الدرس الخامس والثلاثين || التعليق على أمثال القرآن من إعلام الموقعين || فضيلة الشيخ مشهور بن حسن
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد التسوية والعلمين المتماثلين في الاحكام الشرعية. واما احكامه الامرية الشرعية فكله
0:20تجدها مشتملة على التسوية بين المتماجدين. والحاق النظير بنظيره واعتبار الشيء بمثله. والتثبيت بين مختلفين وعدم تسباب احدهما بالاخر. وشريعته سبحانه ان ان تنهي عن شيء بمفسدة او ازيد منها
0:50ومعرفتها ولا قدرها حق قدرها. وكيف يظن بالشريعة بانها تبيح شيئا لحاجة المكثف اليها مصلحتي ثم تحرم ما هو احوج اليه والمصلحة في اباحته انهار. وهذا من امحل المحال قال لا لا يشرع لا يشرع الله الحيل التي تبيح الواجب وتسقط المحرم. ولذلك كان من
1:18ان يشرع الله ورسوله من الحيل ما يسقط بهما اوجبه او يريد به ما حرمه. ولعن فاعله وآذنه بحقه وحب رسوله. وشدد فيه الوعيد لما تضمنه من المفسدة في الدنيا والدين. ثم بعد ذلك
1:38يسوء التوصل اليه من التدحين يسوغ التوصل اليه بادنى الحيل. ولو ان المريض اعتمد هذا فيما يهديه من الطريق لكان معينا على نفسه ساعيا في ظلمه وعد سفيها مفرطا. ثم قال
1:58واحكام فطرية في النفس. وقد فضل الله سبحانه عباده على ان حب النظير حب نظيره وحكم الشيخ وعلى كتاب التفريط بين المتماثلين. وعلى امكان الجمع بين المختلفين. والعقل والميزان الذي انزله الله
2:18طبعا وقدرا يأبى ذلك. لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بسم الله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل لا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
2:48ورسوله. اما بعد هذا الكلام الذي سمعتموه كلام يجزب ماء الذهب. ويؤخذ اليه على وجه التمام والكمال يحتاج الى وقت طويل طويل ولكن كما يقولون ما لا يدرك كل لا يدرك جله. فاسأل الله جل في علاه ان يعينني
3:29هذا البيان وان يعينكم على الفهم. اولا الحاق النظير بالنظير بمعنى وهذا المعنى ينبغي ان يؤخذ من الشريعة وقلت لكم في الدرس الماضي ان الفقه ولب واسة واصلة الموالمة بين
3:58الالفاظ والمعاني. فالشر جاء بجمع النظير للنظير فيعطيه فيعطيهما حكما واحدا. وكذلك التفريق بين المختلفات فالامران المختلفان لا يمكن ان يجتمعان في حكم واحد هذا نقطة الالتقاء في الاحكام الشرعية
4:37بين سنة الله في شرعه وسنة الله في كونه الاشياء متشابهة. هذا صنيع الله في سنته. في كونه والاحكام المتشابهة تعطى حكما واحدا هذا سنة الله تعالى في شره. وقد فصلت فيما تقدم الفرق بين سنة الله في الكون والشرع
5:15من عشرة وجوه في شرحه تجديد التوحيد العقلاء بيجمعوا بين المتماثلات. في كل شيء. حتى انك لو عرفت شخصا معرفة فيها حزق تستطيع ان تقول ان وضع كذا فموقف فلان كذا. تعلم
5:56ما هو موقفه فيما يأتي ان كانت المقدمات صحيحة. وهذه هي الاحكام كيف نفهم بالاحكام الشرعية؟ والجمعنا وهذا المعنى في الشرع معتبر استمرته عجيت وجوب هذا المعنى في الفروع كلها فتلقى
6:26شرعيا واحدا. فان فرقت بين ان تعبث وانت لا تقول هذا خلق الله عز وجل فاذا هذه النقطة التقاء بين الصدق والحق. هذا له خلق والامر بيدك عدل في تواضعك. اسألك بكل اسم هو لك سميت
7:03انتبه نفسك وانزلته في كتابك. او علمته لاحد من خلقك فاجعل القرآن ربيع قلبي ابو الله علي صدق بقضاء الله وقدره ان يمتثل امره سبحانه وتعالى. وما يجري فيه في احواله انما هو تحت
7:46الله تعالى وقدره فالشرع جاء بالحاق النظير بالنظير. هذا المعنى مهم. ان تفهمه اسألك من يتكلم في الشريعة احكام الشرعية من يتكلم فيها؟ يجلس في مجلس عام فيه الذي يفهم والذي لا يفهم
8:13فيه العالم وفيه من الذي يضيف؟ الكل. صحيح؟ الكل يستنى الشريعة مية. نحن امة امية. لا نحسب ولا نكتب. وكل تخيل مسألة المطروحة والمبحوثة على حال. وكل ينطبق على حسب تخيله
8:50وعلى المعنى الذي لاح له ولكن لا يراعي هل هذا المعنى في الشريعة قائم القائل هل لهذه المسألة نظائر واشباه سيلحق الشبيه بالشبيه والنظير بالنظير فاذا احسن فهم المعنى وان تدور الاحكام على هذا المعنى اصاب. الشريعة من الله
9:25معرفة الصواب من الشريعة لا تعرف الا من خلال الصبر الشام الكامل المعيار يا الميزان الذي يعرف فيه الانسان هذا الامر لا يوجد شيء في الشريعة يخالف هذه القاعدة الشرط لم يوجد دم
9:55قرر شيئا فيه متماثلان وفرق بينهما في الكون هذا الميزان وهذا الكلام لا يمكن ان يتضح الا ان تقرأ امتثالا لثمانية وثمانين كتاب من المؤقت فيا ليتكم تقرؤون الكتاب وانا وصلت عن عبد
10:21الى هذه القاعدة ولا يمكن ان نفهمها وان نعرف اسرار الشريعة وحكمها الا ان قرأنا الكتاب بثمامه وكماله هل هذا امر متفق عليه؟ لا بس هذا هو السؤال تصعد. في ناس بقولوا في احكام شرعية على
10:47القاعدة والاحكام الشرعية منفردة. والشر يمكن ان يجمع بين متفرقين بين مجتمعات وهذا الكلام مسألة القياس وابنى جميع ما جرى ما يجري تحته انما هو عد كما انه حق تشر في فيه العدل وفيه انه حق سبحانه وتعالى
11:37اخترت لكم نقلين لابن القيم. قلت له الثالث الجلد الثالث. واحنا الان نقرأ الامثال وجعلت هذين النقلين وسيلة توظيف بعض المواد قال واما اصحاب الرأي والقياس فانهم لما لم يعكنوا لما لم
12:09ولم يعتقدوها وافية بالاحكام. ولا شاملة لها وغولاتهم على انها لم تفد يشرب اعشارها. فوسعوا طرق القياس. والرأي لا يعلم ان الشارع شرع الاحكام لاجلها. ثم اضطرهم ذلك الى ان عارضوا بين كثير من النصوص والقياس
12:40ثم افترض وصار قد يقدمون القياس. صار قد يقدمون النص. المخالف دائما والجاذب الحازم الذي يفهم المعاني يستطيع ان يخرع عليها وهكذا كان العلماء. ما نزل السجون ما تنزل منازل الا يظهرون حكم الله تعالى فيها. لمعنى وهذا المعنى قد يكون خفيا ولكن
13:10بتوفيق الله عز وجل يوفق الله تعالى العلماء لمعرفة امة الله تعالى في هذه النازلة وصى الله ذلك ايضا الى ان اعتقدوا في كثير من الاحكام انها شرعت على خلاف القياس
13:30بعض الناس قالوا هذه احكام شرعت وما يوجد في الشرع شيء مضطرب للاحكام ينظر اليها ينظر الى كل حكم على انه بمعزل عن الاخر. وقد يكون في الشرع شيء على على خلاف قاعدة المطردة
14:00حفظ الامام ابن القيم قال فكان خصا هؤلاء من خمسة اوجه ظنهم اصول نصوص النصوص فيها بيان جميع الحوادث الى قيام الساعة ومن يوفق الله تعالى ذلك الا للعالم الصادق. معارضة كثير من النصوص للرأي والقياس
14:27لا يوجد شيء في الشرع يعارض القياس الصحيح اعتقاده ثابت اعتقاده في كثير من احكام الشريعة انها على خلاف الميزان والقياس. والميزان هو العدل. تظن ان العدل خلاف ما جاء
14:46اعتبارهم عللا واوصافا لم يعلم والغائهم عللا واوصافا الشر الخامس فما اقوله في نفس الامر. ثم قال قال ونحن نعقد هنا ثلاثة حقوق. هذه الفصول الثلاثة. ولو ان الانسان فقد كل ما يملك
15:16كفى. الفصل الاول في بيان شئون نصوص الاحكام. والاكتفاء بها عن الرأي في صفوف الرأي والاجتهاد والقيام مع وجود اذا في قال الله قال صلى الله عليه وسلم فلسنا بحاجة للعقل والرأي
15:44الدخلاء على العلماء والفقهاء في هذا الزمن مطلوب منك تخرج حضور معين النتيجة جاهزة لكم مرة سابقة. شعار اهل الحق استدل ثم اعتقد. وشعار اهل الباطل اعتقد ثم السجن اعتقد ثم السجود. شعار اهل الحق سليم. وين وصلت الذليل الثقي؟ صار اهل الباطل
16:28اعتقد اول. النتيجة جاهزة. مطلوب منك تخرج كذا وكذا. اعتقد ثم ابحث في الشريعة عن لما انت افتقدته. هذه افة من يسمى في هذه الايام بانه فقيه الثالث في بيان ان احكام الشرع كلها على وقت القياس الصحيح. وليس فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
16:58حب يخالف الميزان والقياس الصالح. اسمع ماذا يقول. وهذه الفصول الثلاثة. من اهم فصول النساء. وبها يتبين للعالم الشريعة وجلالته وهيمنته والسعته وفضلها وشرفها على جميع الشرائع. وان رسول الله
17:18صلى الله عليه وسلم كما هو عام الرسالة الى كل مكلف فرسالته العامة في كل شيء من اصول الدين من الدين باصوله وفروعه ودقيقه وجليله. فكما لا يخرج احد عن رسالته. فكذلك لا يخرج حكم تحتاج اليه
17:38الامة عنها وعن بيانه لها. ونحن نعلم انه لا هو في هذه الفصول هو يقول ابن القيم نعلم انه لا يوفي لا توفي هذه الاصول حقها ولا نظارب. وان الشريعة اجل من عقولها
17:58وفوق اجراتنا ولكننا ابتهدنا تنبيه ونشير ان اشارة الى ما يفتح ابوابها وينهج جروبها والله المستعان وعليه التوبة. طيب. اقول اما بعد الان كثيرا اخوانا السامعين يسألون وانا اسأل يعني ايش قياس النظير
18:26وهل احد قال ان الاحكام لا يجمعها شيء واحد وان هذا خارج قالوا هذا وذكروا عليه امثلة واذكر لكم بعض الاقوال بعض المسائل عند ابن القيم ثم ابدأه بشرحها واوضحها باذن الله
18:52قال في بيان انه ليس في الشريعة شيء على خلاف السيئات وان ما يضم مخالفته للقياس فاحد امرين لازم لا بد منه اما ان يكون القياس فاسدا او يكون ذاك الحكم لم يثبت بالنص كونه من الشر. اما العقل فاسد
19:20واما النص غير ثابت الشرع والعقل يا جماعة لما نقول الحاق النطير بالنظير معنى هذا انه العقل الصحيح مع العقل الصحيح مع النقل الصريح واحد اثنين انه العقل بخالف النقل فكرة ساقطة اصلا. لان الشريعة كان حبس النظير من نظير
19:59في الفهم الصحيح مع النقل الصغير المختلفين قال عما يقع في كلام كثير من فقهاء قولهم هذا خلاف القياس. لما ثبت بالنص او خلص وربما كان مجملا على مجموعا عليه. اذكر لكم الان مثال بعض الامثلة واوضح المسألة
20:31وازيد الامر وروحا بالقلب بالعكس اذا وقعت فيهما جافة على خلاف القياس ماء في نجاسة الاصل لما انت تتطهر ان يكون الماء ماء خالصا. ليس لا ليس لماذا؟ لان الماء الذي يطهر الذي فيه نجاسة ليس هو الماء الذي سأفعل النجاسة
21:25قل ما ان كانت كثيرة وكانت النجاسة التونسية ولا تؤثروا في ولا في طعمه ولا في رائحته. فحين اذ هذا الماء يطهر. اما ان كان الماء صغيرا قليلا والنجاسة فهذا في الشرع
21:55النجاسة على وجه لا يمثل في المال نستصعب الاصل وهو ان الماء مطهر ما مقدار هذا الماء النقل كل شيء حتى الامام الائمة الكبار الامام الذهبي يتكلم عن بعض عن بعض العلماء الذين تكلم الناس
22:35فكان يقول هذا الامام بلغ الكلتين وزيادة فمن ييسر فيه كلام السفهاء مكتب يتكلم فيه الامام الذهبي اسمه يونس الضعفاء. الامام الذهبي له كتاب سموه في الضعفاء نضع الضعفاء الامام البخاري
23:01وضعف الضعفاء شيخ الوفاق قال انا اشترطت في كتابي ملك الضعفاء ان اذكر فيه بحق او بفاصل. فكان لما يهون عليهم يقول هذا فلا تدخل الليل وزيادة. فمن ولم يتكلم احد في الامام مسلم. فقط مسلم ما تكلم في عهد. وعجبت في
23:31والعجيب ان الامام ذهبي في كتابه المغرف الضعفاء قال محمد ابن احمد ابن الذهبي. غفر الله لك. وضع نفسه الضعفاء ترجم لنفسه. قد وجد بعض اقرانه لما تكلم فيه. فادخل نفسه فيه
23:56وهذا تواضعه وهذا لا الشاهد الماء القليل لا يوفر النجاسة الطريدة لا تؤثر في الماء الكثير المجالس اليسيرة لا تؤثر السائل يقول ما انت فيه اذا حركت جانبا منه لم يتحرك الجانب الاخر
24:28قال اذا حركت جابر من الماء الجانب الذي بجانبه البعيد اخره لا يتحرك يعني الماء ارتفاع هذا الماء الكثير بحيث انه النجاسة لا تؤثر فيه لا في ولا فيه رائحته. فاذا هذا القول انه اختلاف
25:03لو صلى قال الماء تغير يطهر يقول هذا فعل قياس هذا نجس له رائحة وله لون هذا على يقول انا صلاة القياس لكن الشرع ما قال بها. شرع ما جو شرع ان تتصهر
25:33بماء فغير طعمه ورائحته او لونه. فاذا ما تغير هذا من القياس. طيب ليش قد قالوا نوافظ تكون من الخوارج. لا من الدوافع ماض قانون مما يقرب من الانسان. يخرج منه الروح ومنه الغائب
26:16وما شابه فكنز تأكل لها الابل ولحم الابل حلال قال وهو داخل وليس خارج. قلنا من اين لكم ان النواقض من الدوافع والخوارج؟ يعني هذا المعنى تخيل لا من نص قائم على المعنى الذي تذكره. فتعبيركم
26:46اما اكل لحم الابل ناضج الوضوء. واصلا وليس خلاف الاصل. لانه والذي تخيلتموه ليس بالشرع ليس واردا في الشرع فهو على وليس على خلاف وكذلك قالوا في بعض العقود الاجارة تتكلم عن الاجارة وبعدين ارجع للسلام
27:34الاشارة ما هي الاجارة بسعر معين المعدوم لا يباطش. النبي صلى الله عليه وسلم البيع المعدوم المنفعة معدومة ما تستطيع تعطيه منفعة لكن انت ملكته من الرقبة والرقبة فيها منفعة
28:30وهذه المنفعة ليست وهي معلومة وان تملكه المنفعة وهو يفعل فيها ما يشاء. ولد الشافعي رحمه الله في كتابه الام. لما طبعا فلا يوجد مانع من ان تستثمر هذه المنفعة فهي ليست كالبضاعة المعدومة التي قد تملكها
29:09قد لا تملكوها. لكن لما تأجر انت المنفعة تملكها. ولا يوجد مانع لمن ملكته اياها ان يستثمرها. بخلاف البيع بيع المعلوم قد يصل البيع وقد لا اما هنا لا يرى هذا القياس وهذا صلاة القياس. هذا على القياس والحاكم نظير نظير
29:39وانتبه مسألة مهمة الزم في اشياء كثيرة يعني تجاوزونا فيها. ووقعت فيها البلوى نحققه المسألة الناس اليوم بيدخلوا ضمان يقول لك انا بامة التاكسي هذا. انا بضلك محمص. كامل فيه
30:30الاصل في الاشارة انك انت تملكها وانت اللي بتقرر ايش تعمل فيها. هذي الاجراءات اما انا اذا شاركتك في شيء وثمرته محدودة معروفة كالمحمص او بالسيارة هذه ليست ضمان الاجابة هذه الشركة هذه الشركة والاصل في الشركة تكون بنسبة يعني
30:58تضمين السيارات بنسبة ولا بمبلغ؟ بمبلغ اللي هو مطلوب من السيارة بالمبلغ ولا بنسبة؟ مبلغ مبلغ اغلب السيارة ودي منك كل يوم مثلا عشرين دينار مثلا كل يوم عشرين دينار
31:18طب هذا المسكين اللي اخذ الضمان السيارة؟ وادى معرفة واشتغل اشتغل اشتغل. وما طلب عشرين دينار هذا الشهر الحرام طبعا بصلح لانه الامر بتصلع الامر سهل. حرام عليك توخذ منه عشرين دينار
31:46اصحاب السيارات ما توفى بس ما بيستطيع يدفع عشرين دينار كل يوم قال اجار باب الشجر. الاجرام هو اللي بحد بعد ان ملك المنفعة هو اللي بيحدد الاستثمار على طريقة الاستثمار
32:09دي ما لها ملحمة دي ملحمة احمر اما اذا اعطيته شيء وهو محدد ان اصل يكون نسبة المبلغ المطلوب. لان الشرع رفع الظلم عن الناس. اذا مبلغ مبلغا مقطوعا. وهذه بعض الحالات او في بعض الملابسات
32:39فقالوا الازارة لانها لما يعطى الاجر عقد الاجارة المنفعة بتكون غير حاصلة قلنا لا ينبغي مانع من ان تستثمرها ومن ان توجه طريقة استشمارها فجعلها كبيع المعلوم هذا غلط. ليس بصحيح. فمن جعلها كغير معدوم قلب
33:09لا. الواقع ليس السلام السلام في الحديث المتفق عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه من اسلف في شيء ففي كيد معلوم ووزن الى ابد المعلوم ان تبيع شيئا موصوفا
33:52الى امن تبعه من ذمة زين وهذا الشيء موصوف محدود معروف محمود المعروفا فلا يقال فيه انه على خلاف بيع الناس اليوم اليوم هذا بيع الناس داخل تحت السلم والسيارات بمواصفات محدودة. وقد تكون معلومة عند الشركة. فيعملون على تصنيعها
34:33شراء شقة بناء محدودة وهي مخططات مساحتها ومحدودة. كل شيء معروف. فكل شيء محدود معدود. فله الحمد انواع البيوع اليوم العالمية ملابس موجود انه اشبه ما يكون ما يسميه الفقهاء بالبيع على البرنامج. شكون بالبيع العمراني
35:23شيل شيل تقول انا اصعب لك مثل هذا بهذه المواصفات اصنع هذا امر زاد فارجعني السلم على صلاة القياس غلط. لان الوصفة المحدودة جعله لانه حاضر كأنه البرنامج وليس هو غير ليس هو على خلاف القياس. اليوم تروح تشتريه
35:53وانا لكن تصنعها وتشتريها على ايش؟ دروس محدود فالوسط المحدود هذا الشجارات فجعل هذا على خلاف القياس هذا ليس بصحيح طيب قال الامام ابن القيم شبه منظمة ان بعض الاشياء لخلاف القياس
36:36طبعا حقيقة بدي الالاف قليلات لكنها تفيد من فهمها فيما هي يعني واضحة وتفيده ايضا في احسان الحاق النظير بالنظير قال الله والمساقاة والوزارة على خلاف القياس. قد ظنوا ان هذه الوقود من جنس الايجار
37:09وهذه المشكلة وهذه المشكلة تتعقد لما تذكر النوافل مسائل جديدة واشرت في درس سابق امر مهم خرط للفقه عامة. اذا احسنت الحاق النظير بالنظير ووضعت في الخارطة الكلية في مكانها حينئذ تهنأ. وتصيب الحق
37:53بعض الناس ظنوا ان من باب الاجارة المظاهرة. شو المضاربة؟ مال بدنا نشغلها وبيني وبينك نسبة صغيرة اذا كل شهر مية دينار ثم يرد لي المبلغ هذا رضا انا اعطيك عشرة الاف دينار تستثمرها
38:28فهذا ليس تجارة. فمن الحق هذه الايجار قال هذا صلات القيام الوسطاء والمزارعة الوزارة تزرع ارضي الموساقى اصلح لي ارضا وتسقيه. ولك نصيب معين من قال طبعا هذا امثلة نتف لكن هذه لو تنظر وترقصها
39:15من نوافل موجودة. فائدة مهمة جدا على ان تلحق النظير بالنظير وان تضع فان الحقت المسألة بغير محلها اخطأت. ولا يمكن ان تصلح قال المضاد على خلاف القياس قد ظنوا ان هذه الوقود من جنس الاجارة لانها عمل عمل بعور
39:45والاجارة يشترط فيها العلم بالعروق المعوض. معوض الاجارة بدك تعرف فبتدفع والمزارع ما نعرف عشر الاف معلوم مجهول الوزارة على مجهود ما نعرفه فلما سألوها التجارة قالوا هذه جائزة بالنصوص هذه جائزة للمضاربة الجاهزة من غير صفات من غير
40:36من غير جعلوها مثل الاجارة عم تعرفوا ان تعرف ماذا يقول المزارع والمصداقات مش ممكن قبل ان قال فلما رأوا العمل والربح في هذه الوعود قالوا هي على خلاف القياس وهذا من غلطهم. فان هذه العيون من جنس المشاركات. يعني بمعنى انك
41:12ان اردت ان تعرف حكم الله تعالى ينبغي ان تدرس النازلة وان تحسن الحاقها باصل شرعي صحيح هذا الغرض يقع فيه بعض اهل العلم. وهذا امر ليس حديثا هذا الامر قديم. اسمع
41:38الامام احمد رحمه الله سمع ربه فقيها سئل عن القرأن فقال القرعة حرام قال القرعة قمار فقال الامام احمد هذا رجل ثور بس هذا فقه. فألحق القرعة بالقمار ثابتة كتاب الله
42:33وثابتة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة. وقال بها اهل العلم ابن رجب في كتابه القواعد لما تعرض للقرآن ذكر القرعة وادخلها في جميع ابواب الفقه واظن لما يسر الله لي نشرت كتاب ودرست موضوع القرعة وجدته فاته خلفه
43:03طب ما الذي جعل يقول القرآن قمة القرعة شيء مشغول. قال الله عز وجل ليونس فساهم. فكان من ساعة مقصرة. وقال عن مريم تذوقون اقلامه ايهم يكفل مريم والقاء الاقلام. قرآن. العبرة ليست بالوسيلة القرى. اقلام تذكر الله
43:43الفن البسيطة البسيطة العربي والانجليز هذا بالفن هذا وسيلة تختلف ليست العبرة وسيلة. طب شو الفرق؟ قال اه قطعة هذا الذي قال ثمار نظر الوسيلة الوسيلة تعلق الحكم الشبع بالوسيلة. والشرع ما حدد الوسيلة. وجوف القرآن
44:18طيب ما الفرق بين القرآن المباح شرعا؟ لو يعلم الناس ما في الصف اول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهواه. فبيأذن الناس ما في الصف اول ودخل اثنين في فرجة واحدة لو يعلمون فضل الصف الاول ما تنازل
44:48من الاخر من الذي يصلي في هذا الصف الاول؟ هذا دلالة على القرآن. فقال عمري بالقرعة المشروعة والقمار ليس ما تخيل هذا الذي قال جواز على خلاف القياس في معنى اصيل في القرآن لا يأذن ان
45:24القمار القرعة تخدم فيه الربحة من الخفارة طالبات الثمار معقدة. معقدة في صعوبة الثمار فاذا كان في القرعة هي التي تمنح او تمنع تثبت او لا تثبت فهذا واما واما ان كان الحق ثابتا لمجموعة من
46:09فحينئذ نلجأ للقرعة والقرعة والشروط مشروعة. حق لمن؟ لجميع الافراد لكل الناس. يعني انا واياك دخلنا على الارض هذا على فرجة. في الصف لمشاعر لكل الناس. انا لي حق فيها وانت لك حق فيها
46:40القرعة فينا ايه؟ حلال. اما ان كان الرجل هو الخسارة على القرعة والحق ليس لي ولا لك والحق بن جبل ماتت زوجتان بحريق وهو سيد الفقهاء رضي الله تعالى عنه
47:11فوصله معاذ عند الوصل قرآن. عند الكفر قرآن. وعند الدفن قرآن. لانه هذا له حق هذا ما حق الزوجة ان يغسلها النساء ولغسل الزوج ان يغسل زوجته وان تدفنها وان
47:38ووجد ان هذا حق فاقتنع اذا لما نقول القرعة جائزة على خلاف القياس لانه القرعة مثل هذا اهمل معنى شرعيا لو عمل به ما قال خلاف القيادة ما ما طال خلاف القياس
48:12قال ايضا هذا ان العمل الذي يقصد به المال العمل الذي يقصد به المال فصل موضوع مشاركات وليست تجارة في موضوع المضاربة والمزارع هذا يريد الان زراعة وهذا يريد ما
48:33الوزارة هذا يريد بهما قال الايضاح هذا ان العمل الذي يقصد به المال ثلاثة انواع ان يكون العمل مقصودا معلوما مقدورا على تسريبه. فهذه الاجارة ان يكون العمل مقصودا لكنه مجهول
48:53فبالجعانة حجالة من عمل لي كذا وكذا اجعل له كذا وكذا كثير من الناس بل وضع فيه كثرة الطاعة. ان تضع احكام موضوع ما في الخارطة الكلية في هذه الادلة. شو رح يطلع معك
49:31وضعته في مكانه ورفع كذلك. هذا ضع لما وضع بعض الفقهاء احكام المسابقات فجعلها من باب الجهالات. فوضع الخطأ ولما يقع الخطأ لما اناقش في الادلة النقلية الشرعية اسمع واجوبة عجيبة
50:05لو وضعها في محلها لسلمت الادلة في موضوع المسابقات معي الكلام واضح يبقى انكم بحاجة لان تقرأوا الكتاب لكن الكلام من الله تعالى ان يكون واضح. شوفوا المسابقات السنة النبي صلى الله عليه وسلم
50:42في موضوع المسابقات بذل مالا وثبت ذلك في مكة والنبي صلى الله عليه وسلم رحيم بالامة ورحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالامة الظروف والوان. وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
51:06في مكة رجل قرشي من اقارب النبي صلى الله عليه وسلم وكان ركامة يضرب بالمثل عند العرب لا يمكن لاحد ان يضع جنبه على الارض. مش ممكن واحد يصنعه فمر به النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان لا يفهم شيئا يفهم بالقوة الاصل ما له مشكلة اصحاب
51:43فشفق عليه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم الخير تكلموا عن الاسلام التوحيد نص قول فقال العلامة قال المغلوب المغلوب الفاشل وكان راعيا للغنم فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم فالله له
52:33غريب وكان غريب بده يذهب غريب بس النبي صنعه غريب هل تصارعني مرة اخرى؟ قد اصرعك. قال على انا؟ قال عشاء. شو الاخرى؟ النبي صلى الله عليه وسلم الثاني الثالثة فصرعه
53:03ليست قصة المرأة توقيف الابدان تقويتها شرعا فيها بذل المال وهذا ليس من القيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال اجمع عليك امرين تخسر ما لك خسارتين وتولد فلما رأى ركامة قوة النبي صلى الله عليه وسلم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
53:52نحن في بلطيف لما رأى لحمة من مسلمين الفتح فتح مكة. وكان مثيلا احمد كان بخيلا النبي صلى الله عليه وسلم وكان العباس بقي في مكة رسولا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. مش عارف مكة كان المشرف على فتح مكة العباس
54:24العباس في مكة. اذا اهل العلم يطورون ان المسلم ان اسلم في واستطاع ان يقيم دينه فليس واجبا عليه الهجرة مسألة مهمة فاسلم العباس في مكة ورقيا على التواصل مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى فتحت
54:53واقف والاحنف له كلمة عند العرب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ده احنا قال ماذا؟ قال الغنم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هو لك قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله. لا يعطي هذا العطاء الا نبي
55:23قوة البدن الشاة الشاهد ان المغالبات باب غير باب الجهلات اتفضل. ما نقوي البدن ويعين على الجهاد في سبيل الله يجوز الرهان فيه من الطرفين الغالب يأخذ المظلوم الصعب اما لا يلوي البدن او مسائل الاسلام الكبار
56:04كليات الاسلام لما تراها النبي لما شراها ابو بكر مع الكفار من يغلب فرس لكم فشراعه ان المظلوم قال الملك بمال معه ثلاث سنوات فاخبر ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم
56:47فقال النبي صلى الله عليه وسلم فالاثقلين لو تراهنت على تسع الله اكبر يعني انت مصيب. الروم فاغلب. الرؤوس اغلى. لكن انت المدة ساقطة فيها لان الله قال الف لام ميم غلبت الروم في ان الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. سيولدون. سيغلبون
57:15من باب سيغلبون في يعني سيغلبون ان الارض انت الافضل كان الروض فيها وقبل زوجات تسعة انه الظهر من ثلاثة لتسعة. انتخبت الاول ثلاث سنوات. والله قال دفن قد يكون الظلم
57:44في الخاص او الشر فمسائل الاسلام الكبار يجوز لنا ان تراهن عليها فبعضهم قال لا هذه من باب الجوالات وهذا خلاف القياس قلنا لا ليست هي اصلا لا حق بالايجارات. فالمغالبات باب مستقل. بعض اهل العلم
58:15قال النبي صلى الله عليه وسلم للقمار وحاشاه صلى الله عليه وسلم على هذا. قوم صوم. قال لعب النبي صلى الله عليه وسلم في مكة في زات الفيل كانت زيارة الصين
58:31فقالوا يجوز لعب القمار اذ يرفض. ويجوز بيع الخمر في الديار القصور اليوم في مشايخ لاخوانا المسلمين. الا ان اعمل في مطعم والمطعم بقدم خبر. والمطعم بقدم خنزير. بصير اشتغل فيه قال لي بصير
59:01قال النبي صلى الله عليه وسلم لعب القرار في في دار في دار القصوة في مكة يعني دار القصوة هذا صحيح؟ مش صحيح. هذا ابشع من الاول. ذاك اللي بيقول حرام
59:16على خلاف القياس خلاف القياس الشاهد ان يوفقك الله بان تجمع ما اودعه الله من اسرار في حادثتين في مختلفتين ويجمع بينهما امر. وهذا الامر يجعلك ان تكون حلال او حرام على الوجه
59:41الذي هو في شرع الله عز وجل هذا لا يقدر عليه العلم وهو سهل الميسور ان تعلم ان احكام الشرع انما هي على وزان يحتاج الى توفيق من الله. بتعرف المعنى الذي من اجله وقع التحطيب او بالمعنى الذي من اجله هو
1:00:08التحليل وحينئذ الشريعة سهلة وهذا ليس في حكم واحد. هذا فيه جميع احكام الشرع. ايش سر انه لما تطرح مسألة كل الناس فيها حتى العوام نصف الشريعة. الشريعة لكن ليس كل واحد
1:00:34يصيب الحكم الشرعي فيها. وانما الناس مختلفون فيها. وهذا يسمى في الشرع وانا اظن علماءنا السابقين كانوا في حياتنا تألفوا في الاشباه والنظائر في كل جزئية هذا اللي يسموه فقهاءنا الاشباح الاشباه التشابه بكل وجه
1:01:04والنظير الشبه من بعض الوجوه دون بعض. فبمقدار هذا الشبه يعطى الحكم والحاكم في ذلك كله النقود الادلة فالشرع علق الاحكام والهيمنة له في النقول ولكن انت تحتاج ان تلحق النظير بالنظير على وجه الدقيق. يعني خذ بعض الاشياء
1:01:45دعاء ركوب جادة ماذا كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم الدابة؟ سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا مقرون. سبحان الله تربية قدم اذكرك سبحان الذي سخر النهار وكنا له انا الى ربنا مضطرون. اخيرا واحسن قلبي في الله. كما وصلت
1:02:20بهذا المشوار المتراكم الدابة هم تسير الى الله. فكلما ركبت دابة للوصول تتذكر اليوم الاخر وانك الى الله ستنقلب اخر اليوم الاخر من اثار اليوم الاخر على قلب العبدي. طيب
1:02:47خاص بالدابة السفينة يقول هذا يقول نعم طب ليش المعنى معقول معقول الله عز وجل يقول والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ثم تقول سبحان الذي سخر لنا هذا
1:03:16قول سبحان الذي صخر هذا ذكر الله دعاء السفينة قلت السيارة نظيف النظير في السفينة شو الفرق؟ حيث المعنى ما الفرق؟ فوق السيارة كذلك تركب سيارة تقول ان لربنا منقلبون. والسيارة تقول الى ربنا انقل معنى المعنى واحد. المعنى الصحيح. طب نسعى
1:03:55تقول هذا الدعاء ما الذي يمنع والصلاة لا الصلاة تصلي عالدابة مع ابنك عم تصلي عالدابة فريضة تصلي الفريضة ايضا. النافلة في الحظر جايين في باص ولا في السيارة على الدرس. فاغرقهم الوقت هل
1:04:26خذ السنة لا حرج. او اصلي السنة فريضة لا تصلى على الدابة العلماء لما بحثوا عن صلاة الوتر هل هي وقت سنة ولا فرض؟ اقوى دليل للقانون بان الوتر سنة وليس بفريضة. ان النبي صلى الله عليه وسلم اوفر على الدابة
1:04:54والنبي صلى الله عليه وسلم لم لم يصلي فرضا على الدابة على الدابة طب لما اوفر النبي صلى الله عليه دابة ولم يصلي فريضة على الدابة دل هذا على ان اليسرى او الوزراء احسن
1:05:15الوتر يجوز للفتخ ويجوز الكسر وتر ووتر ووتر افصح ان تصلى على دابة فريضة ما صلاها على الدابة صلاة الفريضة طاب السيارة كذلك والسفينة كذلك هذا يسمى يعني الحقنا هاء بشيء دون شيء
1:05:55كذلك الجمع والقصر بينهم رفاق وبينهما فراق. هذا يسمى الاستشفاء والنظر. وانا انصح طالب العلم ان يقرأ كتابه مثل اشهر رمضان. مثل شوارع رمضان والمسائل المهمة. والاشوار حق النضر بالنظير. اذا قال
1:06:15بعد معين واشهر من الفت الاشهر مطبوع كلاهما كثيرة مطبوعة ايضا. فالشاهد ان الفقه الحاق النظير بالنقد. ويمضي الشيء مستثنى فيقال هذا اختلاف القاعدة هذا المراد خلاف هذا صلة القاعدة لا الشرع كله قائم على
1:06:45قواعد منفردة. هذا هو دين الله عز وجل ومن ها هنا تستطيع ان تعلم جيش ابن القيم ذكر الامثال فابن القيم رحمه الله تعالى في قبل ان تسمع ما قال قال وقد اخبر الله سبحانه انه ضرب الامثال
1:07:08في غير موطن انتخابه وامر باستماع امثاله ودعا عباده لتعقلها والتفكر فيها والاجبار بها. وهذا ما هو المقصود بها؟ تعتمد اذا المعنى في الامثال واضح. والحكم تعلق وجود وعدم فاذا وجد المعنى وجد الحكم واذا انتفى المعنى انتفى
1:07:38الشريعة قائمة على معاني صحيحة. المشكلة اليوم انه حروف مجزومة ولان النفوس مهزومة يصير في خلط في موضوع معاني. يعني مثلا واحد من قدرة الشر جاء لاهل الكتاب فلهم ما لنا؟ وعليهم ما عليه
1:08:16فيأتيه شخص جاء الانسان اهل الكتاب فيجب ان تشاركهم في اعيادهم. هذا من الاحسان اليهم هذا مصنع العيد عند النصارى ما هو معناه العيد ايش معناه بلاد من؟ بلاد عيسى عيسى من؟ عيسى ابن الله
1:08:56اظلموا. طب انت لما تقول نصراني مضاف ايدك ان الله ولد عيسى ايش معنى هذا؟ كفر. اذا ابشر لا يوجد في الدنيا شرك سيأتيك شخص يتسلل من اجسامنا الى الكتاب الى ايش؟ الى جواز
1:09:30بميلاد الرب في زعمهم كل المعاصي لو وضعت في كفة وكانه صارت في ربي في كفة النصارى ميلاد ربهم حاشاه سبحانه اشد خطرا وجرما وظلما ومعصية من جميع المعاصي لفي خلى الانسان
1:10:04فعندنا الان معنى شرعي معتبر. ما يجوز ان تجعل هذا الان الفقه لاقمت الحكم على معنى وهذا المعنى معتبر في الشرع هذا تهنأ ويهدأ الناس بك وانحرفت وجعلت الشريعة وسيلة لترويج انحرافك وانت مهزوم منبطح على
1:10:35تشهد عشان يرفع عنك الاسياد والاعلام والاعلام فحين المصيبة. اليوم في الفقه في مداخلات وسبب المداخلات هذه ان اصحابها حالهم حالهم مع الله متفاوتة. الشرع بمعنى معتبر وان تضعه في محله في الخارطة الفقهية الكلية. وان تجعل الاحكام تنسحب عليه
1:11:15اهتم هذا الباب حينئذ هذا هو الشرط. هذا هو الجوق. ولهذا ولهذه الاحكام اسرار وهذه الاسرار هي التي كشفها الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اعلام المبطل انا عندي في ختم درسي هذا ان احفز الهمة وان اقوي النعمة
1:11:45بان تقرأوا عدم الموقعين وانا حاضر. من قرأ اعلام الموقعين واشكل عليه شيء منه كان حاضر ان شاء الله مستعد ليا اه يعني ارفع الاشكالات واحل ان شاء الله تعالى ان نورا. انا اكرمني ربي جل في علاه
1:12:05مع اللقاء في اعلام الموقعين بعد عشرين الى ثلاثين مرة. ولو حطت في اعتماد خمس نسخ خطية وكل نسخة قابلته وبنفسك على المطلوب فالاعلام يعني ان شاء الله يحضرني ولكن نصيحتي لاخواني الاخيرة
1:12:25ونصيحتي لهم اعلام المواطنين اللي في القرن الثامن ابن القيم سبعمية وواحد وخمسين. اه كان في زمنه مشاكل في الطلاق وكان قاضي القضاة في الشام في زمنه الفقيه على مسألة
1:13:06كل صديق الجوالات فبنقيم الف كتابين الفروسية روسية الصغيرة والفروسية الكبيرة وذكر الفروسية الكبير مئة دليل على صحة قوله وهو الذي كرر الله في هذا الدرس. من المغالبات ما يوضح الابدان
1:13:34وسائل الاسلام المجمع عليها. مستقبل الاسلام. هذه يجوز المغالبة فيها كما فعل ابو بكر. وهي وسجود من الطرفين ولا تجود ولا يلزم فيها ان تكون مصطلح مستأنس. اذا كانت لازم الذي يدفع الجوع الطرف الثاني. يعني بلعبوا كرة قدم طريقين
1:14:04اذا واحد بدفع الجائزة ما في حرج. اما الطرفين المغلوب بيرفع هذا قمار. هذا القمار او حلوى. بعض الناس بيلعب دراهم او بلعبش همزة كبار السن فمين اللي بدفع؟ المغلوب. والغالب يأكل مع المغلوب
1:14:34هذا حرام. هذه جهالة لانها مثلت الشدة. كرة القدم. وانا بزيده اليوم المسابقة بين الخيول الخيل اليوم اليوم وسيدنا اسماعيل بالخيل. والمسابقة بالخيل اليوم ليست لها صلة الجهاد. اصحاب القمار. هذا موجود يخص الجهات
1:15:04ويوضح الابدان فيه فهذا تجوز فيه المغالبة المدفون المغلوب يدفع يأخذ هذا المشروع هذه مسألة اه سجن الفقيه ابن القيم ابن القيم الف كتابين الفروسية الصغيرة الفروسية الكبد. الفروسية الكبير تذكرت فيه مئة دليل. وليس لا نجده. ما زال الفروسية الكبيرة
1:15:34مفقود لهذا اليوم. الفروسية الصغيرة قليلة مش صحيحة. ولكنه موضوع يسر الله لي عن صلاة الكتاب الفروسية لا اه تنبيه وتحريص وحرصه لاخواني من قوله على موقعين لا ينشغلون بمثال الصلاة
1:15:54ذلك ان شيخ الاسلام في زمنه كان الناس يفتون باشياء هو يراها خصائص كانوا يمضونهم ثلاثا. يعني من قال لزوجه انت طالق بالثلاث يقول حرام عليها تتزوج فكثرت مصادر التحليل
1:16:22المحلل زوج واحد يجوزوها اليوم يومين لا يفترون عن دينه ولا عن خلقه ولا عن اصله. مين ما يكون يجي يتزوجها زوجها الاول ابن القيم في الاعلام قال الى موقعين قال وقد كتب شيخ الاسلام
1:16:42ابن تيمية خمسة الاف ورقة. في بطان هذا الكلام. وهذا الكلام اختبار لدينا معنا يدركون ان هذا الذي كان يخسى به يعني الى اول تأسيس المملكة والناس كلهم اليوم الذي نعيشه
1:17:12كل محاكم الدنيا وبعض مشايخها يكفر ابن تيمية انا متأثرين اما السابقين السابقين يوجد كثير. فالشاهد السائل الطلاق في اعلام الموقعين طويلة ومنتشرة وكثيرة. لان ابن القيم هدمها بنقل وهدمها الاصرار الشريعة
1:17:52الشريعة ما يقبل ما تقبل الشريعة آآ زواج الشريعة ما تقبل تتزوج ترجع فهذه المسائل كانت في ذاك الدرس تحتاج لمعالجة وتركيز في المعالجة. واخذت مساحة كبيرة في كتاب العلم القيم. المسار الاطلاق
1:18:22يعني طرق معالجتها في كتاب الله حين الا هل جعلتموها وسيلة ادراك الاسرار الشريعة وحينئذ تتوسع المعرفة. فانا انصحكم جميعا ان تقرأوا على المؤطرين وعند اذا عندكم اشكال فانا على استعداد ان اجلس مع الاخوة وان اجلس على جلسة
1:18:52بين الفينة والفينة خاصة في مشاكل اعلام المواطنين. اخ يقول اخ يقول سلام عليكم. عليكم السلام. شيخنا انا اعمل في توصيل الطلاب والاتفاق على مبلغ شهري. فهل هذا المطلوب؟ لا هذي ايجارة. هذا ايجار
1:19:12اه ان توصل الطلبات. والاجارة ان ترعى الغنم هل يجوز رعي الغنم مهر ما هو يجوز كما فعل موسى عليه السلام في رجل تشتغل عنده راعي كم سنة. وتوصل اولاده كم سنة
1:19:48بمعنى ان هذه المنفعة محترمة وبالتالي يجوز ان تكون طيب ان نأخذ المبلغ كاملا اذا قام الطلاب يعني الدوام في بعض هذا على القاعدة التي تقول المشروع شرطا المنصوص اشترطت انا واياك
1:20:24ومع الطبيب وحتى المدة يجوز لي شرعا ان اخذ المبلغ قال في صحيح البخاري قال عمر رضي الله تعالى عنه الشروط مقاطع الحقوق مش شرط تدخل في كل الشريعة وهذا مذهب اهل الحديث. وابن القيم في الاعلام اذا قرأته في الاعلام تجدون له كلاما بذيعا في ان الشرط يدخل في
1:21:03شهر كنت صغير النبي صلى الله عليه وسلم قال في معركة مؤتة قال ان مات فلان وان مات فلان ففلان. يعني جعل الشرط داخل في الامام الاول للجيش الامامة الكبرى في الجيش يدخل فيها فالنبي صلى الله عليه وسلم معين الخبراء في موسى قد انهلك فلان ففلان
1:21:43هذا الطفولة فهو فهو امير شرط الهلاك. وهكذا هذا لا خرج فيه. اليس الظاهر للبنت؟ كيف المهر هو العمل اذا البنت تقبل فلا حرج المعرض للبنت لكن اذا البنت قبلت ان تتصرف ابوها بمهرها هي انا والله قصة موسى عجيبة غريبة
1:22:08قصة موسى فيها فيها فيها تأديب لنا. خصوصا للشباب العزات ايات القرآن وكذلك فيها واسأل الله عز وجل ان يمن على اخواننا الغير متزوجين زوجات صالحة عليه السلام لما سقى وذهب للظل قال ربي
1:22:48اخوانا العزاز قالوا بصدق فهذا له ثمر. قال ربي اني لما انزلت اليهم خير ربي بعد ايش؟ عندما سقى فجاءته احداهما فامش على السفية اني لما انزلت الي من خير فقير شاب موسى او شاب
1:23:21نريد زوجة وهو ايضا ليس في بلده ايضا يحتاج لنا تربيني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته على استحياء قالت نعم الموتى ليجزيك اجر ما صفيتنا. وهي ايات عجيبة تذكر قول
1:23:51الله تعالى في الاول تعزز ايات القرآن لما قال عن موسى عليه السلام قال والقيت عليك محبة مني من متى هذا؟ في القصص لما قال والقيت عليك محبة مني. يوم الولد. وهو صغير
1:24:13فحتى امرأة موسى عليه السلام القى عليه فلما جاءت جاءت المرأة فرأته قالت هي بلسان حالها مع ان تتذكر قوم الله يجعل موسى والقيت عليك محبة مني لتعلقت بي هي امرأة بالدم وامرأة صالحة
1:24:49عليه السلام فعل كما يفعل الشباب الاتقياء. وارجو الله ان اكون وان يكون اخواننا منهم فقال امشي خلفي ما تمشي امام قال ابن خلفي وارشده الحجر وانا امشي يمين ولا شمال؟ واحد واحد موسى عفيف رؤية المرأة
1:25:14تؤسف الرجل والله الذي يقول لا تؤثر تؤثر في الرجل والمرأة اصبر على الشهوة من صبر ضيع الشهوة واحد يا شيخ قالت فلما وصل الى شعيب البنت خالص يا من قال استأجروا مغفرة عشر سنين
1:26:12قول امين كان مهرا له حتى يحقق ابواب البيت. حتى يحقق الرجل البنت راضي البنت رابع عشر سنين وحق لها لكن هي راضية على ان تكون زوجة لموسى والعجب ان الله كلم موسى ان الله كلم موسى واصطفاه بعد ان تزوج. كان معه. هذا اشارة لايش
1:26:52اشارة الى ان المتزوج احسن من غير متزوج فتزوج صار هو بعد الزواج بعد الزواج. فالزواج نعمة وتسير في هذا الزمن. الذي الزواج هو مهما يقول الشاب هل له ان يأكل حتى يشبع؟ فقال
1:27:42فعلم ان هذا الشرع يخوف وجهه فالوجه لا يشبع. حتى لا يجوز في الزواج الزواج النبوي اسمه الصيام ابو هريرة رضي الله عنه لما فالتبحر بالطعام والشراب والتوسل في وبنية ان يقع الرجل اهله
1:28:30لا تحرم نفسك من الطعام ولا من الشراب. بل ان تأكل ما يفرجه ولا سيما عند كبار السن بخلاف الشاب من الحرام الشباب النبي صلى الله عليه وسلم وفقه الله رحمه امته. لو وجد شيئا حلالا غير
1:29:15النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا دليل على حرمة الاستثناء. لان الاستثناء ليس يصوب ويزيدها الشهوة الوطن حلال زواج زواج فاذا كانت تستطيع تزور انك خير لك من كل شر فينا هذا الامر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم
1:30:13طيب درس القادم. درس الطالب فيراه وندرس الزلالات بدراسة يعني على مهد تدرس اعلم واخونا اسلام يصور فجأة حتى ما يعني نفروا اخوانا خارج الاردن العملية لا يوجد لها فائدة مستطيلة. باذن الله تعالى
1:30:53جزاكم الله خير