المجلس (77) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله باب فرز ما يؤكل لحمه يصيب الثوب وقال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا خالد يعني ابن مخلد
0:25قال حدثنا علي وهو ابن صالح عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون من حدثنا عبدالله في بيت المال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند البيت وملأ من قريش الجلوس
0:43وقد نحروا جزورا وقال بعضهم ايكم يأخذ هذا الفرس بدمه ثم ينزله حتى يضع وجهه ساجدا فيضعه يعني على ظهره قال عبدالله من بعث اشقاها فاخذ الفرس فذهب به ثم امهله فلما قر ساجدا وضعه على ظهره
1:05فاخبرت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي جارية فجاءت تسعى فاخذته من ظهره فلما فرغ من صلاته قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات اللهم عليك بابي جهل بن هشام وشيبة ابن ربيعة وعتبة ابن ربيعة وعقبة ابن ابي معيط
1:30حتى عد سبعا من قريش قال عبدالله فوالذي انزل عليه الكتاب لقد رأيتهم ترعى يوم فجر في قليب واحد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:50نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب خمسة ما يأكل لحمه يصيب الصوم اما الحكم في ذلك هل هو طاهر او غير طاهر عرف ما يؤكل لحمه
2:15كمولد الذي مر ذكره في الباب السابق وهو حديث العريين لان النبي صلى الله عليه وسلم امر امرهم بان يأكلوا بان يشربوا من ابوالها والانها وذلك دال على طهارتها كما عرفنا ذلك بالامس
2:35واذا فروت ما يؤكل لحمه ايضا هو مثل البول فانه يكون طاهرا وليس بنجر اذا اصاب الثوب فانه لا يقال انه اصابته نجاسة لان ذلك طاهر امرت بنجس وقد اورد النسائي رحمه الله
2:59هذه ترجمة حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه الذي يخبر فيه عما كان عليه عما كان حصل للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم لاول الامر في مكة
3:15ان الاذى من كفار قريش الله وانهم اذوه اشد الاذى حتى وصل بهم الامر الى ان آآ طلبوا من احدهم ان يأخذ جزور نحروها ولكن جيل النبي عليه الصلاة والسلام
3:38وهو يصلي ان الكعبة عند البيت فاذا سجد يلقيه على ظهره وقد حصل ذلك بان قام احدهم وقد جاء في بعض الروايات يسمى وانه عقبة ابن ابي معيط فالقاه على ظهره عليه الصلاة والسلام
4:02وهو ساجد استمر عليه الصلاة والسلام في سجوده وقد علمت ابنة فاطمة رضي الله عنها فجاءت وازالته عن ظهره صلى الله عليه وسلم وعندما فرغ من صلاته دعا عليهم وقال اللهم عليك بفلان وعليك بفلان حتى عد سبعة منهم
4:26قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وهو الذي انزل عليه الكتاب لقد رأيتهم صرعى يعني هؤلاء الذين آآ حصل منهم التواطؤ على لقاء هذا الاذى على او هذا الفرض على ظهر رسول الله عليه الصلاة والسلام وقام بتنفيذ احدهم وقد دعا
4:51النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فاحاطت بهم دعوته وقد آآ حصل ان اهلكهم الله وهم كفار وذلك في غزوة بدر حيث قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو الذي انزل على الكتاب لقد رأيتهم صرعا
5:09اه في القليب اي البئر التي التي اه القيت جثثهم فيها بعد ان قتلوا في تلك المعركة او في تلك الغزوة التي هي غزوة بدر. والمقصود من ايراد الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام القي على ظهره ذلك الفرس واستمر في صلاته عليه
5:36الصلاة والسلام حتى جاءت ابنته فاطمة وازالت ذلك عنه صلى الله عليه وسلم والحديث دال على طهارة ترك ما يؤكل لحمه وكما كما جاء في الحديث السابق آآ الذي آآ مر علينا في الدرس الفائت ان ابوال ما يأكل لحمه تكون طاهرة
6:00وهذا فيه الدلالة على ان فرث ما يقل لحمه يكون طاهرا ومما يدل على طهارته بول وفرث ما يؤكل لحمه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف في البيت على بعير
6:17يستلم الركن بمحجن ومن المعلوم ان ادخال البعير في المطاف انه عرظة لان يحصل منه البول ويحصل منه الروز فلولا ان بوله وروثه ظاهران لما عرض النبي الكريم صلى الله عليه وسلم المسجد عرضه لحصول ذلك الغوث وذلك البول
6:46الذي آآ يؤثر وجوده فيه لكن آآ ادخاله اياه في المسجد وطوافه واكبا عليه آآ مع احتمال حصول الروث وحصول البول منه فان هذا الفعل من رسول الله عليه الصلاة والسلام يدل على ان
7:10البولى هو ان الروث من البعير انهما طاهران وليسا بينجسين. والحديث دال على ما اه حصل للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من الاذى وما حصل منه من الصبر والتحمل في سبيل الله عز وجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو القدوة وهو
7:31لامته عليه الصلاة والسلام ففيه التنبيه لها والتسلية لها بانها اذا اوذيت في سبيل الله وقدوتها في ذلك واسوتها في ذلك سيد البشر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الذي اوذي آآ الاذى الشديد والذي حصل
7:51من الكفار الاذى العظيم ومع ذلك هو صابر محتسب قائم بما كلف به من الدعوة ومن الدعوة الى الله عز وجل وبيان الحق للناس صابرا على ما على ما يناله في هذا السبيل صلوات الله وسلامه
8:11وبركاته عليه عن عمرو ابن ميمون قال قال قال حدثنا عبد الله في بيت المال عبد الله في بيت المال عبد الله بن مسعود فقد جاء مبينا في بعض الروايات
8:28الاخرى وانه عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وقوله في بيت المال يعني هذا المكان الذي حصل فيه التحذير وهذا يدل على ضبط الراوي يدل على ظبط الراوي كونه يذكر المناسبة والمكان الذي حصل فيه التحديث فان هذا مما
8:51تدل به على ضبط الراوي كونه يعرف المكان ويستذكر المكان والهيئة التي كان عليها عند التحديث فهذا مما يستدل به على الظبط والاتقان من الراوي الذي حدث بالحديث وهو عمرو بن ميمون
9:11الاودي فان قوله حدثنا عبد الله في بيت المال يعني انه ذكر مع الحديث المكان الذي حصل فيه التحديث فهو مما يستدل به على ضبط الراوي ويقولون ان الحديث اذا كانت له قصة والراوي ذكر القصة مع الحديث فهذا دال على على ضبطه
9:37دال على ضبطه لانه يذكر مع الحديث الذي له مناسبة والذي له ارتباط في الحديث اه ومن ذلك اه اه ذكر ان هذا التحديث كان في دار او على هيئة معينة فان هذا من من الامور التي يستدل بها على الضبط
10:00لان الراوي يكون ظبط مع الحديث الملابسات والهيئات او المكان الذي حصل فيه التحديث. قال حدثنا عبد الله في بيت المال قال كان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يصلي عند البيت وملأ من قريش جلوس وقد نحروا جزورا فقال بعضهم ايكم يأخذ هذا
10:27بدمه ثم يمهله حتى يضع وجهه ساجدا فيضعه. يعني على ظهره ثم آآ بين عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه كان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت
10:43والمرة دي بالبيت الكعبة لان البيت الحرام الكعبة المشرفة. وكان يصلي عندها رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان ملأ وهم نفر يعني جماعة من كبار كفار قريش جلوس او له حول البيت وقد كانوا نحروا جزورا
11:05فقال احدهم فقد جاء في بعض الروايات انه ابو جهل لو ان لو انهم وضعوا او ان لو ان احدهم اه اه ذهب الى محمد وهو يصلي فاذا سجد ويمهله حتى يسجد ثم يضع آآ طرف تلك الجذور على ظهره وهو ساجد
11:34ما اشقاهم او ان قرأ اشقاهم وهو عقبة ابن ابي معيط كما جاء مبينا ذلك في بعض الروايات فذهب ونفذ هذه المهمة هكذا هذه المهمة وفي هذا دليل على ان من باشر العمل السيء
11:51آآ انه اشد من غيره وانه اخطر من غيره. وان كان شاركه غيره في التخطيط وشاركه غيره في التمالؤ والاتفاق على الامر المحرم والتواطؤ عليه الا ان من قام به مباشرة والتنفيذ فانه يكون اشد ولهذا قيل اشقاهم مع انهم كلهم
12:11كانوا اشقياء يعني في اه في الكفر وحصول الكفر منهم. وانهم كلهم كفار. ولكن الكفر الكفار كما هم اهلهم بعضهم اشد اشد اذى من بعض للمسلمين ابو جهل كان معروف
12:32من شدة عداوته لرسول الله عليه الصلاة والسلام وهو الذي اه اتى بالفكرة واتى اه ازاء هذا الرأي الذي عرظه على هذا الملأ الجلوس والذي قال قام بتنفيذ هذه المهمة هو عقبة ابن ابي معيط كما جاء ذلك
12:52في بعض الروايات قال عبدالله رضي الله عنه فانبعث اشقاها فاخذ الفرس فذهب به ثم امهله فلما خر ساجدا وضعه على ظهره واخبرت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي جارية
13:10وقد جاء في بعض الروايات ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اخبر لانه لا يستطيع اه ازالته عنه وانه ليس له منع وليس له قدرة يعني ان الصحابة الذين رأوا ذلك
13:27والذين حصل منهم رؤية ذلك اه اه العمل او الفعل اه سيء الذي يفعل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اه منعهم من ان يقوموا بالذب عنهم والدفاع عنه ما آآ ما ما كان لبعضهم من عدم المنع ومن عدم القدرة وانهم آآ
13:50لم يتمكنوا آآ من ازالة هذا الشيء حتى جاءت فاطمة رضي الله تعالى عنها وارواها فازالته عن ابيها رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال فاخبرت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي جارية فجاءت تسعى فاخذته من ظهره
14:14فلما فرغ من صلاته قام اللهم عليك بقريش ثلاث مرات اللهم عليك بابي جهل بن هشام وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وعقبة بن ابي معيط ان عز سبعة من قريش. ثم
14:32ثم ذكر ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان فاطمة لما بلغها الخبر جاءت تسعى وهي جارية يعني حديثة السن آآ آآ ازال ذلك عن عن ظهر ابيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ رسول الله عليه الصلاة والسلام دعا على كفار
14:52قريش الذين اذوه هذا الاذى فدعا على قريش عموما والمقصود من ذلك كفارهم ومن حصل منه الاذى منهم ثم ثم عددا منهم وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حتى تعد سبعة يعني من هؤلاء الكفار ثم ان
15:13ثم اقسم عبد الله بن مسعود بالذي انزل على رسوله الكتاب انه رأى هؤلاء السبعة الذين دعا عليهم الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم انهم صرعوا قد قتلوا وهم وكفار قتلوا على ايدي المسلمين الذين اه الذين قاتلوا الكفار في غزوة بدر والقوا
15:39وفي القليب التي رميت فيها جثث الكفار يعني ان الله تعالى آآ اجاب دعوة رسوله عليه الصلاة والسلام التي دعا بها عليهم اهلكهم الله عز وجل حصل لهم القتل وكان ذلك على كفرهم بالله عز وجل وعدم ايمانهم فالقوا في القليب التي القيت فيها جثث الكفار الذين قتلوا
16:08في تلك المعركة او هي معركة بدر آآ التي حصلت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم والطائفة القليلة معهم المسلمين وكفار قريش ومن معهم من الاعداد الكبيرة الذين جاؤوا بكبريائهم
16:28آآ عدوهم وتجبرهم وتكبرهم وحصلت الهزيمة للعدد الكبير من الكفار على ايدي العدد القليل من المسلمين والله عز وجل عز وجل يقول ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فما الذي ينصركم من بعده؟ شيخنا في الحديث قال اخبرنا احمد بن عوف اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم
16:55اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم وهو الاودي الكوفي وهو ثقة خرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة يعني اه صاحب الصحيح واثنان من اصحاب السنن الاربعة وهما النسائي وابن ماجة. قال حدثنا خالد بعن ابن مخلب. قال حدثنا خالد يعني ابن مخلب. وهو القطواني
17:21وهو صدوق يتشيع وقد خرج حديثه البخاري ومسلم هو الخامس من الاربعة لسانهم الا ابا داوود فانما اخرج له في كتاب مسند مالك اخرج له ابو داوود في كتابه مسند مالك ولم يخرج له في كتاب السنن
17:43اي انه خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود فلن يخرج له في سننه وانما خرج له في كتابه مسند مالك. قال حدثنا علي وهو بن صالح علي قال وهو ابن صالح
18:02وكلمة وهو ابن صالح هذه كما عرفنا مرارا وتكرارا يقولها من دون التلميذ الراوي عنه آآ نريد من وراء ذلك ان يبين من هو ذلك الشخص الذي سمي ولم ينسب ذكرت نسبته لكن اوتي بعدها اتي معها ما يدل على ان ذلك ليس من
18:26ايه ده؟ وانما هو من من دون تلميذه وعلي بن صالح هذا هو ابن صالح ابن صالح ابن حي وهو وهو آآ ثقة اه ثقة عابد خرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة وهو اخو الحسن ابن صالح
18:49لان علي بن صالح والحسن بن صالح بن ابن صالح ابن حي وهو حيان اخوان وهذا الذي معناه علي اخو حسن وقد وهو ثقة عابد خرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة
19:08من ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو التبعي وهو عمرو بن وهو عمرو بن عبدالله الحمداني السبيعي والسبيعي آآ بطن من همدان وآآ وهم آآ جزء من همدان وآآ هو عمرو ابن عبد الله السبيعي الهمداني ومشهور بنسبته الخاصة
19:35وهي التبيعي آآ وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عمرو ابن الميمون. عن عمرو ابن ميمون الاودي عن عمرو الاودي وهو مخضرم لغة آآ خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
19:58دخل عبد الله. عن عبدالله وابن مسعود صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد الفقهاء المشهورين من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم آآ وقد كانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين من الهجرة واذا اطلق العبادلة فليس فيهم عبد الله ابن مسعود
20:25لان عبد الله بن مسعود متقدم الوفاة واما العبادلة الاربعة فهم من صغار الصحابة الذين آآ كانوا في سن متقارب تأخرت وفاتهم اه شهروا باللقب او لفظ العبادلة وهم عبد الله ابن ابن عباس وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عمر
20:57هؤلاء الاربعة هم العباد الى الاربعة اذا قيل العباد الى اربعة في الصحابة الذين يذكرون بالفقه وبالحديث عبد الله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر بن العاص
21:12هؤلاء هم العبادلة لانهم متقاربون في السن وعبد الله مسعود متقدم بالوفاة قبلهم بمدة طويلة آآ المقصود بالعبادة هم هؤلاء الاربعة وليس فيهم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. احد الاخوة يقول يعني اشرح لنا معنى الفرس حيث لم نفهمه
21:34اشرح لنا معنى البرد. الفرس الحرف هو هو ما يكون اه في اه معدة البعير من اه من المأكولات التي اه اه صارت في ذلك الوعاء. هذا يقال له فرق
21:57يقال له فرق واذا خرج يقال له واذا خرج من البعير يقال له روض وما دام انه في جوفه فانه يقال له فرق كما قال الله عز وجل يخرج من بين فرث وذنب
22:12اللي هو اللبن لبنا خالص وسائغا للشاربين. واذا خرج يقال له رؤية والرؤوس طاهر والفرف طاهر الروج طاهر والفرف طاهر فواحد يقول جاء في الحديث ايكم يأخذ هذا الفرس بدمه؟ اذا اصابت دمه كلمة بدمه هذه جاءت في بعض النسخ
22:33ويعني آآ وفي بعضها الفرد فقط وهذا هو الذي ترجم له النسائي الذي ختم له النسائي هو الفرس وحده يعني بقى يعني ما هو صرف ما يأكل لحمه صرف ما يصلحون
22:51وقد قيل في معناه ان ان ان الدم انه مع الفرث فهو في وعاء وليس مباشرا للجسد وهو مثل الشيء يكون في القارورة وتكون مع الانسان فانه لا تكون لا يكون ما فيها ملامسا او اه اه ملاقيا اه
23:15الذي قال باب البزاق يصيب الثوب وقال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ طرف ردائه فبصق فيه فرد بعضه على بعض. ثم اورد
23:37هذه الترجمة وهي باب البخار او البزار البزاق يصيب الثوب يعني انه طاهر وانه لا بأس به لا ليس بنجس وقد اورد النسائي في حديث اه انس ابن مالك رضي الله عنه
23:56عن النبي صلى الله عليه وسلم اخذ طرف ردائه فبصق فيه رد بعضه على بعض يعني يعني يعني طرفي الثوب بعضهم على بعض رد بعضهما على بعض والوفاق بينهما ودل ذلك على ان مثل ذلك لا يؤثر
24:19الذي هو البصاق او البزاق وانه ليس بنجح آآ قد اورد وقد اورد النسائي في حديث آآ حديث انس بن مالك الذي هي آآ الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
24:35اخذ طرف ردائه فبزق فيه ورد بعضه على بعض فدل ذلك على ان البثاقة والبصاب انه طاهر وانه ليس بنجس واسناد الحديث يقول متى اخبرنا علي بن حجر وهو ابن اياس السعدي المروزي وهو ثقة خرج حديثه البخاري ومسلم
24:59والترمذي والنسائي ولم يخرج له ابو داوود ولا ابن ماجة آآ اسماعيل يروي عن اسماعيل واسماعيل غير منسوب في طبقة شيوخ علي بن حجر اثنان يقال له ما اسماعيل وقد روى عنهما علي بن حجر
25:26وهما اسماعيل ابن إبراهيم ابن عدية واسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير. اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير وفي ترجمة آآ لا اللي فوق وفي ترجمة حميد وهو الطويل حميد بن ابي حميد وحميد الطويل
25:47ذكر في ترجمته انه روى عنه اسماعيل ابن علي واسماعيل ابن جعفر واذا سيحتمل واسماعيل هذا غير منسوب ويحتمل هذا ويحتمل هذا لان علي بن حجر روى عن الاثنين وكل من الاثنين روي عن حويد الطويل
26:09روي عن حميد الطويل وقد ذكر المجزي في صحفة الاشراف لانه آآ اسماعيل ابن جعفر وذكر احاديث كثيرة عديدة يعني بهذا الاسناد الذي هو اه علي الذي هو اسماعيل ابن جعفر عن اه حميد الطويل اه عن انس
26:39وذكر احاديث قليلة انا الروايتي آآ اسماعيل ابن ابن علي واذا في الغالب والاظهر انه اسماعيل ابن جعفر كما ذكر ذلك المجزي وكما ان الاحاديث التي جاءت عن من رواية إسماعيل بن جعفر عن
27:02آآ عن حميد الطويل كثيرة والاحاديث التي آآ رواها اه اسماعيل ابن علي عن عميد الطويل قليلا. واذا فهذا المهمل آآ يعني آآ يحمل على ان المراد به هو اسماعيل ابن جعفر لكون ما رواه اسماعيل ابن جعفر
27:27عن حميد الطويل اكثر مما رواه اسماعيل ابن علي وايضا المجزي قد آآ ذكره وانه اه هو اسماعيل ابن جعفر وليس اسماعيل ابن علي لانه ذكره ضمن حديث او ضمن احاديث
27:47اسماعيل ابن جعفر واسماعيل ابن جعفر هذا ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن حبيب وهو ابن ابي حميد الطويل وهو ثقة خرج حديث اصحاب كتب الستة عن انس ابن مالك وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه الذي خدمه عشر سنوات
28:12آآ وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب الكتب الستة واذا هذا الاسناد الذي معنا هو من اعلى اسانيد اه النسائي بانه رباعي واعلى الاسانيد عند النسائي هي الرباعيات
28:34اعلى الاسانيس ان النسائي هي الرباعيات وهذا الحديث هذا الحديث اسناده رباعي لانه علي بن حجر السعدي يروي عن اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير يروي عن حميد ابن ابي حميد الطويل وحميد يروي عن انس فهؤلاء اربعة بين الامام النسائي وبين رسول الله
28:57صلى الله عليه وسلم هؤلاء الاربعة الذين هم رجال هذا الاسناد كلهم حديثهم عند اصحاب الكتب الستة يعني خرج اصحاب الكتب الستة حديث هؤلاء الاربعة الذين هم رجال الذين هم رواة هذا الذين هم رجال هذا الازناد
29:17ومن دون الصحابي كلهم ثقات صحابي وهم الثلاثة هم ثقات علي ابن حجر واسماعيل ابن جعفر وحميد اخوي قال اخبرنا محمد بن بشار عن محمد قال حدثنا شعبة قال سمعت القاسم ابن مهران
29:40انا سمعت القاسم ابن مهران يحدث عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى احدكم فلا يبزق بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه والا
29:59فبزق النبي صلى الله عليه وسلم هكذا في ثوبه وزلكه ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال اذا اذا صلى احدكم اذا صلى احدكم فلا يفرق بين يديه
30:17بين يديه ايه ولا عن يمينه ولا عن يمينه اللي يبصق عن شماله او تحت قدمه والا فبزق رسول الله صلى الله عليه وسلم اه هكذا ورد والا فرزق النبي صلى الله عليه وسلم اقل في ثوبه وتلفه. نعم والا فبزق النبي صلى الله عليه وسلم هكذا في ثوبه ودلكه
30:37هذا هذا الحديث هو دال على ما دل عليه حديث آآ انس ابن مالك المتقدم وهو ان الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم آآ كان فعل هذا الفعل الذي هو كونه بصق
30:53آآ في ثوبه وفي ردائه ودلكه عليه الصلاة والسلام ولكنه ارشد الى ان الانسان لا يسقط عن يمينه ولا بين يديه وانما يلصق يلصق عن شماله او تحت قدمه ايه
31:11والا فيبقى الا يفعل هذا وهذا فانه يبصق في ثوبه كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو محل بصق في ثوبه ودلكه يعني هذا هو المقصود من ايراد الحديث في الترجمة وهي
31:32المزاق البزاق يصيب الثوب يعني انه طاهر ولهذا حصل هذا في الصلاة اه وضع ذلك وضع الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك في ثوبه ولو كان ذلك نجسا ما وضع في الثوب ولا حصل منه يعني في ولا يحصل في الثوب
31:54لكن لما حصل هذا وهو في صلاة وظعت الثوب وجعل في ثوبه في الثوب دل على طهارة البصاغ والبزاق نعم محمد بن غشار. يقول سيخبرنا محمد بن بشار. ومحمد بن بشار هو بن دار
32:10والملقب بن دار وهو ثقة من صغار شيوخ اصحاب من صغار شيوخ البخاري من صغار شيوخ البخاري لانه توفي قبل وفاة البخاري باربع سنوات اي في سنة اثنتين وخمسين ومائتين
32:32وقد شاركه او او وافقه وقد وافقه في الوفاة في تلك السنة اثنان من شيوخ البخاري وهم او او او آآ او هم من شيوخ اصحاب الكتب الستة وهم اه محمد البشار ومحمد المثنى ويعقوب ابن إبراهيم الدورقي انهم اي هؤلاء الثلاثة ماتوا
32:58في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين اي قبل وفاة البخاري رحمه الله في اربع سنوات ومحمد ابن بشار هذا لقبه من دار وهو ثقة حديث عند اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة جميعا
33:18نقول محمد ومحمد هذا غير منسوب ولكنه محمد بن جعفر الملقب فانه اذا جاء يعني في يروي عن عن عن ثعلبة وهو غير منسوب فانه يحمل على محمد ابن جعفر الملقب غندر
33:39ومحمد ابن جعفر الملقب ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة. ليروي عن شعبة شعبة ابن الحجاج اه احد الثقات الاثبات الموصوف بانه امير المؤمنين في الحديث اي انه ممن ظفر بهذا اللقب الرفيع
33:57وهذا الوصف العالي وهو التنقيب لامير المؤمنين في الحديث الذي حصل لعدد قليل من من المحدثين الذين برزوا واشتهروا صاروا قمة للثقة والعدالة آآ آآ هم عدد قليل منهم شعبة ابن حجاج هذا الذي معنا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
34:29يروي عن القاسم ابن مهران القيس بمولى بني قيس. القيسي وهو آآ وهو خالف شيء والحسين هشيم ابن بشير ايش؟ ابن ماجة؟ ايه فالقاسم وخاتم مهران القيسي هو صدوق خرج له اه مسلم
35:09وابن ماجة اي واحد من صاحبه الصحيح واثنان من اصحاب السنن الاربعة. عن ابي رافع. عن ابي رافع وهو نفيع الصائغ المدني وهو ثقة آآ آآ خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
35:33عن ابي هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر الصحابة على الاطلاق حديثا وحديث عند اصحاب كثر ستة وقد مر ذكره كثيرا قال باب بدر التيمم وقال اخبرنا خزيفة عن ما لك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه
35:53عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا في الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه
36:13وليسوا على ماء وليس معهم ماء فاتى الناس ابا بكر رضي الله عنه فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة اقامت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء
36:30فجاء ابو بكر رضي الله عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام فقال حبسني رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء
36:47قالت عائشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن بيده في خاطرتي وما منعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذه
37:02فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على غير ماء وانزل الله عز وجل اية التيمم فقال اسيد بن خضير رضي الله عنه ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر
37:19قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته الموارد النسائي رحمه الله باب وجه باب بدر التيمم اي بدء مشروعيته آآ كونه شرع بداية آآ تشريعي هذا الحكم الذي هو التيمم عند فقد الماء
37:44والذي يحصل به التطهر وهو احد الطهارتين التي الذي هو عوض عن الماء آآ اي بدء آآ مشروعيته ومتى حصل وكيف حصل وقد اورد النسائي في هذه الترجمة حديث عائشة رضي الله عنها
38:07انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض وكان ذلك في غزوة بني مصطفى ولما كانوا في بيداء من الارض او في آآ ذات الجيش؟ نعم او ذات او ذات جيش؟ نعم. ذات الجيش؟ اذا كنا في البيداء او ذات الجيش. او ذات الجيش. يعني
38:26آآ كانوا في ذلك المكان وقد آآ فقد عقد لعائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها فبقي الرسول صلى الله عليه وسلم في البحث عنه وفي طلبه وامر بعظ اصحابه ان يبحثوا عنه جعلوا يبحثون عنه
38:49وثم انه لم يكن معهم ماء ولم يكونوا على ماء لم يكونوا نازلين على ما يعني على بئر وليس معهم ماء يحملونه يعني يكفيهم عند ذلك اه جاء الناس الى ابي بكر رضي الله عنه واخبروه بما حصل من عائشة
39:11وان الرسول صلى الله عليه وسلم جلس بسبب عقد لها فجاء ابو بكر وعاتبها ولا مها وجعل يطعن في خاصرتها وهي آآ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم نائما على بخيلها وكانت يعني تتجلد
39:31وتتصبر ولا تتحرك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وكونه نائما على فخذها رضي الله تعالى عنها وارضاها. حتى اصبح الناس وليس معهم ماء فانزل الله اية تيمم فتيمموا وعند ذلك قال اسيد بن حضير احد الانصار رضي وهو من الانصار رضي الله
39:55طبعا وراه ما هذه باول بركتكم؟ يا الاء ابي بكر ثم انهم اثاروا الجمل الذي كانت تركب عليه عائشة واذا العقد تحته وهذا الحديث الذي اورده النسائي واضح الدلالة على على بدء فرض التيمم ومشروعيته وانهم كانوا في تلك
40:18سفرة وانه لا ماء معهم وليسوا على ماء ولما جاء وقت الصلاة وليس معهم ما يتوضأون به انزل الله تعالى اية فتيمموا وصار هذا بدء مشروعية هذه الطهارة التي هي عوض عن طهارة الماء
40:38اذا اذا فقدت اه تعيد المشي؟ عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اقفاله اما اذا كنا في البيداء او ذات الجيش انقطع عقد لي
40:58واقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه. وفي هذا دليل على يعني المحافظة على المال وهذا عدم اضاعته لان الرسول صلى الله عليه وسلم والناس جلسوا في ذلك المكان في البحث عن العقد
41:18ولم يستهينوا به ويتركوه ويمشوا وانما فعلوا الاسباب التي آآ يمكنهم للوصول اليه وذلك في البحث عنه والبقاء من اجله والبقاء من يعني هو قال شك؟ لا او بمعنى ايش
41:46ما ادري هل هو شك او غيره؟ لا ادري راء قالت وليسوا على ماء وليس معهم ماء فاتى الناس ابا بكر رضي الله عنه فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة
42:02اقامت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء. فجاء ابو بكر رضي الله عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي
42:16نعم وقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء وفي وفي هذا الحديث دليل على ان والد المرأة المزوجة له ان يعاتبها وله ان
42:32يؤدبها ولو كانت يعني مزوجة فان ابا بكر رضي الله عنه وارضاه عاتب عائشة وحصل منه ما حصل من الطعن في خاطرتها وهي وهي ذات زوج ودل هذا على على جواز مثل ذلك وان للوالد حق
42:50مثل هذا الحق اي المعاتبة والتهديد لابنته ولو كانت ذات زوج قالت فاعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن بيده في خاطرك وما منعني من التحرف الا
43:08رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذه وعائشة رضي الله عنها عبرت بقولها قال ابو بكر وما قالت ابي وكان المناسب ان ان عندما يتحدث عن ابيه ما يسميه وانما يعني آآ يذكر الابوة
43:28لكن لما كان المقام مقام يعني آآ غضب عليها وكونها عمل معها ما عمل عمل اتت يعني بهذا اللفظ الذي هو اظهار اسمه او اظهار يعني ما اشتهر به ولم تقل اه ابي انه حصل منه كذا وكذا. قالت فنام رسول
43:51الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على غير ما ركب عليه حرم كثير وكان الامر كما قال الله عز وجل وعساه تكرهوا شيئا ويجعل الله خيرا كبيرا لانهم كرهوا هذا البقاء وهذا الجلوس ولكن الله تعالى آآ جعل فيه الخير والبركة وهو ان شرع لهم
44:11آآ هذه الطهارة التي هي طهارة التيمم عندما يفقد الماء قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته. قالت عائشة رضي الله عنها فبعثنا البعير الذي كنت عليه يعني الذي كانت تركبه فوجد العقد
44:32تحته وهذا الذي حصل لهذه القصة من دون العقد يفقد والرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم عن مكان ويحصل الجلوس والانحباس بسببه ويرسل جماعة من اصحابه يبحثون عنه وهو لا يعلم ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام ومع ان العقد موجودة تحت البعير الذي
44:59كانت عائشة تركبه وفي هذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيوب وان الذي يختص بعلم الغيب هو الله عز وجل لان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
45:11كان هذا الراقد حوله وكان قريبا منه وقد جلس هو واصحابه هذه المدة وارسل جماعة من اصحابه يبحثون عنه ومع ذلك العقد تحت البعير ولم يكن يعلم الرسول صلى الله عليه وسلم مكانه
45:29الرسول عليه الصلاة والسلام اه لا يعلمون الغيب الا ما اطلعه الله عليه. ولو كان يعلم الغيوب وانه لا يخفى عليه شيء لا لم يجلسوا هذه الفترة وينتظرون الحصول على الرقص بل
45:46لعلم مكان العقد وانه تحت البعير وقال العقد تحت البعير خذوه وامشوا ولو كان ذلك يعلمه رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن لما حصل هذا علم بان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم آآ الغيوب وانما يعلم من الغيب ما اطلعه الله
46:06عز وجل عليه وقد علمه الله عز وجل واطلعه على كثير من الغيوب لكنه لا يحيط بعلم الغيب ولا يعلم من الغيب الا ما اطلعه الله سبحانه وتعالى عليه. هذا الحديث واضح الدلالة على هذا ومثله ايضا ما حصل لعائشة في قصة الافك
46:26انها لما رميت بالافك ما كان يعلم الحقيقة وكان يسأل عنها وكان يستشير الناس في طلاقها بل كان يأتي اليها ويعظها وينصحها ويقول يا عائشة ان كنت الزمت بذنبه فتوبي الى الله عز وجل واستغفرك وتوبي الى الله واستغفرك لو كان يعلم الغيب ما حصل
46:46طلع هذا الكلام كله وانما اذا لما جاءه الناس وتكلموا في عائشة وقالوا انها كذا وكذا قال لا يقول انا اعلم طيب هي ما حصل منها هذا الشيء لو كان يعلم الغيب لكنه حصلت منه هذه الامور المتعددة التي تدل على علمه على عدم علمه
47:06بالغيب لانه استشار في طلاقها ويعني اه هجرها ولم يكلمها وجفاها يسأل عنها ويأتي اليها وينقعها ويقول تألمت بذنب من الله واستغفره لو كان يعلم الغيب ما حصل هذا كله. وانما من اول وهلة عندما يأتي اليه الناس ويقولون له
47:33آآ ما قالوا انه لم يحصل شيئا من ذلك لاني اعلم الغيب والرسول صلى الله عليه وسلم امره الله بان يقول انه يعلم الغيب ولا اقول لكم عندي خزائن والله ولا اعلم غيري
47:45وخلقوا لا املك لنفسي الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكبرت من حي ومن السوء الحديث واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا قتيبة وقتيبة هو ابن سعيد الذي يأتي ذكره كثيرا في سنن النسائي
48:04وهو من شيوخ النسائي الذين اكثر الرواية عنهم واول حديث في سنن النسائي من رواية النسائي عن شيخه قتيبة هذا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو من اعتقاد الاثبات الوالد ويروي عن مالك وهو ابن انس من مدار الهجرة
48:26المحدث الفقيه صاحب المذهب المشهور وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عبدالرحمن عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابو بكر الصديق وهو ثقة فاضل قال عنه ابن عيينة كان افضل اهل زمانه
48:43قال عنه ابن عيينة كان افضل كان افضل اهل زمانه وهو آآ وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين في عصر التابعين وهو
49:02رجل خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن عائشة يروي عن عمته عائشة يعني القاسم بمحمد يروي عن عمته عائشة رضي الله تعالى عنها مرواها وهي صديقة بنت الصديق المنزلة برائتها
49:18عند الله عز وجل في ايات تتلى من كتاب الله عز وجل وهي صحابية التي عرفت بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة من الرجال وواحدة من النساء هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم
49:43خرج على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين