المجلس (50) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله وضرب الوضوء من القبلة. وقال اخبرنا محمد بن المثنى عن يحيى بن سعيد
0:20عن سفيان قال اخبرني ابو روض عن ابراهيم الديني عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضأ. قال ابو عبدالرحمن
0:38ليس بهذا الباب حديث احسن من هذا الحديث. وان كان مرسلا. وقد روى هذا الحديث الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قال قال يحيى القطان حديث حبيب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها هذا
0:59وحديث حبيب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها نصلي وان قطر الدم على على الحصير لا شيء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:19نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول النسائي رحمه الله اسباب ترك الوضوء من القبلة لما ذكر النسائي الترجمة السابقة وهي تاركة الرجل الوضوء من مس امرأته بغير شهوة. وان
1:40المس اذا حصل في الصلاة انه لا ينقض الوضوء وكذلك اذا حصل في غير الصلاة لكن الاحاديث التي اوردها النسائي كلها مس في الصلاة وهو بعيد عن ان يكون بشهوة ولهذا قال بغير شهوة
2:01لكن كما عرفنا ليس التقييد لقوله بغير شهوة بمعنى انه اذا كان بشهوة انه ينقض الوضوء لانه ما جاء دليل يدل على نقض الوضوء بالشهوة او بالمس بشهوة اللهم الا اذا جاء او الا اذا حصل
2:23رجل بسبب المس بشهوة فان النقض يكون بسبب خروج المذي وليس بسبب المسجد شهوة. لما ذكر النسائي الترجمة السابقة وذكر الاحاديث التي تحتها وكل الاحاديث التي اوردها دالة على عدم النقض
2:43وكله لمس في الصلاة والاصل هو عدم النقض الا اذا جاء دليل يدل على النقض ولم يثبت في ذلك شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عقب هذا بترجمة
2:58هي ترك الوضوء من القبلة ومن المعلوم ان القبلة قد تكون او تحصل في الغالب بشهوة يعني تقبيل المرأة انما يكون غالبا في مع الشهوة هذه الترجمة وهي ترك الوضوء من القبلة
3:18آآ هي مماثلة للترجمة السابقة لان الكلة في ترك مس المرأة بشهوة ومس المرأة بغير شهوة كل هذا لا ينقض الوضوء واذا حصل النفس بشهوة ووجد النقض او وجد التقبيل
3:38وهو مس بشهوة فانه يحصل النقض آآ اذا حصل آآ اذا حصل التقبيل بشهوة ووجد نزي فانه يحصل النقب بسبب المذي. لا بسبب التقبيل ولا بسبب اللمس بشهوة اورد النسائي رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث عائشة
4:02رضي الله تعالى عنه حديثا اورده مسندا هو حديث اشار اليه اورد حديثا عن عائشة مسندا وحديثا اشار اليه دون ان يذكره مسندا ودون ان يذكر لفظه وانما اشار الى
4:27ان اه وانما اورد الاسناد اولا عن إبراهيم التيمي عن عائشة وان الرسول صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ. وهو واضح لما مطابق لما ترجم له
4:43ومن حيث فصول التقبيل وعدم النقب وان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى ولم يتوضأ ودل على ان التقبيل غير ناقض للوضوء ثم اورد طريقا او اورد اشار الى حديث من طريق اخرى
5:03من طريق الحبيب ابن ابي ثابت عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها لكن النسائي لما ذكر حديث عائشة الذي ساق اسناده عن طريق التيمي إبراهيم التيمي قال
5:27وهذا احسن شيء في هذا الباب وان كان مرسلا ومن المعلوم ان المرسل ليس حجة علم المحدثين المشهور انه ليس بحجة لان فيه انقطاع والمراد بالارسال الذي اشار اليه هو كون ابراهيم التيمي لم يسمع من عائشة
5:55ابراهيم التيمي لم يسمع من عائشة فحديثه عنها مرسل ولكن ذكر المرسل هنا ليس على الاصطلاح المعروف عند المحدثين وانما هو جار على استعمالهم لكن المعروف والمشهور بالمرسل عندهم ما قال فيه التابعي قال رسول الله
6:22صلى الله عليه وسلم كذا لا يذكر الصحابة هذا هو المرسل عن المحدثين ما كان السقوط فيه باعلاه من فوق وهو ان يسقط الصحابي ان يكون الصحابي ساقطا وقد يكون معه غيره ساقط
6:38وهو ما يقول فيه الصحابي ما يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا هذا يقال له مرسل وليس العلة في سقوط الصحابي لانه لو لم يسقط الا صحابي ما فيه شأن
6:54الصحابة علموا او جهلوا ما يحتاجون الى ان يتعرف عليهم ولا يحتاجون الى ان يبحث فيهم لانهم عدول بتعديل الله لهم وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم. لكن احتمال ان يكون الساقط تابعي ايضا
7:12ان يكون احتمال ان يكون التابعي رواه اخذه عن صحابي او تابعي اخر والتابعين يحتمل ان يكون ثقة وان يكون ضعيف من اجل هذا صار المرسل عندهم من قبيل المردود. وليس من قبيل ما يحتج به. فاذا المرسل عند المحدثين هو ما يقول فيه التابعي
7:33قال رسول الله وما وما يعني وليس تعريفه ما سقط منه الصحابي لان سقوط الصحابي ما هو ما في ما يأتي باشكال لان الصحابة سقطوا اه عرفوا ولم يعرفوا لا اشكال فيهم. الحديث مقبول. جهل الصحابي او عرف
7:54لكن الاشكال في احتمال ان يكون الساقط تابعي ليس صحابي واذا فالتعريف السليم ما هو المرسل عند المحدثين ما قال فيه التابعي قال رسول الله وقول التابعي قال رسول الله يحتمل ان يكون اخذ عن صحابي او تابع
8:17والتابعي يحتمل ان يكون ضعيف وان يكون ثقة واذا كان ضعيفا فهو لا يحتج به. فلما كان هذا الاحتمال قائم صار المرسل عندهم من قبيل الضعيف لكن هناك اصطلاح اخر عند عند الاصوليين
8:34وهو ان المرسل ما حصل فيه سقوط لان كون الانسان يروي عن من لم يسمع منه او يروي عن من لم يلقى او لم يدركه هذا هو المرسل والمرسل الذي اشار اليه النسائي هنا في الاسناد هو من هذا القبيل
8:54لان لان ابراهيم التيمي ارسل عن عائشة يعني لم يروي عنها فروايته عنها مرسلة فروايته عنها مرسلة والمحدثون يستعملون يعني يجري استعمال ارسل وفلان يرسل لكن كلمة مرسل المشهور يعني في المراد اليها عندهم
9:20انه ما يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا واذا كان السقوط في اثناء الاسناد يعني سواء واحد او اثنين هو اللي قال له منقطع واذا كان السقوط اثنين متواليين يقال لهم اعضل
9:39في جميع يعني يعني في في اعلى سند او وسطين. واذا كان في اسفله يقال له معلق يقال له معلق واذا فالمرسل عند المحدثين هو ما قال في كتابه قال رسول الله وعند الاصوليين ما قال ما كان فيه الراوي
10:04اه روى عن من لم يلقه او من لم يسمع منه فان هذا يقال ارسل عنه يعني روايته عنه مرسلة روايته عنه مرسلة فالمرسل هنا هو من هذا القبيل. ابراهيم التيمي لم يصنع من عائشة اذا روايته عنها مرسلة. فقول النسائي
10:26هذا احسن شيء ورد في الباب وان كان مرسلا ثم اشار الى حديث عن حبيب ابن ابي ثابت عن عروة عن عائشة ولكنه اشار الى علته وهو ان يحيى بن سعيد القطان
10:46قال عن هذا الحديث وحديث اخر بهذا الاسناد قال لا شيء ولهذان او هذا يعني هذان الحديثان او هذان هذان الاسناد ان لا شيء. وفي بعض الالفاظ شبه لا شيء
11:03يعني عند عند الترمذي وعند عند ابو داوود شبه لا شيء يعني بدل لا شيء يعني اه هنا قال لا شيء يعني معناه انه لا يحتج به ماء يعني بهذا الحديثين
11:20عند الترمذي وابي داوود شبه لا شيء. يعني بدل لا شيء شبه لا شيء. يعني معناه انه لا يحتج بهما لكن الحديث وهو حديث ترك الوضوء من القبلة ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
11:43ليس من هذه الطريق المرسلة فقط الطريقة المرسلة لو لم يكن الا هي ما ثبت بها الحديث لوجود الانقطاع لكن جاء في الطريق الاخرى التي اشار اليها النسائي وهي رواية حبيبنا ابي ثابت عن عروة عن عن عائشة
12:06التصريح بان عروة هو ابن الزبير وقد وهو حديث متصل فهو حديث متصل فيكون ثابتا لان الذين ضعفوا الحديث قالوا ان عروة هذا لم ينسب والمراد به عروة المزدلفة لكن جاء في بعض الطرق تسميته
12:38وانه عروة ابن الزبير وعلى هذا فتكون فيكون الاسناد صحيحا ويكون الاسناد ثابتا ويكون مقويا لهذا المرسل الذي اسنده النسائي والذي قال انه احسن شيء في الباب واذا فالحديث ثابت
12:59وقد صحح الشيخ الالباني وكذلك صحح شيخنا الشاكر وبين الشيخ احمد شاكر ان عروة سمي وانه ابن الزبير يعني في بعض الطرق اؤمن او عرف انه ليس المزني عروة المزني وانما هو عروة ابن الزبير وعلى هذا فيكون الحديث صحيحا
13:27ثمان الاصل هو عدم النقص لو لم يأتي هذا الحديث لانه ما في نقض لا يثبت النقض الا بدليل ولم يأتي دليل يدل على النقص واذا فالاصل هو عدم عدم النقل
13:45وقد جاء في الحديث الصحيح ما يؤيد الاصل وهو عدم النقد ولو لم يأتي الحديث لكان الاصل هو عدم النقص لانه لا يثبت النقض الا بدليل ولا لا يثبت النظر الا بدليل
14:02والان جاء الدليل مطابق للاصل الذي هو عدم النقص فصار صارت القبلة او مس المرأة بشهوة لا يكون ناقضا للوضوء اللهم الا ان يحصل بسبب اللمس او التقبيل مذي ويصير النفظ بسبب المغيب الذي مرت حديثه سابقا عن علي رضي الله عنه انه كان رجلا مجزاء
14:33فطلب من الاسود ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد استحيا من ان يسأله لمكانته لمكان ابنته فاطمة منه فقال عليه الصلاة والسلام يغسل ذكره ويتوضأ وضوءه للصلاة فدل هذا على ان المذي اذا حصل بسبب المداعبة او اللمس او التقبيل وكذلك ايضا التفكير لو
14:58لان كل ما يخرج من السبيل هو ناقض للوضوء كل ما يخرج من السبيلين فهو ناقض للوضوء ايا كان يحصل به الانتقاد بانتقاض الوضوء لمن كان متوضئا واذا في الصحيح هو القول بعدم النقض والاصل هو عدم النقض لو لم يأتي بذلك
15:22حديث وقد جاء الحديث بذلك وهو ثابت فيكون مؤيدا للاصل ومطابقا للاصل الذي هو اه عدا والبراءة من من تكليف بالوضوء فصار يعني ما جاء في الحديث مؤيدا له ومطابقا له. ولا يقال بالنقد الا بدليل ولا دليل. بل قد جاء الدليل بعدم النقض
15:52وحديث عائشة الذي اشار اليه النسائي ولكنه اشار يعني الى الى تظعيفه في كلام يحيى بن سعيد الخطاب لكن الحديث ثابت وعروة فيه ابن الزبير فلا اشكال فيه حينئذ اما اسناد الحديث رواه النسائي يقول النسائي اخبرنا محمد المثنى
16:22محمد ابن المثنى محمد المثنى هذا هو ابو موسى الزمن. كنيته لقبه الزمن لقبه الزمن وهو رفيق محمد ابن بشار وقرينه والذي سبق ان مر وان محمدا بشار ومحمد المثنى
16:48كان كفرتي رهان يعني ولد في سنة واحدة ومات في سنة واحدة والشيوخ متفقون والتلاميذ متفقون فكان كفرة ريحان ما واحد يسبق الثاني الولادة واحدة كانت الوفاة واحدة والشيوخ متفق في الشيوخ ومتفق في التلاميذ ومتفق في البلد وصار بينهما
17:10تشابه تام ولهذا قيل عنهما كانا كفرت رهان كانا كفرس رهان ومات في سنة واحدة قبل وفاة البخاري باربع سنوات. البخاري مئتين وستة وخمسين وهما ماتا في سنة مئتين واثنتين وخمسين
17:29ومحمد المثنى هذا ثقة وهو من شيوخ اصحاب كتب الستة اصحاب الكتب الستة كلهم رأوا عنه مباشرة وكذلك محمد بن بشار كلهم روى عنه مباشرة وفيه ثالث وهو يعقوب بن إبراهيم الدورقي الذي مر بنا بالامس ايضا رووا عنه مباشرة والثلاثة ماتوا في سنة
17:53واثنين وخمسين الدورقي ابن دار والزميل هؤلاء الثلاثة كلهم ماتوا في سنة مئتين واثنين وخمسين. واذا في شيخ النسائي هذا محمد محمد المثنى ثقة وهو من رجال الجماعة بل هو شيخ للجماعة. اللي هم اصحاب كتب الفتنة
18:14عن يحيى بن سعيد ويحيى بن سعيد هو الخطاب مع الامام المشروع الثقة الثبط الحجة في الامام النقاد المعروف بكلام كلام الجرح والتعذيب كلامه في الجرح والتعذيب كثير. هو وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. حديثه عند اصحاب الكتب الستة
18:39عن سفيان وسفيان هو الثوري سفيان هنا هو الثوري سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري وهو ثقة نبذ حجة امام وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. وحديثه عند وقد ذكرت لكم سابقا ان بعض العلماء وصفه بانه امير المؤمنين
19:04وهذا وصف من اعلى الاوصاف ومن اعلى صيغ التعذيب ان يقال عن شخص بانه امير امير المؤمنين في الحديث. ان يوصف شخص بانه امير المؤمنين في الحديث هذه من اعلى الصفات ومن اعلى صيغ التعذيب. قال اخبرنا اخبرني ابو رؤوف
19:29وابو رق وعطية من الحارث عطية ابن الحارس الخوفي وهو صدوق روى له ابو داوود والنسائي وابن ماجه هكذا ابو داوود والنسائي وبن ماجة يعني خرج له ثلاثة من اصحاب من اصحاب السنن الاربعة ما خرج
19:50الترمذي وما خرج له البخاري ومسلم لم يخرج له البخاري ومسلم ولم يخرج له الترمذي وانما خرج له الثلاثة من اصحاب السنن وهم ابو داوود والنسائي وبن ماجة وهذا من إبراهيم حدثنا إبراهيم التيم وابراهيم التيمي هذا هو إبراهيم بن يزيد إبراهيم بن يزيد
20:17التيمي الكوفي ابو اسماء كنية ابو اسماء وهو غير ابراهيم النخعي ابراهيم بن يزيد النخعي ابراهيم بن يزيد بن غيث النخعي الكوفي هذا ابراهيم بن يزيد التيمي التيمي الكوفي وهو ثقة
20:39وهو ثقة آآ وهو يرسل وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن عائشة ام المؤمنين وام المؤمنين عائشة رضي الله عنها سبقها مر ذكرها مرارا
20:59وهي اكثر صحابية اكثر الصحابيات رواية للحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهي احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ستة من الذكور وواحدة من الاناث. ام المؤمنين عائشة وستة من الذكور هؤلاء هم اكثر
21:21والصحابة على الاطلاق حديثا. والاسناد متصل الا في رواية التيمي عن عائشة فان فان فيه انقطاع فان فيه انقطاع وذلك ان ابراهيم التيمي لم يسمع من عائشة فروايته عنها مرسلة. اي منقطعة
21:40لانه لان الارسال كما سبق ان اشرت لان فيه ارسال واضح وارسال خفي الانسان الواضح ان يروي عن من لم يلقه او ادركه يعني صغيرا ولم يسمع منه. اما ان عاصره
22:04ولم يعرف انه لقيه وروى عنه يقال له مرسل خفي لان في احتمال ان يكون قد لقيه اذا كان عاصره ولم يعرف انه لقيه يكون مطلقا واذا كان لم يدرك زمان او ادرك زمانه لكن ليس اهلا للرواية
22:21مثل إبراهيم إبراهيم التيمي هذا لأنه آآ ما ادرك من زمن عائشة الا الا في حالة صغر يعني لانه ما ادرك من زمنها الا يسيرا. يعني لا يعني يصل الى حد الرواية. فاذا الحديث عنها مرسل او روايته عنها مرسلة. فهو
22:42ثم ذكر النسائي ان هذا الحديث احسن شيء في الباب ثم اشار الى حديث عائشة من طريق عروة حبيب ابن ابي ثابت عن عروة عنها لاطة كلام يحيى القطان في تظعيفه وتظعيف الحديث الثاني الذي في باب اخر
23:11ويتعلق بالاستحاضة والاسناد واحد وقال ان الحديث ان لا شيء او شبه لا شيء يعني معناه انه ما غير ثابتة لكن الحديث ثابت وقد جاء في بعض الروايات تسمية عروة
23:28لانه ابن الزبير وليس عروة المزني كما قاله بعض العلماء فظاعف الحديث بسبب ذلك وانما هو عروة ابن الزبير. فيكون كونوا على هذا ثابتا ويكون ايضا مؤيدا لهذا المرسل الذي ذكره النسائي
23:48والحديث الذي اشار اليه من طريق الاعنش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها سبق ان مر ذكره مرارا وتكرارا وهو لقب صاحب اللقب اسمه سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي وحبيب ابن ابي ثابت
24:06حبيبنا ابي ثابت هو ايضا كوفي وهو ثقة يرسل ويدلس وحديثه عند اصحاب الكتب الستة والاحد كذلك سبق ان عرفنا فيما مضى مرارا وتكرارا ان حديثه عند اصحاب الكتب الستة
24:23وحبيبنا أبي ثابت ايضا حديث عند اصحاب الكتب الستة وهو ثقة الا انه يرسل ويدلس وعروة ابن الزبير هو احد الفقهاء السبعة في المدينة مشهورين الذين تكرر ذكرهم مرارا نعم هذا اذا كان عروة يرسل ويدلس وانعم انه حديث ثابت اي نعم ويدلل
24:48وانعم كيف يكون السابق؟ لا هو هو هو كما هو معلوم يعني هنا في بالنسبة للذي يعني هنا ما ذكر الاسلام يعني فلان عن فلان يعني اختصار ما هو ما اقول ما ذكر الاسناد وانما ذكر حكاية لكن الذين
25:08طبعا بنوا على يعني على ان على انه ان على انه على انه ما في تدريس او على انه يعني التدليس اذا انظم بعضه الى بعض وانجبر بعضه الى بعض يعني فانه آآ تدليس يمكن ان ينجبر اذا وجد ما يقويه. قال باب الوضوء مما
25:28ما غيرت النار وقال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا اسماعيل وعبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن عمر بن عبدالعزيز عن ابراهيم بن عبدالله بن قارض عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله
25:48صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار ثم اورد النسائي ترجمة وهي باب الوضوء مما غيرت النار. يعني مما قبح في النار. الذي طبخ في النار او اه
26:04اكل ففيه الوضوء هذا هو هو المقصود بالترجمة وقد اورد النسائي في احاديث عديدة لكن الاحاديث التي وردت فيه صحيحة ولكن ولكن الحكم نسخ بترك الوضوء مما مسك النار. كما سيأتي كما جاء عن جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:31ترك الوضوء مما فهمناه. فالاحاديث التي وردت في الوضوء صحيحة ولكنها نسخت ما جاء في الحديث عن جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما نسكناه اذا هذا نسخ
26:53وهذا منسوخ هذا ناسخ وهذا منسوخ فالاحاديث التي في هذا الباب الذي معنا والتي تدل على الوضوء في النار هي منسوخة وناسخها ما جاء من الاحاديث من ترك الوضوء مما مست النار
27:12ونفس وكون الصحابي نفسه اشار الى الاول والاخر والى المتقدم والمتأخر وقال كان اخر الامرين رؤى اخر الامرين من رسول الله عليه الصلاة والسلام ترك الوضوء مما مسك النار اذا ما مسته النار
27:33ما مست النار وما طبخ واكل فهو غير ناقض للوضوء الا فيما يتعلق بلحم الابل وقد جاء احاديث صحيحة او جاء حديث صحيح في صحيح مسلم وغيره يدل على الوضوء من نسك النار من لحم الابل
27:53حيث سئل رسول الله عليه الصلاة والسلام عن الوضوء من لحم الغنم؟ فقال ان شئتم ولما سئل عن الوضوء؟ قال نعم. بثوب او من لحوم الابل ودل على ان لحم الابل
28:09ناقض للوضوء وان من اكله فعليه ان يتوضأ وهذا الحديث وهو حديث الوضوء من لحم الابل هو من الاحاديث التي علق الشافعي القول بها على صحة الحديث وقد قال بعض اتباعه
28:28وقد صح الحديث وهو مذهب الشافعي لانه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي فهذا الحديث هو مذهب الشافعي وان لم وان لم يقل الشافعي انه انه الحديث صح عنده لانه علق القول به على صحته قال بعض
28:49واتباعه وقد صح الحديث فهو مذهب الشافعي وقد صح الحديث فهو مذهب الشافعي واذا فالوضوء مما مسك النار نسخ الا فيما يتعلق بالوضوء من لحم الابل فانه قد جاء ما يخصه وما يجعل حكمه خاصا
29:11لان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن الوضوء من لحم الابل فقال ان شئتم وسئل عن الوضوء من لحم الابل؟ فقال نعم. فدل على انه يتوضأ من لحم الابل وان لحم الابل ناقض للوضوء اذا اكل. واما اللحوم الاخرى والمطبوخات الاخرى اذا مستها النار فان الحكم فيها
29:31فان الحكم فيها منسوخ كما سيأتي. الحديث الاول توضأوا. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مسك النار فاورد النسائي حديث ابي هريرة
29:51يقول في يقول فيه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مسك النار فهو امر من رسول الله عليه الصلاة والسلام بالوضوء مما مسك النار مما طبق من نار فانه ينتقب به الوضوء الا ان هذا
30:07كما شفت حكم منسوخ ليس باقيا بل قد نسخ كما سيأتي الناسخ بعد اية لانه سيأتي بباب ترك الوضوء في النار وهو الناسخ. والوضوء هو المنسوخ وطريقة الامام مسلم رحمه الله لما اورد الاحاديث في الوضوء من مسك النار رتبها كترتيب النسائي الموجود هنا اتى اولا بالاحاديث
30:34المتعلقة بالوضوء من مسك النار ثم اتى بالاحاديث التي فيها ترك الوضوء من مشى في النار. قال النووي في شرحه وهذا وصنيعه لانه في تقديم المنسوخ وتأخير الناس لانه اورد الاحاديث المنسوخة ثم اورد الاحاديث الناسخة. فكان طريقته انه قدم المنسوخ واخر الناس
31:01وهذه الطريقة ايضا هي طريقة النسائي هنا وقد مر بنا في في درسنا الدرس السابق في الوضوء من آآ مسجد ذكر اورد الاحاديث التي فيها حديث بشرى في ترك الوضوء من مسجد ذكر ثم اوردع حديث بشرى في الوضوء اورجح ببصرة الوضوء من مسجد ذكر ثم ورد حديث طلقة
31:26علي في ترك الوضوء من مسجد ذكر. وقال وقال السندي بتعليقه عليه ان صنيع المؤلف يشعر بانه يرجح عدم النقض لانه اخر اخر الحديث اللي هو الحديث المتعلق بعدم النقد
31:46سيكون يعني معناه اخره وقلت لكم ان هذه الطريقة لا ندري هل هي طريقة المسائل لكن هذا الحديث الذي معنا وهذا الباب الذي معنا هو الذي يتعلق بالوضوء من مملكة
31:59وكونه قدم الاحاديث المنسوخة ثم اخر الاحاديث الناسخة يعني هذا يشعر يشعر بانه قد يكون يرى ان المعول عليه وان العمل عنده على ما جاء في حديث طلق من ان
32:19انه اذا مسح الانسان لا يتوضأ وقد ذكرت لكم فيما مضى ان القول الراجح والقول بالنقل ويعني هو الاحوط في الدين ومر الكلام على ذلك لكن اشرت اليه هنا من اجل حصول الترتيب
32:37الذي حصل عند النسائي هنا وان المتأخر وان العمل يعني هو على المتأخر الذي فيه اه ترك الوضوء من ممشة النار. اما اسناد الحديث اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. نعم؟ اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. يقول
32:56اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم هذا هو ابن ابرة هوية. الحنظلي الامام المحدث الفقيه وهو ثقة ثبت حجة من رجال الجماعة الا ابن ماجة. خرج حديث اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. كما سبق ان عرفنا ذلك مرارا
33:21وانت اخبرنا اسماعيل عبد الرزاق. اخبرني اسماعيل وعبد الرزاق. اسماعيل هو ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم المشهور بابن علي وهي امه وهو ثقة ربط حديثه عند اصحاب الكتب الشركه وقد مر بنا ذكره. وقد مر بنا ذكره مرارا. وعبد الرزاق هو بن همام الصنعاني
33:43الامام المشهور المحدث الفقيه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. وقد مر ذكره مرارا وهو آآ راوي آآ صحيفة همام منبه لان همام تشتمل على مئة واربعين حديثا كلها من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة مئة واربعون حديثا تقريبا
34:10كلها صحيحة وهي بهذا الاسناد عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة. وعبد الرزاق ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره ايضا مرارا قال حدثنا معمر
34:28معمر ابن راشد ومعمر ابن راشد هذا سبق ان مر ذكره وحديثه وهو ثقة وحديثه عند اصحاب كتب الشدة عن الزهري معمر يروي عن الزهري. والزهري هو الامام المشهور محمد المسلم. ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن
34:48زهرة بن كلاب ومر ذكره مرارا وهو من الثقات الاثبات وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن عمر ابن عبد العزيز عن عمر ابن عبد العزيز وهو عمر ابن عبد العزيز بن مروان ابن الحكم. الخليفة
35:05الذي تولى الخلافة على رأس المئة الاولى على رأس المئة الاولى وتولاها بعد سليمان ابن عبد الملك دول الخلافة بعد سليمان ابن سليمان ابن عبدالملك. لان عمر عمر ابن لان الذين تولوا الخلافة من بني امية من اولاد عبد الملك
35:28من اولاد عبد الملك اربعة عمر ابن عبد العزيز يتوسط بينهم لان فيه الوليد ثم سليمان ثم جاء بعده عمر ثم بعده عمر يزيد هشام يزيد وهشام وكلهم والجميع اولاد عبد الملك وتوسط بينهم عمر بن عبد العزيز توسط بينهم او جاء بينهم
35:51عمر ابن عبد العزيز وعمر ابن ابي زهادة هو ابن مروان ابن الحكم الخليفة امير المؤمنين وقد وصف بانه اه احد الخلفاء الراشدين و قد اشتهر عدله واشتهر علمه واشتهر ورعه فصار
36:15آآ الكلام فيه حسنا وسيرته حسنة وآآ سيرته محمودة بل من العلماء من قال انه خامس الخلفاء الراشدين من العلماء من قال انه خامس الخلفاء الراشدين لكن التعبير بكونه خامس الخلفاء الراشدين
36:34يعني اه مع ان قبله معاوية بن ابي سفيان وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ومعلوم ما قاله الرسول عليه فمن في حق اصحابه وان الواحد لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبا
36:53وقد قال بعض العلماء وقد احسن فيما قال ومعاوية اول ملوك المسلمين وهو خير ملوك المسلمين. اول ملوك المسلمين وهو خير ملوك المسلمين. لان الملك بعد الخلفاء الراشدين صار ملكا لكن
37:14هو خير ملوك المسلمين لانه صحابي. والصحابة افضل ممن جاء بعده فالقول بانه خامس الخلفاء الراشدين ويعني اه اه يعني اه عدم ذكر معاوية او اه كونه يأتي بعد الخلفاء الراشدين مع ان معاوية افضل منه
37:36وخير منه لصحبته رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهو كاتب الوحي لرسول الله عليه الصلاة والسلام فما حصل له من شروط الصحبة يفوق يفوق آآ ما حصل لعمر من الفضل ومن آآ ومن المعلوم ان قول الرسول صلى الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثله
38:00ما بلغ مدة ولا نصيب فالعمل القليل من معاوية اليهود العمل الكثير من غيره ممن جاء بعد الصحابة رضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين. وعمر ابن عبد العزيز لا شك انه خليفة
38:16وانه آآ من يعني خيار ملوك المسلمين وخلفاء المسلمين وهو اه يعني اه بعد معاوية لا شك انه اولى من غيره وافضل من غيره والثناء عليه كثير وسيرته مشهورة رحمة الله عليه وهو محدث فقيه
38:40من من حملة من اهل الفقه ومن حملة حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عن ورحم الله تعالى عمر ابن عبد العزيز وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
38:57حديثه عند اصحابه رحمة الله عليه نعم وهو الذي هو الذي امر الزهري بان يجمع حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. والذي قال فيه السيوطي في الفيته او اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر
39:18اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر فهو الذي امر بتدوين السنة وكلف الزهري بان يقوم بهذه المهمة عن إبراهيم ابن عبد الله عن إبراهيم ابن عبد الله ابن خالة
39:36ابراهيم ابن عبد الله ابن قارظ آآ نعم صدوق قال هو صدوق وحديثه عند البخاري في الادب المفرد وعند مسلم وعند ابي داود والترمذي والنسائي. والنسائي وابن ماجة ما خرج له الترمذي
40:01ابي داود والنسائي وابن ماجة وليس له عند الترمذي شيء وليس له في صحيح البخاري شيء وانما له في الادب المفرد وخرجه المفرد ومسلم ابو داوود والنسائي وابن ماجه ولم يخرج له الترمذي شيئا
40:23عبدالله بن ابراهيم يقال فيه هذا وقيل في هذا وهما شخص واحد عبد الله بن ابراهيم بن قارض وابراهيم بن عبد الله بن قارظ يقول الحافظ بن حجر ان انهما شخص واحد ووهما من قال
40:40فانهما اثنان يعني احيانا يقلب اسمه واسم ابيه يعني فيقال هو ابراهيم ابن عبد الله ويقال هو عبد الله بن ابراهيم ابن قارظ فيعني اذا جاء عبد الله ابن ابراهيم قال او عن ابراهيم بن عبدالله بن قارب
40:57فهما شخص واحد وليسا شخصين قال الحافظ ابن حجر وهم من قال انهما شقان عن ابي هريرة وهو صحابي جليل الذي مر ذكره مرارا وتكرارا. نعم. قال حدثنا هشام بن عبد الملك قال
41:15حدثنا محمد يعني ابن حرب قال حدثني الزبيدي عن الزهري عن ان عمر ابن عبد العزيز اخبره ان عبد الله ابن اخبر ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار
41:35وهذا طريق اخر عن ابي هريرة وهو بلفظ الحديث السابق توضأوا مما مسك بالنار واسناد الحديث آآ آآ بعضه ومطابق للاسناد الذي قبله من عمر ابن عبد العزيز. من الزهري من الزهري من الزهري. وما ومن فوقه هؤلاء مروا في الاسناد الاول. اما الاسناد
41:55جامع الملك؟ نعم. اما الاسناد فيقول اخبرنا هشام بن عبد الملك؟ نعم؟ هنا قال حدثنا. قال له يعني. من يقول حدثنا هشام ابن عبد الملك يقول النسائيحة اخبرنا؟ لا هنا هنا. النسائي يقول حديثنا ولا اخبرنا
42:15في مصر اخبارنا؟ نعم. يعني هو المعروف عن نفسه انه يقول اخبرنا واذا فما دام ان في بعض النسخ حدثنا اخبرنا وهي الموافقة للجادة. نعم. هي الموافقة للجادة الطريقة يعني كثيرة الاستعمال او المستمرة في الاستعمال. شن بن عبد الملك آآ
42:43قال عن صدوق ولا صدوق ربما وهي. هو ما خرج حديثه؟ خرج حديثه ابو داوود النسائي وابن ماجة. هم. اه يقول النسائي اخبرنا هشام بن عبد الملك وهشام بن عبد الملك قال صدوق ربما وهي؟ نعم. قال
43:04من صدوق ربما واحد شيخ النسائي هذا في جامع الملك صدوق ربما وهم وحديثه عند ابي داوود والنسائي وابن ماجة. عند ابي داود والنسائي وابن ماجه يعني خرج له ثلاثة من اصحاب
43:20السنة الاربعة ولم يخرج له الترمذي شيئا. وكذلك لم يخرج له الشيخان شيئا عن سيدنا محمد يعني ابن محمد يعني ابن حرب ومحمد ابن حرب الخولاني الحنطي ايوة الابرص اي نعم. اه محمد ابن حرب هو الخولاني الحنصي. ويلقب الابرش وهو ثقة
43:53حديثه عند اصحاب كتب الستة ثقة حديث عند اصحاب الكتب الستة. قال حدث حدثنا الزبيدي والزبيدي هو آآ محمد بن الوليد ابن عامر الزبيدي الحمصي وهو ثقة خرج حديثه البخاري
44:14ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. والنسائي وابن ماجة. لم يخرجه الترمذي. يعني خرج له الجماعة الا الترمذي. خرج له اصحاب الكتب الستة الا الترمذي. فانه لم يخرج له شيئا الذي هو الزبيدي. وهذا
44:33من اثبت اصحاب الزهر اللي هو اللي هو زبيدي هذا محمد بن الوليد ابن عامر الزبيدي الحمصي هذا من اثبت اصحاب الزهر