المجلس (32) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله باب المسح على العمامة مع الناخية. وقال اخبرنا عمرو ابن علي قال يحيى ابن الضعيف قال حتى تنازل ايمان السجن قال حدثنا بكر بن عبدالله بن الجلي على الحسن عن ابن المغيرة بن
0:20عن المغيرة رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح ناصيته وعمامته وعلى الحبين قال وقد سمعته من ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه
0:37بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب المسح على العمامة على العمامة مع الناصية
0:58وفي الباب السابق المسح على العمامة والفرق بين البابين وبين الموضوع اي البابين ان المسح على العمامة وحدها يكون فيما اذا كانت مغطية الرأس بما في ذلك المقدمة التي هي الناصية
1:22اما اذا كانت العمامة ليست ذاكرة لمقدم الرأس الذي هو الناصية وانما قد بدأ شيء من الرأس فانه يمسح على الناصية المكشوفة وعلى العمامة يعني يجمعوا بينهما لان جزءا من الرأس وهو مقدمه الذي هو الناصية
1:44اشوف وما وراء الناصية مغطى فاذا كانت العمامة بها على هذا النحو وعلى هذا المنوال فان المسح يكون على العمامة مع الناصية يعني يجمع بينهما المكشوف من الرأس هو المغطى من الرأس بالعمامة
2:06وما المسح على العمامة وحدها فهذا فيما اذا كانت العمامة مستوعبة للرأس ومغطى والرأس مغطى كله بالعمامة فانه في هذه الحال انما نسعى العمامة ليس على الناصية لان الناصية مغطاة
2:27والمسح على العمامة على الرأس كله اي العمامة التي غطت الرأس كله وقد اورد ان النسائي رحمه الله في هذه الترجمة حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام
2:45توضأ ومسح على الناصية والعمامة وعلى خفيه يعني فيكون جمع بين المسح على الناصية لانه قد كشف شيء من مقدم الرأس وعلى العمامة التي غطت ما وراء الناصية هو ما بعد الناصية
3:06هذا هو الذي يدل عليه الحديث وكما اشرت آآ المسح يكون على العمامة على العمامة وحدها اذا كان الرأس كله مغطى بها ولم تكن الناصية مكشوفة اما اذا كانت الناصية مكشوفة والعمامة لا تغطي الرأس كله وانما تغطي ما وراء ما وراء الناصية فانه
3:32وفي هذه الحالة يكون المسح على الناصية والعمامة وقد عرفنا فيما مضى ان العمامة التي يمسح عليها هي المحكمة المشدودة التي يصعب نزعها والتي يشب وندعوها والتي هي معروف آآ عند العرب والتي آآ استعملها رسول الله عليه الصلاة والسلام
3:56تحت تحت الحلق اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا اخبرنا عمرو بن علي وعمرو بن علي هو الفلاس الذي سبق ان مر ذكره كثيرا في هذه السنن كان النسائي هو من الشيوخ الذين افسر عنهم
4:23وكثيرا ما يأتي تأتي رواية عن عمرو بن علي كما انه كثيرا ما تأتي عن قتيبة بن سعيد وقصيدة بن سعيد روى عنه النسائي كثيرا وعمرو بن علي الفلاس روى عنه النسائي كثيرا
4:38وعمرو بن علي الفلاس سبق ان ذكرنا فيما مضى انه ثقة حافظ وانه من ائمة الجرح والتعذيب الذين كثر كلامهم في الرجال اه جرحا وتعديلا وهو ممن خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
4:58بل ان انه شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنه مباشرة كلهم رووا عنه مباشرة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه كل هؤلاء الستة اه رووا عنه مباشرة فهو شيخ لهم
5:18فهو من شيوخهم وعمرو بن علي الفلاس يروي عن يحيى بن سعيد وهو القطان يحيى بن سعيد القطان الامام المشهور المحدث الناقد الذي هو من ائمة الجرح والتعذيب من ائمة الجرح
5:38والتعديل وهو مفطر من الرواية وهو ثقة حافظ متقن وهو من ممن روى له اصحاب الكتب الستة اصحاب الكتب والستة خرجوا حديثه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة يحيى بن سعيد القبان
5:57فاذا كل من عمرو بن يحيى عمرو بن عمرو بن علي فلاس ويحيى بن سعيد القطان كل منهما امام من ائمة الجرح والتعذيب هما امامان من ائمة الجرح والتعذيب يروي عن سليمان التيمي
6:19وسليمان ابن تيمية يأتي ذكره لاول مرة وهو ابو المعتمر الذي سبق ان مر ذكره المعتبرين المعتمر بن سليمان الدين ابنه المعتمر مما من من المحدثين ومن المعروفين برواية الحديث
6:37وسليمان التيمي هو سليمان ابن طرحان سليمان ابن فرحان وهو من الثقات الحفاظ وهو ثم قال له التيمي وليس من من التيميين وانما نزل فيهم فنسب اليهم نزل فيهم فنسب اليهم وهو ليس من اصلهم وليس منهم وانما اضيف اليهم ونسب اليهم لانه
7:07نزل فيهم وهو ثقة حافظ خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو ابو المعتمر الذي سبق ان مر بنا ذكره وابوه هذا لسليمان آآ حديثه عند اصحاب الكتب الستة نعم ثم سليمان التيمي يروي عن بكر ابن عبد الله المزني
7:31وبكر بن عبدالله المزني ثقة ثبت جليل كما قال الحافظ ابن حجر يليق وهو وحديثه عند اصحاب الكتب الستة خرجوا حديثه يروي عن من؟ عليه الصلاة والسلام ويروي عن الحسن والحسن هو البصري
7:51الحسن بن ابي الحسن وقد سبق ان مر ذكر الحسن وهو من الثقات وهو يدلس ويرسل وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد سبق ان مر ذكره والذين لم يمر ذكرهم
8:08هم سليمان العثيمي وبكر بن عبد الله المزني واما الباقون فقد مر ذكرهم يحيى عمرو بن علي يحيى بن سعيد القطان آآ الحسن البصري وكذلك الذي يروي عنه الحسن البصري
8:28وهو ابن المغيرة وهو حمزة ابن المغيرة ابن شعبة وقد مر ذكره فيما مضى وآآ حمزة هذا فرج له مسلم النسائي وابن ماجة حمزة ابن ابن المغيرة خرج له مسلم والنسائي
8:47وابن ماجة وهو ثقة ويروي عن المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة وهو صحابي المشهور المعروف رضي الله تعالى عنه وارضاه وسبق ان مر ذكره هو حديثه عند اصحاب الكتب الستة
9:03حديثه عند اصحاب الكتب الستة. واذا فرجال الاسناد كلهم وهم عمرو بن عمرو بن علي خلاف يحيى بن سعيد القطان وسليمان ابن فرحان التيمي ابو بكر بن عبدالله المزني والحسن البصري والمغيرة بن شعبة هؤلاء حديثهم عند اصحاب الكتب الستة. والسابع الذي هو حمزة ابن المغيرة ابن شعبة
9:28لم يخرج حديثه الا مسلم والنسائي وابن وابن ماجه ولم يخرج له البخاري ولا الترمذي ولا ابو داوود ثم قال في اخره قال بكر وقد سمعته من المؤمن ابن المغيرة عن ابيه
9:48يعني ان هذا الذي رواه بواسطة رواه عن ابن المغيرة بواسطة رواه عن عنه بلاوة فقط رواه عنه بلا واجب يعني الطريق الاولى التي المصنف فيها يرويه عن ابنه عن عن ابن المغيرة في واسطة الحسن البصري
10:10والطريقة التي اشار اليها وهي التي ايضا ذكرها في الاسناد الذي بعد هذا آآ يروي مباشرة عن ابن المغيرة يرمي مباشرة عن ابن المغيرة. وعرفنا فيما مضى ان الراوي قد يروي الحديث بواسطة ويرويه عن الشخص الذي رواه عنه بواسطة بدون واسطة وذلك لانه يكون
10:38لم يلقى العالي فيرويه عن عنه بواسطة فاذا لقيه رواه عنه مباشرة فيكون رواه على الحالين رواه بالواسطة ورواه بغير الواسطة يقول رواه بالواسطة ورواه بغير الواسطة وهذا لا يعل به الاحاديث
10:59لا تعلل احاديث بمثل هذا لان هذا شيء معروف ومشهور وهو ان الراوي آآ يجد الحديث عن شخص باسناد نازل ثم يجد آآ الذي روى عنه من روى عنه فيروي عنه مباشرة فتكون روايته
11:19عنه بواسطة في حال يعني قبل ان يحصله عاليا وروايته له عاليا في حال كونه حصله عاليا في اخر الامر فيكون رواه الحالين باسناد نازل وباسناد عالي باسناد فيه واسطة بينه وبين
11:46يعني بين من هو اعلى من من روى عنه آآ روايته عنه بدون واجبة وبكر بن عبد الله المزني روى الحديث عن الحسن عن ابن المغيرة وقد سمعه من المغيرة من ابن المغيرة عن المغيرة
12:06الطريق الثاني عالي والطريقة الثانية نازلة. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي وحميد بن مسعدة عن يزيد وهو ابن قال حدثنا حملت قال حدثنا بكر ابن عبد الله المزني عن حمزة ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه رضي الله عنه
12:26انه قال فخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فتخلفت معه. فلما قضى حاجته قال امعك فاتيته بمصفرة وغسل يديه وغسل وجهه. ثم ذهب يحفر عن ذراعه ذراعيه فالقاه على منكبيه وغسل ذراعيه ومسح بناصيته وعلى العمامة وعلى كتفيه
12:56ثم ورد النسائي الحديث من طريق اخرى حديث المغيرة بن شعبة من طريق اخرى هي مثل الطريقة السابقة الا انه هنا يقول انه تخلف مع رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني عن الجيش
13:13وذلك في غزوة تبوك لانه تخلف وقد سبق ان مر في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم لحقه وهو راكب وقرع ظهره بالعطاء. يعني نبهه فعدل وعدل معه يعني ذهب يمينا او شمالا الجيش يمشي
13:32فذهب لقضاء حاجته ولحقه المغيرة بشعبة. رضي الله عنه. ولما قضى حاجته وجاء اليه وقال له الا معك ما؟ فكان معه مطر وهي سبق المرأة انها انها الفضيحة وهي وهي وعاء من الجلد يكون فيه الماء
13:55يعني يكون ثنتين يعني يجمع فيما بينهما يقال له وهنا قال مطهرة فافرغ عليه منها وهو يتوضأ فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وغسل وجهه ولما جاء ليغسل اليدين
14:12فاراد ان يخرج ان يخرج الذراعين من ثم الجبة التي عليه فلما تخرج لان ثم الجبة ظيق فادخل يده اخرج يده من الداخل ونزع الجبة ونسفها على الكتفين غسل ذراعيه
14:33عليه الصلاة والسلام ومسح على العمامة والناقية ومسح على الخفين ومسح هذا الصحيح وهنا اورده من اجل قوله مسح الامامة والناطية فتح على العمامة والناصية فقد عرفنا ان مسح الامامة والناصية فيما اذا كانت الناصية مكشوفة
14:50اما اذا كانت مغطاة فان المسح يقوم على العمامة كلها بينما سيكون على الامامة كلها اما اسناد الحديث ويقول النسائي اخبرنا عمرو بن علي وحميد بن مسعدة وشاف النسائي بالاسناد الاول هو هو عمرو بن علي
15:11وهنا ذكره ايضا مرة اخرى وذكر معه ايضا عميد بن مسعدة وعمرو بن علي عرفناه آآ سابقا الاول اما حميد بن مسعدة فقد تكرر ايضا في بعض الاسانيد السابقة وهو آآ
15:30وهو ثقة آآ وهو صدوق خرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة وهو صدوق خرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة وكل من عمر ابن ابن علي الفلاس وحميد بن مسعدة يرويان عن يزيد بن زريع
15:56وهنا قال في الاسناد وهو ابن زريع لان الراويين عنه او الراوي عنه قال يزيد ولم ينسبه الذي هو دون الراوي او دون التلميذ اذا اراد ان يضيف شيئا نوضح به
16:17ذلك الرجل الذي لم ينسب فانه يأتي بكلمة هو او بكلمة يعني او هو آآ يقول هو فلان او يعني ابن فلان او يعني ابن فلان او يعني الفلاني او ما الى ذلك
16:34وهنا قال هو ابن زرير كلمة هو فقدنا اذلتنا على ان الذي قالها هم من دون التلميذ من دون التلميذ اما النسائي واما من دون النسائي واما التلميذ فلا يحتاج الى ان يقول هو
16:51وانما ينسبه كما يريد ويأتي بنسبه وكنيته ولقبه على اي حال يريد. لان الكلام كلامك. اما اذا قال كلاما هو ووصف عنده ثم جاء من دونه لو اضاف شيئا من النسب يظن انه من كلام تلميذه مع ان تلميذه ما نسب هذا النسب الطويل
17:15وانما اتى باسمه فقط اتى باسمه فقط هنا يزيد فمن دون فمن دون الراويين عن اه ان ان عن عن يزيد آآ من دونهم هو الذي قال هو ابن فلان هو ابن زريع
17:39ويزيد ابن زريع ثقته من خرج حديث اصحاب الكتب الستة وقد سبق ان مر ذكره فقد سبق ان ذكره في الاحاديث الماضية حدثنا حمير وحميد هو الطويل حميد ابن ابي حميد الطويل
17:58ويأتي ذكره لاول مرة يأتي ذكره في الاسانيد لاول مرة وهو ثقة ويدلس وخرج حديثه اصحاب الكتب الشرطة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة الوهم قال حدثنا بكر هنا ويدلس وقد صرح بالتعديل
18:22لانه قال حدثنا والمدلس اذا صرح بالتحديث فانه لا اثر لتدليكه. وانما التدليس اه يخشى فيما اذا جاءت عنه او قال التي هي تحتمل الاتصال وتحتمل ان يكون بينه وبينها واسطة
18:37نحتمل الاتصال وتحتمل ان يكون بينه وبينه واسطة. اما اذا صرح بالتحديث كما هنا فان الامر لا فيه ولا خفاء فيه ثم عندنا هنا بكر بن عبدالله الذي مر في الاسناد السابق الذي قبل هذا عن حمزة وهنا
19:02اما ابن ابن المغيرة لان بالاسناد الاول قال ابن المغيرة وهنا قال حمزة ابن المغيرة فسمي في هذا الاسناد ويعني هذا الاسناد متفق مع ما ذكر في اخر الاسناد في اخر بعد الحديث السابق ان ان ابا بكر بن عبدالله
19:22سمع من ابن المغيرة لانه هنا يروي عن ابن المغيرة يعني ما بينه وبينه واسطة ليس بينه وبينه واسطة وانما يروي عنه مباشرة والاسناد الاول نازل لان فيه واسطة في زيادة رجل
19:39يعني بين بين بكر وبين حمزة ابن المغيرة وهنا ليس بينه وبينه واسطة وصار الاسناد عاليا لانها قلت الوثائق فيه وحمزة ابن المغيرة هو الذي اه مر في الاسناد السابق ومر في الاسانيد الماضية ايضا ذكرت انهم رجال مسلم والنسائي
20:04والمغيرة كذلك مرت الحديث الماضي وفي وفي احاديث ماظية ايضا قال باب كيف المسح على العمامة؟ وقال اخبرنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثناه قال حدثنا عن ابن الطيبين قال اخبرني عمرو بن وهب الثقفي قال سمعت المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال
20:34خصلتان لا اسأل عنهما احدا بعد ما شهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال كنا معه في سفر فبرز لحاجته ثم جاء فتوضأ ومسح الى وجانبي عمامته ومسح على حفره قال
20:54والصلاة الامام خلف الرجل من رعيته. فشهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان في سفر. فحضرت فاحتبط عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. فاقاموا الصلاة وقدموا ابن عوف فصلى بهم. فجاء رسول
21:14رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى خلف ابن عوف ما بقي من الصلاة ولما سلم ابن عوف قام النبي صلى الله عليه عليه وسلم فقضى ما خلق به ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي باب كيف مسح على العمامة
21:32بعدما ذكر المسح حكم المسح العمامة ذكر كيفية المسح على العمامة وورد في حديث آآ حديث المغيرة بن شعبة ايضا الذي يقول فيه خصلتان لا اسأل عنهما احدا بعد ان رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
21:51آآ اولاهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ذهب الى البراز يعني الى المكان الى الى مكان بارز وكان بعيد عن الناس وكان في سفر فذهب الى البراز يعني ترك الجيش
22:08وذهب الى جهة بعيدة عنهم وقضى حاجته ثم مسح على العمامة على على الناصية هو جانبي العمامة على الناصية وجانبي العمامة ومعنى ذلك انه جانبي عمامة وعلى الخفين. والخطوة الثانية
22:33اه اه صلاة آآ صلاة صلاة الامام خلف احد من الرعية وذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام لما كان لما كان متخلفا ومعه المغيرة بشعبة ليقضي حاجته آآ حانت الصلاة
22:52وتأخر عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم فقدموا عبد الرحمن ابن عوف ليصلي بهم وصلى بهم ركعة من صلاة الفجر ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام لحق بهم فسبق ان مر ان المغيرة بن جعبة اراد
23:10ان يؤذن عبدالرحمن بن عوف وان يخبره بمجيء الرسول صلى الله عليه وسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعه وقال دعه يعني يكمل الصلاة ثم صلى وراءه النبي عليه الصلاة والسلام ركعة
23:24التي بقيت من صلاة ولما سلم عبد الرحمن بن عوف من الصلاة قام النبي عليه الصلاة والسلام ومعه المغيرة بن شعبة واديا واتيا او قضي صلاة الركعة التي سبق بها
23:39المغيرة بن شعبة يقول خصلتان لا اسأل عنهما احدا وقد يعني وجدت آآ ما يشفي ويكفي فيهما عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه اذا وجد الحديث ووجد الحكم عن الرسول عليه الصلاة والسلام ولا يحتاج الى ان يسأل عنه يسأل احد
23:57عن عن عن ذلك الذي وجد حكمه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومحل الشاهد هو ما في الخصوة الاولى لانه مسح على الناصية وجانبي العمامة يعني معناه انه يمسح على الرأس كله
24:16الناصية وجانبي العمامة لان الجانبين كما هو معلوم آآ كون كون اليد تأتي على الرأس من جانبين يعني معناها انها استوعبت استوعبت الرأس يعني هو ظاهر آآ وظاهر ما جاء في الحديث هنا ان المسح
24:38ان ان المسح مرة واحدة ان المسح انما هو مرة واحدة مسح للناصية وعلى جانبي العمامة ومن المعلوم ان جانبي العمامة اليمين والشمال فاذا ذهبت اليدان من الناصية الى الخلف فانها تكون على جانبي
24:58العمامة واطراف الاصابع هي متلاقية على الوسط فيكون المسح على الرأس كله على الناصية التي يوم قدم الرأس وعلى العمامة التي هي مغطية ما وراء الناصية اما اسناد الحديث فيقول اه
25:23النسائي اخبرنا ويعقوب ابن ابراهيم ويعقوب ابن ابراهيم هو الدورقي الذي سبق ان مر ذكره مرارا وذكرت فيما مضى انه ثقة وانه من رجال الجماعة بل انه كيف لاصحاب الكتب الستة
25:42يا اخوان لاصحاب الكتب الستة كلهم روى عنه مباشرة كلهم رأوا عنه مباشرة يعني مثل ما حصل بالنسبة لعمرو بن علي الفلاش الذي اشرت اليه انفا حصل بالنسبة ليعقوب ابن ابراهيم الدورقي الذي سبق ان مر ذكره مرارا
26:02فهو شيخ لاصحاب الكفر ستة كلهم روا عنه مباشرة وهو من الثقات الحفاظ ان حدثناه شيء وهشيم يأتي ذكره لاول مرة وهشيم ابن بشير الواسطي قوسين اذا بشير الواسطي ابو معاوية
26:23وهو ثقة آآ حافظ ولكنه كثير التدليس والاحسان ولكنه كثير التدليس والارسال الخفي والتدليس آآ معناه كما ذكرنا فيما مضى كون الراوي يروي عن من لقيه ليروي عن من لقيه ما لم يسمعه منه
26:49بلفظ موهم السماح كعن او قال اما اذا سمعته وحدثنا واخبرنا او انبهنا فان هذا لا تدليس معه وانما التدريس لما اذا جاءت عنه او قال هذا هو التدريس يروي عن من لقيه
27:05ما لم يسمعه منه بلفظ موهي من السماء شعى او قال هذا هو التدليس اما الارسال الخفي فهو ان يروي عن من عاصره ولم يعرف انه لا قيام ولم يعرف
27:19انه لقي هذا هو الانسان الخفي سمي خفيا لان الشخص معاصر لمن ارسل عنه فمن ارسل الي ارسل عنه معاصر له. اما اذا كان ارسل ما عاصر ولا ادرك عصره فهذا ارسال واضح
27:40ليس بخفي مسال واضح كونه يروي عن انسان بينه وبينه يعني عشرات السنين توفي قبل ان يولد توفي قبل ان يولد هذا غير معاصر له كونه يرسل معناه الامر واضح. مرتفع. اما اذا كان عاقره
28:02ولم يعرف انه لقيه فهذا يسمونه الموت الخفي. فالفرق بين التدريس والارسال ان التدليس يختص بمن عرف نعم لمن روى عن من عرف لقاءه اياه يعني بلفظ ملزم السماعت عنه قال
28:21ما لم يسمعه منه. اما المركز الخفي فهو يكون في حق من عاصره ولم يعرف انه لقيه. وهو شين ابن بشير الواسطي هو كثير التدليس والارسال الخفي وزير التدريس والارسال
28:38الخفي وهو ثقة حافظ وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. قال حدثنا يونس ابن عبيد يونس ابن عبيد هذا هو ابن دينار البصري هو من دينار البصري وهو ثقة
29:03خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الشدة يونس ابن عبيد الثقفي يونس يونس ابن عبيد ابن دينار البصري عن ابن سيرين وابن سيرين محمد هو محمد بن سيري الامام المشهور الذي سبق ان مر ذكره مرارا وهو
29:30آآ ثقة من رجال الجماعة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن عمرو بن وعد قال اخبرني عمرو بن وائل الثقفي وعمرو بن وهب الثقفي هذا هو ثقة خرج حديثه البخاري بالقراءة خلف الامام وخرج حديثه النسائي
29:56وهذا الرجل الذي هو عمرو بن وهب الثقفي هو الرجل المبهم الذي سبق ان مر بنا ذكره في الحديث رجب اثنين وثمانين الذي قال فيه وعن سيرين وعن ابن سيرين عن رجل
30:12وذكرت فيما مضى ان الرجل المبهم هو عمرو بن وهب الثقفي وهنا في هذا الحديث وفي هذا الاسناد جاءت تسمية ذلك المبهم هناك هو الذي روى عنه محمد ابن سيرين وقال هنا
30:28اخبرني عمرو بن وهب الثقفي وعمرو واسقف يروى عن المغيرة بن شعبة فاذا ذاك الاسناد الذي سبق ان مر في رقم اثنين وثمانين الحديث رقم اثنين وثمانين والذي قال فيه وعن محمد بن سيرين عن رجل حتى رد ذلك الى المغيرة بشعبة
30:49ذلك الرجل المبهم هو عمرو بن وهب هذا وقد جاء التصريح به في هذا الاسناد الذي معنا فاذا هذا الذي معنا في هذا الاسناد ليوضح ذاك الرجل المبهم الذي في الاسناد الذي لم يسمى هناك قد سمي هنا
31:06سمي هنا وهو وهو عمرو بن وهب الثقفي وحديثه عند النسائي كما هنا وايضا عند البخاري في جزء القراءة خلف الامام وعمرو بن وهباوي يعني وغيره في شعبة وقد مر ذكر المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك
31:27على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين