المجلس (69) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله فابلغنا الحائض وقال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد
0:22عن يزيد ابن كيفان قال حدثني ابو حازم قال قال ابو هريرة رضي الله عنه بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد اذ قال يا عائشة ناولين الثوب
0:37فقالت اني لا اصلي قال انه ليس في يدك فناولته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:59اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب استخدام الحائض هذه الترجمة وما بعدها من التراجم يتعلق باحكام الحائض وهذه الترجمة وهي باب استخدام الحائض اي آآ آآ قيامها بخدمة او
1:24طلبوا شيء منها ان تفعله مثل ما جاء في الحديث من المناولة التي ذكرها التي اكتمل عليها الحديث الذي الذي اورده النسائي تحت هذه الترجمة هذا هو المقصود باستخدامها يعني تكليفها بشيء
1:46وطلبوا آآ وطلبوا منها ان تقوم به مثل الطلب منها ان تناول شيئا كما جاء في الحديث الذي اورده النسائي تحت هذه الترجمة المقصود ان استخدام الحائض مراجعتها ومجالستها ومؤاكلتها
2:14كل ذلك سائغ وجائز هو الترجمة معقودة لاستخدامها وقد اورد فيه النسائي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في المسجد فقال يا عائشة ناوليني الثوب
2:34وقالت انني لا اصلي يعني هذا كناية عن كونها حائض قال عليه الصلاة والسلام ان ذلك ليس في يدك اي ان حيضتها ليست في يدها وكونها تعمل شيئا في يديها او تناول شيئا في يدها
2:56لا علاقة له في الحيض الذي هو الدم والذي هو المستقذر فناولته الثوب لما بين لها عليه الصلاة والسلام ان ذلك سائر وانه لا مانع منه وان حفظتها ليست في يدها
3:19وكونها تلمس الشيء اه تعطيه او تناوله لا يؤثر ذلك بل ان مضاجعة الحائض مجالستها ومآكلتها لا بأس بذلك. وهذا الحديث يدل على ان آآ المرأة يمكن ان تناول واخراج يدها من الباب
3:51او من او من النافذة ان ذلك لا يعتبر دخوله في المسجد ولا يعتبر استخدام للمسجد من الحائض فاخراجها يدها من الحجرة او من مكان خارج المسجد ومدها يدها اياها الى المسجد
4:12هذا لا يؤثر ولا يعتبر دخولا منها للمسجد ولا يعتبر دخولا منها المسجد لان يدها عندما تناولها ليس الحيض فيها وانما قدموا في محله وفي موضعه الذي هو فرجها الحديث
4:33عن ابي حازم قال قال ابو هريرة رضي الله عنه بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد اذ قال يا عائشة ناولين الثوب فقالت اني لا اصلي قال انه ليس في يدك فناولته اه
4:51الرسول صلى الله عليه وسلم كان في المسجد فقال لها ناوليني يا ثوب وقالت انها لا تصلي فقال ان ذلك ليس في يدك يعني الذي هو الحيض فكونها تناول وتدخل يدها الى المسجد
5:06هذا لا يؤثر وهذا ايضا يستدل به على ان من حلف لا يدخل مكانا فمد يده اليه او ادخل يده اليه فان ذلك لا يعتبر دخولا لا يعتبر دخولا فيه
5:23لا يعتبر دخولا فيه كونه يمد يده الى اليه لا يعتبر دخولا فيه لان عائشة رضي الله عنها كانت في حجرتها وهي لا تدخل المسجد من الحيض الذي معها وكونها تمد يدها لا يؤثر ذلك ولا يقال انها دخلت المسجد
5:45ولا يقال انها دخلت المسجد بادخال يدها بادخالها يدها فيه واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا محمد بن المثنى محمد ابن المثنى هو العنزي الملقب بالزمن وهو ثقة من شيوخ اصحاب الكتب الستة
6:08خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو من شيوخهم كلهم روى عنه مباشرة وهو من صغار شيوخ البخاري اذ كان بينه وبين وفاة البخاري اربع سنوات لان البخاري توفي سنة ست وخمسين ومائتين
6:27ومحمد المثنى توفي سنة اثنتين وخمسين ومئتين وقد توفي ايضا معه في تلك السنة محمد ابن بشار الملقب بن دار ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي وهؤلاء الثلاثة جميعا شيوخ لاصحاب الكتب الستة
6:48هؤلاء الثلاثة شيوخ لاصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنهم يعني روى عنهم اصحاب اصحاب الكتب الستة مباشرة وبدون واسطة وهم من صغار شيوخ البخاري وهم من صغار شيوخ البخاري الذين
7:08وفاتهم قريبة قريب من من وفاته. آآ قال حدثنا يحيى بن سعيد ويحيى بن سعيد القطان المحدث المشهور الثقة السبت الناقد المعروف بالكلام في الجرح والتعذيب وهو الذي سبق ان ذكرت ان الذهبي
7:28ذكره وذكر عبدالرحمن بن المهدي وقال في كتابه الذين يعتمدوا قولهم في الجرح والتعديل عندما ذكر آآ جملة منهم على مختلف السنين ومختلف القرون ذكر يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي
7:51وقال انهما اذا جرح شخصا فهو لا يكاد يندمل الجرحى يعني انهما قد اصابا الاجر فاذا اتفقا على جرح شخص فهو لا يكاد يندمل جرحه هذا احد سعيد الخطاب وحديثه عند اصحاب كتب الستة
8:11حديث عند اصحاب الكتب الشدة وفي طبقته يحيى بن سعيد الاموي من طبقة شيوخ شيوخ البخاري طبقة شيوخ شيوخ البخاري لان البخاري ليروي عنهم بواسطة يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي
8:35وهناك شخصان في طبقة قبلهما وهما في طبقة صغار التابعين وهما يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى ابن سعيد ابو حيان فهؤلاء من طبقة صغار التابعين وكل منهم يقال له يحيى بن سعيد
9:02ومعرفة الشخص اذا كان مبهما اذا كان مهملا لم ينسب فانه يرجع في معرفته الى طرق الاسانيد الاخرى لانه قد ينسب الشخص ويتحدث المقصود فيما اذا كان مهملا وهو يحتمل عدة اشخاص
9:34وكذلك ايضا يمكن ان يعرف عن طريق الشيوخ والتلاميذ عن طريق الشيوخ والتلاميذ يعين احد الشخصين المتفقين في الاسم او في الاثم واسم الاب يعرف ذلك بواسطة بمعرفة التلاميذ والشيوخ عن عن يزيد ابن كيتان. عن يزيد ابن كيسان ويزيد ابن كيسان
10:04هذا صدوق يخطي وحديثه عند مسلم واصحاب السنن الاربعة مخالف الادب المفرد البخاري نعم نعم في النسخة المصرية البخاري يعني نعم البخاري واصحاب السنن لكن لا ادري هل ما فيها صحيح
10:30ام لا البخاري لانه رمز له الخاء والاربعة فيحتاج الى ان ان ان يتحقق للفرق بين النسختين من التقريب التي فيها ذكر البخاري يعني في الصحيح وذكر وذكره في الادب المفرد
10:54ومسلم البخاري في الادب المفرد ومسلم والاربعة؟ نعم. البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة اذا لعله اخر يعني يأتي الذي وين اربعة؟ ايوه قال حسنة يا ابو حامد حدثني ابو حازم
11:25وهو سلمان الاشيعي الكوفي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وابو حازم يطلق على عدة اشخاص يعني في الكنية والمقصود به هنا سلمان على الشيعي الكوفي الذي يروي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
11:45عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو الصحابي الجليل المكثر من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر الصحابة على الاطلاق حديثا
12:01وهو اكثر سبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين نظمهم السيوطي في الفيته حيث قال والمفطرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر
12:16وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي ابو هريرة هو اكثر الصحابة على الاطلاق حديثا والسبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث او اكثرهم رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال اخبرنا ختيمة بن سعيد
12:34عن عبيده عن الاعمش ها قال واخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن ثابت بن عبيد عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
12:49قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ناولين الخمرة تناوليني الخمرة من المسجد. قالت اني حائض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست حيضتك في يدي ثم ورد النسائي
13:08رحمة الله عليه حديث عائشة من طريقة اخرى عن ابي هريرة. نعم. لما ورد النسائي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وهو وهو مثل حديث ابي هريرة لان حديث ابي هريرة يحكي ما حصل لعائشة
13:28وهنا عائشة تحكي ما حصل لها احكي ما حصل لها وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها ناوليني الخمرة من المسجد فقالت اني اني حائض وقال ان ليست بيدك
13:47والمقصود ان ان هذا الحديث مثل حديث ابي هريرة المتقدم الرسول صلى الله عليه وسلم كان في المسجد وقال لها ناوي لي فقال لعائشة وهي في داخل حجرتها ناولني الخمرة وهناك ناولني الثوب
14:04حديث ابي هريرة والخبرة هي آآ ما يصلى عليه ما يتخذ للصلاة عليه سجادة يصلى عليها تتخذ من نقوص او غيره هذه يقال لها خبراء وحديث ابي هريرة يقول ناولني الثوب
14:27وقوله من المسجد ليس ذلك آآ متعلقا بالمناولة وان عائشة تحظر هذا من المسجد بل هو متعلق بقالة يعني قال لها وهو في المسجد قال لها وهو في المسجد وهو وهو
14:48في مكان من المسجد ناوريني وليس المقصود من ذلك ان الحرة في المسجد وهي تدخل المسجد وتحضرها وانما المفروض من ذلك انهى انه قال ذلك من المسجد يعني هو في المسجد لما قال هذا الكلام
15:09وهو مثل حديث ابي هريرة مثل حديث ابي هريرة المتقدم كان في المسجد وطلب منها ان تناوله. ولهذا قالت ان مما قال ان حيضتك ليست بيدك ولو كان المقصود انها تدخل لكان في الامر لا يختص باليد لكان الامر لا يختص باليد لكن لما كان الاحراج
15:28اليد من داخل الحجرة الى المسجد قال ان حيضتك ليست بيدك فدخول يدك الى المسجد لا يؤثر لان الحيض ليس فيها والدم ليس فيها وانما هو في الفرج وهي بجسمها في الحجرة
15:46ولكنها ناولته ومدت يدها من داخل الحجرة الى المسجد فاذا قوله من المسجد متعلق بقالة يعني وليس متعلقا بالمناولة وانها تناوله من المسجد وان تحظره من المسجد لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في المسجد وهي في حجرتها ولهذا
16:05بانها قالت انها حائض وانها يعني اه لا تدخل المسجد فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ليست حيرتك في يد حيضتك بيدك يعني معناها انها اذا مدت يدها الى داخل المسجد
16:19لا تعتبر دخلت المسجد ولا يؤثر ذلك لان حيضها في فرجها وجسدها في داخل منزلها ويدها هي التي خرجت من الحجرة وامتدت الى المسجد فذلك لا يؤثر. واسناد الحديث؟ قال اخبرنا خيبة ابن سعيد. يقول اخبرنا قتيبة ابن سعيد
16:44وتذهب من سعيد هذا من شيوخ النسائي الذين اكثر عنهم بل هو اول شيخ روى عنه في سننه اول حديث في سنن النسائي شيخه في قصيدة ابن زعيم وما اكثر ما يأتي ذكر قبيل ابن سعيد
17:03في الاسانيد يروي عنه النسائي وهو قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني آآ حديث هو ثقة حديثه عند اصحابه كتب الستة هناك ليس في ليس هناك من يشابهه في هذا الاسم ومن يوافقه في هذا الاسم. نعم. العبيدة. يعني في رجال الكتب الستة
17:32آآ ختيبة يعني منفرد بهذا الاسم الاسم عن عبيده عن عبيده وهو ابن حميد وهو بفتح بفتح العين وليس بظمها كما النسخة بل هو عبيده وهو ابن حميد واكثر الرواة
17:49الذين هم في الكتب الستة ممن على هذه الصورة آآ عبيدة بالفتح ولهذا في التقريب تسعة اشخاص كلهم بفتح العين واما الذين هم بضمها عبيدة ثلاثة الذين هم بظنها من رجال تقريب
18:13ثلاثة اشخاص والذين هم بفتحها تسعة اشخاص ومنهم عبيد ابن عمير هذا الذي يروي عنه النسائي بواسطة قصيدة بن سعيد الذي يروي عنه النسائي بواسطة قتيبة بن سعيد. وهو ايش؟ يخاف الله صدوق محوي ربما اخطأ. ما خرج خرج له
18:33البخاري البخاري الاربع البخاري نعم هذا هو الذي اعنيه الاول الذي مر بنا في الاسناد الذي قبل هذا فهو ايش يزيد ابن كيسان نعم يزيد ابن كيسان خرج له البخاري في الادب المفرد
18:55ومسلم واصحابه الاربعة اما عبيده ابن حميد فهو صدوقه ربما اخطأ هو حديثه عند البخاري واصحاب السنن الاربعة عند البخاري والحادث من الاربعة ولن يخرج له مسلم ولم يخرج له مسلم
19:14وقد مر ذكره فيما مضى وقد مر بك العقيدة هذا بن حميد فيما مضى ونبهت على انه بفتح العين بفتح العين وان الذين الفتح العين كثيرون والذين هم بظمها قليلون
19:33وفي التقريب تسعة اشخاص ممن يسمى عبيدة بفتح العين وثلاثة اشخاص ممن يسمى عبيدة بضم العين العين وهذا الذي يسمى في علم المصطلح بالمؤتلف والمختلف والمتشابه يعني انها تتفق الالفاظ
20:01وتختلف في وتختلف اه بالحركات فيقال له مؤتلف ومختلف ويقال له متشابه عن الاعمش عن الاعمش والاعمش لقب اشتهر به سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي وهو خرج حديث اصحاب الكتب الستة
20:26وهو مشهور بلقبه يأتي كثيرا باللقب ويأتي ايضا بالاسم وقد نبهت مرارا وتكرارا ان فائدة معرفة القاضي للمحدثين حتى لا يظن الشخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه
20:48اه واخبرنا ابراهيم. ثم اتى النسائي التحويل حاء حرف مفرد مهمل وهو رمز الى التحول من اسناد الى اثنين تحول من اسناد الى اثنان يذكر النسائي الاسناد آآ اسنادا ثم قبل ان يصل الى نهايته يعود من جديد
21:15فيأتي باسناد اخر عن شيخ اخر ثم يتلاقى الاسناد الاول والثاني عند راو معين يلتقي الاسنادان عند راو معين فحول الاسناد الى زاد اخر فقال او اخبرنا اسحاق ابراهيم؟ نعم
21:39اخبرنا اسحاق بن ابراهيم وهو ابن مخلد الحنظلي المعروف بالرغوية وقد عرفنا مرارا وتكرارا انه ثقة ثبت وصف بانه امير امير المؤمنين في الحديث وقد جمع بين الفقه والحديث وهو محدث فقيه
22:06وخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة نعم قال اخبرنا الجليل قال اخبرنا جرير ابن عبد الحميد ووثقة خرج له اصحاب الكتب الستة
22:23عن الاعمش وهذا هو ملتقى مع الاسناد الاول الملتقى مع الاسناد الاول الاعمش عنده يلتقي الاسنادان الاول والثاني ايوة عن ابي بن عبيد عن ثابت بن عبيد ثابت بن عبيد ثقة نعم ثقة البخاري في الادب المطلق المسلم والاربعة
22:47آآ ثابت ابن عبيد ثقة خرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن قال اربعة فهو مثل يزيد ابن كيسان الذي تقدم الا ان هذا ثقة وذات صدوق ربما اخطأ
23:09وهذا اه مثله في ان كل منهم روى له البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن القاسم بن محمد؟ عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وهو
23:26احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين في عصر التابعين وقد وهو فرقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن عائشة؟ نعم. عن عائشة يعني يروي عن عمته عائشة
23:47لان هذا قاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق يروي عن عمته عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما والقاتل ابن محمد احد الفقهاء السبعة يروي عن عمته عائشة رضي الله عنها وارضاها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي
24:10مصدرة من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وليس في الصحابيات من هو اكثر منها رواية وحديثها عند اصحاب كتب الفتنة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد مثله
24:28ثم ذكر النسائي اسنادا اخر يلتقي بالاعمش ويصل الى الاعمش وهو ان اسحاق ابن ابراهيم اه رواه هذا الحديث من طريق جرير عن الاعمش ورواه ايضا النسائي عن اسحاق بن ابراهيم
24:55عن عن ابي معاوية عن الاعمش واذا فهذا الاسناد الذي جاء او بعض الاسناد الذي جاء بعد ذكر الحديث آآ اسحاق ابن ابراهيم والاعمش مروا في الاسناد الذي قبله اما ابو معاوية فهو بمحمد ابن خادم الضرير الكوفي
25:19وهو ثقة الحديث عند اصحاب ابو معاوية محمد بن خادم الضرير الكوفي حديثه عند اصحاب الكتب الستة وقوله مثله بهذا الاسناد مثله يعني ان الاسناد من الاعمش فما فوق والمتن مثل الذي قبله
25:45والمقصود بكلمة مثله المماثلة التامة المماثلة في الالفاظ بخلاف قولهم نحوه اذا قالوا بهذا الاسناد نحوه فان المقصود بذلك الاتفاق في المعنى مع الاختلاف في بعض الالفاظ فهذا يعبر عنه بنحوه
26:09واما اذا كان المتن مطابق لما قبله يقال فيه مثله. قال باب بسط الحائض الخمرة في المسجد وقال اخبرنا محمد بن منصور عن سفيان عن منبوذ عن امه ان ميمونة رضي الله عنها انها قالت
26:31كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يضع رأسه في حجر احدانا ويتلو القرآن وهي حائض وتقوم احدانا بالقمرة الى المسجد فتقصصها وهي حائض ثم ذكر النائب ابو بكر
26:50الحائض الخمرة في المسجد. نعم. باب بسط الحائط القمرة في المسجد. الخمرة كما عرفنا هي سجادة او من من حصير او غيره يصلى عليه وقد اورد النسائي تحت هذه الترجمة
27:08حديث عائشة رضي الله عنها ميمونة حديث ميمونة مثل الحارث الهلالي رضي الله عنها قالت كانت احدانا اي امهات المؤمنين ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم كان الرسول صلى الله عليه وسلم ايش؟ يضع ابنه في حجره يضع رأسه في حجر حجر احدانا
27:27فيقرأ القرآن وهي حائض الى المسجد وتقوم احدانا بالخبرة الى المسجد فتبسطها وهي حائض وهي المفروض الجملة الثانية الجملة الثانية وهي بسط الحائض الخبرة في المسجد وهو حائض لكن هذا لا يعني
27:52دخوله المسجد لانها يمكن ان تبسطها وهي خارج المسجد يعني فيما اذا كان بما اذا كان الباب يعني باب الحجرة كما هو معلوم باب الحجرة على المسجد باب الحجرة على المسجد فان
28:09فهي تبسطها وهي في المسجد وهي في الحجرة. يعني تبسطها في المسجد وهي في باب الحجرة يعني من غير ان تخرج ويكون ذلك بالمسجد. لان ما وراء الباب لان الحد الفاصل بين الحجرة ومشي في الباب
28:26يمكن انها تقف بالباب وتبسطها ودوسة الخمرة في المسجد دون ان تخرج دون ان تخرج الى المسجد واذا ففي فالحديث شاهد لما ترجم له المصنف وفيه ايضا كون الرسول صلى الله عليه وسلم يجعل رأسه بحجر احدى امهات المؤمنين ويتلو القرآن وهي حائض
28:55لهذا دليل على جواز مثل ذلك وان قراءة القرآن عند الحائض وهو متصل بالحائط وهو مستند اليها او ملاصق لها مقارب لها ان ذلك لا يوتر. ولو كان فيها نجاسة
29:15وان مثل ذلك لا بأس به ولا مانع منه وقد والدليل على ذلك فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام اخبرنا محمد بن منصور. يقول اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان
29:34ومحمد المنصور هذا سبق ان عرفنا ان للنساء شيخين هو محمد ابن منصور الجواز المكي ومحمد المنصور الطوسي كل منهما روى عن عن كل منهما روى عن السفيانيين لكن كون
29:56كونه يفسر بانه سفيان ابن عيينة هو الاوضح لان محمد اما صور الجوال المكي وسفيان بن عيينة مكي سفيان الثوري كوفي ومن المعلوم ان وان انه اذا ذكر آآ اذا ذكر
30:23شخص مهمل محتمل لشخصين او اكثر فانه يحمل على من يكون له به علاقة اكثر وهنا كونه يكون المفتي الجواز اقرب لانه يكون ملازما وكثير الاتصال يعني الجوال يعني كثير الاتصال بسفيان
30:51ابن عيينة لانه هو من بلده فيكون اقرب من ان يكون آآ الثوري ومما يؤيد هذا ويزيده وضوحا ان الذي رواه عن سفيان وهو منبوذ هذا هو عنه ابن عيينة
31:13الذي روى عنه ابن عيينة ذكروا في ترجمته انه روى عن ابن عيينة واذا فهذا يوضح ما هو مشهور ومعروف عن ان محمد ابن منصور وان كان يحتمل اثنين الجواز والطوصي الا انه يحمل
31:34على الجواز فانه يحمل اه يعني على انه سفيان سفيان بن عيينة وانه الجواز لانه ما من بلد واحد لكن يزيد هذا وضوحا ايضا ان سفيان هو ابن عيينة من جهة ان شيخه
31:51منبوز هو روى عنه ابن عيينة ذكر تهذيب التهذيب انه روى عنه ابن عيينة و محمد المنصور الجواز ثقة خرج حديثه النسائي وحده خرج حديثه النسائي وحده وسفيان ابن عيينة هو ثقة
32:16حجة امام عابد حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن منبوز ومنبوز هو بن ابي سليمان. منبوذ بن ابي سليمان آآ وقيل ان اسمه سليمان سليمان ابن ابي سليمان ومنبوذ لقب وقيل ان اسمه منبوذ ابن ابي سليمان وقيل ان اسمه سليمان ومنبوذ لقب
32:38له وهو مقبول خرج حديثه النسائي وحده يروي عن امه وامه ايضا مقبولة خرج حديثها النسائي وحده ميمونة عم ميمونة ام المؤمنين بنت الحارث الهلالية رضي الله عنها وارضاها وحديثها عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكرها فيما مضى
33:01رضي الله عنها وارضاها. قال باب في الذي يقرأ القرآن ورأسه في حجر امرأته وهي حائض. وقال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن حجر واللفظ له قال اخبرنا قال اخبرنا سفيان عن منصور عن امه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره
33:25احدانا وهي حائض وهو يتلو القرآن. قالت عن عائشة؟ عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حجر احدانا وهي حائض وهو يتلو القرآن ثم اورد النسائي رحمه الله باب قراءة باب قال باب
33:45الذي يقرأ القرآن ورأسه في حجر امرأته وهي حائض. يقرأ القرآن ورأسه في حجر امرأته وهي حائض. اورد فيه حديث عائشة رضي الله وعنها وارواها ان الرسول صلى الله عليه وسلم انها قد كانت
34:01كان اراء كان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رأسه في حجر احدانا فيقرأ القرآن وهي حائض. آآ هو مثل ما تقدم في الحديث الذي قبله حديث ميمونة ان ان انها كانت احداهن يكون رسول الله رأسه في حجرها
34:21ويقرأ القرآن وهي حائض ويقرأ القرآن وهي حائض. ويدلنا على جواز مثل ذلك وانه لا بأس به لا بأس بقراءة القرآن في القرب من الحائض او في الاتصال بالحائض في حجرها او هو
34:39مستلزم اليها وما الى ذلك من الاحوال كل هذا سائق وان كان وان كان فيها نجاسة فانه لا يمنع من يكون على صلة بها او يكون متصلا بها جسمه ان
34:58اه لا بأس به ان يقرأ القرآن والدليل على هذا هذه الاحاديث التي جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عن ميمونة وعائشة رضي الله تعالى عنهما وارضاهما. آآ هذا الحديث اخبرنا ابراهيم وعلي بن الحجر. يقول ان شيخنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن حجر
35:18عقب ابراهيم هو الحنظلي ابن راهوية الذي تقدم ذكره قريبا. وعلي بن حجر هو ابن الياس السعدي المروزي وهو ثقة حافظ خرج حديثه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي اراد حديث البخاري
35:37ومسلم والترمذي والنسائي. قال واللفظ له وهذا على طريقة النساء عندما يذكر الحديث عن شيخين يجعل اللفظ للاخير منهما وينص عليه واحيانا يأتي يأتي يجعل اللفظ لاولهما وينص عليه قال واللفظ لفلان يعني للاول وهذا قليل في عمل النتائج والاكثر كونه يجعله الشيخ الثاني من
36:07بخير فينص عليه ويقول واللفظ له ينص على اسم شيخين من شيوخه ثم يقول واللفظ له والظمير يرجع الى اقرب مذكور مذكور هنا هو علي بن حجر واللفظ لعلي بن حجر ائمته لعلي بن حجر اخبرنا سفيان وسفيان هنا مهمل غير منسوب يروي عن منصور
36:28وهو ابن ابي ابن صفية ينسبني الى امه وقد روى له سفيان السفيان روى رويا له صفية لكن في ترجمة اسحاق ابن راهوية انه روى عن ابن عيينة لتهذيب الكمال لتهذيب التهذيب فيكون هذا المهمل
36:54هو ابن عيينة عن منصور. آآ وسفيان ابن عيينة مر ذكره قريبا عن منصور وهو ابن صفية واسم ابيه عبد الرحمن عبد الرحمن هو منصور ابن عبد الرحمن ابن طلحة الحجبي العبدلي نسبة
37:11اليمني عند الدار والى حجابة الكعبة وهي استدانتها يعني انه من ال شيبة الذين هم سجنة الكعبة وحجبتها منصور هذا هو ابن عبد الرحمن الحجبي العبدلي واحيانا ينسب الى امه
37:34فيقال منصور ابن خفية نعم عن منصور؟ ايه عن منصور وهو الثقة؟ اه ولا في الجماعة؟ لا منصور سفيان عن منصور عن امه عن المزيد ايه نعم وهو ثقة خرج حديث اصحاب الكتب الستة عن امه كلهم؟ او
37:54الجماعة؟ لان في بالي ان في النسخة الثانية الجماعة الا الا الترمذي قد مر نعم انا بنفسي وهو موجود يعني هنا هنا انا كاتب لك تلميذة ايه نعم هو خرج له الجماعة الى الترمذي نعم منصور ابن عبد الرحمن آآ يروي عن امه صفية وصفية هي بنت شيبة
38:24ايضا عبدرية اختلف في صحبتها منهم من قال بانها صحابية. ومنهم من قال انها غير صحابية وحديثها عند اصحاب الكتب الستة حديثها عند اصحاب الكتب الستة عن عائشة. نعم. عن عائشة وقد تقدمت رضي الله عنها
38:46باب قتل الحائض رأس دمية. آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين