اللقاء الشهري لفضيلة الشيخ أد سامي الصقير - كتاب منهج السالكين - 28 ربيع الأول 1446هـ
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب الشفعة وهي استحقاق الانسان انتزاع حصة شريكه من يد من انتقلت اليه ببيع
0:21احوي وهي خاصة في العقار الذي لم يقسم لحديث جابر رضي الله عنه قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة. متفق عليه ولا يحل التحيل لاسقاطها. فان
0:41فان تحيل فان تحيل لم تسقط لحديث انما الاعمال بالنيات. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد قال رحمه الله تعالى باب الشفعة
1:00الشفعة من الشفع وهو ضد الوتر واما اصطلاحا فعرفها المؤلف رحمه الله بقوله استحقاق الانسان انتزاع حصة شريك من يد من انتقلت اليه ببيع ونحوه وصورة الشفة رجلان شريكان في ارض
1:29زيد وعمرو شريكان في ارض فباع عمرو نصيبه على محمد فيحق لزيد الذي هو الشريك ان يأخذ هذه الحصة التي باعها. ان ينتزعها من محمد بالثمن فلو باع نصيبه على محمد
1:53بعشرة الاف فيأخذ زيد هذا الشخص وهذا النصيب بعشرة الاف هذي هي الشفعة وقول المؤلف رحمه استحقاق الشفعة ليست استحقاق وانما هي انتزاع الشوفة هي انتزاع حصة الشريك فكونه يستحق او لا يستحق
2:18هذا لا يسمى شفعة فمثلا لو ان عمرا في المثال السابق باع نصيبه على زيد زيد الان استحق ان يأخذ بالشفعة هل هذا الاستحقاق شفعة؟ لا الشوفة هي ان ينتزع النصيب
2:36ولهذا التعريف الصحيح للشوفة انها انتزاع حصة الشريك ممن انتقلت اليه بيع ونحوه يقول وهي خاصة في العقار هذا احد الاقوال المسألة ان الشفعة تختص بالعقار تأمل منقولات فلا شفعة فيها
3:05قالوا والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر قضى بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة هنا الحديث في اوله قضى اي حكم بالشفعة
3:26في كل ما لم يقسم هنا عموما في كل والثاني ما لم يقسم فقول قضى بالشفعة في كل ما في كل ما لم يقسم عام في كل مشترك عام في كل مشترك
3:43سواء كان من المنقولات ان كان من الامور الثابتة كالعقار فكل مشترك فانه تثبت فيه الشفعة لعموم قوله قضى بالشفعة في كل ما لم يقسم ثم قال فاذا وقعت الحدود
4:05وصرفت الطرق فلا شفعة الحدود لا تقع الا على العقار والطرق لا تصرف الا في العقار ونحوه فهل هذا يقتضي تخصيص العموم السابق قضى بالشفعة في كل ما لم يقسم اي اذا كان عقارا
4:24او ان الامر ليس كذلك الجواب هذه المسألة اختلف العلماء فيها فالمشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله ان الشفعة خاصة بالعقار ونحوه. يعني من غير المنقولات بقوله فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة
4:45ومعلوم ان الحدود والطرق ان الحدود لا تصرف ان الحدود لا لا تقع والطرق لا تصرف الا في العقار ونحوه فقالوا على هذا يكون قوله قضى في الشفعة في كل ما لم يقسم اي من عقار ونحوه
5:04من عقار ونحوه والقول الثاني ان الشفعة تثبت في كل مشترك في كل مشترك حتى في السيارة مثلا في المنقولات من سيارات وغيرها لعموم قول النبي صلى الله لعموم حديث جابر قضى بالشفعة في كل ما لم يقسم
5:27وهنا عموما كل وقول ما لم يقسم وهذا يقتضي ان الشفعة تثبت في كل مشترك واما قوله صلى الله عليه وسلم فيما بعد فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة
5:45فهذا لا يقتضي التخصيص بانه فرد من افراد العموم والقاعدة الاصولية ان ذكر بعض افراد العام بحكم لا يخالف العام لا يقتضي التخصيص. فمثلا لو قلت لك اكرم الطلبة وهم مائة
6:09امامي مئة. متأكدين من الطلبة هذا عموم يقتضي اكرام جميع الطلبة ثم قلت لك بعد ذلك اكرم زيدا. وهو من الطلبة فهل هذا يقتضي ان يخص زيد دون غيره؟ لا
6:26نقول هذا زيد فرد من افراد العموم لا يقتضي التخصيص وانما يقتضي انه احق من غيره. يعني العناية العناية وعلى هذا فالشوفة تثبت في كل مشترك من منقول وغيره لان الشفعة شرعت لازالة الظرر ودفع الظرر
6:53والظرر كما هو حاصل في العقائد ونحوه. حاصل في غير العقار. وعلى هذا فكل مشترك تثبت به الشفعة ثم قال ولا يحل التحيل لاسقاطها الحيلة الحيلة هي التوصل الى اسقاط واجب
7:22او فعل محرم بفعل ظاهره الاباحة هذا تعريف الحيلة التوصل الى اسقاط واجب او فعل محرم في فعل ظاهره الاباحة بمعنى ان من رأى الفعل قال هذا مباح لكن قصد به ان يسقط واجبا
7:44مثال اسقاط الواجب انسان صائم في رمضان اراد ان يفطر وهو في بلده معلوم انه اذا كان في بلد لا يجوز ان يفطر فقال اسافر مسافة قصر اذهب ثمانين كيلو مئة كيلو
8:03اكل واشرب وارجع هذا الفعل ظاهره الاباحة لانه سفر لكن قصد به ماذا قصد به اسقاط واجب فهو محرم ايضا اسقاط او فعل محرم تحايل على امر محرم كمسألة العينة
8:27مثاله بعتك بيتي بمئة الف مؤجلة الى سنة بعتك بيتي بمئة الف مؤجل الى سنة. الان ثبت في ذمتك لي كم مئة الف ثم عدت انا واشتريت البيت نفسه منك بثمانين نقدا اعطيتك ثمانين
8:51هذا حيلة على الربا كاني اعطيتك ثمانين وتردها كم؟ تردها مئة اذا الحيلة هي التوصل الى اسقاط واجب او فعل محرم بفعل ظاهره الاباحة والحيل محرمة لانها من فعل اليهود
9:14ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادنى الحيل والمتحيل على محارم الله قد ارتكب مفسدتين المفسدة الاولى مفسدة الحيلة والخداع والمفسدة الثانية ارتكاب المحرم
9:41اذا المتحيل على محارم الله ارتكب مفسدتين. المفسدة الاولى مفسدة التحايل وهذا والعياذ بالله قد يكون فيه نوع من الاستهزاء بالله ولهذا قال قال ايوب السختياني رحمه الله في اكلة الربا
10:00قال يخادعون الله كما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر على وجهه لكان اهون فالذي يقول خذ ثمانين ورد مئة. هذا اهون من الذي يتحايل لان هذا رجل صريح والاخر يتحايل على محارم الله. الثاني
10:22الوقوع في المحرم هل الذي تحايل سلم من المحرم؟ الجواب لم يسلم. قال ولا يحل التحيل لاسقاطها. يعني اسقاط الشفعة كما لو اظهر ثمنا كبيرا مثاله زيد وعمرو شريكان في ارض
10:46فباع عمرو نصيبه على محمد باعه بعشرة الاف ولكنهما اظهرا ان البيع وقع بمئة الف لاجل ان يعجز زيد عن الاخذ بماذا؟ بالشفعة فيقول اذا اردت ان تأخذ بالشفعة ادفع مئة الف
11:08ومعلوم ان ليس عنده او لا اولى قد لا يقدم على مثل هذا. لكنهما فعلا ذلك لاسقاط الشفعة ولهذا قال ولا يحل التحيل لاسقاطها فان تحيل لم تسقط الشفعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
11:33وانما لكل امرئ ما نوى وهذا نوى بهذا العمل التحيل على اسقاط الشفعة اذا التحايل على اسقاطها له صور من صوره ان يظهر ثمنا كبيرا من صورها ايضا ان يظهر انه وهبها
11:56بانه على على المشهور عند اكثر العلماء ان الشفعة لا تثبت الا اذا انتقلت بعوض مالي في عوظ مالي فاذا وهب نصيبه لم تثبت الشفعة كل هذا من الحيل على اسقاطها فلا تسقط بذلك
12:15نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله باب الوقف وهو تحبيس الاصل وتسبيل المنافع. وهو من افضل القرب وانفعها اذا كان على وجه بئر وسلم من الظلم لحديث اذا ما اذا مات العبد انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح
12:37من يدعو له. طيب يقول باب الوقف الوقف في اللغة الوقف اصطلاحا كما قال المؤلف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة فهو في اللغة وقف يعني حبس اما شرعا فهو تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة. اي ان الاصل ثابت محبس
13:03والمنفعة مسبلة كما لو قال مثلا هذه العمارة وقف اصلها ثابت لكن منفعتها مسبلة وهو من افضل القرب وقد كان معروفا من يعني عهد النبي صلى الله عليه وسلم بل من قبل ذلك
13:27لكن قال الشافعي رحمه الله لم يحبس اهل الجاهلية وانما حبس اهل الاسلام الوقف لم يكن معروفا قبل الاسلام وانما عرف بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم والناس من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا وهم يوقفون
13:54فالوقف مشروع بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وباجماع المسلمين اما الكتاب فقال الله عز وجل انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم والوقف من الاثار التي
14:16تخلف الانسان بعد موته واما السنة فالاحاديث فيها كثيرة منها قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية ولان النبي صلى الله عليه وسلم اقر عمر
14:34كما سيأتي حينما اصاب ارضا بخيبر واوقفها فاقره على على ذلك والمقصود بالوقف المقصود بالوقف امران عظيمان الامر الاول انتفاع الواقف بالاجر والثواب والامر الثاني انتفاع الموقوف عليه العين فاذا قال مثلا هذه العمارة وقف على الفقراء
15:10الواقف ينتفع الاجر والثواب والموقوف عليه ينتفع السكنة بهذه العمارة اذا فيه مصلحة ومنفعة للواقف ومنفعة للموقوف عليه قال رحمه الله وهو افضل القرب وانفعها لانه مما يتعدى نفعه ومما يبقى اثره
15:34فاثره يحصل للانسان في حياته وبعد وبعد مماته فاذا قلت هذا هذا هذه العمارة وقف جرى اجرها من حينه حيا وميتا. قال اذا كان على جهة بر احترازا مما اذا كان على اثم
15:56فاذا اوقف شيئا ينتفع به بالاثم فهذا لا يجوز ولا يصح لقول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فلو اوقف مالا يكون على القبور
16:18يعني يذبح لاهل القبور عندهم ويتقرب اليهم او ليتوسل اليهم او نحو ذلك من الامور الشركية فهذا الوقف محرم ولا يجوز يقول وسلم من الظلم وسلم من الظلم فمن الظلم في الوقف
16:40ان يخص به ورثته بعينه دون بعظ بان يقول هذا وقف على ولدي فلان وله اولاد غيره او هذا وقف على زوجتي فلانة وله زوجات غيرها فان هذا الوقف وقف محرم
17:03بانه مناف للعدل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم لكن لو فرض ان في اولاده حاجة فلا حرج ان يقف عليهم بالوصف بان يقول هذا وقف على المحتاج
17:26من اولادي فمن احتاج انتفع ومن لم يحتج استغنى ولا ولا يكون هناك ظلم فلو قال مثلا هذا وقف على طالب العلم من اولادي او على المحتاج من اولادي ونحو ذلك من الاوصاف التي من اتصف بها استحق
17:47لا حرج في ذلك. اما ان يخص واحدا بعينه بان يقول هذا وقف على ولدي فلان او على بنتي فلانة او نحو ذلك فهذا لا يجوز. وبعض الناس قد تأخذه العاطفة
18:00ويقول مثلا انا لي اولاد متزوجون ومستغنون وعندي بنت لها اولاد لها اولاد ولها ذرية وهي ظعيفة فاريد اريد ان اوقف بيتي عليها ونقول ايضا هذا لا يجوز ان تقول هذا وقف على المحتاج من اولادي
18:24وما دام انها في حاجة فتستحق ان تنتفع في هذا الوقف يقول لي الحديث اذا مات العبد انقطع عمله فالانسان اذا مات انقطع عمله ذهب من دار العمل الى دار الجزاء
18:43الدنيا مزرعة للاخرة فاذا مات الانسان انقطع عمله لا يستطيع ان يزيد حسنة من حسناته يقول الا من ثلاث اولا صدقة جارية الصدقة الجارية هي الصدقة التي اخرجها الانسان في حياته
19:07وهو مما وهي مما يستمر نفعها واحترز بقوله صدقة جارية عن الصدقة التي تنقطع كما لو اعطيت فقيرا دراهم اخذها وانتفع بها وانتهت الصدقة فالصدقة الجارية هي التي يستمر نفعها
19:28في الحياة وبعد الممات وليس المراد ان يستمر النفع الى ابد الابدين. لان هذا قد يكون متعذرا او متعسرا لكن يستمر بعد موته الى ما شاء الله اذا الصدقة الجارية
19:47ما هي التي اخرجها الانسان في حياته اخرجها في حياته بان مثلا اوقف عقارا اوقف عقارا او اوقف دارا او نحو ذلك هذه صدقة جارية او بنى مسجدا بنى مسجدا بنى مستشفا ينتفع الناس به
20:10هذي صدقة جارية ينتفع بها في حياته وبعد وبعد مماته اذا الصدقة الجارية اريد هي التي اخرجها الانسان اما ما يتصدق عن الانسان به ما يتصدق على الانسان بعد موته فهذا ليس
20:30يدخل في الحديث صدقة جارية وانما هو تبرع بالثواب وهبة ثواب ففرق بين ان يتبرع الانسان من ما له في حياته ببناء مسجد او حفر بئر او اجراء طريق او بناء مستشفى او وقف
20:52وبين ان يأتي احد ويتبرع عنه فالاول هو الصدقة الجارية. اما الثاني فهو تبرع وهبة ثواب ثواب وينتفع بها يصل اجره لكنه لا يدخل في قوله صدقة جارية او علم ينتفع به اي من بعده
21:13عين وهذا عام العلم للعلم الشرعي وغير الشرعي فكل علم ينتفع به من بعده شهوة ايضا مما ينتفع الانسان به بعد موته عالم في الشريعة صنف تفسيرا او شرح لي احاديث
21:34او شرحا لكتاب فقهي او عالم في النحو صنف كتابا في في اللغة العربية من نحو او صرف او بلاغة او غيرها ينتفع به او طبيب صنف كتابا في الطب
21:50ينتفع الناس به بعد موته او مهندس صنف كتابا في علم الهندسة كل ذلك داخل او علم ينتفع به فكل علم مباح ينتفع به بعد موت الانسان فهو داخل في ذلك
22:07وقوله او علم ينتفع به هذا يشمل ما علمه الانسان بنفسه وما اعان على نشره. هم. وما اعان على نشره فعلى هذا طباعة الكتب طباعة الكتب وتوزيعها والاعانة على نشرها يدخل في هذا. فانت مثلا انسان عنده مال
22:35فطابع كتاب رياض الصالحين نسخ وبدأ يوزعها ومات هذا من العلم الذي ينتفع به من بعده فهو علم الحافظ النووي رحمه الله ينتفع به وينتفع به ايضا من اعان على نشره. والله تبارك وتعالى فظله واسع يدخل في السهم الواحد والاثنين والثلاثة
23:00طيب او ولد صالح يدعو له او ولد صالح الصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق عباده وفي هذا اشارة من الرسول صلى الله عليه وسلم اشارة وايماء الى ان دعاء الانسان لوالديه دليل على صلاحه
23:25وانما قال صالح لان من شأن الصالح ان يدعو لوالديه. اذا الذي يدعو لوالديه ويكثر من الدعاء لوالديه. هذا دليل ان شاء الله تعالى على او ولد صالح يدعو له
23:44فينتفع بدعائه وصلاح الاباء عنوان على صلاح الابناء فصلاح الانسان يسري الى ذريته باذن الله فمتى كان الانسان صالحا رزقه الله تعالى ذرية صالحة ولهذا قال بعض المفسرين في قول الله عز وجل في سورة الكهف
24:14قال وكان ابوهما صالحا قالوا المراد بالاب هنا الجد السابع الجد السابع هذه الثلاثة قد تجتمع لشخص واحد قد تجتمع بشخص واحد فانسان عالم من العلماء اوقف وقفا وله اولاد صالحون ومات
24:40والان له صدقة جارية وعلم ينتفع به من بعده وولد صالح يدعو له فالثلاثة هذه تجري للانسان يعني قد تجتمع للشخص الواحد بان يكون من اهل العلم فينشر علما يتصدق بصدقة جارية
25:04ويقول له اولاد صالحون يدعون له بعد بعد موته نقف على هذا احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول آآ هل تجوز الصلاة عند مواقف السيارات السفلية في المسجد الصلاة تصح في كل مكان لقول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا
25:38فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي فالارض كلها مسجد. الا ما يستثنى الذي يستثنى من ذلك اماكن اولا المقبرة وثانيا الحمام وثالثا الحش ورابعا اعطان الابل وخامسا المكان النجس
26:03هذه خمسة اماكن هي التي لا تصح الصلاة فيها اولا المقبرة والحمام لقول النبي صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وثانيا الحش وهو موضع قضاء الحاجة
26:22لانه اذا لم تصح في الحمام فالحش من باب اولى. اولى رابعا اعطان الابل لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة فيها لما قيل ان يصلي فيها اعطاني الابل قال لا
26:36الخامس المكان النجس المكان النجس. كما لو صلى مثلا في مجزرة فيها دماء ملطخة بالدماء المسفوحة يقول هذا المكان نجس ولا تصح الصلاة فيه اذا ما سوى هذه الاماكن الخمسة تصح الصلاة فيها
26:58اما بالنسبة للاقتداء والائتمام فهذا شيء اخر من شرط الاقتداء الإمام اولا سماع التكبير وثانيا رؤية المأمومين او بعضهم مع اتصال الصفوف ومعلوم انه في المواقف يتعذر هذا الامر المواقف السفلية يتعذر
27:25يتعذر السماع ويتعذر ايضا الاتصال الصفوف نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا السائل يقول هل وضع المال في البنك وديعة ام قرض؟ وما الثمرة من الخلاف؟ وضع المال في البنك هل هو وديعة ام قرض؟
27:41وما الثمرة من الخلاف؟ لا وضع الاموال في البنوك هو قرض وليس وديعة لان القرض لا يجوز لان لان الوديعة وضع الاموال في البنك يعتبر قرضا وليس وديعة. لانه لو كان وديعة لم يكن للبنك ان يتصرف فيه
28:01الوديعة لا يجوز للمودع ان يتصرف فيها ولكن المعروف ان جميع البنوك انها تتصرف في المال الذي يوضع فيها. فهو في الواقع قرظ. نعم احسبوا لكم شيخنا هذا سائل يقول
28:18اه الاصل في النظرة الشرعية انها تكون قبل الخطبة فما هو تعريف الخطبة ومعناها الخطبة هي طلب نكاح المرأة منها او من وليها طلب نكاح المرأة منها او من وليها بان يقول لها مثلا ارغب في نكاحك
28:38او يقول لوليه ارغب في ان اتزوج موليتك فحينئذ تجوز يجوز النظر ولكن النظر انما يجوز اذا علم او غلب على ظنه انه يجاب انه يجاع اما اذا علم انه لن يجاب
28:59اذا خطب او غلب على ظنه فلا يجوز النظر لان الاصل في النساء الاجنبيات ان النظر اليهن محرم النظر اليهن محرم لكن اذا دعت الحاجة ولهذا قال الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا
29:19من ابصارهم وتأمل ان الله عز وجل قال لم يقل قل للمؤمنين يغضوا ابصارهم. بل قال من ومن للتبعيض وهذا يدل على انه يجوز النظر الى المرأة الاجنبية في مساعي اذا دعت الحاجة الى ذلك. منها النظر الى المخطوبة. لان المخطوبة منك
29:43اجنبية او بينك وبينها حرمة هي اجنبية ولكن جاز النظر اليها ثم ليعلم ايضا ان النظر الى المرأة المخطوبة ان النظر الى المرأة يكون قبل العقد قبل العقد وقبل ايضا ان يفكر وقبل الخطبة
30:08لاجل ان يقدم او يحجم لاجل ان يقدم او يعجب فكون مثلا بعض الناس يخطب المرأة ثم يعقد عليها ثم يقول له تعال انظر اليها الان النظر الان هل له فائدة
30:28ما في فائدة حتى لو كانت لم تعجبك الرد تورط الان هي زوجته الشريعة جاءت بمشروعية النظر الى المخطوبة لاجل ان يقدم او يحزن. او يعجم اما اذا تم العقد
30:47فلا فائدة من النظر في الواقع لانها خلاص هي زوجة تحلت له. ولهذا لو مات او ماتت ورث كل منهما الاخر. نعم. شيخنا احسن الله اليكم مما استجد في زماننا يا شيخ السورة يا شيخ اذا كان بعد
31:03آآ الصورة حقيقة لا تقوم مقام الرؤية الرؤية ولا سيما في وقتنا الحاضر مع وجود او امكان الدبلجة الصور يمكن ان يدخل عليها ايش تحسينات حتى الصورة المرئية بالفيديو قد المرأة تضع شيء من المساحيق ونحوها مما يغير
31:28شكلها يعني اه تغيرا جذريا الصورة حقيقة هي وان كانت مقربة لكنها لا تقوم مقام النظر نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يسأل عن حكم ذهاب الأب بطفله الصغير الذي يزعج الناس ببكائه في الصلاة
31:47هل يشرع للاب قطع الصلاة حينئذ آآ الذهاب بالصبيان الى المساجد امر مطلوب ومرغب به اذا كان الصبي مميزا والمميز من يفهم الخطاب ويرد الجواب والغالب انه من تم له سبع سنين
32:08اما من دون السبع من له خمس سنوات اربع سنوات فهذا لا يحظر الى المسجد. اولا انه لا صلاة له ولا تصح عبادته لانه ليس له تمييز ونية والصلاة من شرط صحتها النية
32:24وثانيا ان مثل هذا يشغل والدة يشغل ويشغل فيشغل والده ويشغل ايضا المصلين فلا ينبغي ان يحضره الى المسجد اما من كان قد ميز ممن له سبع سنوات وزيادة فهذا
32:48يؤمر بالصلاة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها في عشر فيؤمر بالصلاة ويرغب فيها ويحث عليها ويشجع ولذلك لو فرض عنا صبيا تقدم الى المسجد
33:15ووجد مكانا خاليا خلف الامام واراد ان يصلي فيه فلا يحل لاحد ان يؤخره عنه حرام ما يجوز ان يؤخر صبي تقدم الى مسجد ووجد ما خلف الامام فارغا فصف يصلي
33:38بعض الناس اذا جاء يؤخر الصبي والارجاع هذا مكان الكبار نقول هذا امر محرم ولا يجوز بماذا؟ نقول لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سبق الى ما لم يسبق اليه غيره
33:55فهو احق به. احق به وهذا الصبي سبق فهو احق ولان المطلوب منا ان نشجع الصبيان ونرغبهم ارأيت هذا الصبي الذي اتيت الى المسجد ووجدته يصلي خلف الامام ونهرته وقلت قم
34:15اذهب ارجع سيكون هناك ردة فعل بالنسبة له. ربما كره المسجد وكره الصلاة فكنت سببا في انتكاسته وعدم محبته للطاعة فاذا قال قائل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم
34:33ليلني منكم اولو الاحلام والنهى وهذا الحديث الذي يستدل به من يقيم الصبيان يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ليلني منكم اولو الاحلام والنهى الجواب ان هذا الحديث لا دلالة فيه على اقامة الصبي
34:55بل هو حث لارنها ان يكونوا هم الذين يلون الامام وانتبه النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لا يرني منكم الا اولو الاحلام والنهى لو قال كذلك نقول نعم يبعد الصبي لكنه قال ليلني ففرق بين ليلني امر لهم وبين قوله لا
35:18فلو قال لا يرني الا اولو الاحلام والنهى قلنا لا يجوز ان يريه الا اولو الاحلام والنهى اذا الحديث ليس فيه دلالة فالواجب علينا ان نرغب صبياننا في العبادة وفي الطاعة
35:37والا ولا يجوز ان اه نقيمه من مكانه. نعم لو خشي مثلا لو كان هناك صبيان دخلا المسجد وخشي ان انهما لو اصطفا بجانب بعضهما ان يحصل منه ما عبث
35:53لا حرج ان يفرق بينهما وهذي عادة قد يعني بعظ الصبيان اذا اصطف جميعا قد يحصل منهم منهما عبث ولعب اذا كنت تخشى ذلك فيكون هناك بالغ يكون بينهما احدهما عن يمينه والاخر عن يساره فيندفع
36:11تندفع المفسدة وتحصل المصلحة. نعم. احسن الله بكم شيخنا يقول هل يشرع للامام اذا سلم من صلاة المغرب والفجر قول لا اله الا الله تسابيح ثم يلتفت الى المصلين؟ ام يلتفت الى المصلين بعد الصلاة مباشرة؟ المشروع للامام اذا سلم من صلاته
36:31ان يمكث مستقبل القبلة بقدر الاستغفار ثلاثا. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف ولا يطيل ولا يطيل القعود مستقبل القبلة بل هذا عده الفقهاء من الامور المكروهة
36:50لماذا؟ نقول لان المأموم لا يشرع له ان ينصرف من مكانه حتى ينصرف الامام لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبقوني بالسلام ولا بالانصراف فالامام اذا سلم المأموم المأمور انه يمكث مكانه حتى ينصرف الامام
37:11يعني يلتفت من جهة القبلة الى جهة المأمومين ويكره للمأموم ان ينصرف قبل ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تسبقوني بالسلام ولا بالانصراف قال العلماء وفائدة ذلك ان الامام ربما ذكر سهوا
37:34ففات المأموم يعني لو فرض ان الامام سلم من صلاته. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. ثم جلس يستغفر. هذا المسبوق قام وخرج ربما ان الامام ذكر ان عليه سهوا ترك واجبا من الواجبات ونحوه فيسجد
37:52وحينئذ من تعجل وانصرف يفوته ماذا؟ يفوته السجود نعم اذا كان يقول هذا الذكر صلاة تسابيح ينصرف يا شيخ ايش صلاة تسابيح لا اله الا الله وحده لا شريك له له عشر مرات يا شيخ بعد المغرب صلاة التسابيع هادي تهليل هذا ذكر مأمور به
38:11انه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير بعد الفجر وبعد المغرب عشر مرات. نعم احسن الله اليكم. شيخنا هذا سؤاله الاخير يقول هل يجوز الكذب على من يسألني اي اسئلة تعتبر خاصة بجزاكم الله خيرا وحفظكم الله
38:29اه الجواب الكذب محرم ولا يجوز لان الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وهذا كونوا مع الصادقين في عبادة الله كونوا مع الصادقين مع رسول الله باتباعه
38:49كونوا صادقين معا مع عموم الناس بالصدق معهم والصدق هو الاخبار بما يطابق الواقع والكذب هو الاخبار بما يخالف الواقع وقال النبي صلى الله عليه وسلم وان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار
39:13ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. فالكذب محرم ولو احرجك احرجك شخص وسألك اسئلة وقل لا لا تسأل هذه الاسئلة لا تسأل عن هذه الاسئلة لان كون الانسان يلح بالاسئلة الخاصة التي تتعلق بالانسان وليس فيها مصلحة هذا يعتبر من سوء الادب
39:41يعني ماذا تأكل في بيتك؟ ماذا تفعل؟ ماذا تقول؟ ماذا ما شأنك من حسن اسلام المرء تركه. ما لا يعنيه ماذا يعنيك انه يأكل كذا او يأكل كذا؟ انه يقول كذا او يقول كذا
39:57كل ما لا يعني الانسان لا يسأل عنه. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه لان انشغال الانسان بما لا يعني كونه ينشغل بما لا يعنيه هذا انصراف عن ما يعنيه
40:18فتجد انه يشتغل بامور لا تنفعه وليس فيها مصلحة ويترك ما فيه مصلحة ولهذا هذا ارشاد من الرسول صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اي ما لا يهمه ولا تتعلق به مصلحته
40:37فبعض الناس يعني تجد انه عند كل امر يسأل ويتتبع مع انه ليس فيه مصلحة بل اشتغل بما يعنيك وما يهمك وما تتعلق به مصلحتك. وليس معنى هذا ان الانسان لا يسأل عن احوال اخوانه المسلمين وان يعرفها
41:02فرق بين هذا وهذا تركك ما لا يعنيك لا يعني انك لا تهتم بامر المسلمين لان من لم يهتم بامر المسلمين فليس فليس منهم لكن لا تتبع نفسك لا تتبع نفسك
41:20بعض الناس تجد انه يسأل اسئلة دقيقة ويحرج الشخص يسألهم انت متزوج او غير متزوج المتزوج من اين متزوج؟ ما اسم العائلة الزواج فيخبره لك اولاد او ليس لك اولاد
41:38اولاد ذكور او اناث كذا وكذا الدكتور متزوجون او غير متزوجين ممن تزوجوا ماذا يعملون؟ ما هي وظائفهم؟ ما يعني تقرير هذا ليس فيه فائدة وايضا فيه احراج للشخص قد يكون هذا الشخص اللي تسأله
41:59يعني لم يتزوج. وقد يكون تزوج ولكنه لم يرزق بذرية. فان تحرجه تقول كم عندك من الذرية ونحو ذلك. فمن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه احسن الله اليكم شيخنا هذا يقول احسن الله اليكم هناك خلاف بين اهل العلم فمنهم من يقول انه لا يلزم التحلل من الشخص الذي اغتبته لعدم وجود دليل
42:23على ذلك والقول الثاني انه ان يقولون بوجوب ذلك فما هو الصواب حفظكم الله اه اذا اغتاب الانسان شخصا اذا اغتاب الانسان شخصا بان تكلم في عرضه في غيبته فاختلف العلماء رحمهم الله في كيفية التوبة من ذلك. فمنهم من قال انه يتحلل منه
42:45فلنذهب وقل انا تكلمت في عرضك فاذن فحللني ومنهم من قال انه يستغفر له وقد ورد في ذلك حديث كفارة من اغتبته ان تستغفر له ومنهم من قال ان التوبة تكفي
43:01ولكن هنا نقول ان امكن ان يستحل ان يتحلل منه ويقول حللني تكلمت في عرضك بحيث انه لا يخشى ان هذا الرجل تأخذه العزة بالاثم ويقول انا لا احللك وربما يعني ازداد الامر سوءا. ففي هذا الحال
43:21يكفي ان يستغفر له وان يثني عليه مثلا في الموضع الذي استنقصه فيه او سبه او شتمه نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا يقول انا اعيش في اوروبا وفي الصيف يطول النهار ونجمع صلاة المغرب والعشاء في في الصيف كله قرابة ثلاث
43:42اشهر فهل فهل اجمع معهم اذا دعت الحاجة كما لو كان الليل قصيرا مثلا بان كان ما بين المغرب آآ والعشاء زمن طويل في بعض الاماكن قد يكون ما بينهما
43:57الى اكثر من اربع ساعات خمس ساعات والفجر يخرج ايضا مبكرا فالنبي صلى الله عليه وسلم قد بين في حديث ابن عباس في صحيح مسلم بينما جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قيل لابن عباس ماذا اراد
44:15قال اراد الا يحرج امته فمتى كان في ترك الجمع حرج ومشقة فان الجمع يجوز فاذا كان هؤلاء يشق عليهم ان يصلوا كل صلاة في وقتها نظرا لطول قصر الليل
44:34وطول الزمن الذي بينهما فلا حرج في ذلك. نعم. احسن الله بكم شيخنا هذا سائل يقول اريد ان اشتري سلعة وليس لدي مال فاقول لصاحبي اي هذه السلعة وانا اشتهي منك دينا لا لكن بزيادة. هل هذا جائز؟ لا هذا لا يجوز
44:51وهو حيل على الربا الا اذا كان هذا الشخص الذي طلبت منه ممن اعد نفسه لهذا العمل يعني انسان يتعامل بالبيع الى اجل شركة تقسيط او نحو ذلك فاذا اردت مثلا سلعة وليس عندك مال تذهب الى شخص ممن يتعامل بالبيع الى اجل
45:13اما ان تقول للشخص اشتري هذه السلعة بمئة وبعها علي بمئة وخمسين وحيلة واضحة كانك قلت له اعطني مئة واردها اليك ايش مئة وخمسون كما قال ابن عباس دراهم بدراهم دخلت بينهما حريرة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول ما حكم
45:35شراء وبيع العملات الرقمية مثل البتكوين ونحوها العملات الرقمية لم يستر فيها بيان ولا حكم من الجهات الحكومية الرسمية ولا من الجهات الشرعية فلينتظر حتى يستر فيها الحكم. نعم. لم تقر لا دوليا ولا شرعيا
46:03لا كلام فيها. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول يسأل عن عن معنى ليس لعرق ظالم ما معنى عرق ظالم يعني ان ان الشخص الظالم ليس له حق. كالغاصب
46:19فمثلا لو ان شخصا غصب ارضا شخص غصب ارضا وبنى فيها بناء ثم ان صاحبها طالبه بها وفيها البناء فيلزم الغاصب ان يهدم البناء لو قال صاحب المالك ازل البناء
46:40فقال اشتري البناء مني البناء كلفني كذا وكذا فيلزمه ان يزيل البناء لانه عرق ظالم فليس له حق. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول اذا سلم المصلي قبل سلام الامام هل تصح صلاته؟ اذا سلم
47:00المصلي المأموم قبل سلام الامام فان كان متعمدا ذلك. اذا تعمد ذلك بطلت صلاته وان لم يتعمد ذلك فان صلاته صحيحة لكن عليه ان يسلم بعد سلام الامام فهمتم؟ اذا اذا سلم الامام اذا سلم المأموم قبل سلامه خرج من الصلاة قبله
47:27فحينئذ يكون قد فارقه بغير عذر فتبطل الصلاة اذا كان عامدا عالما اما اذا كان سهوا وقع منه سهوا او نسيانا فهذا السلام وجوده كعدمي لا اثر له فلو مثلا انه في التشهد لما قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. ناسي انه خلف الامام
47:54ثم ذكر يقول هذا السلام لا اثر له فتبقى مع الامام وتكمل التشهد تكمل التشهد وتسلم مع امامك. لكن هل عليه سهو؟ سجود سهو نقول ان كان قد دخل مع الامام من اول الصلاة فلا سجود عليه. وان كان مسبوقا سجد للسهو بعد
48:18فراغه من القضاء نعم. احسن الله اليكم شيخنا اجت اسئلة تتعلق بالزواج يا شيخ. قال اي سائل يقول احسن الله اليكم. هل يذم من اخر الزواج لقلة ذات يده مع ان
48:30او يستطيع الزواج لكن بمنة بمنة من الناس وديون تتعلق برقبته قد ترهقه وتشغله عن العلم. وهل يوصف صاحب هذه الحال بقلة التوكل على الله. يقول الله عز وجل وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله
48:50الانسان الذي لا يجد ما يتزوج به عليه ان يستعفف ومن يستعفف يعفه الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. الانسان اذا استعفف اعفه الله ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم ومن يستعفف يعفه الله لها معنيان
49:08المعنى الاول ان الله تعالى يقذف في قلبه العفة فلا ينظر الى النساء ولا ولا يتعلق قلبه بهن والمعنى الثاني يعفه الله ان يرزقه من المال ما يكون سببا لعفته
49:25ما يكون سببا لعفته فيتزوج فالانسان اذا لم يكن عنده مال وخشي المنة في بدر المال من قبل الناس فانه لا لا لا يفعل ذلك. بمعنى لا يعرض نفسه للمنة والذل
49:45فعليه ان يصبر ان يسأل الله تعالى ان يرزقه المال ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء
50:04من لم يقل ومن لم يستطع فليقترض بان القرض قد قد يكون فيه منا وثانيا ايضا انه يشغل نفسه وذمته بهذا الدين ربما قادر على السداد وربما لم يقدر على
50:21السداد. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول ما اقصه على اولادي عند النوم؟ قد تكون القصة من نسج مخيلتي فهل فهل علي بأس آآ نعم القصص الخيالية التي آآ تؤلف او يؤلفها الانسان
50:39اذا كان القارئ القارئ يعلم انها خيالية. يعني مثلا الانسان يضع قصة اديب ويضع قصة لكن يعلم انها خيالية كان هناك شخص وكذا كذا يظع قصة يظع لها شخصيات اذا كان يعلم هذا يعني ذكر انها او علم انها خيالية لا حرج في ذلك
51:03اما ان يذكرها على انها واقعة واقعة. كان هناك رجل اسمه فلان ورجل اسمه فلان ويصورها ويقصها للناس على انها حقيقة فهذا كذب. اذا القصص الادبية التي يؤلفها من يؤلفها من الادباء
51:21اذا علم ذلك يعني علم انها قصة خيالية من الاصل او هو بين في مقدمة هذه القصة انها خيالية فلا فلا حرج. اما بالنسبة الصبيان فيتسامح في مثل هذا يعني كونه يقص عليه من كون هناك رجل وكان كذا وكان كذا يعني من نسل خياله
51:46لا حرج لان الصبيان لا يفرقون بين الحقيقة وبين وبين الخيال. لكن كلامنا في آآ في غير الصبيان في القصص التي تؤلف ان بين الانسان انها خيالية وليست حقيقة. وبعضهم يعني يكتب في مقدمة احداث هذه القصة ليست
52:09واقعية برأت ذمته او او ان الناس يعلمون يعلمون ذلك. فلا حرج اما ان يحكي القصة. ويقص القصة على انها امر واقعي. وان فلان الذي اسمه زيد فعل كذا وكذا وكذا مع انه ليس له اصل من الواقع
52:28فهذا داخل في الكذب. نعم. احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول من سرق من احد في صغره ويعرفه لكن يخاف من مفسدة اعظم فماذا عليه؟ عليه ان يرد المال باي طريق
52:43اما بان مثلا يضعه في حسابه بس الحساب مشكلة يكتشف اما ان يعطيه شخصا يعني يضع المال في ظرف ويقول اعطه فلانا اعطه فلان وتبرأ ذمته لانه اذا وضع مثلا في حساب سيعلم ان الذي آآ حول له فلان الى من احسن
53:06الطريقة الثانية. نعم. احسن الله اليك. الله اكبر