شرح صحيح مسلم (كتاب الزكاة: باب بيان أن اليد العليا خير من ...) || جـ1 الشيخ مشهور بن حسن 2024/10/17
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 368 / 385
1:04:53
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب بيان ان اليد العليا خير من اليد السفلى. وان اليد العليا هي المنفقة
0:17وان السفلى هي الاخذة. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى. حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس فيما قرئ عليه عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر وهو يذكر الصدقة
0:37اعفف عن المسألة. اليد العليا خير من اليد السفلى. واليد العليا المنفقة والسفلى السائلة الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
1:10لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اورد مسلم تحت هذا الباب اربعة احاديث وذكر طريقا واحدة بكل حديث هذا حديث عبد الله ابن عمر باصح الاسانيد عنه كما ذكر الامام البخاري
1:40مالك النافع عن ابن عمر وبينه وبين الامام مسلم واسطة يا قتيبة ابن سعيد. وهذا الحديث متفق عليه على اثره حديثين في حكيم بن حزام. ويمكن ان يكونا حديثا واحدا
2:15وهما او وهو متفق عليه اما الرابع حديث ابي امامة الباهلي. صدي بن عجلان الصحابي الشامي وهو من انفرادات الامام مسلم في التبويب الذي سمعتموه قال في اخره الامام النووي وان السفلى هي الاخرة
2:54والاصوب ان تقول وان السفلى السائلة فليس كل اخذ سائل سائلا باليد السفلى اليد التي تسأل لا التي تؤخذ التي تأخذ وسيأتي بيان ذلك مفصلا وبيان درجات الايادي في الاخذ والعطاء
3:27وهي على دروب والوان الاستاد الذي معنا من اصح الاسانيد رباعي وهو اعلى مع مسلم وهذا الاستاد الرباعي المسلم سبقه مائة وثمانية واربعين اسنادا رباعيا فهذا الاستاد الرباعي رقم الف رقم مئة وتسعة واربعين
3:55كلهم من اهل المدينة قتيبة بن سعيد بغلاني من افغانستان لانه دخل المدينة. واخذ عن الامام ما لك وفي هذا الحديث كان جالسا وكان هنالك قارئ يقرأ على الامام مالك
4:23وفي الاسناد ان لم نعلم القارئ انما علمنا من قرئ عليه فهو الراوي هذا سنابه صحيح وليس بمنقطع قال حدثنا قتيب عن مالك بن انس وقرأ من الذي قرأ ما ظهر لنا
4:44لكن ما دام ان ما لك هو الراوي ان مالكا هو الراوي فاياك ان تظن ان في هذا الاسناد انقطاعا. قتيبة يروي مالك فيما قرئ عليه من حديثه والصحابي من المكثرين جدا
5:04عبد الله بن عمر من غير المكرر الفين وستمائة وثلاثين حديثا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال وهو على المنبر قال وهو قائم على المنبر كان النبي صلى الله عليه وسلم. يخطب دائما وهو قائم
5:34واثر عن بعض الصحابة انهم خطبوا جالسين كانت فيهم وليست مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم صح عن معاوية انه كان يخطب جالسا والروافض يتكلمون عن معاوية ويذكرون معايبه
6:04والقواضي الحدث فيه ويذكرون هذه الخصلة وكان معاوية ثمينا فكان لا يستطيع القيام والخطيب اذا ما استطاع القيام جالسا ويصلي جالسا حتى الامام اذا مصطفى على القيام له ان يصلي جالسا فمن باب اولى له ان يخطو مجالسه. فهذه ليست
6:33مسلبة ولكن المستطيع الواجب عليه ان يخطب قائما. قال ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال وهو على المنبر. قال في خطبة خطبها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستخدم
6:54فلم يكن فقط يصعد المنبر في وقت خطبة الجمعة فخطب النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح مسلم في كتاب الفتن عن حذيفة خطب يوما بعد الفجر واستمرت خطبته الى الظهر
7:17ثم الى العصر ثم الى غروب الشمس فقال تخاطبنا فاخبرنا بما هو كائن حفظه من حفظه ونسيه من نسيه الخطبة ايضا لم تكن فقط في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عهد اصحابه لم تكن ايضا فقط لم تكن فقط للجمعة. لكن هذا
7:48في الجمعة قال قال صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر وهو يذكر بالصدقة وبغيتكم الصدقة وهو يذكر للناس المستمعين الصدقة يخض الاغنياء عليها قال وهو يدخل الصدقة والتعفف عن المسألة
8:23ويذكر للفقراء المسألة اذا هذا موضوع يحسن ان يطرق على المنبر وخطب النبي صلى الله عليه وسلم جمعها غيب واحد من المتقدمين والمتأخرين. واقدم من وجدناه جمع خطب النبي صلى الله عليه وسلم علي بن محمد المدائني المتوفى ميتين واربعين
9:03وجمعها كذلك ابو احمد العسال. وكذلك ابو الشيخ وكذلك ابو نعيم سوهاج في جمع وقفت على اربع وعشرين عالما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بعض المشككين يقولون اين خطب النبي صلى الله عليه وسلم؟ القصور فينا
9:36وفي الصحيحين بعض الخطب لكن في الخطب في بعض هذه الخطب اجزاء من قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر واجزاء من خطبته صلى الله عليه وسلم
9:56وفيها عنوان هذه الخطبة عنوان الخطبة الخط خط الاغنياء على النفقة تنبيه الفقراء على التعفف عن المسألة الفقير يجب عليه ان يتعفف فمن في رواية من استعفى عفه الله ومن استغنى اغناه الله
10:28قال قال ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو قائم على المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسألة اليوم العليا اليد العليا هذه مقولة القوم قال ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ وحاله
10:59وذكر فيه ذكر في حالين لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الاول وهو قائم على المنبر والحال الثاني وهو يذكر صدقة والتعفف عن المسائل ماذا قال؟ قال اليد العليا خير من اليد السفلى. مبتدأ وخبر والجملة الاسمية من المبتدأ
11:25في محل منصب. بقالة. قال النبي المفعول به الجملة الاسمية من الاسم من الفعل والفعل. وهذا من البلاغ المذكورة كثيرا في القرآن قال ثم ذكر المبتدأ ابتدأ النبي صلى الله عليه وسلم بجملة اسمية
11:52والجملة الاسمية تفيد الثبات. والاستمرار والدواء فهي ليست مفعول به التي لا تدل على الدوام والثبات فاذا هذه قاعدة. وهذه قاعدة شرعية. وهي قاعدة سنة لله عز وجل كونية المعطي خير من الاخر
12:27استغفر الله ايش اقول؟ اليد المعطية خير من اليد لكن قد يكون الرجل صاحب يد في الاخر يسوى ملء الارض من ذاك المعطي اذا قلت استغفر الله كما قلت المعطي خير من العقل
12:56والصواب ان اقول ايش؟ اليد المعطية خير من اليد في الاخرة هذا التفضيل في اليد فقط لكن قد يعطي رهن تاجر صاحب اموال رجلا صالحا. والاول غني والثاني فقير هل بمجرد ان يده افضل من يد الاخر هو افضل منه؟ لا. يده افضل من يده فقط
13:25يده افضل من يد ذاك الرجل من حيثية ذاك من حيث العصا وهذا من حيث فقط في اليد والتشقيق في المفاضلات مهم مهم ويدلل على دقة الفهم الله عز وجل ان يرزقنا واياك ففهمناها
13:49سليمان ارجو الله ان يكون لنا نصيب من هذا التفهيم افهموا سبحانه وتعالى لنا اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا الموسيقى وليد السفلى لا اقول الآخرة انما اقول سادة
14:24اذا قلنا انا اسويه بالامام النووي وان هي الاخذة ليس هذا التبويب بذاك ولو قال السفلى هي السائلة احسن من لاخو. فقد يؤخذ الانسان يأخذ الانسان مالا ولا يستشرفه وهذا خير اخذ
14:53كما ورد في الحديث كما سيأتي السفلى هي الثانية. وليست هي الاخرة ففيه دلالة ان اليد العليا والمراد بالعلوم الفضل والمجد. وان ينال الانسان ما يريد اليد العليا هي المنفقة
15:17حب النفقة. الله جل في علاه يحب هذه اليد التي تنفق دلالة على سفار الشاي اوجد السائلة ورذالتها السائلة لا اقول لا اخي في الحديث اخرجه البخاري في موطن واحد
15:44رقم الف واربعمائة وتسعة وعشرين وذكره في كتاب الزكاة وهوب عليه بقوله باء لا صدقة الا عن ظهر غناه تتصدق وصرت تسأل الناس ليست صدقة ينبغي ان تكون الصدقة عامة
16:14عن بعض غنى. يعني تتصدق تتصدق وتبقى غنيا اما ان تتصدق وتسأل الناس بسبب ان الذي معك تصدقت به على الفقراء قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج النسائي عن ابي هريرة
16:37قال تصدقوا فقام رجل فقال يا رسول الله معي درهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انفقه على نفسك فقال الرجل ومعي درهم اخر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انشق على زوجك
17:01فقال الرجل ومعي درهم ثالث وقال له النبي صلى الله عليه وسلم انشق على ولدك فقال يا رسول الله ومن يزره من راوي؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انفقوا على خادمك
17:21قال يا رسول الله وخامس قال انت عنصر حيث تبصر فالنفقة تكون يبدأ الانسان بمن يعول. كما جاء في الحديث الثاني اه هذه الحادثة رواها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
17:45اه منهم اه طارق المحارب رواية منها جاءت مطولة وجاءت مختصرة. الان اذكر مختصرة وفيما بعد اذكر المطولة والتطويل على على نحوين نحو فيه اللازم ونحو فيه شيء زائد عن اللازم. وثبت ذلك عند النسائي واولها شديدا
18:13اما هذه الرواية النسائي عن صلاة المحارب قال قدمنا المدينة فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر يخطب. وهو يقول المعطي العليا يد المعطي العليا. الى اليد المعطي هي العليا
18:37موافق هذا الخميس العليا قالوا وكذلك ثبت عبدالصبراني من حديث حكيم بن حزام قال قال صلى الله عليه وسلم يد الله فوق يد فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المرطى
18:58ولن نعطي فوق يد المعطى. ويد المعطاء اسفل الايادي يد المعطى اسفل الايات قالوا في السفلى اليد بالغة كذلك المنفقة والسفلى المانع. لأ الماء السفلى هي الآخذة هي سائلة سائلة للمعطي سائلة لمن يعطي
19:45قالوا ليست هي السائلة ولا الاخذة وانما هي المانع على ليس كذا فلم يوافق الحسن البصري على هذا المعنى في هذا الحديث لكن المانعة فيما اوجب الله هي شر من الاخذة وشر من السائلة
20:07لكن لا سلف بالمنع في اليد السفلى في هذا الحديث ولذا قال الحافظ بن حجر قال الحسن البصري هي المانعة ولم يوافقه عليه احد ما وافق احد الحسن في تفسير اليد الستلى على انها هي
20:29هنا اخذ وعطاء وليست بذل ومن هي اخذ وعطاء وليس بذل ومن فاليد المانعة اسوأ من يد الاخرة يعني المانعة التي اوجب الله عليها شيئا من باب النفقة او الكفارة ثم اودوا النفقة على العيال او ما شابه فتمسك
20:57فالتفاضل هنا في الحصاء والاخذ كما قلت ليلزم ان تكون يد المعطي خيرا منك جدد اخذ ان يكون هو اهل المعطي افضل من السائل من جميع النواة تستطيع اذا نظرنا الى جملة ما ورد في الباب
21:24من ايات واحاديث ان نقسم في الايادي من حيث العطاء او اه الاخ او نقسمها الى اقسام احسن قسم وهو اول اليد الملصقة احسن الليالي عند الله واحبها الى الله. اليد المنفقة
21:48النوع الثاني اليد المتعففة عن الاخذ اليد المتعففة عن الاخذ قالوا اليد العليا هي المتعففة هذه رواية وردت في حديث ابن عمر ويأتينا تفصيل يسير بعد قليل يدي الثالثة اليد الاخذة بغير سواك
22:19اليد الرابعة وهي اسفل الايادي اليد السائلة الاول منفق. الثاني المتعثر الثالث الاخر دون سؤال. والرابع الذي يسأل الايادي اربعة حيث مع الطواف ورد في الحديث الذي معنا قال واليد العليا المنفقة
22:47في رواية واليد العليا المتعففة هذه الرواية رواها روى موسى بن عقبة عن نافع علي ابن عمر الحجيج واختلف يعني تابع موسى ابن عقبة صاحب المغازي ووجدنا من فضل الله علينا
23:17المغازي مغازي انجزناها من قريب وطبعت وكنا نقول الكتاب مفقود. الله اكرمنا وجدناها ولكنها نصف ناقص. موسى بن عقبة في طبقة ماله كلاهما يروي عن نافع فروى هذا الحديث موسى بن عقبة عناف
23:41واختلف عليه فيه. فقال حفص بن ميسرة الموسيقى كما قال الامام مالك وكذلك قال فضيل بن سليمان اخرج ذلك ابن حبان في صحيحه وكذلك قال ابراهيم ابن فهمان ولكن رواه عبد الوارث
24:03عن ايوب الشختيان عن نافع عن عبدالله بن عمر وقال في الحديث واليد العليا المتعففة لا متعففة دون المنفقة وخلق الآخرة وفوق الاخذة قال المتعففة الصواب في الحديث رواه الجماعة كما سمعتم
24:40عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر فقال كما قال مالك العليا هي المنفقة وبين شهر متعففة رواه عن ايوب السخش عن نافع اخيرا بعض اهل العلم بعض اهل الحديث
25:19زعم اما قوله في هذا الحديث واليد العليا المنفقة والسفلى السائلة ليس لقول النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من ادراج الادراج ان يختلط كلام النبي صلى الله عليه وسلم بكلام الراوي
25:51من اهل العلم ممن يكثر من الادراج من من يعلم ما لك خالد موز من الائمة الكبار محلفين يكثر من الادراج. اذا قرأتم حديثا وفي هذا الرجل ينبغي ان تدققوا هذا كله كلام النبي صلى الله عليه وسلم ام كلامه
26:16ام هو ادخل كلامه في كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ من هو؟ الامام الزهري محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري امام المغادي امام الكبير يكثر من الادراج اذا قرأتم كتاب الخصيب البغدادي الفصل للوصل فيما ادرج في النقل
26:43وهو مطبوع المدرسين. وكل طبعة في مجلدين ترون ان اقصى ان اكثر من ادرج انما هو الامام الزهري رحمه الله فبعض اهل العلم قال ابن ابا اتراج وزعم هذا ابو العباس الدان
27:08في كتابه اطراف الموصى وهو مطلوب قال هذا التفسير اليد العليا المنفقة والصدفة السائلة هذا ليس كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم انما قال اليد العليا خير من اليد السفلى
27:28وما بعده من الادراج طب لماذا قلت هذا ما ابدى سببا والاصل في الادراج كيف يعرف الادراج كما صنع الخطيب خاصو يباشر بجميع الروايات يفصل يفصل يفصل حتى يأتي بالرواية التي
27:54فيها ذكر من ادرج من الذي ادخل هذه العبارة هكذا فعل مع الزهري ومع كل من ادرك وهذا الحديث ليس في كتابه الفصل والخطيب جماع قد نذكر اه دان ابو العباس
28:20الا انه قال وجدت في كتاب الصحابة للعسكر شاب الصحابة للعسكري مزبوط. العسكري لو كان رعد وللاسف كتاب الانفال طبع مع انه في اصله مسند والكتاب بلا اسنان لا يسوى شيء
28:50طبع واحد تركي قديما نوادر الاصول للحكيم كتابي الحكيم مجمع للغرائب وكثيرا مما يدرج على السنة العوام ويعزونها للنبي صلى الله عليه وسلم. موجودة عند الحكيم الترمذي في النوادر. الحكيم الترمذي غير الترمذي. انزل منه درجات
29:22لكن اغلب الكلام المنسوب للنبي صلى الله عليه وسلم الالسنة العوام عند الحكيم التغريد فيقول المحقق ما ادري ماذا اقول يعني. ادعو عليه يقول وجدت الكتاب في حدثنا واخبرنا قال انا ما لي فائدة فحذفتها
29:46فطبع نوادر الاصول بدون اسناد وهذا يزيد طالب العلم حسرة كيف نضعفه؟ او صحيح او حسن نحتاج الى ان نعرف صباح مسند اكثر من الخلاصة ابا العباس الداني تعلق ادراج في الحديث
30:17بما اخرجه العسكري في الصحابة باسناد فيه انقطاع عن ابن عمر انه كتب الى بشر ابن مروان كان واليا بشر مروان بعض الامويين اميرة كتب الى نشر المروان اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اليد العليا خير من من اليد السفلى
30:48ثم قال ولا احسب ابن عمر يقول ولا احسب اليد السفلى الا السائلة. ولا العليا الا قال هذا الدليل هذا دليل على ان هذا الكلام فيه ادراج انما هو من كلام
31:06ابن عمر وليس كلامي للنبي صلى الله عليه وسلم بدي احسبه انا ابن عمر اليد العليا خير من اليد السفلى ثم قال ولا احسب انا اليد السفلى الا السائلة ولا العليا الا المعطيات
31:28فهذا يشعر بان التفكير كلام ابن عمرة رضي الله تعالى عنهما في انقطاع مال صحوا الادراك الذي هو الاسناده ليس بالضعيف فلا يرد ما ثبت في الصحيحين دي السادة الموقفة
31:56وهنا فائدة مهمة لم نظفر بها بعد لكنها ستساء فينا كيف تعامل مسلم مع المدرج يبدأ بالحديث الذي ليس فيه بيان الادراج ثم يسمي بالاسناد الذي فيه الصنصيص على الادراج
32:22فبص بيبدأ بسوق دراج في الحديث. ثم بعده يذكر من الذي ادرج؟ ومسلم في هذا ما ذكر شيئا ودل هذا على ان الحديث بسمامه وكماله من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلو كان
32:46كان هذا مدرجا عند مسلم لذكر بعد هذا الحديث من الذي ادرجه؟ كعادته ان هزه في صحيحه وستأتينا من ذلك فيما بعد امثلة تدل على هذا المنهج. رواه مسلم له منهج مفترض في ايراد الاحاديث الناسخ والمنسوخ والمدرج. وما
33:15عندي بن ابي شيبة من طريق عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر راوي هذا الحديث قال كنا نتحدث ان العليا هي المنفقة كنا نتحدث ايضا هذا يعني يشير الى الادراج
33:45كنا نتحدس ان العليا اي اليد العليا هي الملصق في الباب عند الصبراني باسناد ضعيف ما المعطي من سعة ما المعطي من سعة بافضل من الاخذ اذا كان محتاجا يعني هذا يسوي بين يد المعطي ويد في الاخر. والحديث ليس بصحيح
34:21افضل الايادي بيد المعطية. ثم بعد المعطية متعففة. ثم بعد المتعففة في الاخرة. ثم الاخذة الآخر احسن من السائل ليس كل من اخر فهذه الايادي بهذا الترتيب من حيث الافضلية
34:48منصب متعفف اه خمسة طيب لأ شيل الحديس الذي بعده. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن حاتم واحمد بن عبده جميعا عن يحيى القطان قال ابن بشار حدثنا يحيى قال حدثنا عمرو بن عثمان قال سمعت موسى ابن طلحة يحدث ان حكيم ابن
35:20اذا من حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افضل الصدقة او خير الصدقة عن ظهر غنى. واليد العليا وخير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول ايضا هذا الحديث اخرجه الامام البخاري برقم الف واربعمائة
35:41سبعة وعشرين في كتاب الزكاة وقال ايضا في تبويبه قال باب لا صدقة الا عن ظهر غناه صدقة حتى تكون مقبولة لابد ان تؤدي الواجب. الواجبات تتفاوت بحق الانسان والاصل في الانسان ان يبدأ بالاهم فالمهم
36:11لا يبدأ نافلة يتصدق على الفقراء وهو فقير. فهو لا يجد ما ينفق على اهله فلا صدقة الا عن ظهره. تصدق تبقى تستطيع ان تنفق على اهلك تصدق وتستطيع ان تنفق عن على اهلك فلا صداقة. الا عن ظالم
36:35وهذا هو حديث حكيم ابن حزام الاسناد الذي معنا خماسي مسلسل هذا في السماع والتهليل من شيخ الامام مسلم او من شيوخ الثلاثة بموسى محمد بيه بشار ومحمد بن حاتم بن ميمون البغدادي. واحمد بن عبده
37:06الضب الكوفي قال جميعا يحيى القصة قال بشرح الدسم ثم بهم قال حدثنا يحيى وهو كف قسطان. يحيى ابن سعيد القسطان الامام الكبير. حدثنا عمرو ابن عثمان ابن عبد الله ابن موهب
37:25مولاه سمعت موسى بن صفحة المدني نزيد المدينة. كان نزيد الكوفة يحدث كلها كلها تحدث كله اما حكيمي عاش مئة وعشرين عاما امبا ستين منها في الاسلام منها في الجاهلية
37:56والف ابن منده رسالة لطيفة صغيرة يسر الله لي ان حققتها قديما من عاش مئة وعشرين سنة وحكيم ابن حزام ولد في داخل الكعبة وهذه منقبة لا تعرف لغيره بالحزام
38:22حدثه حدث صلحة بن موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افضل الصدقة خير الصدقة عن طاعة الغيبة المتصدق مع تصدقه يبقى غنيا يبقى عن الناس. لا يحتاجه ويتصدق ولا يحتاج. هذا هو ضابطه
38:53واليد العليا خير من السفلى كما ذكرنا في الحديث السابق قال وابدأ هذا منهج مسلم. يبدأ بالاجمال ثم يذكر الحديث الذي يفصل هذا الاجمال فقال خير افضل الصدقة وخير الصدقة
39:16ثم قال ثم زاد قال وابدأ بمن ترون وابدأ بمنتهى في حديث النسائي يبدأ الانسان بمن ثم بزوجة ثم بولد قبة بخير وجاء التفصيل في اه مساء فريق عبد الله بن محاربي واسناده حسن
39:51قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو يقول اذ المعطي العليا وابدأ بمن تعول بامك واباك في النفقة تقدم من وفي الطاعة لان الام الواجب عليها ان تطيع زوجها
40:30فمن باب اولى ان الولد الواجب عليه ان يطيع اباه تدقك لابنك وابيك. من الذي يقدم؟ الاب او الام؟ لا تتعجل من عند الدقيق ايش تقول؟ في البر من الذي يقدم؟ الاب ام الام؟ تفصيل
40:54الجواب بالتفصيل انت قلت الاب اخطأت وان قلت الام اخطأت فيما فقدوا وفي الطاعة للاب فالبر يشمل النفقة ويشمل فالام بالنفقة تقدم على الاب والاب في ساعته يقدم على الام
41:27فقال النبي صلى الله عليه وسلم وابدأ بمن تعود امك واباك واختك واخاك اختك واخاك. في نصرة للاخ. والنفقة للاخت ثم ادناك ابنك هذه الرواية في النساء ذرؤوا فصل فيها طويلا
41:54فصل طويلا في صارت ابن عبد الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرة بسوق للمجاز الجاهلية ولم نكن قد اسلم طاء وانا في طباعة لي قال ابيعها
42:24فمر صلى الله عليه وسلم وعليه ثلة حمراء وهو ينادي باعلى صوته يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله اصلحوا طارق مر على النبي وسلم والنبي يصرخ في الناس
42:42الاسلام يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا ورجل يتبعه بالحجارة وقد وقد ادمى كعبيه وعرقوبيه وهو يقول يا ايها الناس لا تطيعوه فانه كذاب قلت لطلاب قلت من هذا
43:05وقالوا هذا غلام ابن عبد المطلب قلت من هذا الذي يتبعه ويرميه؟ قالوا هذا عمه عبدالعزى. كم عمر النبي النبي صلى الله عليه وسلم اروع للعزى وعبد المطلب كلاهما اسمه
43:30معبد لغير الله وحمزة والعباس فمن كان اسمه على خلاف الشريعة مات كافرا ومن كان اسمه على وفق الشريعة مات مسلما قال هذا عمه عبدالعز وهو غلام فلما ظهر الاسلام قدم المدينة اقبلنا في رهب من الربادة
43:59طارق بن عبدالله بن الربدة جنوب المدينة جنوب الربح حتى نزلنا قريبا من المدينة ومعنا ضعين لنا قال فبينما نحن قعود اذا اتانا رجل عليه ثوبان ابيضان. طبعا طال العهد بالنبي صلى الله عليه وسلم. اه
44:20عهد فارت اصبحت بعيدا رآه في وهو في مكة والنبي صلى الله عليه وسلم في مكة الآن رآه في المدينة والمسافة طويلة قد اسام رجل اليه ثوبان ابيضان فسلما عليه. فرددنا عليه
44:39فقال من اين اقبل القوم قلنا من الربدة جنوب الربدة قالوا معنى جمل احمر قال تبيعوني جملكم؟ قلنا نعم. قال بكم قلنا بكذا وكذا صاعا من تمر قال فما استوضعنا شيئا
45:01ما نزل من السعر بص بص سلطان. يعني ما حصل. ما استودعنا ما قال نزلوا. رضي الله عنه. ما سمعني ما طلبه من قصاد من السعر خلفنا استودعنا شيئا وقال قد اخذته
45:24ثم اخذ برأس الجبن حتى دخل المدينة فتوارى عنه قال فتلاومنا وتناوبنا بيننا. دام بعضنا بعضا. كيف اخذ الجبل وانتم لا تعرفوه ومن هو؟ مصاب وانتقل من الى المدينة وقلنا اعطيتم جملكم من لا تعرفونه
45:54فقال في الزعيمة ان معنا قد لا تلاو فقد رأيت وجه رجل ما كان ليخبركم ما رأيت وجه رجل اشبه بالقمر ليلة البدر من وجهه وجهك البدر فلما كان العشاء
46:20او العشاء اتانا رجل فقالوا السلام عليكم. انهم مسلمون. قال السلام عليكم انا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليك وانه امركم ان تأكلوا من هذا حتى تشبعوا ارسل لنا طعام
46:39واراكم صلى الله عليه وسلم ان تأكلوا من هذا حتى الاشجار وتكتال حتى تستوفوا طبعا الجمل قال فاكلنا حتى شبعنا واكلنا حتى استوصيت. فلما كان من الغد دخلنا المدينة فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدأ
47:09من تعول امك واباك واختك واخاك وادناك ادناك فقام رجل من الانصار فقال يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة بني اربون الذين قتلوا فلانا في الجاهلية فخذ لنا بثأرنا قاطع يديه حتى رأينا بياض ابي طيه فقال الا لا يجني والد على ولده
47:34تنقل الاولاد لان الاب قد جنى. والا تزر وازرة وزرا اصرا ايه ده هذا الحديث الذي معنا في قوله صلى الله عليه وسلم وابدأ بمن تعول. البداية تكون الاهم فالمهم تبدأ الام ثم الاب ثم الاخ ثم الاخت ثم الاب
48:01وهو حديث حكيم ابن خزانة ايضا وقيل ان هذه الرواية عن الرواية قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد قال حدثنا سفيان عن
48:24عروة بن الزبير وسعيد عن حكيم ابن حزام قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم قال ان هذا المال خضرة حلوة. فمن اخذه بطيب نفس بورك له فيه
48:44ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى هذا الحديث ايضا رواه مسلم عن الشيخين محمد ابن بكير عن سفيان ابن عيينة عن محمد بن مسلم من شهاب الزهري عن عروة ابن الزبير ابن العوام وعن سعيد
49:16ابن مسيب ابو محمد الهلالي الاسناد خماسي وقرن امام مسلم بين شيخين في التحمل وقال كلهما كل منهما حدثنا وقال كذلك الاسماء تشابها ولذا آآ قرر انهما وما ميز بين الفاظهما
49:51الاستاذ الحديث مسلسل بالمدنيين من الزهر الى حكيمة بالحزام ورواه التابعي وهو الزهري من لصائل في هذا الاسناد ان فيه رواي تابعي عن اثنين من التابعين من التابعين ايضا هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في خمسة مواطن. في اربعة كتب
50:26واخراج البخاري يعين على معرفة فقه الحديث وذكره في كتاب الزكاة والرصيد برقم الف واربعمية وسبعة وعشرين. والف واربعمية واثنين وسبعين. وقال في الاول باب لا صدقة الا عن ظهر الغنى. وهو الحديث الشام
50:46والموطن الاخر في الزكاة برقم الف واربع مئة واثنين وسبعين وقال باب الاستعفاف عن المسألة من كان محتاجا فالسعف فان الله جل في علاه يعفه. وكذلك برقم الفين وسبعمائة وخمسين كتاب الوصايا. وبوب
51:12وعلي بقوله باب تأويل قول الله تعالى من بعد وصية يوصي بها عدي وبرقم ثلاث الاف ومئة وثلاثة واربعين في كتاب خط الخمس بعد ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة قلوبهم
51:31وغيرهم من الخمس فهذا جيب الحزام سأل النبي مرة سأل النبي صلى الله عليه وسلم مرة سأل النبي صلى الله فالعلماء توجيه منهم من قال ان سؤال الامام الاكبر ليس عيبا
51:50الاكبر هو بمثابة المحاسب المال بين يديه وهو يقصد بين الناس ومنهم من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اعصى الحكي عصاه مرة ومرة ومرة لانه كان يؤلف قلبه
52:09وساليف القلب من مصارف الزكاة ولما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم حكيم ابن حزام بهذا الحديث ترفع حكيم عن ان وده من احد شيء فكان نصيبه من بيت المال
52:30في زمن الصحابة الذين جاءوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابي بكر وعمر كان لا يقتله بعد ان رباه النبي صلى الله عليه وسلم وارشده بهذه الكلمات. فاثرت فيه كثيرا
52:48وهذا ما نبينه ان شاء الله في الدرس القادم مع زيادات التي فيه عند الامام البخاري والموطن الاخير اه ذكره الامام البخاري برقم ست الاف واربع مئة وواحد واربعين في كتاب الرقاق وبوب عليه بقوله ما قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا المال خضرة
53:15حلوة الماء هو الذي يجعل الدنيا خضرة حلوة. هو الذي يغر بالناس هو الذي يعكر على الزهاد اصيبهم من الزهد ومن التقرب الزائد من الله سبحانه وتعالى. نشر هذا الحديث ان شاء الله في الدرس القادم ونذكر الزيادات باذن الله
53:42صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اسئلة جيدة ولكن الوقت ضيق. وابدأ بسلة الدرس ما قولكم في من جعل المسألة عملا اسامة سعي لصلب الرزق
54:08وهو يستطيع الامل. هذا اثم قال النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت الواجب زوجتي وللاولاد على الزوج والاب
54:38ان يعصهم وان يطعمهم من عرق جبينه ان كان يستطيع الكسب وان كان ذو مرة قوي تمرد القوة اذ بحث عن عمل فلن يجد ويبدوا مرة ذو قوة تستطيع العمل ويبحث ويبحث ولم يجد. فحينئذ
55:11يجوز ان يأخذ اموال الناس زكاة او صدقة اما ان يكون صاحب صاحب يعني قوة في العمل ويسيطر عليه الكسل هذا اخ الاصل في الانسان ان يعمل ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يد عامل
55:43قال هذه يد تحبها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ما العبرة من قول الرجل كان معه درهما ثم قال ثان ثم قال اذا قال خامس لماذا لم يقل من بداية خمس دراهم ويريد ان ان يتعلم
56:01فكان هذا ابلا معي ايضا انفق فسهل على نفسه الحفظ بين السؤال والجواب واسع النظر في يد الاخذ ويد اليد السفلى وان كان حاله في امس الحاجة للاكل هل هذا فيه منقص اليد السفلى؟ نعم
56:28ولكن ليس فيه منقص لصاحبها ان كان محتاجا الايادي اربع اقسام اسفلها السفلى لكن صاحب اليد السفلى قد يكون عند الله افضل من صاحب اليد العليا فان كان محتاجا او كما اسلفت سابقا
56:48كندا قوة ويستطيع ان يعمل ولكنه لم يجد العمل فله ان يأخذ فله ان يأخذ واخذه لا يشينه. والفقر ليس عيبا العين الكسل النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الكفن
57:08اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل ومن الجبن والبخل وغلبة الدين وقهر الرجال هل الرجل الواجب على والديه او احدهما تندرج تحت امجاد العليا افضل؟ نعم يد العليا افضل. كيف يدل لافضل؟ تبدأ بالدرجة
57:31تمتعوا الام الاب الاخت الاخ يقول الاخ ترطيب النفقة النفس ثم الزوجة ثم الاولاد ثم الاب. لا ليس ثم لو اولاد الزوجة والاولاد امهما ثم الاب ثم الام ثم الاب الام ثم الاب
58:07ثم الاخت ثم الاخ ثم الادنى ما الفرق بين يدي الاخرة واليد المتعففة المتعفف يعطى ولا يقبل المتعفف يعصى وليس المساعد رجل يعطيه. وهو محتاج ولكن الحاجة الأولى ست شديدة
58:34فلو انه ما اخذ لا يهلك فيتعفط ولا يأخذ فهذا خير من الاخذ من غير سؤال. والاخذ من غير سؤال خير من الاخرين بسؤال والتعفف ان تعطى ولا تقبل لا تأخذ
58:56ذكرت ان قاعة الاب تقدم لطاعة الام وذلك ان الام ان الام تجب عليها طاعة الزوج والمعنى ايضا الام عاطفية كل يوم الام في رعي اذا قدمت طاعة الام على طاعة الاب انت اضطربت
59:14الرجل غالبا يعني يكون عقلاني واوامره تكون غالبا يكون منضبطا ما في الام طيب ماذا لو كان الابوين مطلقين؟ كذلك لو ابوكم طلق والدتك وابوك ومركب شيء وامك مكتوب مركب شيء بتطيع مين
59:34طب عندك فقير وعندك فضلة قليلة من المال لا تستطيع ان تنفق على الوالد والوالدة. انفقها على من؟ وكلا الوالدين محتاجين. وكلا الوالدين محتاجان. ينفقها انفقه على الوالدة لا على الوالدة
59:59شيخنا نفع الله بكم قلتم ليالي اربعة. لماذا تجدون خمسة اليد الجائعة الجائعة داخلة في السائل او داخلة في الاخذة وداخلة في المتعففة الجائعة هذه تشمل جميع الصور وهي داخلة في الليالي التي قبلها
1:00:31شيخنا زادكم الله من فضله. هل من توجيه في من يبقى يلاحق من يوزعون الطعام في هذا المسجد وفي غيره وبعضهم يستكثر فيأخذ نصيبه ونصيب غيره بل رأيت بعضهم من يأخذ لبيته
1:00:58بعد هذا يدخل في اليد السائلة. نعم. لكن حكم الاخذ يختلف من ممن يأخذ من هذا الطعام لبيته وهو فقير ولا يجد وبين تريد الاستكثار وهو في غنى عنه شريطة
1:01:21ان يكون الواقف لهذا الطعام يأذن اذا كان الواقف يقول هذا الطعام سقط الصائمين في هذا الدرس فلا يجوز لك ان تحمل شيئا لبيتك واما ان اذن ولا حرج ان تأخذ تأكل فصفص في هذا المسجد
1:01:44ثم ان تخص شيئا ان تطعم اهلك من كم فقراء؟ الناس في حاجة. اسأل الله ان يوسع على الناس. نسأل الله ان يوسع على الناس شكوى تتكرر اخوانا اخونا الامام واخوانا القائمين على المسجد
1:02:19اخت من الطالبات تقول شيخنا بارك الله فيكم انا طالبة علم احضروا معكم هذا الدرس المبارك في مصلى النساء ولكن نشكو يا شيخ عدم انصات من بعض الاخوات. اضافة الى انخفاض الصوت في المصلى
1:02:36مما يقول بيننا وبين الاستفادة. الشكوى من قسمين اخوانا يعالجون هذا اخونا الشيخ عبد العظيم واخونا رعد فما ادري حتى مع هذه السماعة بقي الصوت منخفضا ام لا؟ زودوا اخوانا في انخفاض في الصوت يعملون
1:02:58التي تجعل الصوت يسرق بوضوح واخواننا الذين يفطرون بناتهم او نسائهم او اخواتهم ينبغي ان تحرصوا على النساء الا يتكلمن اثناء الدرس ينبغي ان احرص على النساء بعدم الكلام وما اقول كما كان يقول الشيخ ابو اسلام رحمه الله
1:03:29كان الشيخ ابو اسلام يهدد المتكلمات في وقت الخطبة ووقت الدرس يقول ادعو الله ان يزوج زوجتي عليك. حتى يسكتن. فكان يهددهن بهذا السلاح اللهم استعان هل يوجد عدد من الاحاديث المدرجة؟ آآ حقيقة وقمت الاحاديث الله
1:03:55اشرفت على الربع على الربع الدار الهجرة دار الجوز طبع الكتاب ادراج فصل الوصل للخطيب البغدادي دار الهجرة ودار ابن الجوزي. واشرفني بارك الله جل في علاه في طبعتين والطبعتان جيدا
1:04:15واشرفت على فهرسة طبعة دار ابن الجوزي. فعرفها بعض الاخوة باشرافي اه ترقيب الاحاديث ثالثا مئة وانا اتكلم الان من ذهني والعهد القديم. آآ فالادراج الاصل في الحديث انه ليس بمدرج
1:04:35والادراج لا تستطيع ان تقول انه مدرج حتى تأتي القرائن القوية التي تعين على الادراج ولا يصنع ذلك الا من كان كالخطيب البغدادي. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد