المجلس (103) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام النسائي رحمه الله باب فيه فرضت الصلاة وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين
0:22واقلت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله
0:44باب كيف فرضت الصلاة ان الهيئة التي فرضت عليها وعدد ركعاتها هذا هو المقصود من الترجمة ولورد النسائي عزيز ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها منها قالت اول ما اول ما فرضت الصلاة ركعتين
1:07ركعتين صلاة الحضر ويقرت صلاة السفر هذا الحديث يدل على ان الله عز وجل فلما فرظ الصلاة على نبيه عليه الصلاة والسلام وكان ذلك من مكة قبل الهجرة وكان فرضها ليلة الاسراء والمعراج كما عرفنا
1:33ذلك في الدروس الفائتة فرضها ركعتين والمراد بذلك يعني بعد المغرب ما عدا المغرب فانها فرضت وهي ثلاث اولا توجد ولم ينقص منها يعني لا تقصد تزيد في صلاة الحذر
2:05وذلك بالنسبة للصلاة التي تقصر وهي الثلاث الصلوات ما عدا المغرب والفجر ولم يفطر المغرب ولم تخسر المغرب لانها وتر النهار وكذلك الفجر لم يوجد فيها لانها تطال فيها القراءة
2:37وانما الذي زيد فيه ثم شرع قصره هو الصلوات الثلاث الرباعية الظهر والعصر والعشاء فقد ذهب بعض العلماء الى ان القصر الى ان القصر او الى ان الى ان الى ان الى ان القصر ركعتان
3:09بالنسبة للرباعية انما هو عزيمة وليس برفقة وانه لا يجوز لاحد ان يتم في حال السفر وهذا وذهب بعض العلماء الى ان القصر رخصة وانه يجوز الاتمام في السفر والقصر افضل
3:33ويستدلون على ذلك لقول الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة الذين كفروا وكذلك ما جاء في بعض الاحاديث ان انها صدقة تصدق الله تعالى بها عليكم
3:54فاقبلوا صدقته وكذلك ما جاء في الحديث ان الله يحب ان تؤتى رخصه ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معاصيه كما يكره ان تؤتى معاصيه في بعض الروايات كما يحب ان تؤتى عزائمه
4:14قالوا فهذا يدل على ان الصلاة اول ما فرضت ركعتين ثم انه لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة جعلت الصلوات اربعا الا المغرب والفجر الا المغرب والفجر
4:35فانها لم ولدت فيها على عما هي عليه وبقيت على ما هي عليه لان المغرب وتر النهار والفجر تطال فيها القراءة والفجر يطول فيها القراءة فلم يحصل فيها زيادة وكذلك ايضا
4:57لم تنقص بالقصر وانما القصد انما القصر خاص بالرباعية واذا فمن العلماء من قال ان ان القصر عزيمة واستدل على ذلك بحديث عائشة ومنهم من قال انه رخصة واستدل على ذلك بالادلة
5:19التي ذكرت الاية والحديث اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقر صلاة السفر واتمت صلاة الحظر والذين قالوا بان القصر رخصة اجابوا عن هذا الحديث لان المقصود من ذلك اه ما ال اليه الامر
5:49ما ال اليه الامر من ان الصلاة المقصورة صلت ركعتين فصارت كهيئتها لما فرضت اول ما فرضت ركعتين ركعتين اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن مخلد
6:14الحنظلي المشهور بابن راهوية وهو محدث فقيه وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو وصف رفيع عالم لم يبخروا به الا الا من المحدثين ومنهم اسحاق بنرفوية هذا وحديثه خرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة
6:44حديث خرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا حدثنا سفيان وسفيان هو ابن عيينة المكي وهو ثقة حجة الامام غرد حديث واصحاب الكتب الستة وهو هنا مهمل
7:10لم ينسب والمهمل في علم المصطلح هو الراوي الذي يذكر اسمه ولا يذكر اسم ابيه او او يذكر اسمه واسم ابيه ولا يذكر جده او نسبته ويكون هناك اشخاص يحتمل
7:35ان يكون اي واحد منهم وهنا سفيان غير منسوب وهو المسمى المهمل ويحسن سفيان ابن عيينة ويحسن سفيان الثوري لكن اتضح انه سفيان ابن عيينة لان لانه هو الذي عرف
8:03بالرواية عن الزهري هو الذي عرف بكثرة الرواية عن الزهري وسفيان الثوري ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري انه لم يروي عنه الا بواسطة لم يرو عنه الا بواسطة
8:25فيكون ذكر السفيان اذا جاء مهملا غير منسوب محمولا على سفيان ابن عيينة وليس الثوري لان الثوري ليس معروفا بالرواية عن سفيان ابن عن الزهري وانما روى عنه بالواسطة واما سفيان ابن عيينة فقد عرف بكثرة الرواية
8:51عن الزهري والاخذ عنه هو سفيان ابن عيينة خرج حديث واصحاب الكتب الستة اما الزهري فهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب
9:14وهو احد الفقهاء والمحدثين وهو احد المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو الذي قام بجمع السنة بناء على تكليف من الخليفة عمر ابن عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه
9:36والذي يقول فيه السيوطي اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر فهو الذي قام بجمعه بتكليف من الخليفة اما كتابته بصفة فردية وبدون تكليف من احد فكان هذا معروفا عن بعظ الصحابة مثل عبد الله بن عمرو
10:05وكذلك عن التابعين ولكن تكليف من الخليفة وولي امر المسلمين الذي قام بهذا عمر سفيان محمد ابن شهاب الزهري بتكليف من الخليفة عمر ابن عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه
10:26والزهري حديثه خرجه اصحاب الكتب الستة عن عروة عن عروة وعروة هو ابن الزبير ابن العوام وهو ثقة خرج حنيفة واصحاب الكتب الستة وهو محدث فقيه بل هو احد الفقهاء السبعة
10:49المشهورين بالمدينة في عصر التابعين لان المدينة لان هذه المدينة المباركة اشتهر فيها في عصر التابعين سبعة يرجع رجع الناس اليهم في الفقه غلب عليهم هذا اللقب وهو لقب الفقهاء السبعة
11:15هو احد هؤلاء السبعة عروة ابن الزبير ابن العوام والباقون هم عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وسعيد المسيب والقاسمي محمد ابن ابي بكر الصديق هو سليمان ابن يسار
11:35وخارجه ابن زيد وابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام على احد الاقوال في السابع وقول والقول الثاني انه ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف القول الثالث انه سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
11:53وسبعة متفق عليهم والسابع مختلف فيه على ثلاثة اقوال وهؤلاء السبعة جمعه ابن القيم جمعهم بعض الشعراء في بيتين ذكرهما ابن القيم في اول كتابه اعلان موقعي وكتاب اعلام واقعيهم
12:16من احسن الكتب التي الفت في الفقه وفي بيان الحكم والاسرار لاحكام الشريعة وهو كتاب عظيم وقد ذكر في اوله المفتين في عصر الصحابة والتابعين ومن بعدهم في البلاد المختلفة
12:39ولما جاء عند ذكر هذه المدينة ذكر الفقهاء في عصر الصحابة ثم الفقهاء في عصر التابعين وذكر من بينهم الفقهاء السبعة ثم قال ثم ذكر البيتين آآ قال الشاعر اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة
13:05فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا وهذا على اعتبار السابع ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن هشام وهو احد اقوال ثلاثة في السابع من الفقهاء السبعة
13:24وهم ابو بكر ابن عبد الرحمن وابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ابو سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رحمة الله على الجميع عن عائشة ام المؤمنين
13:40الصديقة بنت الصديق التي انزل الله براءتها في ايات تتلى في اول سورة النور وهي التي روت الاحاديث الكثيرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي احد الفقهاء السبعة احد الصحابة السبعة الذين عرفوا بكثرة بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
14:06والذين زاد حديث الواحد منهم على الف حديث والذين قال عنهم السيوطي في الفيته اذا قيل من والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي
14:25وزوجة النبي المراد بها ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها قال اخبرنا محمد بن هاشم مع المؤمنين ابو عمرو عن الاوزاعي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة تقدم برسول المدينة. قال اخبرني عروة عائشة رضي الله عنها انها
14:53فرض الله عز وجل الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم اول ما فرضها ركعتين ركعتين النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وارظاها وهو بمعنى الحديث السابق او الرواية السابقة
15:19اما الصلاة آآ فرضها الله على نبيه عليه الصلاة والسلام وهو بمكة قبل الهجرة الى المدينة ركعتين ركعتين وبقيت في السفر على الفريظة الاولى يعني معناها انها ركعتين في حال السفر
15:48وهذا كما ذكرنا انما هو في الصلوات الرباعية التي هي الظهر والعصر والعشاء وهي التي جيدة الى اربع ثم جاء في السنة او جاء الكتاب والسنة بقصرها وكونها في حال السفر
16:14نرجع الى ركعتين واما المغرب فهي على ما هي عليه والفجر على ما هي عليه واما اسناد الحديث فيقول النسائي محمد ابن هاشم البعلبكي محمد ابن هاشم البعلبكي وهو صدوق خرج له النسائي وحده
16:38هو صدوق خرج له النسائي وحده يتبين من الاطلاع على او من معرفة شيوخ النكائي الذين يروي عنهم في السنن ان كثيرا منهم انفرد عنه ينفرد من نساء الرواية عنه
17:05وهم بين ثقة وحدوق وهم بين ثقة وصدوق فان كثيرا من رجاله او كثيرا من رواته الذين او شيوخه الذين يروي عنهم خرج لهم النسائي وحدهم ولم يخرج لهم سوى
17:27وهم دائرون بين اصدقائي والصادقين الصدوق والصدوقين بين ثقة او صدوق وهذا الذي هو محمد بن هاشم صدوق خرج له النسائي وحده صدوق خرج له النسائي وحده والان بان الوليد المسلم
17:54الدمشقي وهو ثقة الا انه كبير التدليس والتسوية التسوية التدليس هو تدليس التسوية والتدليس فما هو معلوم آآ رواية الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ موهي من السماع
18:23لعن او قال ولكنه اذا اتى باخبرني او حدثني او سمعت فانه لا تدليس فيه وانما التدليس عندما تأتي صيغة تحتمل الاتصال وتحتمل الواسطة هذا هو التدليس رواية الراوي عن شيخه
18:45ما لم يسمعه منه بلفظ موهم السماع فعن او قال يتخلص من احتمال التدليس بوجود التصريح بالسماع او الاخبار او التحذير فانه عند ذلك او عندما يوجد ذلك يؤمن من التدبير
19:13لا يكون التي تحاصرنا مع وجود التصريح بالسماع او التحديث والاخبار او الانباء الالفاظ التي تدل على اتصال وتدل على عدم الواسطة وتدل على عدم الواسطة. اما تدريس التسمية فهو من اسوأ
19:37او هو اسوأ آآ احوال التدليس وذلك ان المدلس آآ ينظر في الاسناد فيكون فيه ثقة وضعفاء ويحذف ضعيفا بالاسناد يجعل اللفظ من الشيخ الذي حذف الراوي الذي حذف شيخه
20:13بلفظ يحتمل الاتصال ويكون الاسناد سوي وجعل ثقاثا مع ان فيهم ظعيفا او ظعفا حذفوا من اثناء الاثنين فهذا اسوأ ما يكون من التدليس لان لان فعله هذا يجعل آآ
20:47آآ التهمة نتوجه الى من ليس بمعروف بالتدبير الى من ليس بمعروف عن التدبير وانه يكون اه تكون روايته عن ثقة مع انه انما روى عن ضعيف ولكن المدلس الذي دلت
21:09تسوية هو الذي حلف حذف ذلك الظعيف وسوى الاسناد وجعله كله ميقات بعد حذفه ذلك الضعيف الذي في اثناء الاسناد فهو اشد ما يكون من التدليس واسوأ ما يكون من التدليس لان هذا
21:33فيه اه تحذير للغير واضافة الخطأ الى الغير او اضافة اللبس الى الغير بخلاف انواع التدليس بخلاف غير ذلك من التدليس لان هذا يرجع الى مدلس نفسه لان هذا يتعلق بشيوخه
21:56واما تجلس التسوية هو يتعلق بشيوخ شيوخه او منفوخة. لشيوخ شيوخه او من فوقهم اه هذا هو الوليد ابن المسلم الدمشقي وهو يروي عن الاوزاعي وقد روى عنه بصيغة اخبرني
22:17قد روى عنه بصيغة اخبرني فاذا هو متصل ولا تدريس فيه. متصل ولا تجلس فيه بينه وبين الاوزاعي بينه وبين الاوزاعي. والاوزاعي هو ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو قال لو داعية الدمشقي
22:39فقيه الشام ومحدثها وحديثه خرجه اصحاب الكتب الستة وهنا قال اخبرني ابو عمرو ثم قال يعني الاوزاعي فالوليد بن مسلم قال اخبرني عمرو فقط الله ابو عمرو اخبرني ابو عمرو
23:02وهي كنية الاوزاعي ومن دون الوليد بن مسلم اراد ان يوضح من هو ذلك الشيخ الذي ذكر بكنيته وقال يعني الاوزاعي وكلمة يعني قائلها من دون الوليد بن مسلم وفاعل يعني
23:26وهو فعل مضارع فاعله ضمير مستتر يرجع الى الوليد المسلم يعني الوليد ابن مسلم يعني قال من من دون الوليد المسلم يعني الوليد ابن مسلم لقوله اخبرني ابو عمرو يعني الاوزاعي
23:48يعني الوليد الاوزاعي الوليد هو الفاعل والاوزاعي هو المفعول يعني الاوزاعي والاوزاعي خرج حديث اصحاب الكتب الستة عن الزهر وقد تقدم عن مروحة عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهم. الوليد من خرج لهم
24:22الوليد خرج له اصحاب الكتب الستة. الوليد المسلم خرج له اصحابه الكتب الستة مثل اوزاعي لان رجال الاسناد كلهم خرجوا لهم اصحاب الكتب الستة الا شيخ النسائي. محمد ابن هاشم البعلبكي
24:39محمد ابن هاشم انفرد النسائي بالاخراج له اما الوليد ابن مسلم والزهري وعروة وعائشة فهؤلاء خرج حديثا من اصحاب الكتب الستر. قال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن صالح بن عن عروة عن عائشة رضي
25:00الله عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وازيد في صلاة الحضر ثم اورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وهو بمعنى ما تقدم واما اسناد الحديث فيقول اخبرنا قتيبة وقتيبة هو ابن سعيد ابن
25:19جميل ابن طريف البغلاني ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ما لك وهو انس امام دار الهجرة الفقيه المحدث الذي هو احد رجال السلسلة الذهبية التي يقع الاسانيد عند البخاري
25:49وهي مالك عن نافع عن ابن عمر ما لك عن نافع عن ابن عمر فمالك هو احد افراد هذه في السلسلة والتي هي اصح الاسانيد عند البخاري وهو امام فقيه محدث وهو صاحب المذهب المشهور
26:14وكنيته ابو عبدالله وكذلك الشافعي كنية ابو عبد الله واحمد بن حنبل كنيته ابو عبد الله وثلاثة كلهم يكنون بابي عبد الله ثلاثة من اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة كل منهم كل منهم يكنى بابي عبد الله وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة حديث الامام مالك
26:39اخرجه اصحاب الكتب الستة صالح ابن كيسان المدني وهو ثقة ثبت خرج حديث واصحاب الكتب الستة. عن وعن عائشة عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهم قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى وعبدالرحمن قال حدثنا ابو عوانة عن بكير بن الاخنث عن مجاهد عن ابن
27:06ابن عباس رضي الله عنهما انه قال فرضت الصلاة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعة وفي السفر ركعتين وبالخوض ركعة ثم اورد النسائي حديث ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله عنه قال
27:26قررت الصلاة على لسان على لسان النبي؟ نعم. على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين. ركعتين؟ آآ في الحضري اربعة وفي سفر ركعتين وفي الخوف ركعة وفي الخوف ركعة. وهذا وهذا الحديث
27:48وقوله حديث ابن عباس فيه ان اه اه لا ينافي ما جاء في حديث عائشة من ان الصلاة اول ما صلى ركعتين لان حديث ابن عباس يدل على على ما ال اليه الامر. يعني بعد ان زيدت
28:09وصارت اربعة فلا ينافي ما جاء في حديث عائشة انه فضل ركعتين لان حديث عائشة يبين ما كان في اول الامر ثم الزيادة التي حصلت. واما حديث ابن عمر فحديث ابن عباس
28:26انه في الذي حصل اخيرا من كونها في المدينة جعلت اربع وتقصر آآ الاربع الى ثنتين في حالة سفر كما جاء ذلك في الكتاب والسنة وقوله على لسان محمد عليه الصلاة والسلام
28:48اربعة يعني انه ما جاء ذكرها في القرآن وانما جاء ذكرها في السنة لان اعداد الركعات وكون هذه اربع وهذي ثنتين وهذه ثلاث وهذه واحدة اي الخوف ما جاء في الكتاب العزيز
29:07وانما جاء في السنة المطهرة ولهذا قال على لسان نبيه محمد عليه الصلاة والسلام وهو الذي اخبر بذلك عن الله وهو الذي بلغ ذلك عن الله وكل ما يأتي وكل ما
29:22يصدر من الرسول صلى الله عليه وسلم من آآ وهو كله من الوحي سواء كان متلوها وغير متلوه. ولله عز وجل وما ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى
29:39فاذا قوله على لسان على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم اربعا اي ان تحديدها وبيان مقادير اعداد الركعات ان ما جاء بالسنة ولهذا فان بعض الطوائف الضالة التي
29:59التي قالت فانه لا يعول الا على ما في القرآن ولا يعول على ما جاء في السنة وهذا الكلام هو في الحقيقة كفر بالقرآن والسنة لان القرآن جاء بالامر بما جاءت به السنة
30:20ومن اوضح ما ومن اوضح ما يدل على سقوط هذا القول وبطلانه ان العبرة بما في القرآن دون ما في السنة ان الصلوات الخمس المفروظة ما عرفت اعدادها الا بالسنة
30:43ما اعرف اعداد الركعات الا بالسنة ما جاء في القرآن شيء يبين عدد الركعات والذي يقول انه لا يعول الا على ما جاء في القرآن يقال له اين في القرآن ان الظهر اربع ركعات
30:59هو ان العصر اربع ركعات وكيف تصلي؟ وكيف يصلي كيف يصلي من يقول هذا؟ كيف يؤدي الصلوات؟ والقرآن ليس فيه اربع ركعات وانما الاربع الركعات والثلاث الركعات والركعتين جاء بيانها في السنة
31:16وهذا وهذا يبين ان ما تقوله تلك الفرقة الضالة التي قالت انه يقتصر ويلتزم بما جاء في القرآن دون ما في السنة ان هذا في الحقيقة انما هو كفر في الكتاب والسنة. لان من كفر بالسنة فهو كافر بالقرآن. لان الله تعالى يقول وما اتاكم الرسول فخذوه. وما
31:43نهاكم عنه فانتهوا. ولهذا ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه لما لعن النامصة والمتنمصة قال ما لي لا العن من لعنه رسول الله وهو في كتاب الله لعن الله ازواء الله النامصة والمتنمصة. لعن الله الحالق والصادقة والشاقة
32:06الحديث الذي ورد في آآ يعني آآ آآ اللعن بالوصف اوصاة من النساء لما قال هذه المقالة وكانت احدى الصحابيات سمعت كلامه جاءت اليه وقالت يا ابا عبدالرحمن ان من قراءة المصحف من اول هلاقة ما وجدت فيه هذا الذي تقول لعن الله النامصة والمتنمصة ليس في القرآن
32:37قال لها ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه. يقول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فماتكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. فان قوله على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يعني ان فرضها ما جاء في القرآن وانما
32:55في السنة وهو وحي وكل ما يأتي لان النبي صلى الله عليه وسلم فهو وحي الا ان منه ما هو متل ومنه ما هو غير متل ولكن كلها يجب العمل بها. وكلها يجب الالتزام بما جاء فيها
33:12ومن كفر بالسنة فهو كافر بالقرآن ومن كفر بالسنة والغاها ولم يعتبرها فهو كافر بالقرآن ولا نصيب له في الاسلام. اما قوله واما ما جاء في وفي الخوف ركعة فهو يدل على ان صلاة الخوف في بعض احوالها تكون ركعة
33:38وذلك فيما اذا اشتد الخوف فانه يجوز الاقتطاع على ركعة واحدة كما جاء في حديث ابن عباس فذهب اليه بعض العلماء ومنهم من قال ان صلاة الخوف لا تنقص عن ركعتين
33:57ولا تنقص عن ركعتين وقال انما جاء في حديث ابن عباس فمحمول على الركعة التي آآ يفعلها كل طائفة ثم تضيف اليها ركعة اخرى لكن لفظ الحديث واظح بان صلاة الخوف ركعة ومعنى ذلك انه يمكن الاقتصار على ركعة واحدة
34:26في صلاة الخوف وصلاة الخوف جاءت لها صفات متعددة في سنة الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وستأتي في هذا الكتاب او سيأتي بهذا الكتاب بعض منها اما اسناد الحديث اخبرنا عمرو بن علي؟ نعم. اخبرنا عمرو بن علي
34:51وهو الفلاس المحدث الناقد وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة يحيى وعبد الرحمن. حد هنا يحيى وعبدالرحمن. يحيى هو بن سعيد القطان وهو ثقة محدث الناقد حديثه عند اصحاب الكتب الستة
35:15وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الرحمن هو بن مهدي وهو ثقة ناقد حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهذان الشخصان وهو ما يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن ابن مهدي هما اللذان قال فيهما الذهبي في كتابهما يعتمد قوله بالجرح والتعديل
35:37ان يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي اذا اجتمعا على جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحه يعني معناه انهما يصيبان فيما يقولان وان من جرحاه واتفقا على جرحه فقد اقام الهدف
35:57ولا يسلم ولا يكاد يسلم من من ذلك الجرح وهو الذي عبر عنه بقوله لا يكاد يندمل جرحه لا يكاد يندمل جرحه وحديث عبدالرحمن ايضا اخرجه اصحاب الكتب الستة فكل منهما يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن المهدي خرج حديثه مع اصحاب الكتب الستة
36:23ان جميع عن ابي عوانى وهو الوظاح ابن عبد الله اليشكري ووظاح بن عبدالله ان يشكرني مشكورا بكنيته ابو عوانة. وهو ثقة ثبت خرج حديث واصحاب الكتب الستة وابو عوانة هذا
36:44متقدم وهو غير ابو عوانة الاسرائيلي صاحب صاحب المستخرج على صحيح مسلم والذي يقال له المستخرج ويقال له صحيح ويقال له المسند فذاك متأخر واما هذا فهو متقدر الذي هو ابو عوان
37:10مشهورا هذا بكنيته وذاك مشهور بكنيته عن بكير بن الاخنس وبكير ابن الاخنس نعم خرج له البخاري في جزء القراءة خلف الامام ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني لم يخرج له الترمذي. ولم يخرج له البخاري الا في جزء القراءة
37:47لم يخرج له في الصحيح ها؟ عن مجاهد عن مجاهد بن جبر وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابن عباس صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وابن عمه
38:08وهو احد السبعة المكفرين من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ورظي الله تعالى عن ابن عباس وعن الصحابة اجمعين قال اخبرنا يوسف ابن سعيد قال حدثنا حجاج بن محمد
38:27قال حدثنا محمد بن عبد الله الشعيبي عن عبد الله ابن ابي بكر ابن الحارث ابن هشام عن امية بن عبدالله بن خالد بن اسيد انه قال لابن عمر رضي الله عنهما كيف تقصر الصلاة؟ وانما قال الله عز وجل
38:44ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم وقال ابن عمر يا ابن اخي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتانا ونحن ضلال فعلمنا فكان بما علمنا ان الله عز وجل امرنا ان نصلي ركعتين في السفر. قال الشعيبي وكان الزهري يحدث بهذا الحديث
39:08عن عبدالله بن ابي بكر ثم اورد النسائي حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما محمد؟ اي نعم امية ابن عبد الله امية اسأله امية ابن عبد الله قال كيف تقصر الصلاة في السفر
39:33والله عز وجل يقول آآ آآ الصلاة ان خفتم فانه قيد ذلك بالخوف. قيد ذلك قيد القصر بالخوف. قال وكيف تخسر في السفر فبين ان القصر انما بين ابن عمر ان قصر الصلاة في السفر بينه رسول الله عليه الصلاة والسلام
40:02ولهذا قال جاءنا رسول الله رسول الله عليه الصلاة والسلام ونحن ضلال فعلمنا وكان فيما علمنا ان نصلي الصلاة ان نصلي في سفر ركعتين ومعنى هذا ان المعتمد في ذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيانه وتعليمه وتوجيهه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
40:28حيث قال ابن عمر اه اه بعث الله بنا محمد صلى الله عليه وسلم ونحن ضلال فعلمنا وعلمنا وكان فيما علمهم انهم يصلون الصلاة يصلنا في سفر ركعتين وهذا يدل على وهذا هو الجواب الذي اجاب به امية ابن عبدالله
40:59وان هذا انما جاء في السنة وهذه الاية قيدت بالخوف ولكن السنة بينت ان السفر تقصر فيه الصلاة الرباعية فتصلى ركعتين تمام عدنا عن امية ابن عبد الله ابن خالد ابن اسيد انه قال لابن عمر كيف تقصر الصلاة؟ وانما قال الله عز وجل ليس عليكم جناح
41:31فاكثروا من الصلاة ان خفتم وقال ابن عمر رضي الله عنهما يا ابن اخي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتانا ونحن ضلال وعلمنا فكان فيما علمنا ان الله عز وجل امرنا ان نصلي ركعتين في السفر. ربما في
41:52قول ابن عمر لامية ابن عبد الله يا ابن اخي يعني هذه من العبارات التي يستعمل يعني في الخطاب وفي التلطف بحيث يقول الكبير للصغير يا ابني او يقول له يا ابن اخي
42:12يا ابن اخي وهنا قال يا ابن اخي يعني اخوه في الاسلام ابن اخيه في الاسلام ويقول اما ابني او يا ابن اخي وهنا قال يا ابن اخي وذلك من التلفظ بالكلام قاله لامية ابن عبد
42:36اما اسناد الحديث يقول اخبرنا يوسف ابن الزعفر اخبرنا يوسف ابن سعيد اخبرنا يوسف ابن سعيد المسيحي المسيحي وهو ثقة خرج له حافظ له وحده؟ نعم وهو المسيح خرج له النسائي وحده لم يخرج له غير النسائي
43:02وان محمد حدثنا محمد حجاج بن محمد وهو المصيخي وهو ثقة ثبت خرج له اصحاب الكتب الستة الا حدثنا محمد ابن عبد الله الشعيب قال حدثنا محمد ابن عبد الله
43:19الشعيبي وهو ايش وهو صدوق خرج له الاربعة اصحاب الكتب اصحاب السنن الاربعة عن عبد الله ابن ابي بكر ابن الحارث ابن هشام. عن عن عبد الله ابن ابي بكر ابن الحارث
43:38ابن هشام يعني ابوه احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال. عبدالله بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن نعم عبدالله بن ابي بكر هذا؟ صديق نعم مبروك خرج له النسائي وابن ماجة يروي عن امية
44:09ابن عبد الله ابن ابن خالد ابن ابن خالد ابن عثيم وهو ايضا صدوق خرج له النسائي وابن ماجة وهو ثقة خرج له النسائي وابن ماجة خرج له النسائي وابن ماجة تلميذه الذي روى عنه كل من الاثنين روى عنه النسائي
44:29وابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وركعتين وفي الحضري اربع وفي الخوف ركعة وهنا بيان عدد الصلوات عدد الصلوات في اليوم والليلة
44:49وانها خمس قد اورد النسائي طلحة بن عبيد. حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالى عنه انه جاء رجل من نجد سائر الرأس اه يسمعون صوته ولا يعرفون ما يقول
45:08له دوي وحتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا هو يسأل عن الاسلام يسأل عن شرائعه يعني ماذا اوجب الله عز وجل عليه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. وهذا هو محل الشاعر
45:25المراد الحديث بالباب خمس صلات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع يعني ما اوجب الله في اليوم والليلة الا خمس صلوات ولا يجب سواها
45:40ومع ذلك فهو تطوع فهذا يدل على ان الذي اوجبه الله عز وجل من الصلاة في اليوم والليلة وهذه الخمس وما زاد عليها فهو تطوع والذي استدل به على ان الوتر
45:58انه غير واجب لان قوله عليه الصلاة والسلام له فليس عليك غيرها الا تطوع ان يدل على ان الفرض والواجب هو هذه الخمس ولكن ما عدا هذه الخمس منه هو سنن
46:21ولكنها متفاوتة واكدوا السنن الوتر وركعتي الفجر ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يتركهما لا في حرم ولا في سفر والمحافظة على السنن هي حماية ووقاية للفرائض ومن حافظ على السنن حافظ على الفرائض
46:44ومن تساهل في السنن تساهل في الفرائض قد يتساهل في الفرايض والحديث يدل على ان الفرض باليوم والليلة هو خمس ليس عليها زيادة ولا ولا ولا نقتفي لا تنقص ولا تزيد
47:04يعني الفرض لا ينقص عن خمس ولا يزيد عن خمس بل هو خمس لا زيادة ولا نقصان اي المفروض وان التطوع وهو وراء ذلك وهو وراء ذلك قال هل علي غيرها؟ قال لا ان لم تطوع
47:25ثم اخبره عن الصيام وان الواجب عليه ان يفرج شهر رمضان وقال هل علي غير ذلك؟ قال لا ان لم تطوع ثم ذكر له الزكاة قال لا علي غيره قال لا ان لم تطوع
47:46ثم ادبر وهو يحلف يقول والله لا ازيد على ذلك ولا انقص وقال افلح ان صدق قوله عليه الصلاة ان صدق لا يعني ان فما زاد على ذلك بخلاف هذا الحكم الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم
48:09وذلك ان ومن حصل له الفلاح في حال اختصاره على الواجبات فهو من باب اولى اذا كان يؤدي الواجبات ويزيد عليها نوافل اذا كان يؤدي الواجبات ويزيد عليها نوافل. قد جاء في الحديث القدسي
48:30عن النبي عليه الصلاة والسلام فيما يروي عن ربه انه قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما صرته عليه ثم قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه واذا احببته قلت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها
48:54استعادة لاعيذنه الى اخر الحديث هذا يدلنا على ان الفرائض ان الاتيان بالنوافل هي فيه وقاية وفي حماية وان من حافظ عليها اي وهي نوافل فهو يحافظ على ما هو مفروض من باب اولى
49:23ومن تساهل بالنوافل وقد يتساهل في الفرائض ويتهاون في الفرائض والعياذ بالله عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه انه يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد زائر الرأس
49:43تجمع دوي صوته ولا نفهم ما يقول حتى دنا فاذا هو رجل نعم هذه ايه اه قوله جاء رجل كلمة رجل هذا آآ يسمونه في المصطلح المبهم المبهم والابهام يكون في الاسناد ويكون في المتن
50:27ويكون في الاسناد ويكون في المسح وهنا مبهم في المثل لانه قال جاء رجل وهذا لا يؤثر يعني سواء علم المبهم او لم يعلم وانما يؤثر الابهام في الاثنين يعني يتوقف عليه معرفة
50:43آآ استقامة الاسناد من عدمها اما في المتن هاديك فهاديك الإبهام لا يمر سواء عرف المبهم او لم يعرف وقد عرف المبهم وانه الامام ابن ثعلبة امام ابن ثعلبة واذا فهو مبهم وقد عرف ذلك المبهم
51:12وانه الامام ابن ثعلبة جاء ثائر الرأس يعني ان شعره منتفش اه يعني يصف حالته وهيئته الذي جاء وهو عليها وان انه يتكلم كلاما تجمع جوي قوته ولا نفهم ما يقولون. نسمع دوي صوته نحو ما يقول
51:48يسمعون صوتا دون ان يفهموا الكلام الذي قيل في ذلك الصوت فلما وصل ودنا واذا هو يسأل عن الاسلام يعني هذا الشيء الذي يسمعونه منه قبل ان يصل واذا هو يسأل
52:05عن الاسلام يعني عن شرائعه وهذا او مثل هذا الوصف الذي يوصف فيه الراوي يدل على ظبط الحديث لان لان مثل ذلك مما يدل على الضبط يعني كون الراوي يروي الحديث
52:30ويذكر صفات حصلت في حال حال التحديث بالحديث فهذا يدل على الظبط كونه يقول جاء رجل صفة كذا وكذا يعني معناه انه ضبط الحديث لانه عرف الحديث وعرف الهيئة التي كان عليها ذلك الراوي
52:50الذي كان هو سبب الحديث والذي جاء الحديث جوابا له على سؤاله فذلك مما يدل على ضبط الراوي واتقانه واذا هو يسأل عن الاسلام يعني عن شرائعه شرائعه يعني ما اوجبه الله عز وجل
53:13لان يعني اصل الاسلام موجود عنده ومعلوم وهو جاء مسلما ولكنه يسأل عن الشرائع التي شرعها الله عز وجل قال حتى زنا فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل
53:37علي غيرهن قال لا الا ان تتطوع. يعني هل علي غيرهن؟ يعني من الصلوات وليس المقصود من ذلك من الشرائع الاخرى لان الذي جاء يبين ان المقصود منه انما هو الصلاة
53:55هل علي غيرها يعني غير هذه الصلوات؟ يعني من الصلوات وليس من الشرائع الاخرى الاحكام الاخرى وانما المسئول عنه يتعلق بالصلاة قال لا الا ان تطوع يعني ليس عليك شيء
54:16غير هذه الخمس الا ان تطوع والا ان يحصل منك تطوع زائد عن خمس فهذا هو الذي عليك لكنه تطوع ان فعلته واما الامر اللازم نحو هذه الصلوات الخمس وقد جاء
54:35وهذا هو محل الشاهد من هذا الحديث لان الحديث كم كم آآ صلاة اليوم والليلة كم فرضت صلوات في اليوم والليلة؟ يعني عددها في اليوم والليلة وهي وقد جاء ذلك مبينا
54:53لاحاديث اخرى منها حديث معاذ ابن جبل عندما بعثه الى اليمن قال له انك تأتي قوم اهل الكتاب وليكن اول ما تدعوهم ليشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم اجابوا كل ذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم
55:08الواليدة وهو حديث متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما. نعم. قال والصيام شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال فصيام شهر رمضان. قال هل علي غير قال له ان لم تطوع
55:23يعني ليس عليك قيام سوى الشهر الا اذا تطوعت ثم الزكاة كذلك لما ذكر له الزكاة قال هل علي وغيرها قال لا الا ان تطوع يعني بعد الفريضة بعد الزكاة الواجبة لا ليس عليك
55:42شيء زائد على هذه الزكاة الواجبة الا ان تتطوع بان تخرجي شيئا من ما لك تطوعا ليس فرضا لازما قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص منه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق
56:02قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص منه يعني لا لا انقص منه بان يترك لان شيئا من هذه الفرائض ولا يزيد عليه قيل انه لا يزيد عليه يعني شيئا يعني آآ
56:21يعتبره واجبا يعني على سبيل الوجوب ولكن هذا لا يعني انه لا يتطوع لانه قال الا تطوع فهو لا يزيد ولا ينقص فيما هو واجب ولكنه قد يأتي بشيء زائد على ذلك تطوعا
56:44على سبيل التطوع قال عليه الصلاة والسلام افلح لان صدق يعني الصدقة فيما قال فانه مفلح لانه اخذ باسباب الفلاح وهي القيام بالواجبات وكما ذكرت من قبل ان الفلاح يحصل
57:08لمن اقتصر على الواجبات ولكن من اه حصل له الزيادة في التطوع فهو اولى بذلك وهو احق بهذا الوصف الذي هو الفلاح ممن اقتصر على الواجبات لان من اتى بالواجب
57:32فانه يسقط عنه الاثم ومهلك بالمستحب فانه يحصل اجرا فعلى المندوب كما يحصل اجرا على الواجب الذي يؤديه وقد جاء في صحيح مسلم في بعض رواياته افلح وابيه انطلق افلح وابيه ان صدق
57:56قوله ابيه آآ ظاهره انه قسم واقسم بابيه وقد جاء عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام انه نهى عن الحلف بالاباء والامهات وقال ما كان حالفا بالله فليحلف بالله او ليصمت
58:17وكيف يوفق بينما جاء بالنهيه عليه الصلاة والسلام عن الحلف بالاباء والامهات الحلف بغير الله وبينما وبين قوله عليه الصلاة والسلام افلح وابيه انصدع قد اجيب عن ذلك لان هذا كان في اول الامر
58:39قبل ان يأتي النهي وقبل ان يحصل التحريم وقيل ان هذا آآ وقيل في اقوال اخرى غير هذا لكن هذا هو اولاها واظهرها الذي اشرت اليه هذا اخبارنا قصيدة يقول اخبرنا قتيبة وقد مر ذكره عن ما لك
59:03عن ما لك ابن انس وقد لامر ذكره عن ابي زبير عن ابي سهيل وهو نافع ابن ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي وهو سبب؟ وهو ثقة وهو ثقة خرج له الجماعة يروي عن ابيه ما لك ابن ابي عامر الاصبحي وهو ايضا ثقة خرج له الجماعة
59:33يروي عن طلحة بن عبيد الله وهو الصحابي الجليل احد العشرة المبشرين بالجنة الذين شهدوا لهم النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة في حديث واحد وفي مجلس واحد وقال ابو بكر في الجنة
59:51وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة الزبير في الجنة وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة وسعيد بن وقر في الجنة وابو عبيدة الجراح في الجنة. ابو عبيدة ابو عبيدة عامر الجراح في
1:00:10اعد عشرة في المجلس الواحد وفي حديث واحد ولهذا اطلق او شهر اطلاق لقب العشرة المبشرين بالجنة ولا يعني ذكر العشرة المبشرين بالجنة انه ما بشر غيرهم بل هناك اخرون بشروا
1:00:30مثل مثل ثابت ابن قاس ابن شماس وعكاشة بن محصن والحسن والحسين وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ولكن قيل العشرة لانهم جمعوا في حديث واحد وبشروا في الجنة في حديث واحد حيث طردهم النبي
1:00:48النبي صلى الله عليه وسلم وقال عن كل واحد منهم انه في الجنة قال عن كل واحد منهم انه في الجنة وطلحة من عبود الله هذا هو احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه
1:01:02حيث خرج اصحاب كتب الستة قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا نوح ابن قيس عن خالد ابن قيس عن فسادة عن انس عن انس رضي الله عنه انه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
1:01:21فما افترض الله عز وجل على عباده من الصلوات. قال افترض الله على عباده صلوات خمسا قال يا رسول الله هل قبلهن او بعدهن شيئا؟ قال افترض الله على عباده صلوات خمسة
1:01:39فحلف الرجل لا يزيد عليه شيئا ولا ينقص منه شيئا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صدق ليدخلن الجنة ثم اورد النسائي حديث انس ابن مالك وهو بمعنى حديث
1:01:56آآ رائحة من عبود الله رضي الله تعالى عنه آآ ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فرض الله على عباده من صلوات اليوم والليلة؟ قال خمس خمس صلوات
1:02:10قال هل قبلهن وبعدهن؟ قال لا قال فحلف الا يزيد على ذلك ولا ينقص. فقال عليه الصلاة والسلام ان صدقة لا يدخلن الجنة صدق ويدخل الجنة وهذا هو معنى الفلاح الذي جاء في الحديث المتقدم
1:02:28عذقلاء افلح ان صدق يعني معناه انه يدخل الجنة لان نتيجة الفلاح وثمرة الفلاح ان يدخل الجنة آآ وفي هذا الحديث اخبارنا كتيبة اخبرنا قتيبة وقد مر ذكره. حدث لنا نوح ابن القيم. حدثنا نوح ابن قيس
1:02:50ابن رباح الازدي البصري وهو صدوق خرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة يروي عن اخيه آآ خالد ابن قيس يروي عن اخيه خالد ابن قيس وهو وهو صدوق يغرض خرج له خرج له مسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة
1:03:27يعني خرج له مسلم وخرجوا لاصحاب السنن الاربعة الا الترمذي فانه لم يخرج له في سننه وانما خرج له في كتاب الشمائل عن قتادة؟ عن قتادة ابن جعانة السدوسي وهو ثقة خرج حنيفة واصحاب كتب الشتاء. امانة رضي الله تعالى عنه وقد مر