المجلس (20) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله كلوا الهرة وقال اخبرنا قصيبة عن مالك عن اسحاق بن عبدالله من ابي طلحة عن حذيفة بنت عبيد ابن رفاعة عن كبشة بنت كعب بن مالك ان ابا قتادة رضي الله
0:20عنه دخل عليها ثم ذكرت كلمة معناها فسكت له. فسكبت له وضوءا فجاءت شرة فشربت منه فاصغى لها الاناء حتى شربت. قالت كبسة فرآني انظر اليك. فقال اتعجبين يا ابنة اخي
0:40فقلت نعم. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بند انما هي من الطوافين وخوافات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:00وعلى اله واصحابه اجمعين يقول النسائي رحمة الله عليه ثأر الهرة وهو الماء او بقية الماء الذي تشرب منه فانه يقال له سؤر لان الشهرة بمعنى الباقي ناقص شيء اذا اكل منه او شرب منه
1:28وقالوا لذلك الباقي سؤر قد عرفنا في الدرس الفائت ان كثيرا من العلماء رأوا ان الصغر لا يكون الا بمعنى الباقي وان بعض ائمة اللغة نقلوا ان الصغرى يكون بمعنى الجميع
1:49ان السائر يقول ان السائر يكون بمعنى الجميع اخرهم قالوا انه لا لا يطلق الا على البقية وهذه الترجمة وهي سعر الهرة سعر الهرة اورد النسائي تحتها حديث ابي قتادة الانصاري
2:08رضي الله تعالى عنه انه كان ان يتوضأ بماء او سكب لهما ليتوضأ به فجاءت هرة لتشرب فمال اليها الاناء حتى شربت وتوضأ بثؤرها وبهذا الماء الذي شربت منه وكانت
2:39آآ كبشة بنت كعب ابن مالك وهي زوجة ابنه عبدالله ابن ابي قتادة تنظر اليه والى فعله كانها مستغربة ومتعجبة من هذا الفعل وقال لها تعجب فلما رآها تنظر اليه ذلك النظر
3:03قال اتعجبين يا ابن اتي قالت نعم وقال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انها ليست بنجس انما في من الطوافين عليكم الطوافات انما هنا الطوافين والطوافات المقصود من ايراد الحديث
3:26هو اه تمكين ابي قتادة لتلك الهرة من الشرب من ذلك الاناء او من ذلك الوضوء الذي قدم له ليتوضأ منه علل ذلك او بين وجه واستناده الى هذا العمل
3:46وهو تمكين الهرة من ان تشرب من ماء وضوئه لقول النبي عليه الصلاة والسلام انها ليست من اجس انها من القوافين والطوافات والمقصود من هذا ان الماء الذي تشرب منه الهرة انه طاهر
4:05وانه لا يتنجس بسور بشرب الهرة منه وان ذلك السفر الذي يبقى بعد شربها لا يقال انه متنجس بل يقال انه طاهر يتوضأ منه والله عز وجل خفف على الناس
4:23وجعل مثل هذا فجعل آآ فجعل ما يحصل من هذه الدواب التي آآ آآ تكون مع الناس آآ كثيرا والتي لا ينفكون عنها غالبا انها تكون انها لا ينجس مات نفسه
4:49وما تصيبه وما الذي تشرب منه او الطعام الذي تأكل منه لا يقال انه نجس بل هو طاهر لهذا الحديث الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام حيث قال انها انها ليست بنجس
5:07انها من الطوافين عليكم الطوافات وتعليل النبي عليه الصلاة والسلام بقوله انها من الطوافين هذا فيه الاشارة الى التخفيف والى ان الله تعالى لن يجعل على الناس من حرج في دينهم
5:24فهذه الدواب التي تكون معهم في البيوت الهرة فان ما تشرب منه او تأكل منه لا يقال انه متنجس فيراق ويتلف وانما هو طاهر يمكن استعماله ويسوغ استعماله لمن اه اه لمن اراد ذلك
5:47وقوله انها من الطوافين والطوافات قيل انه تشبيه لها بالخدم الذين يطوفون على الناس في الخدمة وانهم لا ينفكون عنهم فهذه مماثلة لهم لعدم انفكاكها فيسر الله عز وجل وخفف على الناس
6:08ولم يشق عليهم وجعل ما تصيبه تلك تلك الدواب التي هي مثل الهرة التي هي الهرة ان ذلك لا يؤثر شيئا ما تصيبه من مأكول او مشروب بل هو طاهر لدخول ذلك تحت قول النبي عليه الصلاة والسلام
6:32ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم والطوافات واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا قتيبة وقصيدة هذا تكرر ذكره كثيرا ومن شيوخ النسائي الذين اثر عنهم من شيوخ النسائي الذين اكثروا الرواية عنهم. ولهذا نجد
6:54ان في الاحاديث السابقة احاديث عديدة كلها من روايته عن شيخه قتيبة ابن سعيد وهو احد الحفاظ قال اه الاثبات وقد خرج حديثه اصحاب الكتب خرج حديثه اصحاب الكتب ومنهم النسائي
7:16عن ما لك ومالك هو امام دار الهجرة الذي مر ذكره ايضا مرارا وهو من آآ الائمة الكبار ومن اهل الحفظ والاتقان ومن المعروفين بالامامة وهو احد اصحاب المذاهب الاربعة
7:37الذين اعتني بفقههم ودون فقههم وصار لهم اصحاب عنوا بما جاء عنه من المسائل الفقهية ودونوها وهو امام جمع بين الحديث والفقه وهو محدث وفقيه وهو محدث وكثيرا ما يأتي ذكره في الاسانيد
8:01لكتب السنة وهو فقيه آآ كما هو معلوم من كتابه الموطأ وكما هو موجود في المسائل التي تنقل عنه وتعزى اليه في الفقهية وعند ذكر الخلاف في المسائل واراء العلماء
8:22آآ يذكرون قوله ويذكرون آآ كلامه في آآ المسائل وهو محدث فقيه امام من ائمة الفقه وائمة الحديث عن عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة
8:42وهذا من الثقات الحفاظ ومن اهل المدينة وقد خرج حديثه اصحاب الكتب كما سبق ان مر بنا ذلك خرج حديثه واصحاب الكتب وهو ثقة ويروي في هذا الحديث وفي هذا الاسناد عن زوجته
9:06عن زوجته حميدة بنت عبيد ابن رفاعة يروي عن زوجته عميدة بنت عبيد ابن رفاعة وحميدة بنت عبيد الى الرفاعة قال عنه الحافظ في التقرير انها مقبولة يعني ومعنى هذا انها يقبل حديثها اذا اعتضن. ومن العلماء من قبل
9:29حديثها بدون البحث عن معتظد قالوا لانه من من رواية ما لك وبعض العلماء يقول ان ما يأتي من طريق مالك فانه حجة لكن آآ المعروف آآ عند المحدثين ومن معروف من قواعدهم
9:51ان ان آآ من آآ يكون كذلك فانه آآ لابد من معرفة منزلته من القبول او الرد او او صحة حديثه او ضعفه وقد آآ وقد ذكر بعض العلماء ان الحديث له شواهد من غير هذا الطريق ويكون الحديث ثابت
10:22كان لا بمجرد هذا الاسناد وحده ولكن بالطرق الاخرى التي جاءت معاضدة ومؤيدة له حميدة بنت عبيد ابن رفاعة تروي عن كبشة بنت كعب ابن مالك تروي عن كبشة بنت كعب ابن مالك
10:47وهذه قيل انها صحابية وذكر انها صحابية ومن المعلوم ان الصحابة لا يسأل عنهم ولا يحتاجون الى شيء اكثر من ان يوصف الواحد منهم بانه صحابي واذا ما حصل على هذا الوصف
11:04فانه حصل او حصل اعلى المراتب وافضل المراتب التي هي وصف الصحبة التي لا يعادلها شيء والتي لا يماثلها شيء ولهذا لا يحتاج الى ان يذكر بعدها توثيق ولا تعديل لان آآ لان
11:24اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم لا يحتاجون بعد ثناء الله عليهم وثناء رسوله الى تعديل المعذبين وتوفيق الموفقين فيكفيهم شرفا وفضلا ونبلا ما حصل لهم من الثناء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه
11:44عليه وسلم وكبشة يروي عن والد زوجها ابو قتادة بقتادة لانها هي زوجة عبد الله ابن ابي قتادة هي زوجة عبد الله ابن ابي قتادة فاذا هي تروي عن والد زوجها ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه وابو قتادة هو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام والمعروف
12:12بجهاده وكونه من الفرسان الشجعان وقد تقدم ذكره في بعض الاحاديث الماضية وفيما فيما يتعلق بحميدة وكبشة آآ هما من رواة اصحاب الكتب الستة رواتب اصحاب السنن الاربعة من رواة اصحاب السنن
12:37يعني ليس لهما ليس لهما رواية لا في الصحيحين وانما روايتهما بسنن الاربعة. خرج حديث هاتين المرتين هاتين الراويتين عميدة وكبشة اصحاب السنن الاربعة. اما ابو قتادة الانصاري فخرج حديثه اصحاب الكتب. حديثه موجود في الكتب الستة. واذا فهؤلاء الرواة
13:01قتيبة ابن سعيد ومالك بن انس وابو قتادة الانصاري هؤلاء الثلاثة حديثهم في الكتب الستة ان وكذلك اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة آآ قتيبة ومالك واسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة وابو قتادة الانصاري
13:21هؤلاء الاربعة حديثهم في الكتب الستة. واما المرأتان المذكورتان في الاسناد فحديثهما في كتب السنن الاربعة قال باب بئر الحمار وقال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن ايوب عن محمد عن انس
13:45رضي الله عنه انه قال اتانا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله ورسوله ينهاكم اللحوم فانها ثم اورد النسائي هذه التربية وهي سر الحمار وورد فيه حديث آآ
14:05حديث انس ابن مالك رضي الله عنه في قصة خيبر وغدوة خيبر وما حصل فيها من آآ من اقدامهم على ذبح الحمر الاهلية وطبخها ثمان الرسول صلى الله عليه وسلم امر مناديا ينادي
14:24بتحريم ذلك ومنع اكله وانهم كفؤا القدور ورموا ما فيها وغسلوها وجاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال او في او في ما حصل به النداء ان الله ورسوله ينهاكم
14:45عن اه لحوم الحمر فانها رجز وجاء في بعض الروايات ان الله ورسوله ينهيانكم ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم عن لحوم لحوم الحمر فانها رجس هذا الحديث جاء في قصة خيبر
15:05وفي تحريم وفي تحريم الحمر الاهية والانسية تحريم اكلها وان ذلك حرم في تلك السنة وان الصحابة لما اقدموا على طبخها وجعلها في القدور والايقاد عليها امر النبي صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي بتحريم ذلك ومنع ذلك
15:31فبادروا الى اكفاء القدور والى غسلها والنبي عليه الصلاة والسلام قال انها رجس وقد وقوله انها يرجع الى اللحوم يرجع الى الى لحومها يرجع الى اللحوم او الى الحمر نفسها
15:49يرجع الى اللحوم او الى الحمر نفسها وقيل معنى رجس قيل بمعنى انها يعني بمعنى القدر وقيل انها بمعنى النجس وقيل انها بمعنى النجف والدليل على ذلك انهم لما اكفأوا القدور قتلوها
16:08يعني من النجاسة غسلوها يعني من النجاسة. ومن المعلوم ان انهم لما ذبحوها هي صارت ميتة ومن المعلوم ان ما لا يؤكل لحمه فالزكاة فالزكاة لا تؤثر فيه حلا لان
16:27ما يؤكل لحمه اذا ذكي صار صار طيبا ولم يكن نجسا. اما اذا مات فانه يكون ميتة ويكون نجسا يكون ميتة ويكون نجسا اما ما لا يؤكل لحمه فالزكاة لا تؤثر فيه
16:46آآ طهارة لا تؤثر فيه طهارة بل آآ ذبحه وموته حتف نفسه زياني. لا فرق بين ان يموت بنفسه او يموت بذبح الناس له او بقتل الناس له فانه لا فرق بين هذا وهذا بخلاف ما يؤكل لحمه فانه فرق بين
17:08ان يموت حسب نفسه وبين ان يموت بفعل ناجح وبين ان يموت بفعل الناس ولهذا لما طبخوا طبخوا اللحم الذي ذبحوه وهو ميتة لانه في في معنى الميتة ولا فرق بينه وبين الميتة لان الزكاة
17:26لا لا تؤثر فيه آآ آآ طهارة وحلا آآ اكفأ القدور وغسلوها. يعني غسلوها من من ذلك لذلك النجس ومن ذلك القذر الذي هو لحوم آآ لحوم الحمير. واما فيما يتعلق بسؤر الحمار وكونه يشرب من الماء
17:52ولا يدل على نجاسته وعلى ان ما يشرب منه الحمار يكون نجسا لان الحمار مثل الحرة ولا فرق بين الحمار والهرة الهرة فحرام اكلها والحمار على حرام اكله فشرب الهرة وشرب وشرب الحمار من ماء
18:12يعني قليل لا لا يبلغ القلتين لا يؤثر فيه لا يؤثر فيه نجاسة ولا يقصد الامر اراقته وهو مما آآ اه يبتلى به الناس بل من ذلك عرق الحمار عندما يركبه الانسان فانه لا يؤثر في لا يؤثر في الراكب ولا
18:34قالوا انه نجس ويغفل الانسان ما اصابه من عرق الحمار فكانوا يركبون الحمير ويستعملونها للركوب ويعرقون عليها وتعرق اجسادها ويصيبهم عرقها وما امروا بان يغسلوا ذلك الشيء الذي اصابهم من عرقها
18:55وكذلك ما يحصل يعني من صغرها فهو مثل سعر الهرة. لا يقال انه ينجس ولا يقال انه يحرم استعماله وتجب اراقته كما في الكلب الذي جاء الامر باراقته وجاء الامر بغسله سبع مرات لكونه نجسا ولكون نجاسته مغلظة لا اه
19:17آآ لا لا تحصل الطهارة الا بسبع مرات وبالتسريب ايضا مع السبع مرات وبالتسريب في واحدة من السبع وهي الاولى فسبق ان عرفنا ذلك كما سبق ان عرفنا ذلك في آآ فيما مضى
19:34وانما الذي آآ جاء في الحديث يعني ما يقتضي منعه وما يقتضي آآ آآ نجاسته وعدم طهارته هو لحومها لحومها فانها يعني نجسة سواء كانت آآ ذبحت او ماتت حتف نفسها
19:55ولا يجوز استعمالها واذا وضعت في شيء فانه يغسل بعد ذلك بعد وضعه ذلك اللحم فيه من اجل اه النجاسة اما اسناد الحديث وقوله ان الله ورسوله ان الله ورسوله ينهاكم آآ على
20:16هنا في طرفة من التسلية الامر واضح. ولكن يرد عليه اشكال وهو ما جاء في قصة الخطيب الذي كان يخطب وقال من يطع الله ورسوله فقد رشدوا من يعطهما فقد روى
20:33وانكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث وما جاء في معناه من الاحاديث التي فيها ذكر التثنية اه وفق العلماء بينها وبين حديث الخطيب قصة الخطيب لان لان مقام الخطبة يقصد الايضاح والبيان
20:54ولا يقتضي الاختصار بخلاف اه غير ذلك مما جاءت فيه الاحاديث فان مجيئها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الصيغة يدل على انها سائغة انها جائزة لكن الذي انكره النبي صلى الله عليه وسلم ما حصل من الخطيب
21:12من اه خلاف ما يقتضي الايضاح والبيان والتفصيل وعدم الاجمال الذي اه آآ الناس بحاجة فيه الى التفصيل والى الايضاح وعلى رواية الافراد ان الله ينهاكم ورسوله عليه الصلاة والسلام باعتبار انه مبلغ. لان النهي انما هو من الله وتشريع
21:38من الله والرسول صلى الله عليه وسلم انما هو مبلغ لامر الله انما هو مبلغ لامر الله ولشرع الله فهو عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى انه الا وحي يوحى
21:51وهو ما يتكلم به فهو وحي من الله عز وجل وما يحصل منه من التحليل والتحريم انما هو وحي من الله سبحانه وتعالى. فاذا اه الظمير الاخراج يرجع الى الله
22:05الله عز وجل والرسول عليه الصلاة والسلام آآ هو مبلغ ويكون شأنه انه ان الامر من الله هو التبليغ من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولهذا جاء في القرآن اظافة القرآن او اظافة القول الذي هو القرآن اليه باعتبار التبليغ
22:27كما جاء اضافته الى جبريل في سورة التكبير انه لقول رسول كريم. جاءت في سورة التكبير يراد بالرسول الكريم جبريل وجاءت في سورة في الحاقه ويراد بالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم محمد عليه الصلاة والسلام والمقصود من ذلك ان انه قولهما مبلغين لا
22:47منشئين ومبتدئين وانما الابتداء هو من الله عز وجل هو الذي تكلم به وهو الذي اه بدا منه الكلام ومحمد صلى الله عليه وسلم وجبريل انما بلغ كلام الله عز وجل فاضافتهما اضافته اليهما اضافة تبليغ
23:07اه اه ادخال الى الناس وهنا فاظافة النهي الى الله عز وجل لانه الذي يأمر وينهى وهو الذي يحصل منه تشريع والرسول صلى الله عليه وسلم انما هو مبلغ عن الله سبحانه وتعالى
23:29واما اسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد وهو المقرئ المكي المقري المكي وقد سبق ان مر ذكره وقد روى له النسائي ابن ماجة روى له النسائي وابن ماجة من اصحاب الكتب
23:57روى له اثنان من اصحاب السنن وهما النسائي وابن ماجة اما سفيان الذي يروي عنه محمد ابن يزيد ابن عبد الله ابن يزيد فهذا مهمل وهو يحتمل عند الاطلاق يحتمل
24:15آآ ثوري ويحتمل آآ ابن عيينة وسفيان ابن عيينة لكن آآ المراد بسفيان ابن عيينة المراد به سفيان ابن عيينة والدليل على ذلك انه جاء في بعض الطرق عند البخاري مسمى
24:35يعني قال حدثنا ابن عيينة يعني فيه تسمية ابن عيينة وعرف ان سفيان هذا المهمل الذي لم ينسب ان المراد به سفيان بن عيينة وامر اخر يدل عليه ذلك يعني وهو ان محمد ابن عبد الله بن يزيد مكي وابن عيينة مكي
24:53آآ محمد ابن عبد الله بن يزيد وسفيان يعيين مكفيان فلو لم يأتي ما يدل على تثنيته في بعض الطرق لكان تقديم اه سفيان ابن عيينة اه هو هو الاظهر وهو الاقرب
25:15لكونهما من بلد واحد لكن الامر لا يحتاج الى هذا لوجود التصريح بتسميته وانه سفيان ابن عيينة في بعض الطرق عند الامام البخاري باسناد الحديث نفسه انا ايوب وهو ابن ابي تميمة سخياني
25:33ابن ابي وسفيان كما عرفنا سابقا هو من رجال الجماعة خرج حديثه اصحاب الكتب خرج حديث هو اصحاب الكتب الستة ايوب بن ابي تميمة وابو تميمة اسمه كيسان اه السختياني فهو ايضا من الحفاظ ومن الثقاة
25:54وهو ايضا من رجال الجماعة خرج حديثه آآ اصحاب الكتب عن محمد وابن سيرين عم محمد وهو مسيرين وقد مر ذكر ابن سيرين محمد ابن اسلم آآ محمد ابن سيرين الذي محمد ابن سيرين آآ وهو من الثقات الحفاظ العباد
26:19اولا من خرج حديث واصحاب الكتب وممن خرج حديثه آآ اصحاب الكتب وانس بن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي مر ذكره كثيرا في الاحاديث الماظية وهو احد السبعة المكثرين
26:35من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وبمناسبة ذكر سفيان ابن عيينة في الاسناد سبق ان مر بنا اسناد فيه رواية وهو اظنه التاسع والاربعين رقمه تسعة واربعين
26:53الذي يرفيه عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان وسفيان يروي عن منصور عن لعنة منصور فقد عرفنا فيما مضى ان سفيان ان ان عبد الرحمن روى عن سفيانين والاعمش ومنصور روى عنهما سفيانان
27:14روى عنهما السفيان بقي كيف يعرف كيف يعرف آآ ايهما اولا عبد الرحمن بن مهدي هو بصري وسفيان وسفيان الثوري كوفي والبصرة قريبة من الكوفة وشيخ السفيانيين وهما منصور والاعمش من اهل الكوفة
27:39فانا فالثوري اقرب لكن قد وجد اه ما يعني اه يوضح ذلك في التسمية وذلك ان في سنن النسائي الكبرى ان يعني في حديث سنن البيهقي الكبرى السنن الكبرى البيهقي انه عندما ذكر
27:58سلمان الفارسي الذي روي من هذه الطريقة التي اشرت اليها قال ورواه الثوري عن منصور والاعمش فذكره وفيه وفيه زيادة ولا يستنجي احدكم باقل من ثلاثة احجار التي هي موجودة في نفسي
28:19آآ الحديث فتبين بهذا ان سفيان الذي لم ينسب هو سفيان الثوري وليس سفيان ابن عيينة بوجود التصريح به بسنن النسائي وهو في صفحة الجزء الاول في صفحة اللي هو واحد
28:36من السنن الكبرى للبيهقي وقد اه دلنا على هذا احد الطلبة الذي طلع على ذلك واخبرني واطلعت عليه ووجدته كذلك. ثم لو لم يوجد هذا التصريح فان سفيان الثوري اقرب
28:55من جهة ما اشرت اليه ان سفيان الثوري من اهل الكوفة الشيخان والشيخان الذين الذين روى عنهما سفيان او يروي عنهما سفيان هما من اهل الكوفة وعبد الرحمن المهدي من اهل البصرة والبصرة قريبة من الكوفة. وسفيان مكسي
29:19مكي فاذا كونه اه آآ سفيان الثوري لو لم يأتي لكان اقرب يعني اقرب ان يكون الثوري لكونهم من اهل بلد واحد ومعلوم ان اهل البلد يلازم بعضهم بعضا الملازمة تكون بين اهل البلد والخلاف الذي يكون من بلد اخر. فانه لا يحاصر الا برحلة وبسفرة وما الى ذلك. الخلاف الذي هو ساكن وهي في بلدة
29:45من واحدة يلقاه كل يوم او يلقاه كل اسبوع او يلقاه مرارا وتكرارا فان هذا يكون اقرب آآ من غيره ممن لا يلقاه الا بسفر او آآ مناسبة يعني آآ
30:03في اوقات متباعدة وفيه من آآ الاشياء التي ننبه عليها سبق ان مر بنا يحيى ابن عسير يحيى ابن عسير في احد الاسانيد الماضية وقلت اه فيما يتعلق بالنساء وهل روى عنه
30:20والحافظ رمز له بانه روى عنه البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي ومسلم روى له حديثا واحدا وهو حديث لا هامة ولا صفر الحديث الذي فيه لا همك ولا لا عدو ولا طيرة ولا هامة ولا صفر
30:43كما ذكر ذلك صاحب الجمع بين رجال الصحيحين حيث قال روى عنه فلان الى هامة يعني في هذا الحديث فهو من رجال مسلم وقد روى عنه هذا الحديث الذي هو الحديث الذي فيه لا همة ولا طفر
31:03وهو يحيى بن عتيق نعم وزياد بن سعد الذي مر ذكره في الدرس الفائت والذي خرج حديثه اصحاب الكتب وقلت آآ تبقى لسان انه اثبت اصحاب اصحاب اصحاب مالك وهو اثبت لاصحاب الزهري وليس اصحاب مالك
31:24قال سفيان بن عيينة الذي هو من اصحاب الزهري هو اثبت اصحاب الزهري يعني زيادة بن سعد فمن دون اه انه اه اثبت اصحاب ما لك فليحلف لفظ ما لك ويأتي مكانه وليثبت مكانه الزهري
31:43وليثبت مكانها الزهري طيب يعني. وقال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن المقدام ابن شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت امت اتعرق
32:06ويضع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويضع رسول الله صلى الله عليه وسلم اخاه حيث وبعد وانا حائض وكنت اشرب من من الاناء فيضع طاه حيث وضعت وانا حائض. ثم ورد النسائي سر الحائض
32:27وهو بقية ما تأكل وان ذلك لا بأس به. وان كونها يعني حائض ومتصفة بهذا الوصف لا يقتضي آآ الامتناع عن مؤاكلتها وعن آآ يعني مجالستها ومساكنتها والاسلام جاء يعني في هذا الامر وسط بين ما عند اليهود وعند النصارى
32:57فاليهود والنصارى في طرفي في طرفيه والاسلام وسط بينهم واليهود عندهم انهم لا يؤكلون لا يؤكلون الحائض ولا يجالسونها وانما يعتزلونها والنصارى على عهدهم يجامعونها يعني اه يبالغون في مخالطتها حتى انهم يجامعونها
33:20فهؤلاء ضجان افراط وتفريط افراط وتفريط هؤلاء افرطوا حيث تجنبوها نهائيا حتى بالمؤاكلة وهؤلاء فرطوا حتى انهم يعني بلغ الامر بهم الى انهم يجامعونها والاسلام جاء لانها لا تجامع ولكنها تؤاكل وتشارب ويحصل الاختلاط بها والاتصال
33:53ومباشرتها في غير الجماع لما كان لما كانت الحائض آآ آآ في هذا الوصف الذي هو كونها تمتنع من الصلاة وتمتنع من الصيام وبسبب ذلك الدم الذي حصل لها واليهود والنصارى فيها على طرفي نقير جاء الاسلام في التوسط بين بينها
34:19بعدين آآ منع من مجامعتها ومن الاستمتاع بها في الجماع واباح ما عدا ذلك من مؤاكلتها ومخالطتها وقد اورد النسائي في هذا حديث عائشة رضي الله عنها الذي يوضح هذا المعنى
34:39وهو انها قالت كنت اتعرق العرق يعني العظم الذي عليه لحم او بقية لحم يعني تأكل منه تمسك العظم وتأكل منه فيأخذ النبي العرقى الذي هو العظم الذي به ورقية اللحم فيضع فمه في المكان الذي وضعت فيه فمها
35:00وظع يظع فمه في المكان الذي وظع فيه فمها يعني معناها ان ثؤرها وما مس فمها آآ مسه فم رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكذلك كانت تشرب باناء فيأخذ مثلا منها الاناء
35:20ويضع فمه في المكان الذي كانت تضع فمه آآ من الاناء لان المكان الذي يشرب منها مكان معين وكان يتعمد ويأخذ اه اه الاناء ويضع فمه في المكان الذي وضعت فمه مو في اي مكان من الاناء وانما في
35:40المكان الذي وضعت فيه فمها فهذا يدل على وما ترجم له النسائي من ان الحائظ وان مما يدل عليه ما ترجم له من وان كانت آآ لها احكام تخصها وفيها هذا الوصف الذي تمتنع فيه من الصلاة ومن الصيام
36:04فان ذلك لا يقتضي اه منابذتها وعدم مجالستها والاختلاط بها بل الاسلام وجد في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والعرق هو العظم العرض الذي عليه بقية اللحم
36:22الذي آآ عليه لحم قليل وقد جاء في الحديث الذي في قصة المنافقين النبي عليه الصلاة والسلام قال اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيه من الاجر لاتوهما ولو حبوا
36:39ثم قال والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا ثمينا او مرماتين حسنتين الى شهيد العزة يعني لو يعلم انه في المسجد لحم يؤكل ويكون عظم عليه بقية لحم يوجد في المسجد لجاء الى المسجد من اجل ان يأخذ من
36:58باذن الله ومن هذا العظم الذي عليه بقية لحم فهمهم الدنيا ولو كان ذلك الذين يحصلونه من الدنيا تافها وقليلا ولا ولا يهتمون في امور الاخرة ولا آآ يعنون فيما يعود عليهم نفعه في الاخرة ولهذا قال لو
37:18لو لو يعلمون ما فيه من الاجر لاتوهما ولو حبوا لو يعلمون ما فيه من اجري لاتوهما ولو حبوا وانما همهم الدنيا فلو كان في المسجد لحم يوزع او لحم يؤكل وكان ذلك اللحم تافها ويسيرا وهو عظم عليه بقية لحم
37:39لشهد الواحد منهم العشاء لينال نصيبه من اللحد واما النصيب الذي هو في الاخرة هو الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لو يعلمون ما فيه من اجله لاتوهما ولو حبوا وهم لا يعلمون ذلك
37:54وآآ ولهذا نثقل عليهم الصلوات والصلوات كلها ثقيلة ولكن العشاء والفجر اشد ولهذا قال اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء. يعني كلها ثقيلة ولكن هذه اثقل من غيرها لان هذه تكون في اول الليل وهذه تكون في في اخر الليل
38:14هذي في اول الليل في الوقت الذي كان الناس فيه تعب وبحاجة الى النوم وهذه في اخر الليل الذي الناس يستغرقون فيه بالنوم وقد وقد طاب لهم الفراش وآآ يعني ارتاح من النوم. المقصود من ذلك قوله عرقا. لو يعلم احدهم انه يجد عرقا ثمينا. يعني عظم عليه بقية اللحم جميل
38:34عظم عليه بقية لحم ثمين. يتعرق العرض يعني ينهش منه. ينهش منه ويأكل منه اسنانه. يعني لا يعني يقطع يده بيده ويأكل وانما يضع العظم يقربه الى فمه وينهس منه
38:54هو يأكل من آآ ثم ان في هذا الحديث يقول يقول اخبرنا عمرو بن علي وعمرو بن علي هو الفلات البصري المشهور المحدث الثقة الذي هو من ائمة الجرح والتعذيب
39:16وكثيرا ذكر كلامه في الرجال كثير كلامه في الرجال كثير في التعديل والتوفيق والتجريع فهو من الحفاظ ومن ائمة الجرح والتعديل وحديثهم في الكتب الستة بل هو من شيوخ اصحاب
39:32روى عنه مباشرة في كتبهم كل منهم يروي عنه مباشرة عمرو بن علي الفلاج اه اهل السنة عبدالرحمن. حدثنا عبدالرحمن وعبدالرحمن بن مهدي. علي عبد الرحمن هو بمهدي. عبدالرحمن هو
39:49آآ احد الحفاظ الثقات ومن ائمة الجرح والتعديل وهو آآ من رجال الكتب الستة خرج حديثه اصحاب الكتب وقد مر ذكره فيما مضى عن سفيان وسفيان هذا ايضا غير منسوب
40:11سفيان غير منسوب ما جاء انه ابن عيينة ولا الثوري وعبد الرحمن بن مهدي يروي عن سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة كما سبقنا ان عرفنا ذلك في حديث الذي نبهت عليه اه قبل قليل اه يروي فيه عن اه سفيان يروي عن اه لعمة ومنفوح
40:30وهنا يعني سفيان يروي عنه عبدالرحمن ابن مهدي وعبد الرحمن المهدي روى عن السفيانين سفيان العين وسفيان الثوري لكن الذي يروي عنه سفيان المقدام ابن شريح والمقدام ابن شريح ما روى له ابن ابن عيينة
40:51وانما ذكروا ذكروا في تهذيب تهذيب الكمال ان الذي رواه عنه الثوري. يعني من يسمى سفيان روى عنه الثوري وهداك راه ان سفيان ابن عيينة روى عنه وما ذكر ان سفيان ابن عيينة روى عنه فاذا فاذا سفيان يكون هو الثوري
41:11من جهة ان المقدام آآ ابن الفرايح لم يذكر في من روى عنه ابن عيينة وايضا هو كوفي اللي هو مقدام وسفيان الثوري كوفي فاذا اولا ما جاء ان سفيان ابن عوينة روى عن المقدام
41:33ابن شريح وايضا آآ نفس سفيان الثوري هو من اهل الكوفة هو المقدام ابن شريح ابن هانم من اهل الكوفة فاذا سفيان هذا المهمل هو الثوري وليس بن عيينة هو ثوري وليس من عيينه لانه لم يذكر في الذين رووا عن المقدام ابن شريح ابن هانئ من اسمه
42:00مزيان الا سفيان الثوري ثم ايضا كما قلت ايضا هو من اهل بلد الثوري. يعني من يعني اللي هو مقدام ابن ابي ابن شريح النهامي آآ هو من اهل الكوفة فاذا هو الثوري وليس من عيين
42:18عن والمقدام آآ وسفيان الثوري روى عنه اصحاب الكتب. روى عنه اصحاب الكتب الستة. وهو من الثقات الاثبات بل ممن وصف بانه امير المؤمنين امير المؤمنين في الحديث ومنهم من يقدم سفيان الثوري
42:38بالحفظ والاتقان على شعبة ابن الحجاج يقدمونه عليه في الحفظ والاتقان وشعبة من الحجاج من من الائمة الكبار ومن الحفاظ المسفلين وانما يقدمونه عليه لانهم طريقتهم في التقديم انهم يعدون اغلاط هذا واغلاط هذا
43:01يعدون اغلاط شعبة ويردون اغلاط ويعدون اغلاط سفيان الثوري فوجدوا ان شعبة اكثر غلطا او ان ان سفيان الثوري اقل اخطاء اقل اقل خطأ من الاخطاء القليلة التي ادركت على هذا وهذا
43:21هذا اللي هو سفيان الثوري اقل خطأ من شعبة ولهذا قالوا انه افضل منه او انه احفظ منه وكل من وصف بانه امير المؤمنين بالحديث كل من الاثنين من الاثنين وصف بانه امير المؤمنين بالحديث وهي صفة اه تعديل عالية
43:42هي من صيغ التعديل التي هي آآ يعتبر في القمة يعني مثل مثل هذا اللفظ ومثل اليه المنتهى والتثبت اليه المنتهى في التثبت فلان اجل من ان يقال فيه ثقة
44:00وما الى ذلك من العبارات التي يقولونها التوثيق والتعذيب والمقدام ابن فريح روى له البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن وقد سبق ان مر ذكره وابوه شريح ابن هانئ
44:19ابوه شريح ابن هانم ايضا هو من الثقات ايضا هو ثقة وهو مثل ابنه روى له البخاري في الادب المفرد ومسلم والاربعة ومسلم والاربعة انا عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وقد تقدم ذكرها مرارا
44:42وقد سبق ان مر ذكر اه شو رايح؟ يعني في الرواية عن عائشة وشريح اه من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام وعائشة رضي الله عنها وارضاها هي احدى الصحابيات وهي المعروفة بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي احد السبعة
45:06الذين اه قيل عنهم انهم اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رواية للحديث عنه وهم الذين ذكرهم السيوطي في الفيته والمفطرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالقدري وجابر وزوجة النبي يعني عائشة
45:28المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين