21:43استحق العبادة لو كان ليس ربا ما استحق العبادة لكنه رب سيد مالك متصرف. اذا استحق العبادة. نعم. وقال ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا ابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون. فدلالة بطلان عبادتهم هي انتفاء صفات ربوبية الرزق عنهم. ولما
1:22:08كان الرزق بيد الله كان كان هو المستحق للعبادة. اذا لاحظت كيف الله عز وجل يقول لهم اصنامكم معبوداتكم هل ترزق اذا كيف تعبد من لا يرزق؟ العبادة انما تكون لمن ملك الكمال في الربوبية وهو الله. نعم. ولما انكر سبحانه على المشركين شركهم في العبادة وصرفها لشركائهم كان ذلك بنفي ان يكون
1:22:28لشركائهم ادنى حظ من الربوبية. قال سبحانه قل قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وماله منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. الله عز وجل يقول لهم ادعوا الذين
1:22:48زعمتم من دون الله. ادعوا لي هذول الاصنام الذين تتقربون اليهم بالذبح وآآ الصلاة والقربات. خلونا نشوف اصنامكم. هل تملك شيء مع الله؟ قال لا يملكون مثقال ذرة لا يستقلون بملك مثقال ذرة
1:23:06ولا يشاركون في ملك اي شيء في الكون. اذا ليس لهم شيء في الربوبية فلماذا تنازعونهم في الالوهية؟ نعم. وهذه الايات لم تترك مسوغا لاستحقاق هؤلاء الشركاء العبادة من دون الله، فنفى ان يكون لهم شف هذه الاية كيف نفت
1:23:23كل شيء عن ما سوى الله في الربوبية. وبالتالي يجب ان يستحق هو الالوهية الكاملة. فقالت اولا فنفى ان يكون له ملك مستقل لشيء في السماوات والارض لا يملكون مثقال ذرة من في السماوات ولا في الارض. لا يملكون اي شيء ملكا مستقلا. اثنين او يكونوا شركاء لله في شيء من ذلك. قال وما لهم فيهما من
1:23:43حتى ان يكون ملك بالشراكة. وفي واحد بيملك ملك مستقل وفي واحد بملك بالشراكة مع غيره. اصنامكم لا تملك ملكا مستقلا ولا تملك ملك حتى بالشراكة مع الله سبحانه وتعالى. ثالثا او يكونوا معينين لله في تدبير شيء. طب بدنا نقول لا يملكون لا بالاصابع
1:24:03ولا بالشراكة. طب هل يعينون الله ويساعدونه في تدبير مملكته تمام؟ يعني احيانا الملك في الدنيا قد يستعين ببعض افراد الرعية على الامور مع انهم لا يملكون. هل الله يستعين باصنامكم على تدبير شيء؟ يعني كأن الاية بتقول اه اقنعوني انه هاي الاصنام
1:24:22تستحق العبادة بشكل من الاشكال. لا تملك ولا تشارك وليست شريكة في الملك ولا حتى تساعد في تدبير الكون. حتى مساعدة في تدبير الكون ليس لها ذلك. وهذا معنى قوله وما له منهم من ظهير. اي هذه الاصنام ليست معينة ومساعدة لله. ايضا او
1:24:41شفعاء عند الله لمن يشرك بهم. اذ لا تنفع الشفاعة الا لمن اذن له وهم اهل التوحيد لله. طب ممكن الحالة الرابعة والاخيرة هم ليسوا يملكون استقلالا ولا يملكون بالشراكة ولا يساعدونه في التدبير. طب الاحتمال الرابع والاخير انه يكون الهم وجاهة عند الله
1:25:01يعني بدخلوا الهم وجاهة ربنا بيسمح لهم ييجوا ويشفعوا لكم طب هل احد اعطاكم انه اصناعكم الهم وجاهة؟ انه اذا دخل وخلص ربنا بمشي امورهم. يعني احيانا الملك في الدنيا
1:25:14ممكن بعض الناس الهم وجاهة عنده صح؟ يعني اذا دخلوا فزعة بيمشي كلمتهم بيمونوا اصنامكم هل ثبت على الاقل؟ على الاقل انه اذا شفعوا لشخص بمونوا وبمشوا عند رب العالمين. حتى الشفاعة ما الهم
1:25:30فبالتالي نفى في هذه الاية العظيمة اي شكل من اشكال الاستحقاق لعبودية الاصنام فهمتم؟ فبالتالي ثبت الاصل العظيم وهو توحيد الالوهية وهو افراد الله بماذا العبادة لكن هنا سنسأل السؤال طب ما هي العبادة
1:25:50لانه هنا يقع نقاش مع بعض الناس. ان المدخول لتوحيد الالوهية ما هو ان افرد الله سبحانه وتعالى العبادة فاذا مبين لي يا شيخ اصلا شو معنى العبادة؟ اللي لازم اعطيها لله ولا اعطيها لاحد سواه. لانه ممكن انا عم بعطي لاناس اشياء مش عبادات
1:26:10فبالتالي ما بكون واقع في شرك الالوهية. لانه الشرك في الالوهية ان تجعل لا شريك في العبادة لانه توحيد الالوهية افراد الله بالعبادة. اذا ما هو الشرك الالوهية ان تجعل لله شريك
1:26:24في العبادة فاذا لازم احرر ما معنى كلمة عبادة هذا نجعله في الحلقة القادمة ان شاء الله. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ