المجلس (91) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام النسائي رحمه الله باب استخدام الحائط وقال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن يزيد بن كيسان
0:20قال حدثني ابو حازم قال قال ابو هريرة رضي الله عنه زينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد اذ قال يا عائشة ناولني الثوب. وقالت رضي الله عنها
0:37اني لا اصلي فقال انه ليس في يدك فناولته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول النسائي رحمه الله باب استخدام
0:57اي طلب قيامها بخدمة وقيامها بعمل يطلب منها فهذا استخدام لها اي طلبوا منها ان تقوم بخدمة في عمل عمل ما من الاعمال. والمقصود من ذلك ان هذا سائغ. وقد مر في الدرس الماظي ان
1:20ان الحائض آآ كان اليهود لا يآكلونها ولا يشاربونها ولا يخالطونها في البيوت. فجاء الاسلام مخالفتهم ومخالطتها ومضاجعتها وفعل كل شيء معها الا الجماع الا الجماع فانه لا يجوز واما الاكل معها والشرب معها الاختلاط بها
1:50وملامستها ومناولتها واستخدامها وكل ذلك سائغ وجائز. وقد روى النسائي عدة احاديث منها حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في المسجد فقال يا عائشة ناولين يا ثوب؟ فقالت اني لا اصلي
2:08كناية عن كونها حائضة وقال ان انه ليس في يدك يعني ان الحيض او الدم ليس في يدك يعني حتى يمنع من مده الى المسجد والمقصود من ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في المسجد وهي في داخل حجرتها فطلب منها ان تناوله
2:31يعني بان تخرج يدها فيها الثوب ليأخذه منها وكان معتكفا في المسجد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فقالت اني لا اصلي وهذا فيه دلالة على ان الحائض لا تدخل مسجد وهي حائض
2:49ولما يخشى من تلويثها للمسجد فقالت انها لا تصلي فقال ان انه ليس في يدك ويدها اذا مدتها واخرجتها من حجرتها ودخلت في المسجد فانه لها فان حيضها ليس في يدها وانما هو في مكان اخر فكونها تمد يدها
3:15لا مانع منه ولا اه محظور فيه. ولهذا اجابها رسول الله عليه الصلاة والسلام بهذا الجواب. وقوله انه ليس بيدك ولته اياه ناولته الثوب الذي طلبه منها. والحديث يدل على ان من امتنع
3:35من دخول شيء او منع من دخول شيء فكونه يخرج اه يخرج يده فانه لا يعتبر آآ خرج لان عائشة رضي الله عنها وارضاها ما دخلت المسجد لكونها اخرجت يدها من حجرتها الى المسجد تناول النبي
3:55صلى الله عليه وسلم الثوب الذي طلبه منها واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا ان محمد ابن المثنى. اخبرنا محمد وثنى محمد بن المثنى العنزي الملقب بالزمن وكنيته ابو موسى ومشهور بكنيته ويأتي ذكره باسمه كثيرا واحيانا يأتي ذكره بالكنية ابو موسى وهو آآ من صغار
4:24شيوخ البخاري وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم روى عنه مباشرة وبدون واسطة قد مات قبل البخاري باربع سنوات فهو يعتبر من صغار شيوخه ويشاركه في هذا محمد ابن بشار الملقب وكان موافقا له في سنة الولادة
4:45وسنة الوفاة وكون كونهما جميعا من اهل البصرة وكونهما مشتركين في التلاميذ والشيوخ ولهذا قال الحافظ ابن حجر عنهما وكان كفر سيريهان وكان كفرتي رهان المتسابقان اللذان لا يسبق احدهما الاخر لشدة آآ آآ
5:07في كل واحد منهما على الا يسبق فهما يشبهان فرسي الرهان من جهته انهما اتفقا في سنة الولادة واتفقا في سنة الوفاة واتفقا بكونهما من اهل البصرة واتفقا في كثير من الشيوخ والتلاميذ. ومحمد المثنى العنزي الملقب بالزمن المكنى بابي موسى. اخرج
5:31حديثه اصحاب الكتب الستة وهو ثقة ثبت وحديثه خرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الستة جميعا روى عنه مباشرة وبدون واسطة. يحيى ابن سعيد. حدثنا يحيى بن سعيد. يحيى بن سعيد هو القطان. المحدث
5:51الناقد المشهور المعروف كلامه في الجرح والتعذيب. وكان من نقاد من النقاد المشهورين وهو الذي سبق ان ذكرت ان الذهبي في كتابه من يعتمد قوله في الجرح والتعديل ذكره وذكر عبد الرحمن بن مهدي
6:09وقال انهما اذا اجتمعا على جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحه يعني انه ما اصاب الهدف وان جرحهما مصيب وانه ما اصاب الهدف في جرحهما وقال انهما اذا اتفقا على جرح شخص فانه لا يكاد يندمر يندمر جرحه
6:33كلامه كثير في الجرح والتعديل وهو ثقة الامام وحديثه عند اصحاب الكتب الستة خرج حديثه اصحاب كتب الستة وان يزيد ابن قيس عن يزيد ابن كيسان ويزيد ابن كيسان آآ صدوق آآ ربما
6:56ما اخطأ او صدوق يخطئ وقد اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. اخرج حديث البخاري في كتابه الادب المفرد لم يخرج له في الصحيح. وخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة. يا ابو حازم
7:16حدثنا حدثني حدثني ابو حازم يعني ان يزيد ابن كيسان يقول حدثني ابو حازم والفرق بين حدثني وحدثنا كما سبق ان اسلفت ان المحدث او الراوي اذا قال حدثني فهو يريد انه
7:36وحدثه وحده وليس معه احد يعني حين التحمل كان وحده وليس معه احد حين التحمل. واما اذا قال حدثنا فهو يعني حدثه ومعه غيره ويمكن ان يقول حدثنا وهو وحده ويكون ما آآ يراد بها التعظيم لكن آآ المشهور والمعروف
8:01انه اذا قال حدثني بالافراد فكان فقد حصل التحديث له وحده ليس معه غيره. واذا قال حدثنا او قالوا حدثنا فانهم يعنون ان آآ الشيخ حدث الراوي وغيره وغيره معه يعني انه لم يكن وحده حين التحديث. ولهذا يقول حدثنا
8:24يعني هو وغيره وابو حازم هو سلمان الاشيعي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن ابي هريرة وابو هريرة هو الصحابي الجليل. اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق. آآ آآ الذين
8:45عرفوا بكثرة الحديث عن رسوله عليه عليه الصلاة والسلام سبعة واكثرهم ابو هريرة اكثر السبعة حديث ابو هريرة وقد جمعهم السيوطي في الفيته وقال والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر
9:05وزوجة النبي فابو هريرة هو هو هو اكثرهم وهو الذي لا يماثله احد ولا يدانيه احد في كثرة الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال اخبرنا قتيبة عن عبيدة عن الاعمش واخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الاعمش
9:30عن ثابت ابن عبيد عن القاسم ابن محمد قال قالت عائشة رضي الله عنها قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد وقلت اني حائض. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست حيضتك في يدك
9:50ثم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ناوليني ارى الخمرة من المسجد يعني من المسجد آآ اه هو متعلق بقالة وليس بالمناولة وانها تحضرها من المسجد بل هي كانت في البيت وهو في المسجد وانما طلب منها وهو في
10:10وهي في البيت يعني قال لها وهو في المسجد يعني خاطبها من المسجد قائلا لها ناوليني الخمرة ولهذا قالت لها قالت له اني حائض يعني انها فتدخل المسجد فقال ليس الحيضة في حيضتك بيدك فناولته فالمقصود ان قوله من المسجد متعلق بقال اي انه قال
10:30وهو في المسجد قال ذلك آآ وهو في المسجد يريد منها ان تناوله الخمرة وهو ما يصلي عليه الرجل من حصير او وغيرهم. هذا يقال له خمرة. فطلب منها ان تناوله الخمرة وهو في المسجد وهي في بيتها. فقالت له انها حائض
10:52وقال ان حيضتي في ان حيضتي ليست في يد ليست في يدك يعني فاذا مدت يدها وناولته وخرجت يدها الى المسجد ان ذلك لا يؤثر. وهو دال على ما دل عليه الحديث الذي قبله الا ان الاول قال لها ناوليني الثوب
11:12يعني اه تناوله وهي في البيت وهو في المسجد وهنا قال ناولني الخمرة وهي في البيت وهو في المسجد اسناد الحديث يقول ان اخبرنا قتيبة وقتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وهو ثقة ثبت خرج
11:32اصحاب الكتب الستة وهو آآ من شيوخ النسائي الذين افصل الرواية عنهم بل هو اول اول شيخ خرج له النسائي حديثا في سننه. لان اول حديث في سنن النسائي رأى شيخه فيه هو قتيبة ابن سعيد هذا
11:52وحديثه عند اصحاب الكتب الستة كما ذكرت ايوه عن ابي ذر عن عبيدة وهو ابن حميد الكوفي عن عبيده ابن حميد الكوفي وهو آآ صدوق لثقة الثقة ها؟ الثقة لا صدوق نعم صدوق خرج له البخاري
12:12ربما اخطأ؟ صدوق نحوي ربما اخطأنا. صدوق ربما اخطأ. وقد خرج حديثه البخاري واصحاب السنن الاربعة. يعني ان مسلما لم يخرج له وخرج له الباقون. خرج له البخاري في صحيحه واصحاب السنن الاربعة. ولم يخرج له مسلم هذا عبيدا
12:32ابن حميد ويأتي ذكره كثيرا في النسخ النسخ المطبوعة عبيدة وهو ليس عبيدة وانما هو عبيدا بفتح العين وكسر الباء آآ وليس عبيدة كما يأتي في النسخ او في النسخة المطبوعة في مواضع متكررة يضبط بالشكل بضم العين
12:57فتح الباء وهذا خطأ بل هو عبيدة ابن حميد الكوفي وهو صدوق ربما اخطأ وحديثه رواه البخاري واصحاب السنن الاربعة. عن الاعمش. عن الاعمش والاعمش هو سليمان بن مهران الكاهلي
13:17وهو آآ وهو محدث خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بلقبه الاعمش واسمه جمال ابن مهران الكافري وكثيرا ما يأتي لقبه بلقبه وهو الاعمش. نعم. واخبرنا اسحاق ابن ابراهيم
13:37ثم قال حاء وهذه حاء التحويل اي التحول من اسناد الى اسناد فائدتها ان ان الانسان اذا رآها او سمع بها او سمعها او سمعها يعلم بان المحدث المصنف اراد
13:57ان يحول الاسناد الى اسناد اخر يبدأ به من البداية ثم يلتقي مع الاسناد الذي قبله في اه موضع ام منه؟ فقال هنا فقال حوى واخبرنا اسحاق بن ابراهيم. واخبرنا اسحاق بن ابراهيم. الحنظلي
14:17واخبرنا معطوفة على اخبرنا الاولى اخبرنا الاولى التي اخبرنا قتيبة معطوف عليها بالواو اخبرنا اسحاق بن ابراهيم بعد ذكر حاء التحويل واسحاق بن والنسائي كما سبق ان اسلفت يستعملها قليلا مثل البخاري فانه يستعملها قليلا
14:45وذلك لان كلا منهما يفرق الاحاديث بالطرق المختلفة على الابواب المتعددة فلا يحتاج الى التحويل كثيرا ولكنه يحصل منه في بعض الاحيان كما في هذا الموضع. واما الذي يغلب عليه استعمال التحويل وهو الامام مسلم رحمة الله عليه. فانه
15:05الحديث الواحد بطرقه المتعددة في موضع واحد فيحتاج الى استعمال تحويل بكثرة. بخلاف البخاري وبخلاف النسائي فانهما لا يحتاج يحتاجان اليهما اليها كثيرا وذلك لانهما يكثران آآ التراجم والابواب ويريدان الاحاديث بطرق متعددة فيستغنيان عن كثرة التحويل ولكنهما قد
15:35الاحتياج اليه في بعض المواضع. واسحاق ابن ابراهيم هو ابن مخلد الحنظلي المشهور بابو وهو ثقة محدث فقيه معروف بالفقه ومعروف بالحديث وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو لقب رفيع آآ لا يظفر به الا القليل من المحدثين ومنهم اسحاق بن راهوية
16:05هذا الفقيه المحدث رحمة الله عليه قال اخبرنا جرير ابن عبد الحميد الظبي ابن عبد الحميد الظبي وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة. عن الاعمال عن الاعماش وهنا يلتقي الاسناد
16:25هنا يلتقي الاسناد ان الاسناد الاول قتيبة عن عبيدة والثاني اسحاق بن ابراهيم عن جرير ويلتقيان عند الاعمش. وهما متساويان من حيث من حيث عدد لان النسائي بينه وبين اعمى فيهما في كل من الاسنان اثنان في الاول قتيبة وجرير
16:55وفي الثاني وعبيده وفي الثاني اسحاق ابن راهوية وجرير ابن عبد الحميد ويلتقيان عند انا اشهد ايوا عن سعد ابن عبيد عن ثابت ابن عبيد وهو الانصاري ثابت ابن عبيد الانصاري وهو وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة
17:22خرج له اصحاب الكتب الستة البخاري في الادب المفرد نعم خرج له خرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم والاربعة يعني مثل آآ يزيد من كيفان الذي مر ذكره قريبا يزيد من كيسان الذي الذي مر ذكره قريبا اه خرج له البخاري فاذا
17:42ومسلم واصحابه السنن الاربعة آآ ثابت ابن عبيد آآ مثله خرج له البخاري في الاجل المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن القاسم ابن محمد عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق. وهو ثقة
18:02تابعي اه هو احد الفقهاء السبعة المشهورين في المدينة في عصر التابعين. سبعة كانوا في عصر التابعين في هذه المدينة المباركة وكانوا جمعوا بين الفقه والحديث واشتهروا بلقب الفقهاء السبعة
18:20ولهذا عندما تأتي بعض المسائل التي اتفقت الاقوال فيها فيقولون فيها قال بهذه المسألة الائمة الاربعة والفقهاء السبعة فالفقهاء السبعة احدهم القاتل من محمد بن ابي بكر الصديق وهم سبعة كما مر بنا ذكرهم كثيرا. آآ منهم احدهم القاسم ابن محمد القاسم ابن محمد
18:47وسعيد ابن المسيب وخرجة ابن زيد وسليمان ابن يسار وعروة آآ ابن الزبير ومن ابو بكر من الطرفان. نعم؟ ابو بكر. لا يعني السادس. آآ القاسم بن محمد وعروة ابن الزبير وسليمان ابن يسار وسعيد ابن المسيب وخارجة بن زيد وعروة لا عروة
19:17نعم. وعبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود هؤلاء ستة. متفق على عبدهم في الفقهاء السبعة. واما السابع ففيه ثلاثة قيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل آآ ابو فين ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر
19:37وقد ذكره ابن القيم في اول كتابه اعلام الموقعين وجعل السابع فيهم اه ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقال آآ آآ يعني آآ انشد هذين البيتين او ذكر هذين البيتين فقال اذا قيل من في العلم سبعة ابو حرم روايتهم ليست عن
20:02العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا. وقل هم عبيد الله عروة قاسم سيدنا ابو بكر سليمان خارجه. عبيد الله بن عبدالله بن عثيم بن مسعود القاسم محمد بن ابي بكر الصديق. آآ آآ
20:22فقل هم عباد الله عروة فقل هم عباد الله ابن عبد الله ابن عتب ابن مسعود وعروة آآ عروة ابن الزبير ابن العوام والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وسعيد ابن المسيب آآ وسليمان ابن يسار وخارج آآ وابو
20:41ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وخارجه ابن زيد. اه عن عائشة؟ نعم. عن عن اه عن عمته وقاسم محمد ابن ابي بكر يروي عن عن عمته عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها والقاسم ابن محمد خرج حديث واصحاب الكتب الستة يروي عن عمته عائشة
21:01يا ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي اكثر الصحابيات رواية للحديث وهي آآ احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث من الصحابة اه حديثها عند اصحاب الكتب الستة. قال قال اسحاق انبأنا ابو معاوية عن
21:21بهذا الاسناد مثله. ثم اشار النسائي الى ان اسحاق ابن راهوية الذي آآ الذي هو احد شيخيه في الاسنادين المتقدمين الذين ذكر فيهما التحويل ذكر طريقا اخر لاسحاق غير الطريق التي
21:41في اه روى فيها الحديث وطريق المذكورة السابقة يعني اه اسحاق عن جرير عن الاعمش. واما هنا فيقول واسحاق آآ عن ابو معاوية. آآ عن ابي معاوية عن عن الاخر. عن ابي معاوية عن الاعمش. يعني في
22:01فريق التي اشار اليها اخيرا وقال اه انبأنا ابو معاوية عن الاعمى عن الاعمش فيلتقي مع الاسناد السابق بالاعمش فتكون الثلاثة كلها تلتقي عند الاعمش والحاق بن ابراهيم هو الذي في الاسناد الذي قبل
22:21هذا واما ابو معاوية فهي كنية صاحبها محمد بن خادم الضرير الكوفي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب آآ الستة وقوله مثله يعني مثل الذي قبله يعني في الاسناد والمتن يعني متفق معه في الاسناد
22:41وفي المتن وكلمة مثله عندما يأتون بها يعنون المماثلة بين المذكور قبله وبين هذا الذي لم يذكر نصه ولفوه وهي بخلاف كلمة نحوه اذا قيل نحوه او نحوه فان نحو تفيد الاتفاق في المعنى مع الاختلاف في اللفظ. اما كلمة مثله فانه يراد
23:11فيها الاتفاق في اللفظ والمعنى. قال بسط الحائض الحمرة في المسجد. وقال اخبرنا محمد بن منصور عن سفيان عن منبوذ عن امه ان ميمونة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجر احدانا فيتلو
23:31وهي حائض وتقوم احدانا بخمرته الى المسجد فتبسطها وهي حائض. ثم اورد النسائي آآ هذه قال بما هو الحائض الخمرة في المسجد والمقصود بالخمرة هي ما يصلي عليه الرجل من حصير وغيره. والبسط هو فرشها
23:51حتى يصلى عليها فرشها حتى يصلى عليها. هذا هو المقصود ببسط الخمرة في المسجد. و وهي حائض؟ نعم. وهي حائض. بسط الحائض الخضرة في المسجد. نعم؟ نعم. بسط الحائض الخضرة في
24:11المسجد بسطها هو فرشها والخضرة هي ما يصلي عليه الرجل وهذا يفيد بان وقد اورد حديث النسائي حديث ام ميمونة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون حجره في يكون
24:31رأسه في حجر احداها فيتلو القرآن وهي حائض يعني ورأسه في حجرها وقد مر هذا في الدرس وكان وكانت وتقوم احدانا بخمرته للمسجد وتقوم باحدانا بخمرته الى المسجد فتبسطها نعم وهي حائض. نعم. فتبسطها وهي حائض. وهذا لا يلزم منه ليس بلازم ان يكون بسطها
25:01انها تدخل المسجد فانها فانها يمكن ان تبسط ذلك وهي في حجرتها. اذا فتحت باب حجرتها وآآ يعني فتحت الى المسجد فانها يمكن ان تبسطه فيما في مقابل الباب وان لم تدخل وان لم تدخل المسجد. يا شيخ نجد اخبرنا محمد بالملك
25:21يقول ان شيخ اخبرنا محمد ابن منصور محمد ابن منصور آآ يحتمل شيخين للنسائي احدهما محمد الجواز المكي والثاني محمد المنصور الطوسي وكل منهما ثقة وكل منهما يروي عن سفيان
25:41الثوري وسفيان ابن عيينة الا ان احتمال كونه الجواز اقرب من احتمال كونه الطوصي لان وسفيان ابن عيينة مكي لان الجواز مكي وسفيان بن عيينة مكي وفكونه يكون سفيان ابن عيينة
26:01هذا المهمل الذي يروي عنه محمد بن الجواز هو الاقرب لانه مكي ومن المعلوم ان من كان في بلد وشيخه معه في بلده فان اتصال به يكون اكثر وتحمله الحديث يكون اكثر فهذا مما يرجح به آآ الاحتمالات بالنسبة
26:21شيخ اذا كان مهملا ومحمد ابن منصور الجواز المكي خرج له النسائي وحده ثقة خرج له النسائي وحده وسفيان ابن عيينة هو آآ ثقة امام محدث آآ عابد خرج حديثه
26:41اصحاب الكتب الستة عن منظور عن منبول ومنبول قيل هو ابن سليمان وقيل ان اسمه سليمان ومنبوذ لقب ومنبوذ لقب له وهو مقبول انفرد النسائي بالاخراج له. خرج حديثه ان
27:01النسائي وحده واما امه التي يروي عنها فهي مقبولة وقد خرج حديثها النسائي ايضا لم يخرج النساء لم يخرج الباقون لمنبوذ ولا لامه. وانما خرج له خرج لهما النسائي عن ميمونة عن ميمونة ام المؤمنين آآ بنت الحارث الهلالية رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها عند اصحاب
27:31قال باب ترجيل الحائض رأس زوجها وهو معتكف في المسجد وقال اخبرنا نصر بن علي قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي
27:51حائض وهو معتكف ويناولها رأسه وهي في حجرتها. ثم اورد النسائي ترجيل ترجيل المرأة رأس زوجها او هي حائض وهو معتكف اه المقصود من ذلك ان المعتكف اذا ان المعتكف اذا كان اهله بجوار المسجد
28:11واخرج اليهم رأسه رجلته امرأته فانه لا بأس بذلك ولا يعتبر خرج من المسجد. ولا يعتبر خرج من المسجد باخراج رأسه باخراجه رأسه الى بيته او الى منزله فانه لا يعتبر دخل البيت ولا يعتبر خارج المسجد لان
28:31خروج جزء منه لا يعتبر خروجا آآ لا يعتبر له خروجا فاورد النسائي حديث عائشة نعم حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم ان انها كانت ترجل شعر رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:51ترجل شعر رأس رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو معتكف ثم بين ذلك او بين ذلك بقوله يخرج الي رأسه يعني انها ما كانت تدخل المسجد وترجل شعره وانما كان يخرج اليها رأسه. يخرج اليها رأسه وهي بحجرته
29:11فيها وهي حائض. فدل هذا على ان كون الحائض ترجل شعر رأسها وتمس آآ زوجها وهو معتكف وآآ ان ذلك لا بأس به. لانه المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها
29:31ترجل شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف وذلك اه لانه كان يخرج رأسه اليها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وفيه دليل على ان ان الممتنع من دخول شيء او ان من حلف على على الا يدخل محلا ثم ادخل رأسه او يده لا يعتبر دخل
29:58المسجد لا يعتبر دخل ذلك المحل الذي امتنع منه حتى يدخله بكله او او اغلبه اما اخراجه رأسه او اخراج يده وادخاله في ذلك المكان الذي امتنع منه فان ذلك لا يعتبر دخولا لان الرسول
30:18كان معتكف والمعتكف يكون في المسجد ومع ذلك اخرج رأسه من المسجد الى الحجرة فكان غير داخل للحجرة لادخاله رأسه فيها اخبره النصر ابن علي يقول اخبرنا نصر بن علي وهو نصر بن علي
30:38ابن نصر ابن علي يعني اسمه واسم ابيه يوافق اسم جده وجد ابيه وهو نصر ابن علي ابن نصر ابن علي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. حدثنا عبد الاعلم. حدثنا عبد الاعلى. وهو ابن عبد الاعلى. عبد الاعلى ابن عبد
30:59ابن عبد الاعلى البصري وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة. انا حدث لنا معبر. حدث لنا معمر وهو ابن راشد وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة ايضا. عن عن الزهري والزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله
31:19ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب. ينسب الى جده زهرة بن كلاب وينسب الى جده شهاب هو مشهور بهاتين النسبتين نسبة الى زهرة بن كلاب وهو يلتقي نسبه مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم في كلاب. لان قصي بن كلاب
31:39ابو جهر بن كلاب اخوان فهو ينسب الى جده زهرة فيقال الزهري. وينسب الى جده شهاب الذي هو احد ذو اجداده شهاب ويقال ابن شهاب. وهو ثقة امام محدث فقيه
31:57احاديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عروة عن عروة ابن الزبير ابن العوام وهو ثقة محدث فقيه و حديث عند اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين الذين مر ذكرهم قريبا. عن خالته عائشة ام المؤمنين
32:17رضي الله عنها وارضاها وقد مر ذكرها قريبا. قال غسل الحائض رأس زوجها وقال اخبرنا عمرو بن علي قال يحيى قال حدثني سفيان قال حدثني منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
32:37قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني الي رأسه وهو معتكف فاغسله وانا حائض. ثم اورد النسائي رحمه الله وغسل المرأة الحائض رأس زوجها وغسل الحائض رأسه. باب غسل الحائض رأس زوجها. نعم
32:57آآ هذه الترجمة مثل التي قبلها هناك ترجيل وهنا غسل وكلها كان وكل وفي كل منه ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فتغسله وترجله وترجيل هو التسريح آآ
33:21فكانت تغسله وترجله وهي في حجرتها ورسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وذلك فبإخراجه رأسه اليها وهذا الحديث اخبرنا عمر ابن علي اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو الفلاس المحدث المشهور بالنقد
33:44كلامه في نقد الرجال كثير. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن حدثنا يحيى. حدثنا يحيى وابن سعيد القطان. الثقة المحدث الناقد وحديث عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره قريبا. قال حدثني قال حدثني سفيان
34:04وسفيان هو الثوري. لانه يروي عن منصور ومنصور من اهل الكوفة والثوري من اهل طوبة الثوري من اهل الكوفة ومنصور الذي يروي عنه منصور بن معتمر من اهل الكوفة فاحد السفيانين هنا
34:24سفيان المهمل هو سفيان الثوري. وحديثه وسفيان وسفيان الثوري وسفيان بن سعيد المسروق. الثوري المحدث الفقيه الامام الحجة وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وسبق ان مر في الدرس ذكر سفيان يروي عنه علي بن حجر واسحاق بن راهوية
34:54ويروي عن منصور ابن عبد الرحمن العبدري هو سفيان ابن عيينة لان منصور ابدا عبدالرحمن العبدلي روى عنه سفيانان الا ان علي بن حجر واسحاق بن راهوية اللذان روي عنه ذكر آآ لما ذكر
35:25المجزي اسماء الذين اه اه لما ذكر ترجمة اه علي بن حجر واسحاق بن راهوية ذكر في شيوخه ابن عيينة ولم يذكر ولم يذكر الثوري ذكر في شيوخ الاثنين ابن عيينة
35:45ولم يذكر الثوري فاذا هو سفيان ابن عيينة. هو سفيان ابن عيينة وليس سفيان الثوري الاسناد المتقدم الذي يروي فيه منصور ابن عبد الرحمن عن امه صفية بنت شيبة عن عائشة ثلاث مئة صفحة
36:02ها؟ رقم ثلاث مئة تسعة وسبعين. ثلاث مئة وكم؟ تسعة ثلاث مئة وتسعة وسبعين. مرة في درس الامس. سفيان هو ابن عيينة وليس الثوري. وسفيان الذي معنا هو الثوري لانه يرى عن منصور ابن معتمر ومنصوب معتمر كوفي وسفيان الثوري كوفي عن منصور منصور بن معتمر
36:22الكوفي ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابراهيم وهو ابن ابن يزيد ابن قيس النخعي المحدث الفقيه المعروف بكثرة الحديث والمعروف كلامه في الفقه وهو الذي سبق ان نبهته فيما مضى
36:41انه اول من عبر بعبارة ما لا نفس له سائلة لا ينجس ما اذا مات فيه. وقد ذكرها ابن القيم في كتابه زاد المعاد لانه قال اول من حفظ عنه انه عبر بهذه العبارة فقال ما لا نسأله سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه ابراهيم
37:02وعنه تلقاها الفقهاء من بعدي. فهو فقيه محدث خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. ثقة ثقة الفقيه المحدث خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن خاله الاسود ابن يزيد ابن قيس النخائي
37:22وهو ثقة مخضرم حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين وقد تقدم ذكرها رضي الله عنها وارضاها قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الفضيل وهو ابن عياض عن الاعمش عن تميم بن سلمة عن عروة عن عائشة رضي
37:42رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فاغسله وانا حائض قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الفضيل وهو ابن عياض عن الاعمش عن تميم بن سلمة عن عروة عن عائشة ان رسول الله
38:02صلى الله عليه وسلم قال يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فاغسله وانا حائر. ثم اراد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وفيه ما في الذي قبله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج رأسه من مسجدي وهو معتكف فاغسله وانا حائض
38:22هكذا تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها فهو فيه دلالة على غسل المرأة الحائض رأس زوجها وهو معتكف وذلك باخراج رأسه من المسجد اليها وهي خارج المسجد فتغسله فهو دال
38:42على ما دل عليه الذي قبله وهو وكلاهما حديث واحد لام المؤمنين ولكنه جاء من طريقين من طريق اخرى الحديث اخبرنا قتيبة قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وقد مر ذكره حدثنا ولحدنا الفضيل
39:02بل وهو ابن عياض والفضيل ابن عياض هو اه ثقة امام عابد زاهد آآ خرج حديثه الجماعة الجماعة الا كلهم؟ الجماعة الا ان ابن ماجة نعم خرج حديثه الجماعة الا ابن ماجة
39:23هو مثل اسحاق ابن الراوية مثل اسحاق ابن الراوية خرج حديثه الجماعة الا ابن ماجة. والفضيل ابن عياض آآ مشهور معروف ومن كلامه المشهور المعروف انه قال اه في في في تفسير قول الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا قال
39:47الاخلص الاصوب قيل يا ابا علي من اخلص الاصوب؟ قال الاخلص ما كان لله وحده والصواب ما كان على السنة يعني ان العمل مقبول يكون مقبولا اذا توفر فيه شرطان
40:00تجريد الاخلاص لله وحده وتجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. فلابد في كل عمل مقبول عند الله ان يكون فيه شرطاني اساسيان وهما الاخلاص لله وحده وتجريد المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام فلا يعبد
40:20الا الله ولا يعبد الله ولا يعبد الله الا طبقا بما شرع رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا معنى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وكلمة هو ابن عياض هذه يقولها من دون تلميذه. وهم
40:40الذي يروى عنه من هو؟ الذي يروي عنه قصيبة. فقصيبة لا يقول هو ابن عياض. وانما الذي قالها من دون قتيبة والنساء ومن دون لان التلميذ يمكنه ان ينسب شيخه كما يريد. بدون ان يقول هو. وانما يسميه ويذكر نسبه ويطيل فيه
41:00كما يريد ولكنه اذا ذكر ولكن التلميذ ذكر شيخه بلفظ مختصر بلفظ آآ غير مبين ثم اراد من دونه ان يبينه فيأتي بما يريد البيان ولكن يأتي بكلمة هو سيتبين انها ليست من التلميذ ولكنها من من دون التلميذ من اجل ارادة بيان آآ بيانه وتمييزه عن غيره
41:28فيأتون بكلمة هو ابن فلان او يعني ابن فلان