المجلس (17) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله ترك التوقيت في الماء. وقال اخبرنا عبدالرحمن بن ابراهيم عن عمر بن عبد واحد عن الاوزاعي عن محمد ابن الوليد عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
0:20روحان قام اعرابي فقال في المسجد فتناوله الناس. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واهليكم على فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
0:50واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه واحد الاحاديث التي اوردها النسائي في باب ترك التوقيت في الماء وعرفنا في الدرس الفائت المراد بالتوقيت
1:10وانه التحديد الذي يفصل به بين الماء القليل والماء الكثير. الماء الكثير الذي لا تؤثر فيه النجاسة اذا وقعت فيه الا اذا غيرت له لونا وطعما ورياحا والماء القليل الذي تؤثر فيه ولو لم تغير له طعما ولا لون
1:30ولا ريحة. وقد عرفنا ان التوقيت او التحديد او التفريق بين المال القليل والكثير جاء في حديث ابن عمر اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل وان ترك التوقيت جاء في هذا الحديث
1:50اي بالنسبة لتطهير الارض المتنجسة ببول او غيره مما هو نجس فانها تظهر بالماء يصب عليها ولو لم يكن ذلك الماء الذي يصب كثيرا يبلغ القلتين فاكثر فان الماء للقليل الذي هو دون قلتين جدلوا
2:20اذا طب على بول حصل في الارض حصل لها التطهير وعلى هذا فيكون مثل هذا المستثنى من عموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبر
2:38بمعنى ان دلوا من ماء اذا صبت على نجاسة في الارض فانها تطهرها ولا يقال ان الماء قليل فيتنجس بكونه باشر النجاسة في الارض لانه قليل فتؤثر فيه النجاسة فان الماء فان البول او النجاسة اذا كانت على الارض
3:05ثم صب عليها ماء مقدار الدلو كما جاء في حديث هذا الحديث اعرابي بالغ في ارض المسجد فامر النبي صلى الله عليه وسلم بدلو من ماء فصب عليه فحصل لها التطهير بذلك
3:19فلو انه لا يحصل التطهير الا ذو القلتين فاكثر لكان حب دلو على بول اغاب الارض يجر النجاسة من البول الى الماء لكن الذي جاء في الحديث هو التطهير. وان الارض تطهر
3:42ومعنى هذا ان الماء اذا وقع على النجاسة او صب على النجاسة التي في الارض فانه يطهرها يعني على البول. اما العذرة انها تزال ثم يصب على مكانها العذرة زال ويصب على مكانها والبول يصب عليه الماء
4:05وبذلك يحصل التطهير وهذا هو معنى قول النسائي ترك توقيت في الماء يعني بمعنى ان ماء دون القلتين صب على في الارض وحصلت لها الطهارة ولم يحصل لهذا الماء القليل الذي صب على نجاسة في الارض ان انت قلت النجاسة
4:28الى الماء وصار الماء متنجسا كما كانت الارض متنجسة بل النجاسة التي على الارض زالت بالماء الذي طب عليها وهو دون القلتين وقد عرفنا ان كون الماء يرد على النجاسة
4:46لما اذا كان على الارض انه يطهرها وليس معنى ذلك انه كلما ورد ماء على نجاسة يطهرها كلما ورد ماء على نجاسة يطهرها فانه لو كان بول في قدر ثم صب عليه دلو
5:08من ماء فان الماء ينجف ولا يقال انه يكون طاهرا بخلاف البول اذا كان على الارض ثم صب عليه دلو فانها تطهر الارض بذلك. فانها تطهر الارض بذلك واذا فلا يقال ان ورود الماء على النجاسة مطلقا
5:27يطهرها بل يطهرها اذا كانت على الارض اما اذا ورد الماء عليها وهي في قدر والماء قليل فان الماء يتنجف تبعا للنجاسة التي في القدر وحديث ابي هريرة هذا مثل حديث انس ابن مالك الذي تقدم من ثلاث طرق عنه
5:50وهنا انها كلها تدور الا ان اعرابيا جاء وبال في المسجد فالناس تناولوه وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان يدعوه ويتركوه ثم انه ارشدهم بان يصبوا عليه دلوا من ماء
6:06فيحصل تطهير للارض بذلك فحديث ابي هريرة هذا يقول جاء اعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس. يعني تكلموا عليه بالكلام راحوا به. راحوا به لان امر منكر الرسول صلى الله عليه وسلم قال دعوه
6:25دعوه واهرقوا على بوله دلو من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. وانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين عرفنا ان هذا الحديث يدل على قاعدة عظيمة من قواعد الشرع وهي انه يرتكب اخف الضررين
6:46في سبيل دفع اشدهما اذا اجتمع ضرران رغيف واشد فانه اذا كان لا بد من ارتكاب واحد من الضررين فيرتكب الاخص في سبيل التخلص من الاشد وهنا لما وجد البول في المسجد تعارض ظررا
7:08احدهما ان المسجد حصلت له نجاسة وذلك بحصول هذا البول من الاعرابي والضرر الثاني انه اذا اه اصيح به ومنع فانه آآ آآ يحصل بالاضافة الى البول الذي حصل في الارض
7:31ان تتنجى ثيابه ويتنجس جسده ثم يقع البول على اماكن من المسجد يقع عليه قطرات من البول لا يهتدى اليها حتى تطهر فاذا هذا ظرر اكبر من كونه كون حصل البول في المسجد
7:49لان البول يصب عليه ماء فينتهي. لكن كونه اه البول وجد في مكان ثم ايضا يحصل قطرات في اماكن اخرى لا يفتدى اليها ثم يضاف الى ذلك اه تبول اه حصول البول على الثوب
8:04وثوبه وعلى جسده هذا ضرر اكبر الرسول صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ارتكاب الظرر الاخف في سبيل التخلص من الظرر الاكبر. واذا فهو يدل على هذه القاعدة من قواعد الشريعة وهي ارتكاب اخف الضررين في سبيل التخلص من
8:21بهما ارتكابها اخف الضررين في سبيل التخلص من اشدهما واعظمهما وفيه كما عرفنا رفق النبي صلى الله عليه وسلم بامته آآ كذلك ايضا آآ في هذا الحديث قوله فانما بعثتم ميسرين وان تبعثوا معسرين
8:47التنبيه الى هذا الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم من الرفق والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ارسل احدا يوصيه بالرفق ويقول يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا. وقوله صلى الله عليه وسلم فانما بعثتم ميسرين اما ان يكون معناه انهم
9:08مبعوثون منه ومأمورون منه بالتيسير وعدم التعسير والرفق وعدم الشدة حيث آآ يتطلب الامر ذلك فاذا امرهم فكونهم بعثوا يعني منه. لانهم مأمورون منه بان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر لكن بالرفق واللين وبالتي هي احسن
9:34ويحتمل ان يكون المراد ما ذكره الله عز وجل بقوله كنتم خير لامة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. وان هذا وصفهم وهذا شأنهم وان الله تعالى جعلهم كذلك
9:51ومطلوب منهم ان يكونوا كذلك وانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين وهذا التعليل وهو قوله فانما بعثتم قاله بمناسبة كونهم تناولوه وتكلموا عليه بشدة وصاحوا به وصاحوا به فقال دعوه واهرقوا عليه دلو من ماء فانما بعثتم ميسرين ولن تبعثوا معسرين. اما
10:20الحديث ويقول النسائي اخبرنا عبد الرحمن بن ابراهيم وعبدالرحمن ابن ابراهيم هذا هو الملقب وهو من رجال البخاري وابي داود والنسائي وابن ماجة يعني لم يخرج له مسلم ولا الترمذي
10:45لم يخرج له من اصحاب الكتب الستة مسلم والترمذي وانما خرج له البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة ونصبه دحين وهذا اللقب من الالقاب التي يشتق من الاثناء وتؤخذ من الاسماء لان الالقاب احيانا تكون مأخوذة من الاسماء. يا عبد الرحمن اخذ منها جحيم
11:13فلقب بدحين ومن امثلة ذلك عبدان الذي كان يأتي ذكره كثيرا في اسانيد البخاري يقول البخاري حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله المبارك فبعدين لقب لعبدالله ابن عثمان المروزي اخذ من من اسمه عبد الله عبدان
11:39وكذلك خذ به ابن خالد شيخ البخاري ومسلم اسمه هدبة ولقبها هداب يعني مأخوذة من الاسم يعني تجد اللقب منحوت من الاسم ومأخوذ من الاثم ويدل على الاثم واحيانا تكون الالقاب لا علاقة لها بالادمان
11:58مثل الاعرج والاعمش الاعرج سليمان ابن مهران والاعرج عبد الرحمن ابن هرمز وهكذا ما له علاقة بالاسماء احيانا يكون اللقب مأخوذ من الاثمان ومشتق من الاسماء مثل جحيم الذي معنا وعبدان عبد الله بن عثمان المروزي
12:16جاب ابن خالد شيخين البخاري ومسلم ودحيم هذا دمشق خرج له اصحاب الكتب الستة الا الترمذي الا مسلم والترمذي فيقول حدثنا عمر ابن عبد الواحد عمر ابن عبد الواحد نعم وهو ثقة ودحيم هذا اللي هو عبد الرحمن ابن ابراهيم ثقة احد الثقات
12:57وعمر ابن عبد الواحد شيخ جحيم هذا هو آآ هو دي مش ني ايضا وهو ايضا فطرة من الثقات وقد خرج له الذين خرجوا لبحيم الا شخص واحد خرج له الذين خرجوا لدحيم الا شخص
13:29واحد وهو ومن وهو البخاري يعني خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة. يعني ذهب من الاربعة الذين خرجوا لجحيم البخاري الاول خرج عنه الاربعة البخاري وابو داود النسائي وابن ماجة والثاني
13:49فرج له الثلاثة من الاربعة يعني خرج منهم البخاري ولم يخرج له الا ثلاثة من اصحاب السنن وهم ابو داوود والنسائي وابن ماجة وهو ثقة احد الثقات وهذي مثلي هام كالذي قبله كتلميذه اه عبدالرحمن بن ابراهيم
14:13اما عبدالرحمن اما الاوزاعي الذي روى عنه عمر ابن ابي واحد فهو امام اهل الشام وفقيه اهل الشام ومحدث اهل الشام المعروف الذي اذا ذكر الشام اذا ذكر الشيخ وذكر المحدثون فيه والفقهاء وفي طليعة من يذكر الاوزاعي
14:40وهو عبدالرحمن ابن عمرو ابن ابي عمرو ابو عمرو الاوزاعي وليده ابو عمرو وابوه ابو وابوه عمرو وجده يعرف بابي عمرو فيقال له فهو عبدالرحمن ابن عمرو ابن ابي عمرو ابو عمرو
15:02هو كنيته ابو عمرو وابوه عمرو وجده مشهور بابي بابي عمرو واذا فقد وافقت كنيته اسم ابيه له داعي وافقت كنيته اسم ابيه وهذا من النوع الذي ذكرته مرارا انه من الوعي وعلوم الحديث
15:25ان تتفق كنية الراوي مع اسم ابيه. وان فائدة معرفة ذلك دفع التقسيم وظن تصحيح لما لو جاء في الاسناد حدثنا عبد الرحمن ابو عمرو الاوجاع حدثنا ابو عمرو عبد الرحمن ابو عمرو الاوزاعي بدلا من عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي الذي ما يدري ان كنية ابو عمرو يظن ان ابن
15:51صحبت وصارت ام لكن اذا عرف ان الكلية ابو عمرو وان النسبة ابن عمر فان جاء ابو عمرو فهو على الصواب وان جاء ابن عمرو فهو على الصواب. وهو من الثقات الاثبات الحفاظ
16:09وقد خرج حديثه الجماعة خرج حديث الجماعة اصحاب الكتب الشدة اما شيخه الذي روى عنه وهو محمد ابن الوليد ابن عامر الزبيدي الحمصي وهو سامي ايضا واذا في الاربعة الذين مضوا كلهم من اهل الشام
16:40آآ عبد الرحمن ابن ابراهيم دحيم وعمر ابن عبد الواحد ولو داعي ومحمد ابن الوليد ابن عامر الزبيدي هؤلاء كلهم من اهل الشام وهو ثقة اللي هو محمد ابن الوليد
16:59وهو من رجال الجماعة الا ابن ماجة يعني الترمذي نعم من رجال الجماعة الا الترمذي مثل الاول الا انه اضيف اليهم مسلم يعني الاول الذي هو جحيض خرج له الاربعة يضاف الى الاربعة مسلم عند هذا
17:26واذا فالترمذي لم يخرج عن الثلاثة هؤلاء اللي في هؤلاء هذا الاثنان الترمذي ما خرج لعبد الرحمن دحيم ولا خرج لشيخ عمر ابن الواحد ولا خرج لمحمد ابن الوليد الزبيدي وهؤلاء الثلاثة
17:41لا نخرج لهم الترمذي وهذا اللي هو الزبيدي خرج له الجماعة الا الترمذي. فهو الذين خرجوا له هم الذين خرجوا لجحيم يضاف اليهم مسلم يضاف اليهم الامام مسلم فجحيم خرج له اربعة
18:05الزبيدي خرج له الخمسة يعني الستة ما عدا ابن ماجة ما عدا الترمذي واذا فالترمذي لم يخرج للثلاثة الذين جاءوا في هذا الاسناد يعني اللي هم زحيم وعمر ابن عبد الواحد محمد ابن الوليد اما الاوداع فقد خرج له الجميع
18:30اما الاوزاعي فقد خرج له الجميع اما شيخ الزبيدي وهو الزهري فهذا هو الامام المشهور الذي جاء ذكره وتكرارا والذي ذكرت لكم انه مشهور بلفظين ان الزهر واما بالجهاد. اما الزهري واما ابن جهاد
18:59والزهري نسبة الى زهرة من كلاب اخو قصي بن كلاب ويلتقي نسبه مع نسب الرسول صلى الله عليه وسلم بكلاب. لان زهر اخو قصي وقصي وزهرة ابن كلاب ابن كلاب ابن مرة
19:20او ابن شهاب وهو جد من اجدادهم قد عرفنا فيما مضى انه محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن جهاد
19:34هو مشهور بالنسبة الى احد اجداده وهو شهاب ومشهور بالنسبة الى جده الاعلى وهو زهرة ابن كلاب وقال له الزهري ويقال له ابن جهاد وهو احد الائمة المعروفين المشغولين في المدينة
19:57ويروي عن عبيد الله بن عبدالله عبيد الله بن عبدالله هو من عتبة ابن مسعود احد الفقهاء السبعة المشهورين بالمدينة احد الفقهاء المشهورين بالمدينة السبعة الذين اذا جاءت مسألة من المسائل
20:19اتفقوا عليها قال قالوا قال بها الفقهاء السبعة يعني اكتفاء بهذا اللفظ دون ان يسردوا اسمائهم انما يقال لاربعة من الصحابة العبادلة الاربعة ويقال الائمة الاربعة اصحاب المذاهب الاربعة ابو حنيفة ومالك الشافعي واحمد
20:39والفقهاء السبعة هذا لفظ مجمل يشمل هؤلاء جميعا. عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن مسعود هذا هو احدهم وقد ذكرتهم لكم مرارا وان ابن القيم جمعهم في بيته من الشعر
20:56ذكر قبله بيتا تمهيديا قال في البيتين اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة وقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان قارية. عودوا الله هو عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود
21:16اما ابو هريرة فهو الصحابي الجليل الذي هو اكثر الصحابة على الاطلاق حديثا اكثر الصحابة على الاطلاق حديثا وهو اكبر سبعة الذين وصفوا بانهم مكثرون من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين جمعهم السيوطي في الفيته بقوله والمكثرون في رواية الاثر
21:46ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي وله في الكتب خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديثا خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديثا. اتفق البخاري ومسلم على ثلاث مئة وخمسة
22:11ثلاث مئة وخمسة وعشرين حديثا وانفرد البخاري بتسعة وسبعين وانفرد مسلم بثلاثة وتسعين رواه البخاري بتسعة وسبعين وانفرد مسلم بثلاثة وسبعين ثلاثة وتسعين فهو اثر الصحابة على حديثا على الاطلاق
22:35ولهذا هذا العدد خمسة الاف وكسر هذا هو الذي رواه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه في هذه الكتب نعم. جدع. قال ما بالماء الدائم. وقال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا
22:56ابن اليونس قال حدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ليبولن احدكم بالماء السائل ثم يتوضأ منه قال عوج وقال ثلاث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
23:16ثم ورد النسائي الماء الدائم اي ما يتعلق به من حيث البول والاغتسال او وضوء وقد اورد فيهم نسائي حديثين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اولهما قوله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ يتوضأ فيه ها ويتوضأ منه ثم
23:43لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه والثاني قوله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل فيه ثم يغتسل منه هذا فهذا الحديث من هذين الطريقين فيه النهي عن البول
24:04بالماء الدائم وعن توضئي يعني وصول التوضأ منه وكذلك الو احتفالي منه والمقصود من ذلك المال القليل لان الماء القليل اذا حصل البول فيه نجسه فلا يتوضأ منه هو ولا غيره
24:25لانه اذا وقعت فيه النجاة وهو قليل فانه ينجز وان لم يتغير له لونه ولا طعمه كما عرفنا ذلك يعني بفائدة معرفة القليل والكثير ان المال الكثير لا يتنجس الا اذا تغير لونه او ريحه وطعمه في النجاسة
24:42واما القليل فانه يتنجس بالنجاسة وان لم تغير له لونا وطعما وريحا. فالماء القليل اذا بال فيه الانسان فنجت اذا بالغ فيه الانسان تنجس فالقليل عندما فيه الانسان يحرم نفسه من الوضوء منه
25:03ويحرم غيره من الوضوء منه ويحرم غيره من الوضوء لانه صار نجفا. بوقوع النجاسة فيه وهو قليل. الوقوع عند وقوع النجاسة وهو قليل. ومن المعلوم ان الذي يدفع الحدث ولا ينجس
25:22الا بالتغير هو المال الكثير. اما المال القليل فهو ينفث وان لم يتغير. فاذا كون الانسان يبول ثم يحرم نفسه من هو؟ يعني معناه ان هذا لا يفعله انسان عاقل
25:40كون يضيع هذه الفائدة ويضيع هذا الماء ويحرم نفسه ويحرم غيره منه هذا لا يفعله انسان عاقل ونهى عن ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. ثم ان قوله يغتسل مرفوع
25:59يعني لا يقولن احدكم في المال الدائم ثم هو يغدر ثم هو يغتسل او ثم هو يبول يعني معناه انه في نهاية امره واخر امره يحتاج الى الماء فيكون افسده على نفسه. فيكون افسده على نفسه
26:16ويكون هو الذي جنى على نفسه. حيث احتاج الى الماء للوضوء او للاغتسال. ولكنه حال بينه وبين نفسه من استعماله لكونه نجسه ببوله زيد. وقد جاء النهي عن البول دون ذكر الاغتسال
26:37وجاء النهي عن الاغتسال دون ذكر البول وهذا يدل على انه لا يبال فيه ولا يقتذل فيه لا يبال فيه ولا يغتسل فيه. في الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الراشد. دون ان يذكر معه وضوء او غسل
26:58وجاء في الحديث ايضا آآ لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب يعني الناس هنا على الاغتسال نهي عن الاغتسال بمفرده
27:14وهذا انما هو في المال القليل. اما المال الكثير اما الماء الكثير فهو يختلف حكمه عن الماء القليل ولكن الذي ينبغي انه يتجنب البول في الماء الراكد ولو كان كثيرا الا اذا كان هنا حاجة
27:37او امر يدعو اليه والا فان ما دام ان في الامر سعة فانه يحصل البول منه في غير الماء. لكن التنجيس لا يكون الا قليل لا يكون الا للماء القليل اما الكثير فانه لا تؤثر فيه النجاسة الكثير
28:00لا تؤثر فيه النجاسة ولكن آآ فيه تقدير له على غيره. يعني كون الانسان يقدره على غيره وقد يستحضره هو مثل مثل ما جاء في الحديث الاخر الذي سبق انه لا يتنفس في الاناء لا يتنفس في الاناء لان يعني قد يترتب
28:20كذلك ان غيره يستخدم وهو بحاجة الى الماء وهو بحاجة الى الماء فتنفسه فيه يجعل غيره يعزف عنه ولا تقبله هو نفسه ولا تشتهي نفسه واسناد الحديث الاول اسحاق بن ابراهيم. وهذا هو الذي جاء ذكره كثيرا. وهو الحنظلي
28:44وقد عرفنا انه احد الثقات الاثبات وانه خرج له الجماعة الى الترمذي الا الا ابن ماجة وهو شيخ لاصحاب الكتب الا مما جاء فانه لم يخرج له شيئا يروي عن عيسى بن يونس ابن ابي
29:04لا تستطيعه ليس من يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهذا قد مر وهو ثقة من رجال الجماعة ثقة من رجال الجماعة قال حدثنا عوف وعوف بن ابي جميلة الاعرابي او
29:22ابن ابي جميلة الاعرابي وهو احد الثقات وخرج حديثه اصحاب الكتب. وواحد الثقات وقد خرج حديثه اصحاب الكتب عن محمد وهو ابن سيرين. عن محمد وهو ابن سيرين فقد اه
29:42هذه المرأة او لم يمر لم يمر. هو احد اصدقائك محمد ابن سيرين. وهو احد الثقات الاثبات العباد وهو من رجال الجماعة وهو من رجال الجماعة خرج حديث واصحاب الكتب الستة
30:02ها؟ عن ابي هريرة. واذا فرواة هذا الاسناد كلهم من رجال الكتب الستة الا حق ابن ابراهيم. فانه لن يخرج له ابن ماجة. حق ابن ابراهيم لم يخرج له ابن ماجة. اما
30:19الباقون فخرج حديثهم اصحاب الكتب آآ آآ منه شيخ آآ اسعاف عيسى ابن يونس وعوف الاعرابي ومحمد ابن سيرين وابو هريرة هؤلاء حديثهم في كتب الستة واما اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية فهو
30:46ومن رجال الجماعة الا ابن ماجة. ايوه. وفي بعد ان ذكر قال وقال عوف ان يعوف الاعرابي وهو بالاسناد الاول وهو بالاسناد الاول لان لان الحديث يعني فيه طريقان الى
31:06الى عوق واحد الطريقين عن عوف علي بن سيرين عن ابي هريرة والطريق الثاني عن خلاف ابن عمر عن ابي هريرة قال مثل وكلمة مثله يقصدون بها المماثلة في المتن. يعني ان رواية
31:29عوف عن غلاف عن ابي هريرة مثل رواية عوف عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. ورواية ابن سيرين موجودة بلفظه بنفس المتن ويقول صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم بالماء الدائم
31:45ثم يتوضأ منه ورواية خلاف عن ابي هريرة هي مثلها تماما وهذا هو الفرق بين مثله ونحوه لانه اذا جاء التعبير بنحوه يعني معناها انه ليس اللفظ مطابق واذا قيل مثله فاللفظ مطابق. اذا قيل اذا لم يذكر المتن اذا ذكر الاثنان بعد الاسناد
32:13والمتن ولم يذكر المتن في الثاني وقيل مثله يعني معناه انه مطابق للمتن الاول ومماثل له تماما اما اذا فقيل نحوه فانه يعني معناه انه يختلف عنك. المعنى واحد ولكن فيه اختلاف في الالفاظ. واما المعنى فهو واحد
32:32فهذا هو معنى نحوه اما مثله فتعني المطابقة والمماثلة باللغو. ونحوه تعني المطابقة في المعنى مع الاتفاق مع عدم الاتفاق في اللفظ مع وجود الاختلاف في ايش؟ باللفظ. اما خلاف فهو خلاف ابن عمرو
32:49وهو وهو ثقة آآ هو ثقة ويقال انه كان على شرطة علي رضي الله تعالى عنه. المثال الثاني؟ قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل عن يحيى ابن عسير عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
33:13قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم بالماء الدائم ثم يغتسل منه. قال ابو عبد كان يعقوب لا يحدث في هذا الحديث الا بالدينار. ثم ذكر النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى
33:33وفيه ذكر الاغتسال الاول فيه ذكر الوضوء والثاني فيه ذكر الاغتسال. وكلاهما وكلاهما فيه رفع حدث حدث اصغر وحدث اكبر ويعقوب بن ابراهيم هو الدورقي الذي سبق ان مر بنا ذكره وهو من الثقات الحفاظ
33:57ومن رجال الجماعة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. كلهم رووا عنه مباشرة كلهم رووا عنه مباشرة واخذوا عنه يروي عن من؟ اجمعين. يروي عن اسماعيل. واسماعيل هو ابن علي. اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم ابن
34:20المشهور بابن علي نسبة الى امة وقد مر ذكره. وهو احد الثقات الحفاظ وهو من رجال الجماعة حديثه واصحاب الكتب الستة. وقد سبق ان مر ذكره ان ان يحيى ابن عتيق. يحيى ابن عتيق آآ هو
34:40هو ثقة وقد خرج حديثه ابو البخاري تعليقا وابو داود والنسائي وابن ماجة وابو داوود والنسائي وابن ماجح والبخاري تعليقا وهو ثقة محمد وابو داوود والنسائي وابن ماجه ها؟ ها؟ مسلم ابو داوود الحسن؟ مسلم ابو داوود
35:10يعني ايوة وابو داوود وابن سعيد؟ في مسلم؟ على كل يراجع اذا كان اذا كان مسلم فيكون في الجنب رجال صحيحين ويذكر احاديث اذا كان له رواية يمكن يمكن يراجع يعني يتحقق منه
35:46انا ما اتحقق منه اني رأيت الذي في التقرير. لكن ها؟ ها من يقوله؟ على كل على كل ان شاء الله يراعي انا راجع ثاني في هذا ونبين الدرس القادم ان شاء الله. يعني نراجع الجنبين للرجال الصحيحين. اذا كان من رجال مسلم فيكون
36:16في الكتاب وتذكر المواضع اذا كان مقلا كما ذكرت لكم فهذه انا ذكرت هذا وما ذكرتها اظني ذكرتها ان ان بين الرجال الصحيحين اذا كان الرجل مقلا يبين مكان روايته في الصحيحين. واما اذا كان مكثرا فيذكر بعض شيوخه ولا يشير الى اماكن الرواية عنه
36:42اه وعم محمد ابن سيرين وهو في يعني مثل الاسناد الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو مثل الاسناد الاول وقال في اخره في النسائي كان يعقوب ابن ابراهيم يعني ابراهيم الدورقي لا يحدث بهذا الحديث الا الا بدينار. لا يحدث بهذا الحديث الا
37:02دينار فلا ادري يعني المقصود من هذا انه يعني انه كان يأخذ على الحديث اجرا او انه ماذا يريد بقوله يعني هذا الكلام ومسألة اخذ الاجرة على الحديث هذه من المسائل التي تكلم فيها العلماء في حق من يأخذ
37:22على الحديث اجرا وآآ قد آآ قالوا انه اذا كان بحاجة وانه اذا كان محتاجا فانه لا بأس ان يأخذ من ذكروا في بعض ما انتقد على بعض العلماء واذكر منهم الحارث ابن ابي اسامة ذكره الذهبي في الميزان وغيره انه كان يأخذ على الحديث اجرا عابوا
37:45عليه كونه يأخذه على الحديث اجرى. لو قال واعتذروا عنه انه كان فقيرا كثير البنات. واعتذروا عنه انه كان فقيرا كثير البنات وكان يعني بحاجة الى ومن المعلوم انه اذا احتاج الى ذلك وكان الامر يتطلب الى انه يجلس ويترك العمل لانه
38:05اما اني اجلس للتحديث او يترك التحديث ويبحث عن عمل واذا لم يتمكن من ان يبحث عن عمل واضطر الى ان يأخذ فان هذا لا بأس به للحاجة وللضرورة التي تقضي تقضي ذلك. فيما مضى مر بنا آآ اسناد آآ حديث
38:27الفارسي رضي الله عنه قال المشركون علمكم نبيكم كل شيء حتى حتى القراءة حتى القراءة وفي ما ادري ايش رقمه هو مرة قريبا بانه مر في موضعين وكان في الموضع الثاني الذي فيه عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور والاعمش مم
38:47تسعة واربعين عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان وسفيان يروي عن منصور الاعمى وذكرت فيما مضى ان انني لم اتمكن من معرفة اي سفيانين. لانه هنا غير منسوب. هنا غير منسوب. وعبدالرحمن بن مهدي
39:08في ترجمته في تهريب التهريب يقول روى عن السفيانين روى عن السفيانين عبد الرحمن بن مهد اذا يعني عبدالرحمن يروي عن الاثنين سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري وفي ترجمة سفيان الثوري روى عن عن الاعمش وعن منصور وفي ترجمة ابن عيينة روى عن لعنة وعن منصور
39:28فاذا بالنسبة للشيوخ والتلاميذ ما في اختصاص لان عبدالرحمن يروي عن الاثنين والاثنان يرويان عن المنصور والاعمى ما هناك اختصاص بان هذا من التلاميذ وهذا ليس من التلاميذ. اذا ما هي اه ما هي الطريقة التي يعرف بها ايهما
39:48الى فاما ان يكون بملازمة او بسهرة رواية لكن الذي آآ الذي آآ افهمه الان ولا ان لم يطرح لي غيره. لما كان عبدالرحمن ابن مهدي بصري والبصرة قريبة من الكوفة وسفيان الثوري
40:10كوفي ولا اعمى شكوفي ومنصور كوفي. اذا هم من اهل بلده وسفيان ابن عيينة مكي. سفيان ابن عيينة مكي فاذا الاقرب ان يكون سفيان الحور وقد ذكر لي بعض الطلاب
40:27هنا انه رأى في السنن الكبرى للنسائي انه قال رواه الثوري عن منصور الاعمش وانا بحثت النسائي الكبرى ما ادري يعني هل يعني انا لم اهتدي اليه؟ او او ماذا
40:45والطالب اه احد الطلاب ذكر لي قبل الليالي وبحثوا عنه بعد ذلك فلم يجده. وان كان موجودا اه يدلني على المكان الذي وجده فيه في السنن واذا تبين بالتنصيص عليه فهذا يوضح الامر ويبينه اكثر
41:09لكن كون سفيان الثوري من اهل الكوفة والاعمش من اهل الكوفة ومنصور ابن معتمر من اهل الكوفة وعبد الرحمن المهدي من اهل البصرة وبصرى قريبة من الكوبة وسفيان ابن عيينة من اهل مكة لان هذا يشعر ويستأنس
41:28او يقرب الى ان مقصوده هو سفيان الفوري. واذا وجد سألنا سفيان الثوري هو الذي يروي هذا الحديث في كتب اخرى يبين هذا فيكون الامر اوظح واوظح والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين