المجلس (38) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام النسائي رحمه الله التوفيق في المسح على الكفين بالمقيم
0:20وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن عمرو ابن قيس الملائم الحكم بالعصيبة عن القاسمرة عن شريح ابن هانئ عن علي رضي الله عنه انه قال جعل
0:40رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليه ويوما وليلة للمقيم. يعني في بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:05فهذه ترجمة تتعلق بتوقيت المسح على الخفين في حال الاقامة فقد سبق ان مر الترجمتين السابقتين ترجمة مطلقة وهي تتعلق بالمدح على الخفين وهي ليس فيها ذكر اللي حظر ولا سفر الا في بعظها
1:34وهي تتعلق باثبات المسح على الخصوص اما هذه اما ترجمتي التي قبلها وهي الثانية فهي تتعلق بالتوقيت في المسح في حق المسافر وانه يمسح ثلاثة ايام بلياليها بلياليها وهذه الترجمة
1:59تتعلق بالتوقيت في حق المقيم وانه يمسح يوما وليلا وانه يمسح يوما وليلا وهي ايضا مشتملة على ما يتعلق في المسافر ولكن كما عرفنا ومن طريقة النسائي انه يريد الحديث
2:21الذي يدل على ترجمة وان كان مشتملا على الدلالة على موضوع اخر او على امور اخرى وغير ما ترجم له وقد اورد في هذه الترجمة من حديث علي رضي الله تعالى عنه
2:41ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل للمسافر ثلاثة ايام ولياليها وجعل للمقيم يوما وليلة يعني في المس اي جعل للمسافر ثلاثة ايام ولياليها يمسح فيها هذه في هذه المدة وجعل للمقيم
3:05الحاضر يوما وليلة يمسح فيها و فهو يدل على التفريق بين الحاضر والمقيم. وان مدة المسح بالنسبة للمقيم يوم وليلة. وبالنسبة للمسافر ثلاثة في ايام بلياليها وهذا التفريق الذي حصل
3:27بين حال المسافر وحال المقيم لان المقيم لما كان لما لما كان في حال الاقامة وامره فيه سعة فجعل له يوم وليلة. اما المسافر الذي آآ آآ هو بحاجة الى التخفيف
3:49وانه اه يمكن ان يكون عليه القباب هذه المدة وينصح عليها ولا يحتاج الى ولا يحتاج الى الخلع فجاء فجاءت السنة بالتفريق بين الحالين حال المسافر وطولت المدة وحال المقيم وجعلت المدة على الثلث من ذلك
4:11اي يوم وليلة في حق المقيم وثلاثة ايام بلياليها في حق المسافر اسناد الحديث كل شيء يقول النسائي اخبرنا اسحاق بن ابراهيم واسحاق ابن ابراهيم هو الحنظلي المعروف بالرغوية وهو محدث
4:39فقيه مجتهد حافظ وقد مر ذكره مرارا وحديث عند اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة الا الا من ما جاء
4:58يعني الخمسة الذين هم من عدم ابن ناجة خرج رووا عنه مباشرة فهو شيخ لهم وحديثه عندهم اي عند الستة الا ابن ماجة الا ابن ماجة فانه لن يخرج له شيئا. وقد مر
5:16مرارا وتكرارا ذكر هذا الرجل المحدث الفقيه المجتهد الحافظ مر ذكره مرارا وتكرارا اخبرنا عبد الرزاق يقول اسحاق ابن ابراهيم وهو وهو مروزي من المرو اخبرنا عبد الرزاق وعبد الرزاق هو بن همام
5:41الصنعاني الامام المشهور المحدث الذي هو من اليمن ورحل اليه المحدثون لليمن لاخذ الحديث عنه وهو صاحب المصنف مصنف عبد الرزاق المعروف المشهور وهو كتاب كبير مشتمل على كثير من الاثار وهو من من المضان التي
6:13يوجد فيها الاثار عن سلف عبد الرزاق فهو كتاب كبير وصاحبه امام مشهور وهو الذي آآ آآ جاءت عن طريقه الصحيفة صحيفة همام منبه اه لانها من رواية عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة
6:40وهي مئة واربعون حديثا تقريبا كلها باسناد واحد وهي من طريقها عبد الرزاق المعمر عن همام عن ابي هريرة فهو محدث مكثر من رواية الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورحل اليه العلماء في اليمن
7:00واخذوا عنه حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو من الثقات وهو من الثقات الذين خرج حديثهم اصحاب الكتب الستة اخبرنا الثوري وثوره وسفيان ابن سعيد ابن مسروق
7:22الثوري الكوفي وهو امام محدث فقيه آآ وصف بانه امير المؤمنين في الحديث كما ذكرت ذلك من قبل وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهذه من اعلى صيغ التعديل وصيغ التوفيق
7:45وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عمرو ابن القيس الملائي وعمرو بن فيصل الملائي هذا هو بوفي وهو ثقة متقن عابد كما قال ذلك الحافظ ابن حجر وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
8:10ويقال له الملائي بالنسبة الى المنى وهي اه وهي نوع من الالبسة كان يبيعها ونسب اليها ويقال له الملائي ويؤثر عنه كلمة آآ جيدة نقلها عن نقلها في تهريب التهذيب
8:31كان يقول اذا فسد اه اذا فسد السوق انني ارحم هؤلاء المساكين يعني اهل السوق الذين يبيعون ويشترون يقول لو ان الواحد منهم اذا كسد جسد في الدنيا ذكر الله عز وجل نتمنى يوم القيامة ان يكون اكثر اهل الدنيا كسادا نتمنى ان
8:57هناك اهل الدنيا كسادة لانه ما دام انه نشأ عن ذلك كونه يذكر الله عز وجل ويتنبأ ويستذكر آآ الله عز وجل فيذكره ويعظمه ويثني عليه لا كان ذلك سببا في تحصيل
9:16الخير لكن اذا جمع بين ما هي مصيبتين آآ الدنيا ما حصلها وما حصل الاخرة فما كان ذاكرا لله وما كان رابحا الدنيا يكون خسر الدنيا والاخرة ويقولون ويقول الشاعر ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا
9:38واقبح الكفر والافلاس من رجل وما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واصبح الكفر والافلاس بالرجل يجمع بين مصيبته يعني ظياع دنيا وظياع اخرى وهو هنا هذه الكلمة العظيمة يقول فانني ارحم هؤلاء المساكين يعني اهل السوق الذين تكتب تجارتهم
10:00فلا يذكرون الله عز وجل ولا يتنبهون يعني لذلك ولو ان الواحد منهم اذا كسلت تجارته ذكر الله نتمنى يوم القيامة ان يكون اكثر اهل الدنيا كسادا لانه نتج عن ذلك كونه يذكر الله عز وجل
10:19ولا تجعل ذلك كونه يتنبه ويذكر الله عز وجل وان الكل كل شيء بيده وبمشيئته وارادته فهو المعطي المانع وهو النافع الضار وهو الذي بيده ملكوت كل شيء ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن
10:38وهو صفة هذا الرجل اللي هو عمرو بن قيس الملائي الكوفي لغة مسلم عابد وحديثه عند اصحابي الكتب الستة ايش نعم؟ نعم لا هو الذي روى له مسلم روى له آآ روى له البخاري في الادب المفرد
11:05ومسلم والحادث من اربعة ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن الحكم ابن عتيبة الكندي الكوفي وقد تقدم ذكر هذا الرجل قد تقدم ذكر هذا الرجل وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة
11:26عن القاسم ابني محيمرة والقاسم ابن مخيمرة هو كوفي ايظا وهو ثقة وحديثه عند البخاري عند البخاري تعليقا وعند مسلم واصحاب السنن الاربعة عند البخاري تعليقا وعند مسلم واصحاب السنن الاربعة والبخاري خرج له في الادب المفرد
11:54لكن جرت العادة انه اذا خرج له في الصحيح ولو تعليقا ما يذكرون شيئا غير ما في صحيح والا فانه في القاسم المخيبرة آآ خرج له البخاري والحديث رقم خمس مئة من الادب المفرد
12:12هو فيه القاسم المخيمرة الحديث رقم خمسمئة من الادب المفرد في اسناده القاسم ابن مخيمرة لكن لا يذكرون آآ اذا كان الرجل له رواية في الكتب الستة ولو تعليقا عند البخاري لا يذكرون غير الكتب الستة وانما يكتفون بما
12:34لصحيح البخاري ولو تعليقا. وان كان ايضا عنده آآ شيء او خرجوا له في خارج الكتب وستة الا انهم يذكرون ما يتعلق بالاصول اولا اذا وجد الهجري ولو عن طريق التعليق
12:52فاذا ما وجد في كتب الستة شيء عند ذلك يذكرون ما عنده في غيرها او اه حديثه فيها اذا كان له اه عندهم حديث في غيرها يعني في غير كتب الستة والقاسم ابن
13:08مخيمرة هذا ثقة حديثه عند البخاري تعليقا وكما قلت لكم ايضا عنده في الادب المفرد الا انهم لا يذكرون يعني شيخ وراء الكتب الستة اذا كان له شيئا في الكتب الستة هو كوفي نزل الشاة هو كوفي
13:28نزل الشام بعده شريح بن هانم وشريح بن هانئ هو ايضا كوفي فقدم ذكره فيما مضى وهو مخضرم وصفة المخضرم وحديثه عند البخاري آآ في الادب المفرد وعند مسلم واصحاب السنن الاربعة
13:53عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وعلي بن ابي طالب هو آآ هو رابع الخلفاء الراشدين وهو احد العشرة المبشرين بالجنة وهو آآ ابو الحسنين وهو زوج فاطمة ابنة رسول الله
14:14عليه الصلاة والسلام رضي الله عن علي وعن الصحابة اجمعين وهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله عن علي ومناقبه كثيرة جمة رضي الله تعالى عنه وارضاه وقد مر ذكره وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
14:32وهذا الاسناد الذي هو يعني معنا اسحاق بن ابراهيم يروي عن عبد الرزاق وعبد الرزاق يروي عن سفيان الثوري وسفيان الثوري يروي عن عمرو ابن قيس الملائي وعمرو ابن قيس الملائي يروي عن عن الحكم ابن عتيبة
14:49والحكم العتيبي يروي عن القاسم ابن مخيمرة والقاسم ابن مخيمرة يروي عن ابي عن شريح ابن هاني وشريح ابن هاني يروي عن علي ابن ابي طالب واسناده ثمانية يناديه مكون من ثمانية اشخاص
15:05وهو من الاسانيد الطويلة عند النسائي وعنده ما هو اطول من ذلك لكن هذا من الاقاليم الطويلة عنده اطول من الثمانية كما سيأتي ولكن هذا الاسناد وهو مكون من ثمانية اشخاص
15:22آآ هو من الاكاذيب الطويلة عند النسائي اسانيد واعلى ما عنده من الفنيد واكثر ما عنده من الحنيذ الرباعيات لانه ليس له ثلاثيات اعلى ما عنده واكثر ما عنده في الاسانيد الرباعيات
15:44يعني ما بين النسائي بينه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام اربعة اشخاص ليس عنده شيء ثلاثي وكل احاديث وكل اسانيده رباعيات وليس عنده شيء من الثلاثيات وانما الذي عنده ثلاثيات البخاري
16:04ومسلم عنده رباعيات ما عنده ثلاثيات والنسائي عند ثلاثية رباعيات وليس عند ثلاثيات وابو داود كذلك عند الرباعيات والترمذي عنده ثلاثي واحد وابن ماجة عنده خمسة احاديث ثلاثيات وبنواجه عنده خمسة احاديث ثلاثية. اما النسائي فاعلى ما عنده الرباعيات. وسيأتي بعد
16:29هو الاعلى. اعلى. اعلى وافخر. طبعا اقصر يعني معناه الرجال قليل. واعلى يعني معناه انه في علو فالقصر من حيث من حيث قلة الرجال والطول يعني كثرة الرجال يعني فاعلى اسانيده الرباعيات
16:50وعنده اه ما هو اطول من ذلك بل عنده آآ عشاريات يعني مكون من عشرة كما كما سيأتي لكن هذا الذي معنا وهو ثمانية هو من من اطول ما يكون من الاسانيد لانه ضعف
17:10الاعلى لان الاعلى اربعة وهذا ضعفه وكانت وفاة النسائي ثلاث مئة وثلاث ثلاث مئة وثلاث فاعلى ما يكون عنده اربعة اشخاص بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم والثمانية من اطول ما عنده وعنده ما هو اطول منها
17:32ومن امثلة الاكاذيب العالية ما سيأتي بعد هذا الحديث بعشرة احاديث. وهو الحديث به اثنان وثلاثين. الحديث مئة وثمانين العثماني والحديث مئة وثمانية وثلاثين رباعي الذي هو من اعلى ما يكون عنده
17:49وهو الحديث الذي يرويه عن محمد بن منصور عن سفيان ابن عيينة عن سفيان ابن ابن عيينة عن ابن المنكدر عن جابر اربعة اشخاص بين النسائي وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام. فالحديث مئة واثنين وعشرين ثماني ومئة وثمان وثلاثين رباعا
18:16المصنف هو مثل الجوامع يعني من من حيث انه مكون من كتب وابواب يعني اه وعلى يعني اه طريقتها من حيث انه مبوب ليس مسند يعني انه مبني على مسانيد الصحابة
18:42فهو قريب منها بالطريقة الا ان المصنفات في الغالب يكون فيها كثرة الاثار كثرة الاثار ولهذا مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة يعني هي من آآ يعني آآ المراجع
19:04التي هي مظنة الاثار عن الصحابة ومن بعدهم قال اخبرنا هماد ابن السبيل عن ابي معاوية عن الاعمش عن الحكم عن القاسم ابن مسيمرة عن سبيه ابن هانم قال سألت عائشة رضي الله عنها عن على الخبين فقالت فانه اعلم بذلك مني فاتيت عليا
19:29سألته عن المنكر فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثم اورد النسائي ايضا حديث علي رضي الله عنه من طريق اخرى وفيه انه قال انه لما سأله آآ
19:51لما آآ شو رأيك نزل من حديث بعده شريح ابن هانئ عائشة فدلته على علي فسأل عليا فاخبره بان النبي كان يأمرنا اذا كنا في سفر ان ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام بلياليها
20:20كان النبي يأمرنا ان يمسح مقيم يوم وليلة والمسافر ثلاثة ايام ثلاثة ايام ولياليهن وثلاثا بس؟ والمسافر ثلاثا قوله يأمرنا يعني معناه يرشدهم لان هذا الامر ليس امر ايجاب لا يجب على لان هذه رخصة يعني من اراد من لبس
20:51فله ان ينفع ومن لم يلبس فعليه ان يقبل فهذا يعني هذا الامر ليس المقصود به الايجاب وانما المقصود بالارشاد وبيان الحكم وترخيص لهم هذه المدة ان واذا ارادوا ان يخلعوا قبل ذلك فلهم ان يخلعوا
21:11يعني لا يتعين عليهم لكن من استمر على اللبس لا يجوز له ان يمسح فوق ثلاثة ايام ولياليها لا يجوز له ان يبقيها عليه اكثر فاذا انتهت المدة يجب عليه ان يخلع وان يتوضأ
21:29يجب عليها ان تخلع وان يتوضأ اذا مضت المدة المحددة ثلاثة ايام بلياليها ويوم وليلة في حق المقيم واذا انتهت المدة يجب عليه ان ان يخرج ولو ولو صلى ماسحا بعد
21:45يوما وليلة في حق المقيم وثلاث ايام بلياليها في حق المسافر فان عليه ان يتوضأ ويعيد الصلاة التي صلاها بعد تلك المدة لانه لم يرخص في المسح الا مدة معلومة فلا يجوز تجاوزها وتعديها
22:03في ما وراءه باسناد الحديث آآ اخبرنا هنادي بن السري الناجي بن الثري هو بوفي وكنيته ابو السري وهو ثقة حديثه عند البخاري بخلقه على العباد وعند مسلم واصحاب السنن الاربعة
22:33عند البخاري في خلق العباد وعند مسلم واصحاب السنن الاربعة وقد مر ذكره مرارا النادي بن السري او الزري عن ابي معاوية ابو معاوية ايضا مر ذكره وهي كنية اشتهر بها
22:55صاحب هذه الدنيا فمن هو من هو محمد ابن خادم بالقاء والزائد بالقاء المعجمة هو الزاي محمد بن قاسم الضريع محمد ابن حازم ابو معاوية الضرير وهو ثقة وهو من وهو احفظ اصحاب الاعمش
23:18لحديث الاعمش وهو يروي عن الاعمش وهو ثقة من رجال من رجال الكتب الستة يعني خرج اصحاب الكتب بستة حديثا وهو يأتي بكنيته كثيرا ويأتي باسمه احيانا فقال محمد ابن خازن
23:37لكن اكثر ما يأتي ذكره بالكنية ابو معاوية عن الاعمش والاعمش هو سليمان ابن مهران الجاهلي الكوبي وهو ثقة حديثه عند اصحاب كتب الشدة وهو مشهور بلقبه ويأتي ذكره باللقب وبالاسم ايضا. كما عرفنا ذلك مرارا
23:59عن الحكم ابن عتيبة الذي مر ذكره وهو كندي كوفي من رجال الكتب الشدة عن القاسم ابن خيبرة وهو الذي مر بالحديث الذي قبل هذا وهو ثقة حديثه عند البخاري في الادب المفرد
24:19وعند مسلم اربعة ان البخاري تعليقا نعم عند البخاري تعليقا وبعده شرح ابن هانئ وهو ايظا مر وحديثه عند البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة وعاش هنا ليست من رواد الحديث
24:43يعني فلا يعني فليست يعتبر من الرواد لانها واسطة دلت سألها وقالت ائتي فلانا اتي عليا فانه اعلم مني فهي لا تعتبر من رواد الحديث والحديث الاسناد رباعي لا ثماني
24:58عائشة ليست من الرواة بالاسناد لانها ما تروي هذا الحديث عن علي وانما جاءها شريح بن هاني يسألها وقالت ائتي عليا فانه اعلمني فجاء الى علي وسأله. فالحديث من رواية شراح عن علي
25:13وليس من رواية شريح عن عائشة عن علي بان عائشة ما روت الحديث عن علي واعطته شريح بن هانئ وانما هي على علي فذهب اليه واخذ منه الحديث فالحديث رباعي ليس كالذي قبله ثماني
25:31وان كان في ذكر عائشة الا ان عائشة هنا ذكرها لكونها فدلت جاء ذكرها الجلالة ولكونها سئلت وارشدت ولكنها ما ولكن شريحا ما روى عنها حديث هنا لم يروي عنها حديثا هنا وانما سألها فدلته على علي
25:54فجاء الى علي وسأله فاجابه بحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام واذا فالحديث من رواية شريح عن علي وليس من رواية عن عائشة عن علي لان عائشة ليست راوية في هذا الحديث ولكنها دالة
26:11لشريح على من عنده علم بهذا الحديث وفي دلالة عائشة عن على علي واحالتها اياه اليه دلالة على على يعني آآ ان من سئل ان عليه ان عليه ان يرشد من من سأله الى من عنده علم في المسألة
26:36لان عائشة رضي الله عنها احالت على علي وارشدته الى علي وانما ارشدته الى علي رضي الله عنه اما لكونها تعلم ان عنده علم في ذلك او لكونه كان يسافر مع النبي عليه الصلاة والسلام فيكون مشاهدا احواله ومعرفة احواله لسفره
27:01وان الحاجة تدعو الى ذلك او استعمال الخفاف يكون اكثر في حال السفر وان كان يوجد في حال الاقامة كما هو معلوم وحكمه معروف الا انها اخذته الى علي ملازمته للرسول صلى الله عليه وسلم في السفر ولكونه آآ
27:21قد يكون عندها علم بان عنده علم بذلك فارشدت اليه فدل هذا على دل هذا على ان من عنده ان من سئل ان يرشد غيره الى من يكون عنده آآ علم بما سئل بما سأل عنه ذلك السائل وهو من الاعانة على الخير والدلالة على الخير ومن
27:48عاوني على البر والتقوى وفيه ايضا يعني آآ آآ معرفة عائشة رضي الله عنها لفظل علي وعلمه ودلالتها عليه يدل على ذلك رضي الله تعالى عن الجميع. فانها كونها ترسل الى علي وتدل عليه اعتراف بعلمه وبفظله ونبله رظي الله تعالى
28:16الجميع آآ ثم هذا الاسناد كله كوفيون اللي هو السبعة لان عائشة كما هو معلوم ليست من الرواة وليست من رواتب من رواتب الاسناد لكن الذين هم رواة الاسناد كلهم كوفيون
28:37لان هالنادي بالنسبة لي كوفي اما بالنسبة لكوفي ومعاوية كوفي ولع مشفوف القاسم والحكم ابن عتيبة كوفي والقاسم المخيم وصلاح ابن هاني كوفي وعلي كوفي لانه انتقل من المدينة الى كوبا ومات بها رضي الله عنه. هؤلاء السبعة كلهم كوفيون. فهو مسلسل بالرواة الكوفيين
29:03مسلسل من رواة الكوفية سبعة اشخاص كلهم كوفيون منها النادي ابن السري الى علي رضي الله تعالى عنه كلهم من اهل طوبة وعلي كان في المدينة وانتقل اليها بزمن خلافته
29:23بعدما بويع ذهب اليها واستقر هناك ومات بها رضي الله تعالى عنه وارضاه فكلهم كوفيون كل من الكوفة السبعة كلهم كوفيون الناج وابو معاوية والاعمش والحكم والقاسم في المخيمرة وصلاح ابن هاني وعلي
29:41قال صفة الوضوء من غير حدث وقال اخبرنا عمرو ابن يزيد قال حدثنا فهد بن اسد قال حدثنا شعبة عن عبدالملك بن ميسرة قال سمعتم نزيف قال رأيت عليا رضي الله عنه صلى الظهر ثم فعل لحوائج
30:01فلما حضرت العصر اتي بدور من ماء فاخذ منه سقفا فمسح به وجهه وجهه وذراعيه ورأسه واثنين ثم اخذ قطنه فشرب قائما وقال ان ان ناسا يكرهون هذا وقد رأيت
30:21الله صلى الله عليه وسلم يفعل وهذا وضوء من لم يفسد. ما هو قال سورة النور من غير حدث. ثم اورد النسائي رحمه الله ترجمة وهي صفة الوضوء من غير حدث. الذي هو تجهيز الوضوء. الذي هو تجديد
30:38الوضوء يعني كون الانسان على طهارة ولكنه يتطهر مرة اخرى ويسمى تجهيز الوضوء ويخالف الوضوء من غير حدث ولكون الانسان يتوضأ وهو على طهارة يعني يجدد الوضوء آآ وضوء على وضوء
30:56يعني من غير ان يكون اه الدافع عن الوضوء الحدث وانما الدافع عليه تجديد الوضوء والوضوء مرة بعد مرة اورد فيه النسائي حديث علي رضي الله تعالى عنه انه صلى بالناس الظهر
31:18ثم جلس لحواج الناس فجلس لحيوان الناس يعني يراجع الناس في حوائجهم. لانه الامام امام المسلمين وامير المؤمنين رضي الله تعالى عنه وارضاه. وكان جلس للناس بعد الظهر الى العصر
31:33اللي جالس الناس يراجعونه بحاجاتهم. فلما جاء العصر اوتي بثور من ماء يعني وهو ثور هو وعاء فيه ماء وعاء آآ قال مما يعني فيه ماء فاخذ منه كفا ومسح وجهه
32:00به ثم قال ويديه ورأسه ورجليه والمقصود انه اخذ كفا فمسح وجهه يعني غسلها والمسح هو يطلق على الغسل الخفي المسح كما انه يطلق على المسح الذي هو يعني آآ
32:22آآ يعني آآ الذي هو دون القتل الا انه يطلق على الغسل الخفيف يقال له ايضا مسح قال له مس وهنا المراد بذلك الغسل الخفيف. يعني مسح وجهه يعني غسل وجهه غسلا خفيفا
32:39ولهذا قصة واحدة ثم قال وزراعيه ورأسه ورجليه يعني ان انه مثل ذلك وليس المقصود انها كفا واحدة فقتل مسح بها وجهه ويديه الى المرفقين ومسح رأسه ومسح رجليه كلها فان هذا لا يتأتى
33:07من كف واحدة من غرفة واحدة يغرفها بيده لا يمكن ان يحصل ذلك وانما المفروض انه اخذ كفا واحدا مسح بها وجهه. يعني غسل غسلا خفيفا يعني ثم مثلها يعني مثلا ليديه وكذلك بما وراء ذلك
33:28والمقصود من ذلك انه مرة مرة ولكنه غث خفيف اطلق عليه مسح اطلق عليه مسح يعني معاب مع استيعاب العضو لان هذا لا يقال له غسل ولا يقال له وضوء الا مع الاستيعاب
33:46لا يقال له وضوء الا مع الاستيعاب فاذا اه الكف الواحدة ليست اعضاء الوضوء كلها وانما هي للوجه والمراد بالمسح الغسل الخفي والمراد بالمس الغسل الخفيف ولهذا قالوا في قوله سبحانه وتعالى امسحوا برؤوسكم وارجلكم
34:10في قراءة الجر ان المقصود من ذلك آآ ان المقصود به الغسل الخفيف يعني مع ان ان المس بحقها يعني اذا يعني اذا عطفت على الرؤوس فان المقصود من ذلك الغسل الخفيف الذي هو ليس المسح الذي كمثل مسح الرأس يصيب ما يصيب ويترك يعني ما يترك وانما
34:38هو مسح بمعنى الغسل وهو الغسل الخفي. الذي يستوعب فيه العضو يعني الى الكعبين فالمسح يطلق ويراد به الغسل القديم وهذا من وهذا منه ولهذا قال هذا وضوء لما هو وضوء
34:58من المعلوم ان الوضوء انما هو على الغسل ولكنه غسل خفيف اطلق عليه مدح. اطلق عليه مسح لانه غسل خفيف. والكف هي التي اخذها يعني غسل بها وجهه ثم ذراعيه ورأسه ورجليه يعني مثل ذلك
35:18وقوله منه منه يعني من الماء ليس من الكف من هو انما النبي في السور وليس من هذه الكفة الواحدة كلها يغسل بها وجهه ويديه ويمسح رأسه ورجليه فان هذا لا يتيسر ولا يتعدى
35:36ان يتم ذلك وان يحصل ذلك بالنسبة لجميع الاعضاء اعضاء الوضوء عن عبد الملك ابن ميسر قال سمعت قال رأيت عليا رضي الله عنه صم الظهر ثم صعد لحوائج الناس ولما
35:57فاخذ منه كفا فمسح به وجهه وذراعيه ورأسه ورجليه نعم هذا هو هذا هو معنى هذا الحديث. يعني معناه انه غسل غسلا خفيفا اطلق عليه مس اطلق عليه مسح وغسل والمسح او الغسل الخفيف يطلق عليه آآ انه مسح وهنا
36:27هذا من هذا القبيل ان هذا الذي معنى ذكر المسح هو من هذا القبيل الذي هو الغسل الخفي يعني معناه انه كف واحد يأكل بها وجهه وكف يغسل بها يديه
36:40ايوا ثم كذلك يمسح رأسه ورجليه وليس المقصود انه من كف واحدة فعل بها هذا الجميع فعل بها هذا كله لان سبق ان عرفنا ان الانسان كان يغتسل كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالطاعة
36:56تغتسلوا بالمد؟ نعم. قال ثم اخذ فظله فشرب قائما وقال ان ناسا يكرهون هذا. وقد حيث رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. وهذا وضوء من لم يحدث. ثم قال ثم اخذ فظله يعني فظل هذا الماء
37:16الدور بعد ما توضأ منه وضوءا خفيفا قام قائما وشرب فظله يعني باقي وقال ان ناسا يكرهون هذا فاردت ان ابين ما فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه شرب وهو قائم
37:31يعني رسول الله عليه السلام شرب وهو قائم فاراد ان يبين ان ان ذلك جائز وانه سائق وقد سبق ان مر في اه ذلك فيما مضى في حديث علي وكونه توضأ وشرب فضل وضوءه وقال انه فعل كما فعل رسول الله
37:52عليه الصلاة والسلام وقد جاء احاديث بالنهي عن الشرب قائما واحاديث للشرب جواز الشرب قائما وآآ الجمع بينها بان الاولى والافضل ان يكون الشرب عن جلوس يجوز الشرب قائما وما جاء من النهي فانه يكون النهي عن قائما يقوم للتنزيه وانه خلاف الاولى وان الاولى هو ان يكون الانسان جالس
38:22ولو قام وشرب قائما فانه لا بأس بذلك آآ ثم قال هذا وضوءه وهذا وضوء من لم يحدث. وضوء يعني الفعل الذي فعله قومه ثاني غسل غسلا خفيفا وضوء من لم يحدث
38:40آآ الذي هو تجديد الوضوء الذي هو تجديد الوضوء ومن المعلوم انه ايضا يجوز للانسان ان يتوضأ اذا اذا جدد الوضوء لا يلزم ان يكون بهذه الطريقة لكن اذا توضأ بهذه الطريقة فقد جاء في السنة بذلك. لكن كونه لا يجوز للانسان
39:01ان ان يغسل مثلا العضو مرتين او ثلاث وان كان تجديد ما هناك ما يمنعه لكن آآ الحديث الذي معنا دل على ان الانسان له ان يجدد الوضوء وانه يمكن ان يكون ذلك بمرة واحدة. واسناد الحديث يقول
39:22اخبرنا عمرو بن يزيد البصري ورن عمرو بن يزيد البصري وهو غنيته ابو بريدة رؤيته ابو بريظ وهو صدوق خرج له النسائي وحده خرج له النسائي وحده لن يخرجه من اصحاب الكتب الستة الا النسائي
39:44حدد لنا بهدف الاسد العمي البصري وهو ثقة وهو ثقة نبت وحديثه عند اصحاب الكتب الشدة. حدث هنا شعبة ابن الحجاج امير المؤمنين في الحديث الذي مر ذكره مرارا وتكرارا
40:05وهو من ائمة الجرح والتعديل وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عبد الملك عن عبد الملك ابن ميسرة الكوفي وهو لقبه الذرات الزراد وهو آآ ثقة حديثه عند المخ حديثه عند اصحاب الكتب الستة
40:33حديثه عند اصحاب الكتب الفتنة قال سمعت النزال ان ثورة وهو آآ ثقة اه حديثه عند البخاري وعند مسلم والنسائي وابن ماجه وعند الترمذي في الشمائل وعند الترمذي بالشمائل عليه؟ ها؟ ها؟ عند البخاري وابي داود ها؟ عند البخاري؟ وابي داوود
41:10عند البخاري نعم عند البخاري وعند ابي داوود والنسائي مخرجا. والترمذي ما خرج له الا في الشمائل. ما في السنن ما خرج له في الجامع عزيزه عند اصحاب الكتب ان لم الا مسلم فانه لم يخرج له والا الترمذي فانه ما خرج له في السنن وانما خرج له في الشمائل
41:34اه شمائل النبي عليه الصلاة والسلام. عن علي عن علي رضي الله عنه وهو الذي مر ذكره مرارا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين