المجلس (81) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله بعض الصلوات بتيمم واحد وقال اخبرنا عمرو بن هشام قال حدثنا مخلب عن سفيان عن ايوب عن ابي قلابة عن عمرو بن بجدان
0:23عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم. وان لم يجد الماء عشر سنين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:40وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب الصلوات الخمس؟ باب الصلاة بعض الصلوات بتيمم واحد بعض الصلوات بتيمم واحد
1:04المقصود من الترجمة ان التيمم الواحد يصلى به صلوات يصلى به صلوات متعددة اذا كان كان لم يحدث بعد التيمم فانه يستمر على طهارته وذلك ان وذلك ان الحدث ان ان تيمم رافع للحدث كالوضوء على القول الصحيح من اقوال العلماء ومنهم من قال انه مبيح لا رافع ولكن الاظهر انه
1:34نعم وثمرة الخلاف ان من قال انه رافع فان حكمه حكم الوضوء فلو تيمم واستمر غير لم يحدث بعد ذلك فانه يصلي المتعددة بذلك التيمم كما يكون بالنسبة للوضوء. ومن يقول انه مبيح فانه اذا فانه لا يصلي كل صلاة
1:54لا يصلي صلوات متعددة بتيمم واحد بل اذا دخل الوقت فانه يتعين عليه ان يتيمم للصلاة التي دخل وقتها لكن الصحيح ان التيمم رافع ذو الحدث لانه قائم مقام الماء
2:14فيكون رافعا كما ان الماء رافع وقد اورد النسائي حديث ابي ذر الغيثاني رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال التيمم الصعيد طيب على الصعيد الطيب وضوء المسلم
2:36وان لم يجد الماء عشر سنين فان لم يجد الماء عشر سنين هذا هو لفو حديث ابي ذر الذي اورده النسائي ووجه دلالة منه قوله وان لم يجد الماء عشر سنين
2:53بمعنى انه يتوضأ بمعنى انه يصلي صلوات متعددة لكن الاستدلال في الحديث آآ الاستدلال بالحديث على على هذا غير واضح غير واضح تماما لان المقصود من قوله ولم يجدنا عشر سنين
3:20معنى ان معناه انه يتيمم ما لم يجد الماء ما لم يجد الماء وله وجه يعني اه ما ذكره المصنف لكنه غير واضح لان نقوله ما لم يجد لنا عشر سنين معناه وان طال الزمن
3:38وان طال الزمن فانه يستمر على التيمم فانه يستمر على تيمم لكن الاظهر من كونه آآ يصلي الصلوات الخمس او الصلوات المتعددة بتيمم واحد لانه بدل عن الماء لانه بدل عن الماء
4:01والبدل يقوم مقام المبدل فيمكن ان يصلي او ان يستمر عليه اذا لم يجد الماء ويمكن ايضا ان يصلي صلوات متعددة بوضوء واحد بتيمم واحد كما انه يصلي صلوات متعددة في وضوء واحد. الصعيد الطيب
4:25وضوء وضوء وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين. وفي بعض الروايات فاذا وجد الماء اتق الله ويمسه بشرته يعني في بعض روايات الحديث عند بعض الائمة فاذا وجد الماء فليتق الله ويمسه بشرته
4:45يعني معناه انه اذا وجد الماء فانه اه يمسه بشرته بمعنى انه يغتسل لان هذه الفترة الطويلة التي مضت والماء لم يأتي على جسده آآ نبادر الى ان يمس الماء جسده بالماء
5:05بمعنى انه يغتسل لانه مضى عليه وقت طويل وهو لم لمس بشرته في الماء واغتسل ليزيل ما علق به من اوساخ وايضا ازالة اثار اثار الجنابة اذا كان عليه جنابة آآ وكذلك ايضا آآ عندما يجد الماء فانه يتعين عليه ان يتوضأ
5:34وينتهي مفعول التيمم لان التيمم بدل عن الماء فاذا وجد المبدل فانه يسقط البدل. واسناد الحديث آآ يقول اخبرنا عمرو بن عمرو بن هشام وعمرو عمرو بن هشام هذا هو الحراني وهو ثقة خرج له النسائي وحده
5:57خرج له النسائي وحده قال حدثنا مخلد ومخلد هو بن يزيد الحراني وهو صدوق له اوهام وقد خرج له اصحاب الكتب الا الترمذي. فخرج له اصحاب الكتب الا الترمذي. فانه لم يخرج له شيئا. وهذا حدثنا عن السفيان. عن سفيان
6:15ابو سفيان هو الثوري سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري الامام المحدث الفقيه المشهور الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث كما عرفنا ذلك مرارا وتكرارا وهو لقب رفيع لم يظفر به الا عدد قليل من المحدثين
6:35مثل سفيان الثوري هذا مثل شعبة من الحجاج ومثل اسحاق ابن راهوية ومثل البخاري والدار قطني امثال هؤلاء هم الذين ظفروا بهذا اللقب الرفيع الذي هو الوصف بامير المؤمنين بالحديث
6:55ان يؤمن في الحديث عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة السختياني وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره فيما مضى عن ابي قلابة عن ابي قلابة
7:09وهو عبد الله ابن زيد الجرمي وهو وهو مشهور بكنيته ابو قلابة وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة عبد الله ابن زيد يرمي ابو قلابة ثقة خرج له اصحاب الكتب
7:24الستة عن عمرو ابن ابن وجدان نعم عن عمرو ابن وجدان وعمرو بن وجدان هذا آآ قال عنه اه الحافظ انه لا يعرف حاله وخرج له اصحاب السنن الاربعة خرج له اصحاب السنن
7:41الاربعة لكن قوله لا يعرف حاله اه هكذا قال بعض العلماء جاء عن الامام احمد وعن بعض العلماء انه قال مجهول لا يعرف حاله ومنهم من قال بانه ثقة فقد ذكره ابن حبان في الثقات
8:01وقال عنه العجلي انه ثقة وصحح حديثه الترمذي قال عن حديثه هذا حديث حسن صحيح وكذلك صححه جماعة من اهل العلم صححه هذا الحديث الذي في طريقه عمرو بن وجدان وله شاهد من حديث ابي هريرة فيكون عاضدا له ومؤيدا. واذا فالحديث ثابت وعمرو ابن وجدان اختلفت
8:26منهم من وثقه ومنهم من قال انه مجهول العجل وثقه وابن حبان ذكره في الثقات والترمذي صحح له وتصحيحه له يعني يدل على الاحتجاج به وصحح حديثه ايضا من العلماء احاديثه ابن حبان والحاكم
8:46والذهبي وابو حاتم والنووي وجماعة من اهل العلم كما ذكر ذلك الشيخ ناصر الدين الالباني في اروع الغليل فانه ذكر سبعة من العلماء صححه هذا الحديث قالوا انه صحيح وقال هو انه صحيح وله شاهد من حديث ابي هريرة فاذا آآ ما قيل في عمرو ابن
9:06من الجهل بحاله هذا قول بعض اهل العلم. وقد صححها بعض اهل العلم وقد وثقه بعض اهل العلم وايضا له نشاهد يقويه ويزيده قوة ويسير ثابتا. وايضا معناه صحيح وهذا هو الذي يقتضيه آآ فرض التيمم
9:30لان الاصل هو ان التيمم يقوم مقام الماء فمتى ما فمتى لم يجد الانسان الماء يتيمم وان طال عليه الامد وان ذهب وقتا طويل فمعناه لا اشكال فيه ولا وذلك ان التيمم بدل عن الماء وما دام ان المبدل غير موجود الذي هو الماء فان البدل الذي
9:50وتيمم يقوم مقامك وان مضى على ذلك سنين وان مضى على ذلك شهور طويلة لان هذا هو هذا هو الاصل هذا هو الاصل ان من نجد الماء يتيم وليس هناك للتيمم وقت معين لم يأت شيئا يدل على توقيته وانه اذا مضى كذا
10:10فالحكم يختلف بل الذي جاء في القرآن وجاء في السنة ان التيمم يقوم مقام الماء. اذا اذا لم يوجد الماء وهو مطلق فالاصل فيه انه انه حكمه مستمر حتى يوجد الماء. اما ما لم ما دام ان الماء لم يوجد فان الطهارة تكون بالتيمم
10:32الذي هو عرظ عن المائد واذا فهو من حيث المعنى امره واضح ليس هناك شيء سوى هذا والامر الثاني ان الحديث صححه جماعة من العلم من اهل العلم وعمرو بن وجدان وان كان بعض العلماء تكلم فيه من جهته جهالة حاله الا ان بعض العلماء وثقوه الا ان بعض العلماء
10:56اتقوه ومنهم آآ من ذكرت وعددهم سبعة ذكرهم آآ الشيخ ناصر الدين الالباني في كتابه اروى الغليل تخريج احاديث منار السبيل عن ابي ذر ابي ذر هو الغفاري وهو مشهور بكليته وآآ
11:18اشهر ما قيل في اسمه انه جند ابن جنادة. جندب ابن جنادة هذا هو اشهر ما قيل في اسمه واسم ابيه هو صحابي مشهور له مئتان وواحد وثمانون حديثا اتفق البخاري
11:36ومسلم منها على اتفق البخاري ومسلم منها على على ثمانية. اتفق البخاري ومسلم على ثمانية وانفرد البخاري بحديثين ومسلم باحد عشر او تسعة عشر لا اذكر الان لكن ذكر هذا صاحب الخلاصة
11:58خلاصة تذهيب الكمال خلاصة تذهيب تهذيب الكمال الاحاديث مئتان واحد وثمانون حديثا. قال باب في من لم يجد الماء ولا الصعيد. وقال وقال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت بعث رسول
12:22الله صلى الله عليه وسلم اسيد بن حضير وناسا يطلبون قلادة كانت لعائشة نسيتها في منزل نزلته فرج الصلاة وليسوا على وضوء ولم يجدوا ماء فقلوا بغير وضوء. فصلوا بغير وضوء
12:42وذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وانزل الله عز وجل اية التيمم. قال اسيد بن حضير جزاك الله خيرا. فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله لك وللمسلمين فيه خيرا. حديث؟ ايه. اذا بايش؟ قال باب في من لم يجد الماء ولا الطعام
13:06باب في من لم يجد الماء ولا الصعير يعني ما وجد الماء ولا البدل من الماء الذي هو الضعيف الذي يتيمم به اه يعني معناه انه لم يوجد المبدل ولا البدن لا الماء ولا الصعيد. هذا هو المقصود من الترجمة
13:24لكن آآ فيما يتعلق بالتراب والصعيد الذي هو تراب. اختلف هل يتعين التيمم لا يكون الا بالصعيد الذي هو التراب وما يتصاعد منه او انه يكون بجميع اجزاء الارض سواء كان ترابا او غير تراب
13:47اختلف العلماء في ذلك ومنهم من قال ان تيمم لا يقوم الا بالصعيد وهو التراب الذي يتصاعد منه الغبار ومنهم من قال ان التيمم يكون بجميع اجزاء الارض الانسان اذا كان في اي مكان سواء كانت ترابية او حجرية
14:08فانه يتيمم ولا يترك ذلك حتى يجد التراب والذين ذهبوا الى تخصيص ذلك بالتراب ما جاء في بعض الاحاديث وجعل تربتها لنا طهورا وما جاء من ذكر صعيد بالاية وبعض الاحاديث
14:32والذين قالوا لان حتى يوم يكون بجميع اجزاء الارض سواء كان ترابا او غير تراب تدل على ذلك بعموم قوله عليه الصلاة والسلام في حديث الخصائص الخمس التي قال فيها رسول الله عليه الصلاة والسلام اعطيت خمسا لم يعطوهن احد من الانبياء قبلي
14:52مسيرة شهر وفيه يقول وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركت الصلاة فليصلي. لانه قال الارض ومعنى هذا ان الانسان في اي مكان من الارض سواء كان عنده تراب
15:10او ليس عنده تراب فانه يتيمم على الارض التي آآ هو فيها عندما يأتي وقت الصلاة سواء كانت ترابية او حجرية وانما عليه ان يضرب بيديه الارظ ويمسح وجهه وكفيه
15:30ولا يتعين التراب ولا يتعين التراب وعلى هذا فيكون آآ آآ انه لا يتعين الصعيد. انه لا يتعين الصعيد. الذي هو تراب وانما اه يمكن بالتراب وغير التراب من اجزاء الارض. يمكن بالتراب
15:50وغير التراب ما اجزاء الارض كل ذلك سائغ وكل ذلك جائر لكن الشيء الذي يمكن ان الانسان آآ يصلي على حسب حاله حيث لا حيث لا يتمكن من التيمم على الارض بان يكون يعني مثلا آآ اللسان المحبوس والمطلوب فانه يصلي على حسب حاله
16:17بدون يعني لانه لا يستطيع ان يتيمم ولا يستطيع ان يتوضأ ولا يستطيع يتيمم لان الذي اه ربط في سارية مثلا او لن يتمكن من التصرف لا بالماء ولا بالتيمم فانه يصلي على حسب حاله
16:34والرسول عليه الصلاة والسلام يقول اذا امرتكم بامر فاتوا منه فواتوا وان ينهثكم عن شيئا فاجتنبوه ويقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم فالحاصل ان اه ان التيمم اختلف العلماء فيه هل هو خاص يكون بالتراب
16:53او انه يكون بجميع اجزاء الارض او انه يكون بجميع اجزاء الارض هو الذي يظهر من عموم آآ هذا الحديث الذي هو حديث الخصائص انه جاء اه انه يتيمم في اي جزء من اجزاء الارظ
17:10الى حان وقت الصلاة اذا حان وقت الصلاة يعني اراد ان يصلي فانه يتيمم لان هذا هو مفرد قوله عليه الصلاة والسلام وجعلت الارض مسجدا وطهورا وجعلت للارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي
17:30ايهما رجل من الامة ادركته الصلاة فليصلي. يعني بعد ان يتيمم ثم ثم اورد النسائي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان انهى لما كانت في سفر مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وانها فقدت عقدا لها
17:47وان حسيد ابن حضير الانصاري ومعه جماعة ذهبوا يبحثون عنه ثم انه ادركهم وقت الصلاة ولم يقوموا على وضوء ولم يكن معهم ماء فصلوا بغير وضوء صلوا بغير وضوء فانزل الله
18:07اية التيمم التيمم ومحل الشاهد من ايراد النسائي للحديث انه نزل منزلة عدم الماء عدم الماء قبل مشروعية التيمم منزلة اه منزلته بعد مشروعيته وانه لا يتمكن منه اي التيمم يعني لا يتمكن من من الصعيد
18:33الذي يتيمم عليه فان هذا حاله مثل حال ومن كان قبل مشروعية التيمم لانه صلى على حسب حاله لان الصلاة لا تسقط بل صلاة متعينة وان لم يجد الانسان الماء
18:53وان لم يستطع ان يتوضأ ولا يستطع ان يتيم. الصلاة لا تسقط في اي حال من الاحوال لابد للانسان ان يصلي وان لم يستطع ان يتوضأ وان لم يستطع ان يتيمم. فالصلاة لا تسقط
19:06فلما كان هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم آآ صلوا بغير وضوء لانه لم يشرع التيمم قال يعني فكان الحال بعد فرض التيمم وان الانسان ما وجد الماء ولا وجد التيمم فانه يكون حاله كحال هؤلاء الذين صلوا بغير وضوء
19:30قبل ان يشرع التيمم هذا هو ايراد النسائي هذا الحديث بهذه ايراد هذا الحديث بهذه الترجمة التي هي كونه لم يجد الماء ولا الصعيد يعني معناه انه يصلي على حسب حاله. يصلي على حسب حاله. لكن هذا كما ذكرت فيما يتعلق بالصعيد فيه خلاف
19:54ومن لم يتمكن لا من الوضوء ولا من التيمم اما لمرضه او اه وعدم وجود من يوظئه او يممه وكذلك ايظا آآ كونها يعني مربوط موثق اليدين لا يستطيع ان يتيمم ولا يستطيع ان ان يتوضأ فانه يصلي على حسب حاله. يصلي على حسب حاله بدون بدون وضوء وبدون
20:25كل تيمم اذا هذا هو وجه ايران النسائي هذه هذا الحديث في هذه الترجمة لان الحديث ليس فيه ذكر ذكر آآ ليس فيه آآ فقد الاثنين معا وانما فيه انهم فقدوا الماء وكان هذا قبل ان يفرض تيمته
20:44ثم فرض تيمب وصلوا بغير وضوء وكذلك اذا بعد فرض التيمم اذا لم يمكن الانسان ان يتوضأ ولا يتيمم يصلي على حسب حاله بدون وضوء وبدون تيمم. وش الحديث؟ عن عائشة رضي الله عنها انها قالت بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:09وسيد ابن حضير وناسا يطلبون قلادة يطلبون قلادة كانت لعائشة نسيتها في منزل نزلته فحضرت الصلاة وليسوا على وضوء ولم يجدوا ماء فصلوا بغير وضوء هذا هو محل الشاعر لم ليسوا على وضوء ولم يجدوا ماء فصلوا بغير وضوء. فصلوا بغير وضوء. يعني فكذلك بعد فرض التيمم
21:35كنت لا اجد لا هذا ولا هذا ولا يستطيع لا هذا ولا هذا اذا يصلي بغير وضوء وبغير تيمم. هذا هو مقصود هذا هو مقصود ايراد الحديث. ايوه. قالت فذكر
21:48لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل اية التيمم قال اسيد بن حضير رضي الله عنه جزاك الله له خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله لك وللمسلمين فيه خيرا. ثم قال اسيد ابن حضير جزاك الله
22:08خيرا يعني يقول اخاطب بذلك عائشة فانه ما نزل امر تكرهينه تكرهينه الا وجعل الله لك والمسلمين منه خيرا. ومن المعلوم ان عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها لما حصل الانحباس بسبب عقدها وانهم ليسوا علماء
22:28وعاتبها ابو بكر ولامها وشدد عليها ولا شك ان هذا فيه غضاضة عليها وهو امر تكرهه ولكن صارت النتيجة بعد ذلك ان فرض الله تعالى التيمم ولهذا قال رضي الله عنه هذا الكلام
22:49وقال في كما سبق ان مر اه ما هذه لاول بركتكم يا ال ابي بكر ما هذه باول بركتكم يا ابا بكر؟ يعني بل هي مسبوقة ببركات وحصل بسببكم خير كثير
23:04وهنا قال جزاك الله خيرا يا عائشة فلا يمتنع ان يقول هذا وهذا يعني قال ان هذه ليست في اول بركتكم وقال ايضا جزاك الله خيرا يا عائشة فانه ما نزل بك امر تكرهينه الا وقد جعل الله لك والمسلمين منهم
23:21فيه خيرا وذلك الخير الذي حصل هو مشروعية التيمم وكونهم عندما يعدمون الماء او لا يستطيعون استعماله لمرض او عدم قدرة عليه فانهم يتيممون والتيمم يقوم مقام مقام الماء اما الوضوء
23:43حدثنا اسحاق ابن ابراهيم. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عقب إبراهيم بن مخلد الحنظلي المشهور بابن راهوية وهو محدث فقيه مشهور وصف بانه امير المؤمنين امير المؤمنين في الحديث هو من الاشخاص القلائل
24:00الذين ظفروا بهذا اللقب الرفيع والوصف العالي وهو امير المؤمنين في الحديث حديثه خرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة كما سبق ان عرفنا ذلك مرارا وتكرارا خرج حديث واصحاب الكتب الستة الا من ماجة فانه لم يخرج له شيئا. وقد اخبرنا ابو معاوية اخبرنا ابو معاوية وهو محمد
24:26ابن حازم الضرير الكوفي وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة وهو مشهور بكنيته ابو معاوية واسمه محمد ابن خازن ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة. حدثنا هشام ابن عروة. حدثنا هشام ابن عروة
24:42ابن الزبير امين العوام هو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة عن ابيه عروة ابن الزبير وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين في عصر التابعين
24:55الذين يأتي ذكرهم كثيرا في الاسانيد وكثيرا ما جاء ذكر عروة ابن الزبير يروي عنه ابن هشام ويروي عنه غيره وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين في عصر التابعين وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
25:15وعاش يروي عن خالته عائشة ام المؤمنين لان عروة هو ابن اثناء واسمى اخته عائشة ارواح بن الزبير امه اسماء بنت ابي بكر وهو يروي عن خالته عائشة كثيرا وعائشة هي الصديقة بنت الصديق
25:33ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها التي روت عن النبي عليه الصلاة والسلام الشيء الكثير من الاحاديث. وهي احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ستة من الرجال
25:50وواحدة من النساء وهي عائشة وهم الذين جمعهم السيوطي في الفية بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي المقصود بزوجة النبي عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها
26:09فانها روت الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ورظي الله تعالى عنها وعن الصحابة اجمعين. قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة ان مخالقا اخبرهم عن خالق ان رجلا اجنب فلم
26:29فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وقال اصبت فاجنب رجل اخر فتيمم وصلى فاتاه فقال نحو ما قال للاخر يعني اصبت ثم ذكر النسائي حديث طارق ابن شهاب
26:48آآ ذكره في هذه الترجمة وهي باب المجد. نعم. اذا لم يجد الماء ولا الطعام. اذا لم يجد الماء ولا الصعيد. ورد فيه حديث طارق ابن شهاب رضي الله تعالى عنه ان ان حكى ان رجلا اجنب
27:07فلم يصلي فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال اصبت ثم جاءه اخر وقال انه تيمم وقال انه تيمم فقال له اصبت يعني مثل ما قال الاخر يعني اصبتها. والمقصود آآ والمقصود من ذلك ان
27:26ان الذي اه تيمم بسبب الجنابة يعني قات قاس على حالة الوضوء والذي لم يصلي يعني لم يستعمل القياس يستعمل القياس ولكنه لم يصلي. والمقصود من ذلك اه كونه لم يصلي. ليس معنى ذلك انه ما صلى اصلا وانما اخر الصلاة
27:47مثل ما حصل لعمر يعني انه لم يصلي لما كان مع عمار يعني معناه اخر الصلاة يعني عمر قال لا اصلح ساجد الماء. لا اصلح ساجد الماء. ومعنى ان هذا لم يصلي يعني معناه انه اجتهد واخر الصلاة. وليس معنى ذلك انه تركها
28:04او انها سقطت عنه فان الصلاة لا تسقط ولكنه اجتهد ورأى ان ان الماء ان انه اذا لم يجد الماء فالانسان يؤخر الصلاة حتى يجد الماء ومعنى ذلك انه اجتهد
28:20لكن ليس معنى ذلك انه سقطت عنه الصلاة وانما لم يصلي يعني اخر الصلاة وكل منهما اصاب من حيث الاجتهاد وحصول الاجر لكن الذي اصاب السنة هو الذي اجتهد وتيمم
28:41فان هذا ادى ما عليه اجتهد وادى ما عليه واما ذاك اجتهدا فهو مأجور على اجتهاده يعني من كونه لم يصلي وكونه اجتهد وهو مأجور على الازدياد وان كان مخطئا
28:57وان كان حصل منه خطأ الا ان المجتهد مخطئ مأجور. المجتهد المخطئ مهجور على اجتهاده والمجتهد المقيم مأجورا على اجتهاده واصابته والمجتهد المصيب مأجور على اجتهاده واصابته اخبرنا محمد بن رب العالمين اخبرنا محمد بن
29:18الاعلى يقول اخبرنا محمد ابن ابي الاعلى وهو صنعاني الذي مر ذكره كثيرا وهو ثقة خرج له مسلم والترمذي النسائي وابن ماجح وابو داوود في كتاب القدر وابو داوود في كتاب القدر يعني ما خرج له في السنن
29:37وانما خرج له في كتابه في كتاب القدر. حدثنا خالد وهو ابن الحارث وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. وقد مر ذكره كثيرا لنا شعبة وشعبة هو ابن الحجاج الثقة الثابت الذي وصف بوصف امير المؤمنين في الحديث وهو
29:57كل المحدثين القلائل الذين ظفروا بهذا الوقف الرفيع واللقب آآ المتميز وهو امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحاب الكتب الستة شعبة بن حجاج حديثه عند اصحاب الكتب الستة يرجى المفارق عن مخارق وهو ابن خليفة
30:17وقيل ابن عبد الله وقيل ابن عبد الرحمن ان اختلف في اسم ابيه وقيل بن خليفة وقيل ابن عبد الله وقيل ابن عبد الرحمن وهو الاحنفي انا ذهبت الى المخالف اخر. ها؟ كتبت مخالفة بالنسبة لي. لا لا هو يحمل التقرير
30:37معايا معايا اذا هو ثقة خرجوا له الجماعة الا نعم ابو البخاري وابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي نعم خرج البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. يعني ما خرج له مسلم
30:54ولا بن ماجة ولم يخرج له ابو داوود في كتاب السنن وانما خرج له في كتاب القدر وهو ثقة. نعم. عن طارق ابن شهاب وطارق ابن شهاب هو فايضا الاحمة هو اه رأى النبي عليه الصلاة والسلام وروايته عنه مرسلة. وروايته عنه مرسلة لانه لم
31:16نسمع منه شيئا ومن المعلوم ان يعني رواية صغار الصحابة هي محمولة على الاتصال محمولة على على الاتصال وهو من ثمار الصحابة رأى النبي عليه الصلاة والسلام ولم يسمع منه شيئا وروايته عنه مرسلا. نعم. قال كتاب المياء
31:35فالله عز وجل وانزلنا من السماء ماء طهورا. وقال عز وجل وينزل عليكم من السماء به وقال تعالى فلم تجدوا ما ان فتيمموا صعيدا طيبا. قال اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن
31:55عن سفيان عن سمات عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم واتصلت من الجنابة فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم بفضلها فذكرت ذلك له فقال ان الماء لا ينجسه شيء
32:15ثم اورد النسائي بعد هذا كتاب المياه بعدما فرغ من الطهارة وما يتعلق بها بدأ بهذا الباب الذي هو باب كتاب المياه وهو ما الطهارة وهو الذي تحصل به الطهارة الذي هو الماء. وقد اورد فيه بعض الايات القرآنية التي فيها ذكر الماء والتطهير به وذلك
32:35الله عز وجل وانزلنا من السماء ماء طهورا. وينزل عليكم من السماء وينزل لكم من السماء ماء ليطهركم به. قال فلم تجدوا ماء فتيمموا سعيا طيبا فامسحوا بوجوهكم ايديكم منه
32:47فانه ذكر الماء في هذه الايات الثلاث وذكر في الايتين الاوليين حصول التطهير به وفي رواية الاولى انه طهور وفي الثاني انه ليطهرنا به وفي الثالثة انه قال فلم تجدوا ماء فتيمموا عينا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه
33:07يعني معناه ان التيمم والتطهر بالتيمم انما يكون عند فقد الماء الذي هو الاصل في الطهارة الذي هو الاصل فيما يتطهر به والتيمم انما هو بدل عنه عند عدمه. ولهذا قال فلم تجدوا ماء فتيهم من مصعد طيبا
33:26فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه يعني انه اذا وجد الماء فانه يحصل به التطهر ولا ينتقل الى التيمم الا عند عدمه وكذلك عدم القدرة على اعماله ثم اورد النسائي حديث آآ حديث ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان احدى ان النبي
33:52ان احدى زوجات النبي عليه الصلاة والسلام اغتسلت من الجنابة فتوضأ رسول الله عليه الصلاة والسلام فضلها فذكرت له ذلك فقال ان الماء طهور لا نجده شيء اذا الماء طهور
34:08انما اعوذ بالله ان الماء لا ينجسه شيء. ان الماء لا ينجسه شيء بمعنى ان كون آآ اثار الجنابة يعني حصلت له بمعنى ان المرأة وهي على جنابة ويتطهر من الجنابة تغمس يدها فيه لا يؤثر ذلك
34:33عليه شيئا لا يؤثر ذلك على الماء شيئا لانه لان الماء لا ينجسه شيء. وهذه الجملة التي هي قوله ان الماء لا ينجسه شيء سيأتي في الاحاديث القادمة فيما يتعلق ببئر بضاعة
34:51وان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام سئل عن التطهر بها يلقى فيها نتن وشيء من ومع ذلك يتوضأ منها فقال عليه الصلاة والسلام ان الماء طهور لا ينجسه شيء ان الماء طهور لا ينجسه شيء
35:12لكن هذه الجملة وهذه القاعدة العامة في الحديث جاء في بعض الروايات الضعيفة الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه وهي وان كانت ظعيفة الا ان العلماء اجمعوا على معناها العلماء
35:32اجمعوا على معناها وهو ان الماء اذا تغير بالنجاسة سواء كان تغير الطعم او اللون او الريح فانه يكون نجسا ولا يجوز استعماله. فقد اجمع العلماء على ذلك. اما وهذا بالنسبة للكثير والقليل. اما اذا كان الماء قليلا فان النجاسة تؤثر فيه. وان لم تغير له لونا اوطى مناويحا. كما سبق ان عرفنا ذلك في
35:54قلتين وكما سيأتي ايضا حديث القلتين مرة اخرى والحاصل ان قوله عليه الصلاة والسلام ان الماء طهورا لا ينجسه شيء آآ آآ جاء آآ في بعض الروايات الضعيفة انما غلب على لونها وطعمها وريحه يعني من النجاسات وهو ان كان حديثا غير صحيح اي زيادة
36:19الا ان معناها اجمع عليه العلماء. العلماء مجمعون على ان المائدة تغير بالنجاسة سواء تغير القوم طعمه اللون والريح فانه يكون نجسا ولا يجوز استعماله ولا يجوز استعماله يعني في الطهارة. واسناد الحديث اخبرنا. اخبرنا سويد بن النصر
36:42واجب النصر هو المروزي الذي يأتي ذكره كثيرا يروي عن عبد الله ابن المبارك وهو ثقة خرج له الترمذي والنسائي ولم يخرج له البخاري ومسلم ولا ابو داوود ولا ابن ماجة
36:57وانما خرج له الترمذي والنسائي فقط يروي عن عبد الله ابن المبارك وهنا نسبه وكثيرا ما يأتي ذكره في الاسانيد غير منسوب ويقال اخواننا عبد الله وحدثنا عبد الله والمقصود به ابن مبارك
37:15وان لم ينسبه لانه معروف بالرواية عنه بل يقال هو راويته اي سويد للنصر هو راويته وهو مروجي ايضا يعني الاثنان مروازيان النصر المروزي وعبدالله ابن مبارك المروزي وعبد الله المبارك
37:35آآ قال عنه الحافظ في التقريب انه ثقة وثبت جواد مجاهد اه جمعت فيه خصال الخير ولجمعت فيه خصال الخير وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن سفيان. عن سفيان وهو الثوري
37:59سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الثقة السبت الذي يوصي بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث عند اصحاب الكتب الستة. عن الامام. عن سماكه من حرب سماك ابن حرب وهو صدوق وروايته
38:16عن عكرمة خاصة مضطربة وهذا الحديث من روايته عن عكرمة وهذا الحديث من روايته عن عكرمة لكن قد جاء اه اه يعني حديث عدة احاديث في معناه وهي شواهد له آآ وهي ستأتي في الباب الذي بعد هذا