المجلس (89) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله باب ما ينال من الحائض وتأويل قول الله عز وجل
0:18ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض الاية وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال
0:37قالت اليهود اذا حاضت المرأة منهم لم يؤاكلوهن ولا يشاربوهن ولا يجامعوهن في البيوت فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى
0:54عن اية وامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ويشاربوهن ويجامعهن في البيوت وان يصنعوا بهن كل شيء ما خلى الجماع فقالت لليهود ما يضع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من امرنا الا خالفنا
1:15وقام اسيد بن خضير رضي الله عنه وعباد ابن بشر فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انجامعهن بالمحيض وتمهر رسول الله صلى الله عليه وسلم تمهرا شديدا حتى ظننا انه قد غبت
1:34وقام فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية لبن وبعث في اثارهما فردهما فسقاهما فعرف انه لم يغضب عليهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:55نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ينال من الحائض وتأويل قول الله عز وجل قل هو اذى فاعتبروا النساء في المحيض هذه ترجمة فيها بيان ما يجوز نزوله مع الحائض
2:20او من الحائط في حال في حال حيضها وهو اه معازلتها ومشاربتها و الاجتماع معها في البيوت والاختلاط بها فان كل ذلك فائض كل شيء الا الجماع كما بين ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام
2:46مورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان اليهود كان من شأنهم ان المرأة اذا حاضت لن يقاتلوها ولن يشاربوها ولم يجامعوها في البيوت لم يؤاكلوا النساء ولم يشاربوهن ولم يجامعهن في البيوت
3:08والمقصود بذلك انهم لم يأكلوا معهن شاركوهن في الاكل وكذلك لم اجتمعوا معهن على الشرب كوب الماء او شرب شيء فانها تأكل وحدها وهم يأكلون وحدهم ولم يجامعهن في البيوت والمقصود من المجامعة هنا الاختلاط
3:32ليس المقصود من ذلك الجماع لان لان المقصود هو مجانبة مجانبتهن لهن في كل شيء حتى في المواصلة والمقاربة. اذا فقوله ومن يجامعهن في البيوت يعني لم يخالطهن في البيوت
3:47في مكان اخر ولا يختلطون بهن ولا يختلطن بهن وعلى العكس من ذلك النصارى فان النصارى كانوا يجامعونهن يجامعونهن في حال حيضهن وهم اليهود فهم اليهود على طرف نقير هو الاسلام جاء وسط
4:10بينما كان يفعله اليهود واينما كان يفعله النصارى. فالتشدد والافراط الذي عند اليهود جاء الاسلام بخلافه وان النساء يقومن الاجتماع معهن في البيوت ومخالطة من البيوت ومباشرتهن والذي يمتنع منه الجماع وكذلك ايضا في مفارقة النصارى
4:35وهو الادعاء ان جماعهن كما يفعله النصارى وكان الحق وسط وما جاء ما جاء في الاسلام وسط بينما كان يفعله اليهود من التشدد وما كان يفعله النصارى اننا التفريق سئل رسول الله عليه الصلاة والسلام
5:03فانزل الله عز وجل ويسألونك عن المحيظ قل هو اذى واعتزلوا النساء في المحيظ ولا تقربوهن حتى يظهرن. فامر قال رسول الله عليه الصلاة والسلام في مؤاكلتهن ومشاربتهن ومجامعتهن بالبيوت
5:17يعني ذلك الذي كان آآ يتركه اليهود امر الرسول صلى الله عليه وسلم بان يفعل المسلمون خلافهم فكانوا لا يعدلهن امر بمغافلتهن يعني في مكان واحد بل الرسول صلى الله عليه وسلم كما سبق ان مر بنا كان كانت عائشة وهي حائض
5:36تأخذ العرض فيأكل منه ثم يأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ منه ويضع معظمه على موضع فمها طب انا تشرب من من الاناء فاذا بقي منها شيء او فيبقى منها شيء
5:54فيأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الإناء منها ويشرب بقية الماء الذي شربت منه ويضع فمه على مكان فمها من الامام على مكان فمها بنا في هذه المؤاكلة والمشاربة
6:12والمجامعة في البيوت طبعا الاختلاط معهن بالبيوت البيوت وكان يأمر الواحد من هنا ويباشرها فيسع فقد جسده بجسدها ولا ويراجعها ولا يحصل الابتعاد منها انما تفعله اليهود فقال ابن اليهود لما بلغ اليهود ذلك قالوا ما ترك محمد من امرنا شيئا الا خالفه. يعني كل شيء نفعله يخالفه
6:40يعني الرسول صلى الله عليه وسلم هم كانوا لا يأكلون ولا يشربون ولا يجتمعهم الذنوب فقال اه امر بالمعاطلة والمشاربة والمجامعة وقالوا ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك شيء الا خالفه
6:53من امرنا الا خالفه يعني اتى بشيء خلاف ما قلنا عليه اه جاء عباس النجر واسيد بن حضير فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الا نجامعهن يا رسول الله؟ الجماعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم تنعرا شديدا
7:11يعني ظهر على وجهه التأثر وحتى ظنوا انه غضب عليهما ثم انهما قاما وخرجا ووفي رسول الله عليه وسلم بهدية لبن فبعث في اثارهما وعاد وفقاهما وعلم انه لم يكن بنفسه عليهما شيء
7:33بسبب هذا السؤال الذي جعله والحاصل ان ان هذا الحديث جاء مبينا لهذه الاية وبان الاحتلاط بهن ومبادرة وفعل شيء كل شيء الا الجماع ان ذلك سائغ وجائز وهو وسط بين افراط
7:57اليهود وجد غير اه النصارى واما اسناد الحديث فيقول النسائي عمر بن الخطاب بن ابراهيم اخبرنا اسحاق بن ابراهيم اسحاق بن ابراهيم هو الحنظلي المشهور ببرافوية وهو ثقة امام محدث فقيه
8:14وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. خرج حنيفة واصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا نعم. حدثنا سليمان ابن حرب وهو الازدي البصري وهو ثقة الامام الحافظ حديثه عند اصحاب كثر الستة. حديثه عند اصحاب
8:34الكتبة ابن دينار وهو ثقة وخرج حديث واصحاب الكتب الستة الا البخاري فانه خرج له تعليقا ان البخاري فانه خرج له تعليقا وهو من اثبت اصحاب ملابس البناء ومن اثبت الناس في ثابت وهو يروي عنه في هذا الحديث
9:00وثابت هو من اسلم البناني وهو ثقة اه حديثه عند عند اصحاب قدرة جدة انا ليس بمالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه وخادمه الذي خدمه عشر سنين
9:17وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الذين زاد زاد تحديثهم على الف حديث وانس بن مالك رضي الله تعالى عنه هو واحد من هؤلاء السبعة
9:29نسبة من الرجال وواحدة من النساء. قال الذكر ما يجب على من اتى حليلته في حال حيضها مع علمه بنهي الله تعالى. وقال اخبرنا عمرو ابن قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني الحسن عن عبد الحميد عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
9:52وسلم انه قال في الرجل يأتي امرأته وهي حائض يتصدق بدينار او بنصف دينار. ثم اراد النسائي وهي باب آآ قال ذكر ما يجب على من اتى حليلته في حال حيضها مع علمه بنهي الله تعالى. باب ما يجب مثل ما يجب على من
10:12امرأته في حليبته في حال حيضها بعد نهيه بعلم الله عز بعد علمه بنهي الله عز وجل عن ذلك وقد ورد فيه حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم
10:27سئل عن الرجل يأتي امرأته وهي حائض فقال يتصدق بدينار او نصفه يتصدق بدينار او نصفه وهذا الحديث يدل على ان من اتى امرأته في حال الحيض اولا حرام لا يجوز
10:43ومن اتى امرأته في حال حيضها فان من العلماء من قال انه لا يجب عليه شيء تكلم في الحديث وقال ان الذي عليه الاستغفار والتوبة ومن العلماء من قال بان
11:00عليه التوبة والاستغفار وعليه ان يتصدق بدينار او نسب جبارة بدينار او نصفه او نصف دينار كفارة والحديث يدل على على هذا القول الذي هو التصدق بدلال او بنصف كفارة
11:20هذا الذي حصل هذا الذي حصل منه في حال جماعها والحديث سبق ان مر واسناده نعم اخبرنا عمرو بن علي وهو البلاج ووثقة اه يحدث الناقد خرج حديث اصحاب الكتب الفتنة
11:42وهو ايضا ثقة محدث ناقد حديثه عند اصحاب كتب الشدة. شعبة. عن شعبة ابن الحجاج امير المؤمنين في الحديث ووصف بهذا الوصف الذي لم يظفر به الا عدد قليل من المحدثين
12:03ومنهم شعبة هذا وسفيان الثوري والبخاري وعدد قليل حصل لهم هذا اللقب وهذا الوصف وهو من اعلى صيغ التعذيب وهذه شعبة من الحجاج عند اصحاب حدثني الحطب. هذه الحكم وهو من عتيبة الهندي الكوفي وهو ثقة آآ فقيه خرج حديثه اصحاب الكتب الشركية ايضا. عن
12:32الخميس عن عبد الحميد وهو ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب وهو ثقة عند اصحاب الكتب الستة ايضا. عن مسلم وهو مولى ابن عباس رولا ابن عباس وهو بلوغ
12:49خرج خرج خرج له مسلم اخرجه مسلم الاربعة البخاري ابو البخاري ايه ها ننظر ثم هؤلاء عند المذنب والارباح. لا يكتب موجود؟ موجود موجود. تدريب؟ موجود اخرج حديثه البخاري واحد خامس من الاربعة
13:33اه عن ابن عباس وعبدالله ابن عباس رضي الله قال عنهما وهو اه ابن عم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد العبادي له الاربعة واحد السبعة المفصلين من رواية الحديث عن رسول الله
13:50صلى الله عليه وسلم هو حديثه خرجه اصحاب الكتب الستة وهذا الاسناد اه اه رجاله كلهم من رجال الكتب الستة الا نقصا فانه ما خرج له مسلم وهم عمرو بن علي العلاس
14:14يحيى بن سعيد القطان جعبة بن الحجاج وعبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب ونصح المولى ابن عباس ونصح مولى ابن عباس وعبدالله بن عباس فهؤلاء جميعا من الرجال يا اصحاب كثر الشدة الا
14:32قول ابن عباس فانهم رجال آآ البخاري واصحاب الجمع الاربعة انا مضاجعة الحائض في ثياب حيضتها وقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال اخبرنا معاذ بن هشام واخبرنا اسحاق ابن ابراهيم
14:51قال اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي اه قال واخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي زبير قال حدثني ابو سلمة ان زينب بنت ابي سلمة حدثته ان ام سلمة رضي الله عنها حدثتها انها قالت
15:15بينما انا مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب فانزلت واخذت ثياب حيضتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة واللفظ لعبيدة
15:34ابن سعيد ثم ذكر النسائي هذا الباب وهو باب مراجعة مراجعة الحائض مراجعة الحائط في غياب حيضتها يعني وهي في غيرها يعني مجامعة مراجعتها وهي في ثياب حيضها معناه ان القيام التي عليها
16:00بس يا اهل الحيض فيها فان آآ فالمقصود من ذلك مراجعتها وهي وهي كذلك. والمقصود من بما هو ان الحائض آآ مراجع بمعنى انه يضطجع معها زوجها وعليها الثياب التي فيها يعني ذلك الذنب او الذي يخرج
16:23اه الزموا على غيابها وقد اورد النسائي حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنه انها كانت مضجعة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وكانت تحت خميلة وهي نساء له خمل لما شعرت
16:40لان الحيض جاءها من سلة الخفية يعني سلف نفسها حتى لا يشعر بها رسول الله عليه الصلاة والسلام فلما رأى ذلك منها فهم لانه حصل لها الحياة قال ما لك؟ انا في السن
16:55يعني يقال في حال الحيض واما لضمها يعني فهذا في حال في حال رمح النفساء قد ولدت وهذا من ما قاله لعائشة كما عن ابن خلف واصابها الحيض فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تبكي
17:20قال ما لك انا باسمي يعني حبي ولذلك هنا قال لام سلمة انا باسمي يعني احظي يعني حنامت وليس فيها خير ثم الحيث جاءها وهي مضطجعة فارادت ان ان تنسل
17:36وان يخرج العنوان الرسول صلى الله عليه وسلم فهم منها ذلك فامرها ان ترجع وعليها ثيابها فرجعت ودخلت معه في القنينة اي الغطاء الذي كان متغطيا وقدر الله بها آآ
17:57كل هذا على ما ترجم لهم وهو ان الحائض يراجع والحيض يعني في غيابها او في غيابها فان ذلك لا بأس به وان المجامعة وان مخالطة النزاع ومراجعتهن في الفرش
18:15ومباشرتهن بحيث تلبس مباشرته بشرتها ان ذلك لا بأس به اخبرنا اخبرنا عبيد الله من صغير واعبدوا الله من سعيد هذا هو برفض وهو ثقة سني مأمون اخرج له البخاري ومسلم والنسائي
18:38اخرجه البخاري ومسلم نسائي ووصف بانه سني لانه اظهر السنة في بلاده اظهر السنة في تلك البلاد فكان فكان الحافظ ابن حجر ذكره بقوله ثقة سني المأمون قال خرج الى البخاري ومسلم
18:59والنسائي اخبرنا معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي ومعاذ بن هشام الدحتوائي صدوق له اوهام وخرج حديثه اصحاب الكتب الستة واخبرني الحاكم ابراهيم ثم قال نسائي حاء واخبرنا اسحاق بن ابراهيم
19:17اتى بحرف حاء ثم تحول من اسناد الى اسناد اخر لانه ذكر شيخه وشيف شيخه ثم انا بحيث تحويل واتى باسناد جديد ذكر فيه شيخا اخر وهو اسحاق ابن ابراهيم
19:35واسحاق وابراهيم ابن ابراهيم ابن ابن مخلد المشهور ببرغوية الحنظل وقد مر ذكره قريبا وحديثنا لاصحاب كتب الستة الا من ماجة قال اخبرنا معاذ بن هشام وهو شيخ شيخه بالاسناد الذي قبل هذا
19:58قال حدثني ابي معاذ بن هشام ليروي عن ابيه هشام ابن ابن ابي عبد الله عند السوائل وابوه ثقة حديثه عند اصحابه كتب الفتنة ها هو اخبرنا السائل ثم اتى بحال التحويل
20:23قال واخبرني اسماعيل ابن مسعود اما علم ابن مسعود هو الجحدري ووثيقة خرج له النسائي وحده رجل خرج له النسائي وحده ها؟ قال حدثنا خالد ابو بكر الحارثي ولحد هنا خالد وهو من
20:43خالد ابن حارث اقرأ حديثه خرجه اصحاب الكتب الستة وكلمة وهو ابن الحارث هذه تابعا من دون اسماعيل ابن مسعود جبريل خالد بن حارث وهو النسائي اي الذي زادها او من دون النسائي
21:00كما ذكرت مرارا ان اليمين لا يحتاج الى ان يقول هو بل ينسب شيخه كما يريد لان الاخوة لفظه لكن اذا اتى التلميذ بلفظ مختصر يعني اه عين به شيخه
21:17ولم يذكر نسبه ثم جاء من بعده واراد ان يضيف له ان يوضح به ذلك الرجل فانه يأتي بكلمة هو او بكلمة يعني قد لا يعرف ان هذه زيادة ليست من التلميذ وانما هي ممن دون التلميذ
21:37والذي دون جميل هنا النسائي ومن دون النسائي ولحدثنا هشام قال حدثنا يعني هنا حصل تلاقي الى النميمة يعني الاسانيس والفقير عند هشام الاسناد الاول النادي الاول آآ عبود الله بن سعيد عن معاذ عن هشام
22:03وهنا والذي بعده الحاق بالرغوية عن معاذ عند هشام والاسناد الثالث خالد عن واسماعيل ابن مسعود عن خالد عن هشام فهشام هو ملتقى هذه الاسانيد ان يحفظنا بكثير اليمن اليماني وهو ثقة
22:34عند اصحاب كتب الفتنة هذا حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن وهو ابن وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة خرج حديث واصحابه ذو الفتنة وهو احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابق
22:52يعني يا ستي كان من الفقهاء السبعة في المدينة التي اتفق على عليهم على عدلهم سبعة واما السابع فهو الذي اختلف فيه على ثلاثة اقوال احدها انه ابو سلمة ابن عبد الرحمن هذا
23:05والثاني انه ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام والثالث انه سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وابو سلمة بن عبد الرحمن عند اصحاب الكتب الستة
23:20ان زينب بنت ابي سلمة بنت ابي سلمة وهي ربيبة رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ وهي صحابية حديثها عند اصحاب كتب الستة عن امها ام سلمة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها عند اصحاب
23:41ثم انه قال في اخر ولفظ لعبيد الله بن سعيد لانه ذكر ثلاثة من شيوخه ثم في الاخر بين ان هذا اللفظ الذي ساقه هو لشيخه الاول ان هذا اللفظ الذي ساقه هو لفظ شيخه الاول
23:59اما شيخاه الاخران وهما الحاق بن إبراهيم واسماعيل ابن مسعود فهذان لفظهما غير هذا اللفظ يعني معناه انهما متفقون في المعنى ولكن اللفظ لواحد من شيوخه وهو الشيخ الاول الذي جاء في الاسناد الاول
24:20وهو آآ او من الليل قال باب نوم الرجل مع حليلته في الشعار الواحد واعدائي كان من عادته انه يعني يأتي باللفظ بفلان في اول عندما يقول فلان وفلان قال واللفظ له
24:39لكن هنا بعد ما انتهى ذكر الله جميل وذكر المتن بين ان هذا اللفظ انما هو لشيخه الاول قال باب النوم الرجل مع حليلته في الشعار الواحد وهي في الشعار الواحد وهي حائض
25:01وقال اخبرنا محمد بن المصلى قال اخبرنا يحيى عن جابر ابن صفح قال سمعت ابن ادم يحدث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت منذ انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم لبيث بالشعار الواحد وانا صامت الحائض
25:20فان اصابه مني شيء غسل مكانه لم يعلو ثم صلى في ثم يعود فان اصابه مني شيء فعل مثل ذلك واننا مكانه لم يعبده وصلى فيه ثم اورد النسائي وهي باب نوم الرجل
25:38مع حبيبته في الشعار الواحد يعني الشعار هو الذي يندفن ما يلي الجسد يقال له شعار وما يكون وراءه فوقه يقال له دهر وهذا هو الذي شبه به الرسول صلى الله عليه وسلم
25:56منزلة الانصار حيث اه انا منذ ذلك انهم لما كانوا في غزوة حنين وفتح الله عليه وحصل في مغانم كثيرة المئات من الابل فلما قسم الغنائم اعظم مؤلفة قلوبهم الذين اسلموا
26:17عامل بس بالاعداد الكبيرة كان يعطي الواحد مئة من الابل فلما رأى الانصار رضي الله عنهم وارضاهم ان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم اعطى هؤلاء الذين ازلموا اخيرا يعذر واحد منهم مئة من الابل كانهم وجدوا بانفسهم
26:39او حصل فمن احدهم انه تكلم في هذا وعن الرسول انهم قالوا شيوخنا فاكثروا من دمائهم ويعني آآ يعطون هذا المال فلما بلغ ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام امر
26:57ان يجتمعوا في مكان فجاء اليهم وجلس معهم وتكلم معهم بالكلام الذي سروا به وفرحوا وصار خيرا لهم من تلك المئات من الابل التي حصلت لغيرهم وكان مما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم
27:16ان الانصار شعار والناس دفاع الاظهار شعار والناس دفاع يعني انه بمنزلة الشعار الذي يلجئ والناس بمنزلة الدثار وهو الثوب او اللباس الذي يكون وراءه لا يلي الجسد الذي لا
27:34الشعار هو ما يلي الجسد وكان الرسول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انها كانت تنام معه في الشعار الواحد يعني ان ذلك آآ الذي يمس آآ الذي آآ الذي هو آآ يلي الجسد
27:54آآ كان عليه صلى الله عليه وسلم وهي معه وكان كان لما اصابه شيء اذا اصابه شيء آآ ذلك من حيظها قتله وذهب وصلى فاذا رجع رجع كذلك فاذا اصابه شيء غسله يعني ولم يعدوه. يعني لم يعدو غسل المكان الذي
28:20حصلت له حصل في الدم او الذي وقع عليه بالذنب يعني معناه انه كان اه اذا اصاب ثوبه شيء اذا اصابه اذا اصاب ثوبه شيء لذلك الثوب الذي على جسده
28:35اصابه شيء فانه يغسل المكان الذي فيه الدم لا يعدوه لا يتجاوز الى غيره ما يغسله كله وذلك ان النجاسة اذا كانت معلومة يكفي غسل محلها اما لو كانت مجهولة
28:52فانه يجب غسل الجميع يجب غسل الجميع لانه لا يحصل تحقق الطهارة الا بذلك اما اذا كانت معلومة محلها فاما بلونها او بعلامة تدل على ذلك فان الذي يوصل من الثوب هو موضع النجاسة
29:13والرسول صلى الله عليه وسلم اخبرت عائشة انه كان لا يعدوه يعني لا يتجاوزه في الغفل وانما يغزو المكان الذي حصلت عليه النجاسة من ذلك الثوب الذي كان عليه عليه الصلاة والسلام
29:26يقول اخبرنا محمد المثنى امد المثنى العنزي ابو موسى الزمني لقبه الزمن وبنيته ابو موسى ومشهور بكنيته ومشهور باسمه ولكنه بسجنه اشعر ويأتي ذكره في الكنية وقد سبق ان مر منها
29:50موضع قال فيه النسائي اخبرنا ابو موسى ولم يجد في بعض النفاق موسى وهي غلط بينما هو ابو موسى وهو هذا محمد ابن زم اه اكثر ما يأتي ذكره تصبحي
30:06واحيانا يأتي ذكره بكنيته وهي ابو موسى وهو ثقة آآ حديث عند اصحاب كتب الفتنة وهو شيخ عرفنا ذلك مرارا وتكرارا. واحد يقول يعني العمل ينسب الى القبيلة المشهورة الان؟ ايه نعم الى القبيلة. وهذا هو الذي آآ يعني
30:26كيف يأتي يعني انه انه فهم من العنزة الذي تركز انها القبيلة يأتي العنزة. نعم. قال اخبرنا يحيى. قال اخبرنا يحيى وهو ابن سعيد القطان. وقد تقدم قريبا. ايوه. عن جابر بن الصقر. عن جابر ابن صبح
30:54جابر بن القبح آآ صدوق خرج له مسلم وابو داوود اخرج له ابو داوود النسائي وابن ماجة النسائي وابن ماجة؟ نعم روى عنه لا ابو داوود والنسائي وابن ماجة لم يخرج له الترمذي ولا الشيخان. ما خرج له الشيخان ولا الترمزي. وانما خرج له اصحاب السنن الاربعة الا الترمذي
31:24اصحاب السنن الاربعة الا الترمذي. اه عن خلاف وهو ابن عمرو وهو خلاف ابن عمرو وهو ثقة خرج حديث اصحابه وكان على شرطة علي رضي الله تعالى عنه عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين
31:41افريقيا بنت الصديق ذات المناقب الجمة والقبائل والقتال والمناقب العظيمة رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي اصغر صحابية وهي اصغر صحابيات رواية للحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي احد السبعة المكثرين
32:04من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ولانهم سبعة ستة من الرجال وواحدة من النساء هي عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها عند اصحاب قلوب الفتنة
32:17فمباشرة الحائض وقال اخبرنا قصيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق وعن عمرو بن جراحلي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر احدانا اذا كانت حائضا ان تشد ازارها ثم يباشرها
32:40اه ثم اورد النسائي ترجمة مباشرة الحائض والمقصود مباشرة هي مثل بشرته بشرتها وان بشرته بقوا على بشرتها وكان وقد اورد حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كانت اذا كانت كان ان الوزراء
33:00الرسول كان يمر احدانا اذا كانت ايضا ان يباشرها ان ان تلتزم ان ان تشد انذار ان تشد اذا رأى فيباشرها وهي حائض. يعني معناها ان انه يلتصق بها وتمس بشرته بشرته
33:16ويعني آآ لنفسه بشر في بشرتها هذه هي المباشرة وقد جاء كما قال مر انه يفعل كل شيء الا الجماع فتباشر فتشد الازهار وما وراء ذلك اه يباشر المرأة الرجل زوجته وانما ممنوع منه الجماع. ثم
33:42اوعى تشد ازارا زارها واذا لا شرع رجل او وقع في بجوارها هذا لا يحصل منه ان يقع في المحذور وهو الجماع وان يجامعها في فرجها فيقع في ذلك المحذور الذي نهى عنه الله عز وجل
34:00ونهى عنه الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه آآ اما اسناد الحديث اخبرنا نعم وقبيلة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني هل اخبرنا؟ وهو سلام ابن سليم الحوثي
34:27وفي ثقة المسلم حديثه عند اصحاب كتب الفتنة عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبد الله الشريعي الحمداني هو ثقة حديث عند اصحاب كتب الشدة ايضا. عن عمرو بن شرح. عن عمرو بن جراحفين البوفي وهو رغب وخضرم عابد
34:48خرج حديثه حال كتب الستة الا من ماله عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وتقدم اه الحديث عنها بالذي قبل هذا قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
35:09كانت احدانا اذا حاضت امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ثم يباشرها المورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها ومن طريق اخر وهو بمعنى الذي قبله ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا كانت احداهن حائضا
35:27يأمرها فتتزن فيباشرها هذه ورمى اخبارنا اسحاق ابن ابراهيم وهو ابو الرؤية المتقدم نعم. اخبرنا جرير ابن عبد الحميد الصبر وهو ثقة حديثه عند اصحابه المنصور ابن المعتمر وهو ثقة
35:51حديثه عند اصحاب كتب الصفة ايضا إبراهيم عن إبراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي وهو الفقيه المحدث الفقيه المحدث وهو ثقة حديثوه عند اصحاب كتب الفتنة عن الاجود وهو خاله
36:11ابن يزيد النخعي وهو وهو ايضا ثقة مخضرم عند اصحابه عن عائشة وقد تقدم ذكرها. قال ذكر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنعه اذا حاضت احدى نسائي وقال اخبرنا عن ابن عياش وهو ابو بكر
36:35الصدقة بن سعيد ثم ذكر كلمة معناها حدثنا جميع بن عمير قال دخلت على عائشة مع امي وخالتي وسألتاها كيف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع اذا حاضت احداكن
36:52قالت كان يأمرنا اذا حاضت احدانا انذار واقع ثم يلتزم صدرها وثدييها. ثم اورد النسائي رحمه الله هذا الحديث هو حديث عائشة رضي الله عن الترجمة الترجمة وهي قوله باب كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنعه
37:13اذا حاضت الا نهاية باب ذكر ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمنعه اذا حاضت احدى نسائه يعني يصنعه معها وقد اورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها
37:26انها سألتها امرأتان آآ ماذا كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم مع نسائه اذا كانت مع امرأته اذا كانت ايضا قالت لنا كان يأمرنا الذهاب يأمرنا ان تلتزم بازال واسع ثم ثم
37:49ثديها وصدرها يعني يعني هذا الحديث هو بمعنى الاحاديث المتقدمة انه يباشرها وتمس بشرته بشرتها ولكنه يأمرها ان تتجر كما دلت على ذلك الاحاديث المتقدمة وبمعنى الان ايه ان فيه المباشرة
38:10ولكن ليس فيه الجماع بل موضع الغرد فعليه ذلك الاكثار الذي غطى وسطها واسناد الحديث واخبرنا اهل ابو السرير لانه امنيتها توافقت لما ابيت وهو ثقة خرج حديثه البخاري في خلقها على العباد
38:34ومسلم واصحاب السنن الاربعة البخاري في ومسلم والحارس سنن الاربعة عن ابن عياش وهو معان ابن عياش وابو بكر ابو بكر ابن عياش وابو بكر بن عياش اه مسلم في المقدمة والحارس الاربعة
38:59ما خرج الى البخاري ولا مسلم صحيح وانما خرج له في مقدمة الصحيح وهذي المرة ابو بكر ابن عياش الا انه لما كبر الساعة ابو بكر العياش شيخ عابد هو حديث
39:22عند اصحاب السنن الاربعة وعند مسلم في مقدمة الصحيح. ايوه. عن صدقة ابن سعيدة نعم صدق ابن سعيد وهو مقبول خرج له مسلم انا رجعت الان يعني هنا في هذه النسخة هكذا
39:56طلب من بعيد الحنفي لكن يمكن ان ان نراجع وان يرجع الى الى التهريب لان هذا هو الذي آآ يعين بالاسماء لان من خرج من خرج من خرجوا له. ايوه
40:25نعم مقبولة الظلم ايوه بعده يروي الجماع من عن جميع ابن عمير ابن عمير قال عنه انه صدوق يخطئ ويتشيع وخرج حديث ابو داوود والنسائي ابو داوود والنسائي وهو يروي عن عائشة
40:46وهو يروي عن عائشة لانه كان آآ ذهب مع امه وخالته وقد سأل ذا حاجة فحدث ذاها احدثتهما وهو يسمع فروى عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها فامه وخالته ليستا راويتين
41:09وانما الراوي هو لانه سمع عائشة تحدثهن وتخبرهن ولكن سؤال من غيره ليس منه وانما هو من امه وحالته. داود والنسائي رواه ابو داوود خرج له ابو داوود والنسائي. ايوه. علي ابن وهب. علي وهب عبدالله بن وهب المصري
41:30حقيقة الشمس المحدث الفقير وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن يونس. عن يونس بن يزيد الايلي وهو ثقة حديث عند اصحاب الكتب ايضا وكذلك بن فقير عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم
41:55ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن شهاب اني عبد الله الحارس بن زهرة من كلاب اه وهو ثقة آآ امام فقيه محدث حديثه عند اصحاب عن الحبيب مولى عروة عن حبيب مولى عروة وحبيب مولى عروة
42:16وابن زبير مقبول ومخرج له مسلم وابو داوود والنسائي. نعم. هذا هو الذي خرج الى مسلم وابو داوود والنسائي. واما الذي اه مر وهو وهو يبيع ابن عمير فانما خرج له اصحاب السنن الاربعة
42:33الاسناد الذي قبل هذا آآ خرج له اصحاب السنة الاربعة واما هذا فخرج له وهو مقبول اخرجه مسلم ومسلم وابو داوود يروى عن المذيع عن عن مدين عن بدية وهي مولاة ميمونة وهي مقبولة
42:52خرج لها ابو داوود والنسائي خرج لها ابو داوود والنسائي عمي يونس عمي ميمونة ام المؤمنين آآ بنت الحاء ميمونة بنت الحارث الهلالية ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها عند اصحاب
43:07من كتب الشدة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين