المجلس (87) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00ايه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله ذكر الاقرار وقال اخبرنا اخبرنا الربيع ابن سليمان ابن داوود ابن ابراهيم قال حدثنا اسحاق
0:23وهو ابن بكر ابن مضر قال حدثني ابي عن يزيد ابن عبد الله وهو ابن اسامة ابن الهاد عن ابي بكر وهو ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
0:39ان ام حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبدالرحمن ابن عوف. وانها اصطحبت لا لا تطهر وذكر شأنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ليست بالحيضة ولكنها ركبة من الرحم
0:57لتنظر قدر قربها التي كانت تحيض لها فلتترك الصلاة. ثم تنظر ما بعد ذلك فلتغتسل عند كل صلاة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:15اما بعد يقول النسائي رحمه الله ذكر الاقراء الاقراء جمع قرء والقرؤ لفظ يطلق على الحيض يطلق على الطهر يطلق على الحيض وعلى الطهر فهو من الاضجاد لان الالفاظ التي تطلق على امور متظادة
1:40مثل عشعش فان معناها اقبل وادبر تطلق على معنيين متوادين هما الاقبال والادبار فكذلك هنا القرء يطلق على شيئين متضادين. هما الطفر والحيض هما الطهر والحيض. وهنا هذه الترجمة باب ذكر الاقرع
2:00آآ اورد تحتها احاديث تدل على ان انه يراد بالقرب هو الحيض. على انه يراد بالاقراء الحيض والقرؤ يجمع على وعلى قروء الاقرأ كما جاء في هذه الاحاديث وعلى قروء كما في قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون
2:28قد اختلف العلماء ما المراد بالقروء؟ هل هي الحيض او الاطهار هل هي آآ ثلاث حيض او ثلاثة اطهار على خلاف بين العلماء وهذا وهذه الاحاديث التي اوردها النسائي تحت هذه الترجمة تفسر القرآن
2:47او الاغراء بان المراد بها الحيض. ثم اورد النسائي رحمه الله عدة احاديث اولها حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان آآ ام حبيبة بنت جحش التي كانت عند عبدالرحمن ابن عوف انها كانت مستحاضة وانه ذكر شأنها لرسول الله عليه الصلاة والسلام يعني
3:12ذكر شأنها مستفتا في ذلك. يعني شفي عليه الصلاة والسلام. الغرض من ذكر شأنها استفتاؤه ماذا نعم وماذا كيف تصلي؟ هل تدع الصلاة؟ او لا تدع الصلاة لانه من المعروف عندهم ان الحياة تبع الصلاة
3:32وهذا الاستحاضة والاستحاضة دم يخرج من يخرج يسيل من الرحم كما يعني يخرج الحيض لما كان امر الحيض معروفا عندهم وهو ان المرأة تترك الصلاة جاءت اه او ذكر شأنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمطلوب من ذلك استفتاؤه ماذا تصنع؟ والدم يسيل من فرجها
4:02فالرسول عليه الصلاة والسلام قال ان هذه ليست بحيضة. يعني ان هذا الذي الذي اه حصل لها وهو سيلان الدم من فرجها هذه ركضة في الرحم واي ان ان هذا الدم الذي يخرج هو من عرق
4:23اه يخرج من الرحم ويحصل باستمرار وقال ركظة قيل المراد بها ظربة وان ان هذه ركظة من الشيطان وان انه حصل لها ذلك بسبب هذا وقيل غير ذلك والله تعالى اعلم
4:41ولكن المقصود من هذا ان هذا ليس بحيض. وانه آآ شيء حصل لها ترتب عليه آآ كون دمها يخرج باستمرار ولكنه دم استحاضة وليس دم حيضا وارشدها عليه الصلاة والسلام الى انها تمكث
5:01يعني قدر اقرأها يعني الحيض التي كانت تحيضها قبل ان يحصل لها ذلك لان الحائض لا تصلي فالمرأة المستحاضة آآ بعض وقتها او بعض ايامها يأتيها فيكون مجتمعا مع الاستحاضة
5:24ويكون عندها دمان دم استحاضة ودم حيض فاذا جاء دم الحيض وهو قدر وهو اقرأها اي الحيض التي كانت تحصل لها فانها تجلس تلك المدة آآ لا تصلي. واذا خرجت تلك المدة فانها
5:44وتصلي فانها تغتسل وتصلي تغتسل من الحيض لان انتهاء الحيض يوجب الغسل سواء كانت آآ هذا الذي اه هذه اه هذه الحائضة مستحاضة او غير مستحاضة عند انتهاء الحيض سواء كان معه سحابة
6:04او ليس معه صحابة يجب الغسل. ثم بعد ذلك تصلي. ولا يؤثر اه خروج الدم منها في غير وقت العادة التي هي الحيض فان ذلك اه شيء مستمر معها وهو مثل سلس البول. وهي تصلي على حسب حالها الا انها
6:24بعد كل صلاة وكذلك آآ تطوف يعني اذا كانت حاجة او معتمرة وكذلك ايضا يجامعها زوجها وتفعل الافعال التي تفعلها غير الحيض. غير الحيض. تعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان ام حبيبة بنت جحش ان ام حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبدالرحمن ابن عوف وان
6:54لا تطهر وذكر شأنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ليست بالحيضة ولكنها رطبة من الرحم لتنظر قدر قرئها التي كانت تحيض لها فلتترك الصلاة. ثم تنظر ما بعد ذلك فلتغتسل عند كل صلاة. اه
7:14ثم تنظر بعد ذلك فلتغتسل عند كل صلاة فلتغتسل عند كل صلاة. يعني فيه آآ فيه آآ كونها تغتسل عند انتهاء طيب هذا امر مسلم وقد جاءت به الاحاديث الكثيرة. واما اغتسالها عند كل صلاة فهذه تكلم فيها بعض العلماء. ومنهم من اثبتها
7:34لكن حملها على الاستحباب وانما المراد بالشيء الذي لا بد منه عند كل صلاة هو الوضوء كما كالذي في سلس البول تماما لان الذي به سلس البول لا يغتسل عند كل صلاة ولكنه يتوضأ لكل صلاة. لكن لو حصل
7:54نساء اغتسالها عند كل صلاة فانه اولى. واما اذا لم يحصل فانه لا شيء عليها ولكن الذي لا بد منه في حقها هو الوضوء عند كل صلاة. اما اذا ادبر اذا ادبرت الحيضة وادبر القرء
8:13الذي هو الحيض فانه يجب عليها ان تغتسل. لان الغسل من الحيض واجب مطلقا. سواء كانت الحائض مستحاضة او غير مستحاضة اما اسناد الحديث يقول اخبرنا الربيع بن سليمان بن داوود بن ابراهيم. وهذا هو الجيزي المصري. وهو ثقة خرج له النسائي
8:35خرج له ابو داوود والنسائي. خرج له ابو داوود والنسائي. هذا كان اسحاق. حدثنا اسحاق وهو وهو ابن بكر ابن مضر واسحاق هذا صدوق خرج له مسلم والنسائي خرج له مسلم
8:55عن ابيه بكر ابن مضر وهو ثقة ثابت خرج له الجماعة الا ابن ماجة. خرج له الكتب الستة الا من ما جا فانه لم يخرج له شيئا. هذا مثل اسحاق ابن رافوية الذي خرج له الجماعة الا ابن ماجة
9:15اصحاب الكتب الستة خرجوا له وابن ماجة لم يخرج له وهو ثقة ثبت. هذا بكر ابن مضر الذي هو ابو اسحاق وجاء في الاسناد اسحاق وهو وهو ابن بكر ابن مضع. وكلمة وهو ابن بكر ابن مضر هذه
9:34اه قالها قالها من دون اه الربيع ابن سليمان وهو وهو اما النسائي او من دون النسائي. لانني سبق ان ذكرت مرارا ان التلميذ لا يحتاج الى ان آآ الى ان يقول هو بل يسميه كما شاء مثل النسائي في شيخه هذا. فانه هنا
9:58ذكر نسبه من اربعة اسماء فقال الربيع ابن سليمان ابن داوود وابراهيم وفي بعض الاحاديث يقول الربيع بن سليمان وفي بعضه يقول الربيع بن سليمان بن داود التلميذ يذكر شيخه بما يشاء ولا يحتاج الى كلمة هو ولا كلمة يعني وانما الذي يحتاج
10:18هو من دون التلميذ عندما يريد ان يضيف اضافة آآ يأتي بمثل هذه العبارة ليبين انها من التلميذ وانما هي ممن دون التلميذ. هذا هو المقصود من قولهم هو او وهو وهو ابن فلان وهنا قال اسحاق وهو ابن بكر ابن مضر وهو ابن بكر ابن مضر
10:44ان الربيع بن سليمان قال اسحاق ولم يضيف اليها شيئا وجاء بعده النسائي او من دون النسائي فاضافوا ابن بكر ابن مضر واتوا بكلمة هو الدالة على انها ليست من التلميذ وانما هي ممن دون التلميذ
11:04ابو بكر؟ نعم؟ عن يزيد ابن عبد الله؟ عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابي بكر ابن عن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم وهو ثقة عابد خرج له اصحاب الكتب الستة
11:24في ايظاع عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية. وهي ثقة خرج حديثها اصحاب الكتب الستة. وهي قد اكثرت من الرواية عن عائشة وهذا من حديثها عن عائشة قد اكثرت آآ رواية الحديث عن عائشة رضي الله تعالى عنها اما عائشة فهي ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق آآ التي
11:49انزل الله عز وجل براءتها في ايات تتلى من سورة النور لانها رميت بالافك فبرأها الله عز وجل من ذلك بايات تتلى في سورة النور ومناقبها جمة وفضائلها كثيرة وقد
12:06آآ روت الحديث الكثير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانها فانه لم يروي امرأة من الصحابة مثل مثل ما روت ام المؤمنين عائشة لانها من السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان السبعة ستة من الرجال
12:26واحدة من النساء وهذه المرأة هي ام المؤمنين عائشة لانها روت الحديث الكثير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورضي الله عنها وارضاها قال اخبرنا موسى قال حدثنا سفيان ابو موسى وابو موسى نعم ليس موسى يعني في بعض النسخ
12:46ابو موسى وهي الصواب وهذا هو الذي ذكره المجزي في صحة الاشراف. والحديث سبق ان مر ولكنه ذكر باسم كلاب لقد وباذن الله بكنيته اللي هو محمد بن مثنى. ايوه. قال اخبرنا ابو موسى. قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عمرة. عن عائشة
13:06رضي الله عنها انها قالت ان ابنة جحش كانت تستحاض سبع سنين. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ليس بالحيضة انما هو عرق فامرها ان تترك الصلاة قدر اقرائها وحيضتها وتغتسل وتصلي. وكانت تغتسل
13:26تكن للصلاة ثم اورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى بمعنى الحديث المتقدم وهو ان ام حبيبة بنت جحش وانها استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان هذه ليست بالحيضة وانما هي عرق فلتترك الصلاة قدر اقرأها
13:46او حيضها ثم اه ثم تغتسل وان تصلي فكانت تغتسل عند كل صلاة وهذا طريق اخر من آآ للحديث الذي قبل هذا. وفيه ما في الذي قبله من ذكر آآ اطلاق القرء من اطلاق القرء على الحيض. من اطلاق القرء على الحيض الذي هو احد المعنيين المتظاهرين
14:16الدين الذين يطلق عليهما لفظ القرء وهما الحيض والطهر. اما اسناد الحديث يقول اخبرنا ابو موسى ابو موسى هو محمد ابن المثنى الملقب الزمني. كنيته ابو موسى وهو مشهور بكنيته. الا ان ذكره باسمه آآ هو الكثير
14:36ذكره باسمه هو الكثير واحيانا يذكر بكنيته كما هنا. وهو ابو موسى محمد المثنى الملقب قبل زمن كنية ابو موسى ولقبه الزمن وهو ثقة اه اه خرج حديث اصحاب الكتب الستة
14:56بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنه مباشرة اصحاب الكتب الستة كلهم يعتبرون تلاميذ له رووا عنه مباشرة وهو من صغار شيوخ البخاري. وهو مثل محمد ابن بشار ابن دار. لانه قرينه ورفيقه. وقد تساووا
15:16في امور كثيرة كما نبهت على ذلك من قبل وان انه وانه ما ولد في سنة واحدة وماتا في سنة واحدة. واشتركا في الشيوخ والتلاميذ. وهما جميعا من اهل البصرة
15:30ولهذا قال الحافظ ابن حجر وكانا كفرتي رهان. يعني محمد المثنى ومحمد بشار كفرت رهان المتسابقان يعني كل واحد منهما يعني اه لا يكاد يسبقه الاخر لتلازمهما وتباريهما وعدم تقدم بعضهما على بعض
15:50قال فكان كفرة يرها لان الولادة في سنة واحدة والوفاة في ثمنها واحدة والتلاميذ يعني متماثلون والشيوخ متماثلون وهم اهل البصرة الاسم ايضا واحد اتفقوا في امور كثيرة. اتفقوا في امور كثيرة فكان كفرة
16:10آآ عن حد هنا؟ عن الزهري؟ ايه. حدثنا سفيان. وسفيان هذا هو ابن عيينة لانه اذا جاء سفيان غير منسوب يروي عن الزهري فالمراد به ابن عيينة. المراد به ابن عيينة. لان
16:30لان ابن عيينة معروف بكثرة الحديث عن الزهري. وقد قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري ان انه عند الاطلاق فان فانه يراد به ابن عيينة وقال ان سفيان الثوري انما يروي عن الزهري بواسطة يروي عن الزهر
16:50عن الزهري بواسطة يعني النهر ما روى عنه مباشرة وسفيان ابن عيينة ثقة آآ ثبت آآ عابد آآ خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن الزهري. عن الزهري وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب
17:10ابن عبيد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب. وهو يأتي منسوبا الى جده زهرة. فيقال للزهري كما هنا. ويأتي منسوبا الى جده شهاب فيقال من شهاب وهذان الاخوان هما اكثر ما يأتي بذكر ابن شهاب الزهري رحمة الله عليه وهو
17:30الامام محدث فقيه آآ عرف بكثرة الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه عند اصحاب الكتب الشتاء عن عمرة. عن عمرة عن عائشة وقد مر ذكرهما في الاسناد الذي قبل هذا. قال اخبرنا عيسى ابن حماد قال
17:50النيل ان يزيد ابن ابي حبيب عن بكير ابن عبدالله عن المنذر ابن المغيرة عن عروة ان فاطمة بنت ابي حبيش حدثته انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشقت اليه الدم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك
18:10فانظري اذا اتاك قرؤك فلا تصلي. واذا مر قرؤك واذا مر فانتفح ثم صلي ما بين القرء الى القرء. قال ابو قال ابو عبدالرحمن قد روى هذا الحديث هشام بن عروة عن
18:30ولم يذكر فيه ما زكر المنذر. ثم اورد النسائي احاديث اه حديث اه فاطمة. فاطمة بنت ابي قبيش. وشو ذرة؟ عن اروى ثم ذكر حديث فاطمة بنت عبيش وهي فاطمة بنت قيس التي مر ذكرها في بعض الاسانيد الماضية لانها تذكر آآ يذكر ابوها آآ مكنى ويذكر
19:00تسمى في بعض الروايات فاطمة بنت القيس وفي بعضها فاطمة بنت ابي حبيش. وابو حبيش هو قيس. الا انها يذكر احيانا واحيانا باسمه فلا يلتمس ذكره باسمه وذكره بكنيته لانه شخص واحد
19:19واذا جاء فاطمة بنت ابي حبيش وفاطمة بنت خائف هي امرأة واحدة. هي امرأة واحدة ذكر ابوها باسمه مرة وذكر بكنيته مرة مرة اخرى وقد اه رسول الله صلى الله عليه وسلم اه عن اه اه ما حصل لها من الاستحاضة
19:39يقول عليه الصلاة والسلام امرها بان تجلس قدر قرئها اي حيضها ثم اذا مرت اذا مر قرؤها يعني مضى فانها تغتسل وتصلي ما بين القرآنين. ما بين هذا القرء الذي انتهى والقرء الذي يأتي. والقرء
19:59الذي يأتي ثم قال النسائي ان ان هشام ابن عروة روى عن عروة عن ابيه عروة هذا الحديث ولم يذكر ما ذكر المنذر ابن ما ذكر ما ذكر منذر بن المغيرة يعني هذا الكلام الذي قال انه آآ اذا انتهى القرء ومر فانها
20:19لما بين ذلك القرء الى القرء الاخر. والمعنى واضح يعني سواء على رواية هشام ابن عروة او على رواية المنذر ابن المغيرة. ومعناهما واحد لانها اذا انتهى فقرؤها واغتسلت وصلت يعني معنى انها تستمر على هذه الحال حتى يأتي القر مرة اخرى. حتى يأتي القرى مرة اخرى لكن هذا اللفظ الذي جاء
20:46من انها تصلي ما بين القرآن وهذا التعبير الذي جاء في هذا الحديث انما جاء من رواية المنذر ابن المغيرة وما رواه المغيرة ما رواه هشام ابن عروة عن ابيه فانه بلفظ اخر وقد ذكره فيما بعد باللفظ الذي بعد هذا او في
21:06الرواية التي بعد هذا بعد هذه الرواية لانه ذكر الحديث من رواية هشام ابن عروة عن ابيه وهذا من رواية المنذر المغيرة عن عروة اما اسناد الحديث فيقول نسائي اخبرنا اخبرنا عيسى بن حماد وعيسى بن حماد هو تجيبي المصري
21:26ابوه زغبة وقد روى له مسلم وابو آآ روى له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. ما خرج له البخاري ولا الترمذي. وانما خرج له مسلم واصحابه
21:46الاربعة الا الترمذي وهو ثقة الذي هو عيسى بن حماد التوجيهي المصري. يروي عن الليث عن الليث ابن سعد المصري الفقيه المحدث الامام الثقة الثابت وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
22:06عن يزيد ابن ابي حبيب ايضا المصري وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة ابن عبدالله عن عن بكير ابن عبد الله الاشد وهو ايضا ثقة آآ خرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو مصري ايضا. عن المنذر. عن المنذر ابن المغيرة
22:26والمنذر ابن المغيرة هو مقبول خرج حديثه ابو داوود والنسائي. خرج حديثه ابو داوود والنسائي عن عروة عن عروة ابن الزبير ابن العوام وهو ثقة ثبت من رجال الكتب الستة
22:46هو احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين في عصر التابعين. فقهاء المدينة السبعة احدهم عروة ابن الزبير. عن فاطمة بنت ابي حبيش وهي صحابية لها هذا الحديث في الاستحاضة. وقد رواه ابو داوود والنسائي. حديثها اي حديث حديثها في
23:06هو الحديث الذي روي عنها في الكتب الستة وقد خرجه ابو داوود والنسائي الذين خرجوا لها هم الذين خرجوا للمغيرة المنزلة الذي يروي عن الراوي عنها لان المنذر ابن غيرة خرج له داود النسائي وفاطمة بنت ابي حبيش خرج حديث ابو داوود
23:26والنسائي قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبدة ووقيع وابو معاوية قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاءت فاطمة بنت ابي بنت ابي حبيش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
23:46اني امرأة استحاب فلا اطهر افادع الصلاة؟ قال لا انما ذلك عرق وليست بالحيضة. فاذا اقبلت الحيضة ودع الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي. ثم ورد النسائي حديث عائشة من طريق هشام بن عروة عن ابيه. هو الذي اشار اليه
24:06الرواية السابقة ان الذي قال فيه ابو عبد الرحمن ان هشام العروة روى الحديث عن ابيه ولم يذكر ما ذكر منذر المغيرة. بعد ذلك اورد حديث هشام ابن عروة اه عن ابيه عن عائشة اه عن عن فاطمة بنت ابي حبيش واه نعم عن عائشة
24:26عن عائشة؟ ايه. انا فاطمة؟ عن عائشة قال قالت جاءت فاطمة. نعم. عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش آآ جاءت الى رسول الله عليه الصلاة والسلام واخبرته عما حصل لها من الاستحاضة فقال لها آآ انما
24:46انما ذلك عرق وليست بالحق. انما ذلك عرق وليست بالحيضة فدع الصلاة قدر. ودع الصلاة واذا ادبرت فاغفلي عني. فدع الصلاة يعني اذا جاء اذا جاء اذا جاء الحيض واذا ادبرت تغسلي عنك الدم فاغسلي عنك الدم وصلي اذا اجبرت يعني الحيضة
25:06فانها تغسل تغتسل وتغسل الدمع عن جسدها وتصلي. يعني وان كان الدم يسيل منها الذي هو دم الانتحار الذي هدى واستحاره وانما الامتناع عن الصلاة انما هو في حال دم الحيض في حال دم الحيض هذا هو الذي تمتنع فيه من الصلاة
25:26فخرج خرج واذا انتهى دم الحيض ومرت حيضتها او مر قرؤها فانها تغتسل وتغسل الدم عن نفسها وتصلي وان كان الدم لدم الصحابة يسيل منها. لان الاستحاضة كما قلت هي مثل سلس البول شيء مستمر مع
25:46كان ولا قبل للانسان للمرأة به ويجب عليها ان تصلي على حسب حالها يصلي على حسب حالها آآ الاسناد اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم هو بالمخلد ابن راهوية الحنظلي وهو ثقة ثبت
26:06وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحاب الكتب الستة الا من ماجة. خرج حديثه واصحاب الكتب الستة لما جاء وهو معروف بالفقه معروف بالحديث محدث فقيه. نعم. حدثنا عبدا وهو حدثنا عبده وكيع ابو معاوية. وابو معاوية. اما
26:26فوعدها بن سليمان وقد مر ذكره وثيقة ثابت خرجها اصحاب الكتب الستة. ووكيعه من الجراح الرؤاسي ووثقة امام خرج له اصحاب كتب ستة وابو معاوية ومحمد ابن خازن الضرير الكوفي وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة وهؤلاء الثلاثة
26:46يرونا عن هشام؟ نعم. وهؤلاء الثلاثة يرون عن هشام ابن عروة. وهشام ابن عروة هو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وكذلك هو يروي عن ابيه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو من الفقهاء السبعة يروي عن عائشة وحديثها عند
27:06عند عند اصحاب الكتب الستة واذا فاسناد هذا الحديث كلهم حديثهم عند اصحاب الكتب الستة شيخ النسائي اسحاق ابن ابراهيم ابن فانه لم يخرج له ابن ماجة شيئا. واما الباقون فكلهم حديثهم عند
27:26عبده بن سليمان ووكيع بن الجراح وابو معاوية محمد بن خادم الضريع وهشام بن عروة وابوه عروة هؤلاء الستة كلهم حديثهم عند اصحاب الكتب الستة ومعلوم ان ثلاثة منهم في طبقة واحدة لانهم في
27:46منزلة واحدة وفي طبقة واحدة. لانهم يروي عنهم اسحاق بن راهوية. وهم يروون عن آآ وهم يروون عن هشام ابن عروة قال جمع جمع المستحاضة بين الصلاتين وغسلها اذا جمعت. وقال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا
28:06شهبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان امرأة مستحاضة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لها انه عرق عاند وامرت ان تؤخر الظهر وتعجل العصر وتغتسل لهما غسلا
28:26صاحبة وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غسلا واحدا وتغتسل لصلاة الصبح غسلا واحدا حديث عائشة ايه نعم قال جمع المستحابة بين الصلاتين وغسلها اذا جمعت جمع المستحاضة بين الصلاتين وغسلها اذا جمعت يعني انها تجمع بين الصلاتين يعني يجوز لها
28:56ان تجمع بين الصلاتين يعني صلاة الظهر والعصر وصلاة المغرب والعشاء بان تؤخر صلاة الظهر وتعجل صلاة العصر فتكون يعني في اخر وقت الظهر او في اول وقت العصر يعني آآ لان وقت الصلاة لان الوقت الواحد هو وقت الصلاتين في حال الجمع. وكذلك بالنسبة للمغرب تؤخر
29:26وتقدم العشاء تغتسل عند كل عند كل صلاتين تجمعهما غسلا واحدا وتغتسل للفجر الفجر ففيه دلالة على الجمع بين الصلاتين في حال الاقامة بسبب هذا المرض وهذا هو الدليل يستدل به على ان المريض له ان يجمع بين الصلاتين يستدل به على ان المريض اذا شق عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها فانه يجمع
29:56بين الصلاتين لان النبي عليه الصلاة والسلام لما ارشد الصحابة ان تجمع بين الصلاتين وذلك بسبب هذا المرض الذي حصل لها دل على ان من يكون مريضا يشق عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها يجوز له ان يجمع بين الصلاتين آآ
30:16يجمع بينهما وهما الظهر والعصر والمغرب والعشاء. وقد ارشدها رسول الله صلى الله عليه وسلم الى انها تغتسل عند كل صلاة يعني اه عند الصلاتين تجمعهما عند الظهر والعصر مرة واحدة غسلا واحدا وعند المغرب والعشاء عندما تجمعهما تغتسل
30:36واحدا وعندما تأتي بالفجر وهي لا تجمع مع شيء فانها تغتسل لها اه غسلا. فالحديث دال على على حصول الجمع بين الصلاتين وعلى حصول الغسل. وقد جاء ايضا في بعض الروايات انها تغتسل لكل صلاة. يعني كل صلاة ان الصحابة تغتسل
30:56من كل صلاة وجاء هنا انها تجمع بين الصلاتين وتغتسل عند الصلاتين مجموعتين غسلا واحدا. اما اسناد الحديث كل شيء اخبرنا محمد بن بشار اخبرنا محمد بن بشار وهو بن داء الملقب بن دار وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب
31:16وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة مثل محمد ابن المثنى وهو الذي مر اه انه اه قرين ورفيق محمد ابن ابن بشار الاثنان هما اللذان قال فيهما ابن حجر وكان كفرتي رهان كان كفرسة رهان محمد المثنى ومحمد بشار
31:36فهما من من صغار شيوخ البخاري وقد مات قبله باربع سنوات لان وفاتهما كانت اربعا وخمسين اثنتين وخمسين ومئتين والبخاري ست وخمسين ومئتين. طيب هنا قال حدثنا محمد البشار ما ادري يعني. ايش؟ بهذه
31:56محمد البشار. يعني ما فيها اخبار هنا؟ لا. هو المعروف على عادة النسائي انه يقول اخبرنا. يعني وهذا هو الموجود يعني في كتابه وفي كتبه انه يستعمل اه اخبرنا يعني كثيرا قال حدثنا محمد قال حدثنا محمد وهو ابن جعفر لانه
32:16اذا جاء يعني آآ محمد آآ جاء شعبة ويروي عنه محمد غير منسوب فالمراد به محمد بن جعفر غندار الملقب اذا جاء محمد غير منسوب يروي عن شعبة فالمراد به غندر وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
32:36هو ايضا ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث شعبان بن حجاج وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن عبدالرحمن بن القاسم عن عبدالرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر وهو ثقة فاضل خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ايضا وآآ ليروي عن ابيه
32:56النبي محمد وهو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة والقاسم محمد هو احد الفقهاء السبعة المشهورين في عصر التابعين في المدينة الذين يطلق عليهم لقب الفقهاء السبعة منهم القاسم ابن محمد ابن ابي بكر. عن عائشة يروي عن عمته عائشة
33:16ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها عند اصحاب الكتب الستة واذا هذا الاسناد محمد ابن بشار ومحمد ابن جعفر وعبد الرحمن ابن القاسم والقاسم وعائشة هؤلاء الستة كلهم حديثهم عند اصحاب الكتب الستة
33:36في بعض النقاط بعض الاخوة هذا هو هو اللي الغالب على استعماله قال اخبرنا سويد بن قال ورنا عبد الله عن سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عن زينب بنت جحش رضي الله
33:56عنها انها قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم انها مستحابة. فقال تجلس ايام اقرائها ثم تغتسل وتؤخر الظهر وتعجل العصر وتغتسل وتصلي. وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل وتصليهما جميعا وتغتسل للفجر ثم ذكر النسائي حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها في قصة امرأة مستحاوة آآ آآ
34:26رسول الله عليه الصلاة والسلام بانها تجلس قدر اقرأها وانها اذا اذا يعني مضت آآ ومرة اقرأها او مضى حيضها فانها تؤخر الظهر وتقدم العصر وتؤخر المغرب وتقدم العشاء وتصلي الفجر وتغتسل عند كل صلاة من هذه الصلوات آآ هذه الاوقات الثلاثة التي
34:56قد جمع فيها بين آآ صلاتي الظهر والعصر والمغرب والعشاء فتغتسل عند كل آآ عند كل صلاة مجموعة صلاتين مجموعتين وتغتسل للفجر. وهذا مثل ما جاء في حديث عائشة المتقدم. جاء
35:16في حديث زينب بنت جحش مثل ما جاء في حديث عائشة الذي قبل هذا كلها بمعنى واحد وهي ارشاد الرسول صلى الله عليه وسلم للمستحابة بانها تدع الصلاة في وقت اقرأها وانها اذا مضت الحيضة فانها تجمع بين الصلاتين اي لا
35:36ان تجمع بين الصلاتين وليس ذلك بلازم بل هو بل هو بل هي رخصة اذا ارادت ان تجمع فلها ذلك وان ارادت ان تصلي كل صلاة في وقتها فان ذلك كما جاء في بعض الروايات المتقدمة. اما اسناد الحديث يقول اخبرنا سويد بالنصر وهو المروجي وهو ثقة خرج حديثه الترمذي والنسائي
35:56آآ يروي عن عبد الله وهو ابن المبارك المروزي وهو ثقة امام آآ خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره كثيرا وقد اثنى عليه الحافظ ابن حجر في في التقريب وذكر صفات عدة له وقال انه ثقة امام جواد مجاهد
36:16جمعت فيه شكال الخير يروي عن سفيان وسفيان هنا غير منسوب وفي ترجمة عبد الله المبارك انه روى عن في ترجمة عبد الرحمن ابن القاسم روى عنه السفيان فيحتمل هذا ويحتمل هذا ولا ندري ايهما
36:36وما هناك ما اعرف يعني شيء من المرجحات التي يسير فيها احدهما ارجح من الاخر على انه المراد قد لان اه عبد الله المبارك يروي عن السفياني سفيانان يرويان عدا عبد الرحمن بن القاسم ثم ايظا
36:56من حيث البلد ليسوا من بلد واحد لان عبد الله بن المبارك مروزي و سفيان الثوري كوفي وسفيان ابن عيينة مكي وعبدالرحمن ابن القاسم مدني عبد الرحمن ابن قاسم مدني الا ان مرو من حيث القرب هي اقرب
37:14الى الكوفة ومكة اقرب الى المدينة فيعني بلدان يعني آآ احد السفيانين اه قريب احد السفيانين وهو سفيان ابن عيينة قريب من بلد شيخهما وهو عبدالرحمن ابن وعبدالله المبارك الذي بلده مرو قريب من الكوفة التي هي بلد آآ يعني احد شيخيهما
37:44احد احد شيخيه وهو سفيان الثوري فايهما لا ندري ولكن كما عرفنا فيما مضى ان الثقة اذا جهلت عينهم لا يؤثر وانما يؤثر لو كان احد الاثنين يعني ثقة والثاني ضعيف اما ما
38:04موسيقات وسواء كان هذا او هذا. الحديث اذا دار على اي منهما فانما يدور على ثقة ومصدره ثقة فلا يؤثر الجهل بايهما. واذا فمن حيث التلاميذ والشيوخ ما هناك شيء يميز ومن حيث البلد ايضا
38:24بلاد متفاوتة بالنسبة لشيخهما وبالنسبة لتلميذهما الذي روى عنهما ايهما لا ندري آآ عن عبد الرحمن القاسم عن القاسم عن آآ زينب آآ زينب بنت جحش يا ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وقد مر ذكرها فيما مضى اما عبدالرحمن وابوه عروة فقد مر ذكرهما في الذي قبل هذا
38:54والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين