المجلس (12) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله النهي عن الاستقامة بالعزم وقال اخبرنا احمد بن عمرو بن الزرح قال انبهنا بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي عثمان ابن سنة
0:17عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يستفيض عليكم بعظم فوروا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
0:35وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمة الله عليه النهي عن الاستقامة بالعظمة الاستطابة المراد بها الاسفنجة او الاستجمار وهي ازالة النجاسة
1:00هو خطيب محلها وتطيب موضعها ازالة النجاسة وتطييب موضعها وقيل لها الاستقامة لان فيها ازالة النجاسة وجعلوا محلها يكون طيبا آآ نزيها نظيفا هذه هي الاستقامة وهي تكون الحجارة وتكون بالماء
1:29تقوم بالحجارة وتكون بالماء وهذا الحديث او هذه الترجمة هي النهي عن الاصابة بالعوض. وقد اورد النسائي في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال نهى ان يستطيعها
1:49انها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يستطيب احدكم بعظم لعظم او روض وهو مشتمل على النهي عن الاصابة بالعظم والاستقامة في الروح هو قد عقد ترجمة اخرى تتعلق بالاستفاضة بالروح
2:08واتى بحديث اخر يدل على ما دل عليه هذا الحديث وهذا من طريقة النسائي رحمة الله عليه لاراده الاحاديث المختلفة التي تشتمل على موضوعات ويستدل على كل موضوع منها بالحديث
2:30اما ان يكون الحديث واحد ويأتي من طريقين او يكون الحديث جاء عن جماعة من الصحابة ويريده عن صحابي في موضوع ويريده عن صحابي اخر في موضوع اخر والنهي عن الارتطابة بالعظم
2:48عللها بعض العلماء بان العظم قد يكون نجسا فيكون يكون الارتفاضة به بنجاسة وهذا على ان على ان يكون في العظم ميتة وهذا على القول بان عظم الميتة تحله النجاسة
3:15وفيه خلاف بين العلماء ومنهم من قال انما نهي عنه لملاكته كونه املس اي العظم ولا يحصل منه الامطار والتنظيف ولكن التعليل الاوضح هو الذي جاء في بعض الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
3:42انه قال انه لما سئل عنها قال ان ان العظم طعام اخوانكم من الجن طعام اخوانكم من الجن فهذا هو الذي يدل على الحكمة وعلى وجه المنهج انها طعام اخواننا من الجن
4:04فالاستنجاء به او الاستقامة به تقدره عليهم فنهي عن الارتجاء وقد جاء ذلك مبينا في بعض الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اسناد الحديث فيقول النسائي حدثنا احمد ابن عمرو ابن وهذا يأتي لاول مرة
4:27اسم هذا الرجل من شيوخ النسائي لم يسبق عكره في الاحاديث الماضية وهو يأتي لاول مرة وهو مصري رؤيته ابو الطاهر عنه مسلم في صحيحه كثيرا وكثيرا ما يقول مسلم حدثنا ابو طاهر ابن
4:52حدثنا ابو الطاهر ابن الفرح كثيرا ما يذكره مسلم بكنيته واحيانا ينسبه مع طنيته وهو مصريون ثقة اصدر عنه الامام مسلم كما ذكرت وهو فقد خرج حديثه مسلم والنسائي كما
5:14وموجود عندنا وكذلك ابو داوود وابن ماجة لم يخرج له البخاري ولا الترمذي ما خرج حديثه البخاري ولا الترمذي وهو شيخ لهؤلاء الاربعة اللي هو مسلم والنسائي وابو داوود وبن ماجد
5:36هو شيخ لهم عنه واخذوا عنه اما اه شيخ احمد ابن عمرو ابن السلف وهو عبد الله ابن وهب المثري المشهور الذي هو محدث وفقيه كثيرا ما يأتي ذكره في الاحاديث
5:57وكثيرا ما يأتيه ذكره في كتب الفقه فهو ثقة طلبتم وهو محدث وفقيه وهو مصري ايضا كتلميذه احمد بن عمرو بن حكومة مصرية وقد خرج حديثه الجماعة اصحاب الكتب الستة
6:19خرجوا حديثه وآآ روى حديثه في كتبهم عن عن يونس وهو بن يزيد الايلي يونس ابن يزيد الايلي وهذا ايضا مر بنا ذكره وهو ثقة ومن رجال الجماعة ايضا وهو ثقة
6:42من رجال الجماعة عن ابن شهاب وابن جهاد مر ذكره مرارا وهو المحدث الفقيه المعروف بجلالته وامامته وهو الذي سبق ان ذكرنا فيما مضى انه اول من جمع السنن في توجيه وامر بن الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمه الله
7:10وهو الذي قال فيه السيوطي في الزيته اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر وذكرت فيما مضى ان ابن شهاب انه مشهور بنسبتين بالنسبة الى جده شهاب وهو من اجداده
7:33ليس جدي في القريب وانما هو جد من جملة اجداده الذين هم في عمود نسبه وكذلك ايضا الزفري بالنسبة الى جده الى جده زهرة بن كلاب زهرة من كلاب اني مرة ابن غالب ابن لؤي
7:57يجتمع مع الرسول صلى الله عليه وسلم في جده كلاب وزهر اخو قصي ابي بن جلاب وهذا زهرة ابن كلاب وهو وهو مشهور بالنسبة الى جده زهرة ومشهور بالنسبة الى جده شهاب
8:17وسبق ان ذكرت لكم نسبه الى كفره من منكم يذكر هذا النسب الى جهرا اريد ان اعرف هل هل فيه احد يعني يمكن ان ينسب لنا الزهري الى جده بهرة؟ هو محمد
8:42ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهران ابن كلاب محمد ابن عبيد الله محمد ابن مسلم محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبدالله
9:03ابن شهاب هذا هو الذي يشتهر بالنسبة اليه ابن عبد الله مرة ثانية ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب هذا هو نسب الزهري فهو ينسب الى زهرة ويطلع زهرة وينسب الى جده الشياب فيقال ابن الجهاد
9:20اكثر ما يأتي ذكره او لا يكاد يعرض او يأتي ذكره في الاسانيد الا بهذه اللفظين ابن شهاب او الزهري هذان الاخوان اللذان يتكرر فيهما ذكر الزهري ابن شهاب او الزهري
9:38رواه محمد موسى احمد ابن مسلم وهو يعني يوافقه بهذا الاسم الاثم وابن الاب اه من المحدثين اللي سبق ان مروا بنا من من يوافقه في ذلك محمد ابن مسلم
10:00ابو الزبير ابو الزبير المكي يوافقه باسمه واسم ابيه ال محمد بن مسلم وهذا محمد بن مسلم اي محمد ابن مسلم ابن عبيد الله وهذا مسلم ابن عبد الله محمد المسلم ابن تدرس
10:19ابن شهاب عن عن ابي عثمان الخزاعي عن ابي عثمان ابن سننة الخزاعي وابو عثمان ابن سنة فهذا آآ روى عنه الزهري كما هنا وهو ذكر عنه الحافظ التقريب انه مقبول
10:48ورمز بان حديثه خرجه النسائي وابن ماجه في التفسير وابن ماجه في التفسير غمز له بتيم للنساء وقاف لابن ماجة في التفسير لانه قال لابن ماجة والفى للتقدير القاف انت ابن ماجة
11:15والفاء رمز التفكير فاذا رمز له بالفاء والقاف معا ومقرونتان فهو ابن ماجة في وقوله مقبول المعروف ان من يوصف بانه مقبول لا يقبل حديثه الا اذا اعتضد والا اذا فوضع
11:40او شاركه غيره ومن المعلوم ان الاستنجاء بالعظم والروز جاء في احاديث كثيرة جاء في احاديث كثيرة ثابتة في الصحيحين وفي غيرهما واذا الحديث ثابت لان لانه لا يقبل التفرد
11:59ولا يقبل ما يأتي عنه وحده لو انفرد لكن اما ان يأتي الحديث من طريق غيره او اه يكون الحديث ثابتا فانه يدل على ان آآ انه لم ينفرد وانه لم يكن الحديث لم يثبت الا من طريقة
12:21بل هو جاء عن جماعة من الصحابة وقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم في احاديث صحيحة عن ان يتطاب بالعظم والروث ومن ذلك الحديث الذي بعد هذا سيأتيني ان
12:42عن عبد الله ابن مسعود ابن ماجح ايه هذه هذه اذا كان لانهم لا يرمزون له بالفاء والقاف الا اذا كان ليس نسنا لانه اذا كان في السنن خلاص يكتفون به ولو كان عنده غير ذلك
13:10ولو كان عنده في خارجها يكتفون بكونه آآ يعني روى له في السنن لكن اذا لم يروي له في السنن اذوا بالرمز لهم. انا ما ادري يعني يعني هل خرج اليهود بن ماجة في السنن
13:29اما عبد الله ابن مسعود وهو ابن غافل الهللي وهو من هذيل ومن المهاجرين ومن السابقين الاولين وهو من اهل العلم من علماء الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا وهو
13:57خرج حديثه الجماعة وقد ذكر في الخلاصة ان له ثمانمئة ثمانية واربعين حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على اربعة وستين وانفرج البخاري بواحد وعشرين وانفرد بمسلم بخمسة وثلاثين فهو روى الكثير
14:30ولكنه ما عد في السبعة الثمانية ما عد في السبعة المقبلين لانه دونهم لانه دونهم وان كان روى الحديث كثير لان ثمان مئة حديث يعني شيء كبير لكن ذكرت سبعة الذين تكرر ذكرهم
14:49لكونهم جاوزوا الالف كونهم يعني هو زاد حديثهم على الف اما ابن مسعود رضي الله عنه فقد روى هذه الاحاديث كثيرة ولكنه ما عد لمن هم بلغوا اه الغاية في الكثرة
15:05حيث جاوز حديثهم الالباني. نعم. قال انه عن الانتخابات بالروي وقال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن محمد ابن عدنان قال اخبرني الاخطاء ان صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما انا لكم مثل الوالد
15:35اعلمكم اذا ذهب احدكم الى الخلاء فلا يستحضر القبلة ولا يستبدلها. ولا يستنجد بيمينه وكان يأمر بثلاثة احجار ونهى عن الروث والرملة. ثم ورد النسائي هذه الترجمة باب النهي عن الاستقامة
15:58النهي عن الاستقامة بالروح لان ترجمة السابقة نهي عن الخطابة في العظم وهنا النهي عن الخطابة بالروح كان بامكانه ان يقول النهي عن الاستقامة بالعون والروح ثم يأتي بالاحاديث التي وردت في هذا وفي هذا
16:16لكنه اراد ان يعني يعدد المسائل الفقهية والمسائل التي يستدل عليها وان يفرد كل مسألة بحديث فمن اجل هذا فعل هذا والا كان بامكانه ان يظم لكنه وعلى او هذه طريقته وكما قلت لك سابقا هي مثل طريقة البخاري
16:40وكتابه كتاب رواية كما انه كتاب كما انه كتاب دراية كما انه كتاب الرواية وحديث فيه اه سنة وما يستنبط منها فيه سنة وما يسمط من السنة الذي هو الفقه
16:59والفقه في التراجم ويقولون على البخاري ان فقهه في تراجم وكذلك يقال في النساء يعني وفقه في تراجع بل بل انه يشبه البخاري للثقة في الله للتعبير وبالدقة في الترجمة وضع الترجمة
17:19ومن اوضح ومن يدل عليه ما سبق ان مر من الامثلة واوظحها الترجمة التي سبق ان مرت آآ الرخصة في العشي للاستياك بالعشي للصائم حديث لولا ان تلقى لامتي لامرتكم لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
17:40النسائي اورد حديث عن ابي هريرة رضي الله عنه بهذه الدرجة حديث ابي هريرة يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم انما انا انما انا لكم مثل الوالد اعلمكم فهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم تمهيد
17:57بما بعده من بيانه للامور التي هي اداب قضاء الحاجة والرسول صلى الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد بل هو اعظم من الوالدين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
18:15وهو احب يجب ان يكون احب الى كل مسلم من والديه واولاده والناس اجمعين كما ثبت في حديث انس ابن مالك في الصحيحين لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين
18:30لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين فهو عليه الصلاة والسلام ذكر انه قال انما انا لكم مثل الوالد اعلمكم وهو عليه الصلاة والسلام احرص
18:47واعظم من الوالدين في في التعليم والبيان لانه انصح الناس الى الناس وهو اقبل الناس نصحا واكملهم بيانا واصحهم لسانا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لكنه قال هذا تمهيد لان من شأن الوالد ان يكون حريصا على تعليم ولده كل شيء
19:13حتى الامور التي يحتاج اليها مما يستحي من ذكره والرسول صلى الله عليه وسلم بين انه يبين له كل ما يحتاج اليه وان الوالد هذا شأنه ان يحرص على ولو كان من الامور التي سعيا منها
19:32ومن ذلك ما يتعلق لذكر الحاجة وقضاء الحاجة وما الى ذلك ثم بين عليه الصلاة والسلام ما مهد له بهذا التمهيد وقال اذا ذهب يذهب احدكم الى الخلاء الا يستقبل القبلة ولا يستقبلها
19:57يعني عند قضاء الحاجة لا يستقبل القبلة ويتجه الى الكعبة وهو يقضي حاجته ولا يستدبرها وقد مر مر الابواب في هذا الموضوع اللي هو موضوع الاستقبال والاستدبار لكن المقصود من ايراد الحديث
20:19هو ما يأتي من ذكر العظم من ذكر الغوث والرمة ولا يستنجي بيمينه لا تنجى بيمينه لا تعمل اليمين وهو يقرأ يستنجي وانما يستعمل يساره ايضا سبق المرة لابواب يعني الاستنجاء
20:41باليمين والنهي عن ذلك ولا وكان يأمر بثلاث احجار عند الاسترجاع الاحجار يستنجي بها عندما ينتهي من قضاء حاجته ويفرغ من قضاء حاجته يزيل اثر الخارج بالحجارة ويكون ذلك ثلاثا
21:07يأمر بالثلاثة ليكون جامعا بين الايثار والانقاع لان الثلاثة تنسي وايضا هي وتر وايضا هي وتره رجاء في بعض الاحاديث التنفيذ على الايجار بالاستنجاء وهنا ذكر ان الاسنين جاء يكون بثلاث احجار
21:33لكونها وتر ولكونها تلقي يحصل بها الالقاء والتنظيف والتطهير وتطيب الذي عبر عنه بالاستغامة ايوة ونهى عن الروث والرمة وهذا هو محل الشاهد ومن الاثنين النهي عن الارتقاء بالروح ونهى عن الروث والرمة
22:01والرمة هي العظم قيل ان المراد بها العظم البيري بعضهم البالي قال واذا كان النهي وان كان باليا ينهى نهي عنه فاذا غيره اما باولى وقد جاء الحديث بالاطلاق ذكر العظم
22:24يعني سواء كان موصوفا بانه باليا او غير بالي او غير ذلك كل ذلك يدخل تحت العظم المنهي عنه الاستعمار وقد عرفنا ان يتعلق بالاثنين جاء بالعظم والباب الذي قبله هذا
22:43اما ما يتعلق بالرؤوس وهو الذي ترجم له في هذا الحديث وقد جاءت ايضا السنة ببيان الحكمة في المنع منه قال انها طعام دواب دواب الجنس الحديث الذي ورد فيه ان العظم
23:01انها ارجلها عن الحجاب العظمي والرأس وقال ان العظم طعاموا اخوانكم من الجن والروس طعام دوابهم الروس طعام دوابهم فاذا التعليل الواضح الذي جاء به الحديث الصحيح ان النهي لحكمة
23:24وهي عدم افساده على الجن لا بطعامهم عليهم وكذلك عدم ايضا اه تلويث وتقدير آآ الطعام الذي هو لدواء الجن كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
23:46الامر ديالي يعني العتيق القديم اللي اللي تآكل ومضى عليه في آآ مدة طويلة حتى كفر يتفتت هذا هو العظم البادي ها بعض الناس هذا ايش مناسبته؟ اه قضاء الحاجة
24:20ما اعلم يعني شيء يمنع منه لا اعلم شيئا يمنع منه يعني لا عند النوم ولا عند ولا عند الجلوس. وهي القبلة ما نعلم فيها من عمل. نعم. قال النهي عن الاكتفاء بالاستغفار
24:35اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم يعقوب بن ابراهيم هذا تكرر تكرر ذكره فمن هو يعقوب بن ابراهيم؟ الدورقي ذكرت لكم قريبا وقبل مدة ان ان الدورقي هذا يعقوب بن ابراهيم
25:04شيخ ولا اصحاب الكتب الستة شيخ لهم كله روعا وذكرت لكم ان هناك شخصين يماثلانه بكونهم شيوخ لاصحاب الكتب ولكونهم ماتوا معه في سنة واحدة وهي سنة مئتين واثنين وخمسين
25:26مئتين واثنين وخمسين فمن هما ها محمد ابن بشار الملقب بالدار ومحمد بن المثنى الملقب بالزمن محمد المثنى الملقب بالزمن فان هذين مع هذا الذي هو يعقوب كلهم شيوخ لاصحاب الكتب الستة رووا عنهم مباشرة
25:56وكل منهم مات في سنة مئتين واثنين وخمسين مات في كافحتين واثنين وخمسين بل ان الاثنين الاخرين وهما محمد المثنى ومحمد ابن بشار اتفق في شيء اكثر من هذا اتفق في سنة الولادة
26:16وسنة الوفاة واتفقا بالشيوخ والتلاميذ وهم في طبقة واحدة من البناء حتى النهاية في الولادة واحدة وكان في وفاة واحدة وتشاركوا بالشيوخ وتشاركوا في التلاميذ حتى قال الحافظ ابن حجر
26:36وكان كفرتي ريحان ما واحد تقدم لا في الولادة ولا في الوفاة ولا ايضا في المشاركة في الطلب كانهما الكفرة رهان لواحد ما واحد يسبق الثاني يعني كل واحد يعني ماشي بجوار الاخر
26:57هذا محمد المهينة ومحمد المشى وكان كفرها مات في سنة واحدة وولد في سنة واحدة اخبرنا يحيى يعني ابن يحيى هو ابن سعيد القطان الامام المحدث النقاط الذي هو امام في الجرح وقد ذكرت فيما مضى فائدة تتعلق به
27:26عن الذهب ومعه شخص اخر يشاركه فيها فمن هو شريكه في الفائدة وما هي الفائدة؟ نعم نعم شريكه عبدالرحمن بن مهدي ايوه نعم يقول الذهبي عنهما في كتاب من يقبل من يعتمد قوله في الجرح والتعديل يقول انهما اذا جرحا شخصا
27:55فهو لا يكاد يندمل جرأة يعني معناه اذا جرحوه خلاص يعني جرحهم اصاب الحجر اذا جرح شخصا لا يكاد يندمل جرحه معناه ان الجرح مصير انه اصاب الحذر وهذا فيه بيان
28:13او يدل على على يعني تمكنهما وعلى انهما اذا اجتمعا على شخص يعني معناها انه هي نتمسك بكلامهما لان جرحهما لا يكاد يندمل اذا جرحاه واتفقا على جرحه اذا جرح شخص واتفق على جرحه لا يكاد يندمل جرحه
28:34فهو امام نقاض وذكرت ايضا ان هذا الشخص يأتي بطبقته شخص اخر يقال له يحيى بن سعيد فمن هو؟ يحيى بن سعيد ايش؟ جاني اللي في طبقته لانه من طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة ليسوا من شيوخهم ولكن من طبقة شيوخهم
29:00نعم؟ ايش؟ الاموي نعم الاموي يحيى بن سعيد الاموي هذا في طبقته ولكن الاكثار من الرواية عن الغضبان ثم ايضا اه من علامة الاموي انه يروي عنه ابنه سعيد اذا اذا شاف الاثنان
29:25حدثنا عن سعيد ابن يحيى قال حدثني ابي لان المقصود به الاموي المقصود بالموت او قال حدث عيد ابن يحيى قال حدثنا يحيى بن سعيد والمقصود به ايش؟ الاموي اما
29:42يحيى يحيى بن سعيد الغضبان فهو الذي اكثر رواية واكثر شهرة وقوله يعني هي مثل هو التي ذكرت فيما مضى ان هذه اللفظة هو ويعني يأتون بها لان التلميذ الذي هو
30:06يعقوب بن ابراهيم عندما روى عن شيخه يحيى اكتفى بكلمة يحيى ما قال يا عين الزعيم الذين جاءوا بعده والنسائي ومن دون النتائج ارادوا ان يوضحوا يحيى فقالوا يا علي ابن سعيد
30:20كلمة يعني من قالها يعني من قالها من دون النتائج من دون اه من دون اه دورة وفاعلها من هو؟ فاعلها؟ فاعلها دون لان كلمة يعني لها قائد ولها فاعل. لان كلمة يعني فعل. فعل ممارس
30:43اعدهم ومنهم مستتر يرجع الى الى الزورقي فهو الذي دونه الدورقي اتى بكلمة يعني وهو قائلها ليس قائلها الدورقي لان الدورقي ما يحتاج يقول هو يعني فليقل فلان ابن فلان ويمكن يشبه الى الى عشرة اجداد
31:01لان الكلام كلامه ما يحتاج الى كلمة هو ولا يحتاج الى كلمة يعني وانما صاحب كلمة يعني القائل لها من دون الدورة ولكن الفاعل لكلمة يعني وهي فعل مضارع ضمير مستتر يرجع الى
31:18الثورة في يعني ان الدورقي قال يحيى ولم ينسبه وهو يعني ابن الله ويعني ابن سعيد القطان فكلمة يعني لها قائل فهو من دون الثورة اما النسائي واما من دون النسائي
31:40ولها فاعل المستتر فيها يرجع الى مرجع فهو فاعلها فاعلها الدورية يعني معناها قال النسائي يوم دون النسائي يعني الدورقي لقوله حدثنا يحيى يعني ابنة عين يعني ابنتي وهم رجال الجماعة كما سبق ان عرفنا ذلك ليحيى ابن سعيد ابن رجال الجماعة
32:08ايوة عن محمد ابن عجلة هذا يأتي لاول مرة ما سبق ان جاء ذكره في الاحاديث الماضية محمد بن عجلان المدني وهو من الاشياء اللطيفة التي ذكروها في ترجمته قالوا ان امه حملت به اكثر من ثلاث سنوات امه حملت
32:30اكثر من ثلاث سنوات بقي في بطنها اكثر من ثلاث سنوات اللي هو محمد ابن عجلان المدني هو صدوق اختلف في حديث ابي هريرة خلف عليه حديث ابي هريرة وهذا الحديث من الاشياء التي عن ابي هريرة من حديث ابي هريرة الحديث الذي نعنا هو
32:55من حديث ابي هريرة اختلف انا في ايش؟ حديث ايش؟ اختلط عليه حديث ابي هريرة سلط عليه حديث ابي هريرة وهذا منه. وقد روى له البخاري تعليقا ومسلم والاربعة ومسلم
33:14واربعة رووا عنه ولكن كما عرفنا ان يعني الحديث يعني اللي هو حديث العظم والرؤوس جاء في احاديث كثيرة جاء في احاديث كثيرة ثابتة اه لا يؤثر كونه اختلط في حديث ابي هريرة ثم حمد بن عجلان عن القعقاع
33:38هذا ايضا يأتي لاول مرة ذكره في رجال النسائي والقعقاع لرجال النسائي شخصان هما القعقاع ابن ابن حكيم والقعقاء ابن اللجلات والقعقاع ابن اللجلاج وهما في طبقة متقاربة الا ان ابن اللجنات مجهول وانفرد بالاحراج له النسائي واما ابن حكيم
34:03فهو ثقة فهو ثقة فمن هو؟ كيف كيف نعرف والاسئلة المبهمة الان مهمل ما نسب والحديث رواه ابو داوود ورواه ابن ماجة وفي اسانيد ابن ماجة لانه جاء عن ماجة من طريقين
34:20وعندنا ابي داوود من طريقه كلها يقول القى ابن حكيم بهذه الطرق الثلاث طريق عند ابي داوود وطريقين عند ابن ماجة يقول يقولون فيها القعقاع ابن حكيم. اذا عرف صاحب المقصود المعني هنا لانه القعقاع بن حكيم. القعقاع ابن حكيم
34:43فاذا عرف القعقاع ابن حكيم روى عنه البخاري في الادب المفرد وروى عنه مسلم والاربعة وروى عنه مسلم والاربع يعني هو مثل ابن عجلان الا ان ابن عجلان في الصحيح تعليقا
34:59وهذا في خارج الصحيح روى عنه في الادب المفرد كتاب الادب المفرد هذا كتاب مستقل قيل انه سمي الادب المفرد ووصف بمفرد حتى يتميز عن كتاب الادب الذي في داخل الصحيح
35:14لان في داخل الصحيح كتاب اسمه كتاب الادب وخارج الصحيح كتاب اسمه الادب المفرد فاذا هو كتاب مستقل سماه الادب المفرد يعني حتى يتميز عن الادب الداخلي اللي في داخل الصحيح
35:31لان من جملة كتب البخاري سبعة وتسعين لان كتب البخاري في صحيحه سبعة وتسعين كتاب احد احد هذه القدرة سبعة وتسعين كتاب الادب فسمي كتاب الادب المفرد يعني معناه انه مستقل خارج
35:50يعني لا يلتفت بكتاب الادب في داخل الصحيح اه القعقاع بن حكيم يروي عن اه اه يروي عنه البخاري في الادب المفرد وهو ثقة نعم يروي عن ابي صالح ابو صالح الجأ ذكره قبل هذه المرة
36:13هل سبق ذكره ابي صالح لرجال النساء فيما مضى احد يذكر ها هل جاء انا لا اجزم لكن اقول الظاهر انه ما جاء ابو صالح هذا هو فيقال له زيان
36:41واسمه زكوى الاخوان الزيات الاخوان السمان واحيانا يأتي ذكره باسمه فيقال ذكوة احيانا يأتي ذكره بكنيته وهو كثير. كما هنا ابو صالح ابن ابو صالح ابو صالح الذي يروي عن ابي هريرة
37:10اسمه زكوان ولقبه الزيات او السمان لانه يبيع السمن والزيت وكنيته ابو صالح ويأتي ذكره كثيرا بكنيته ويأتي ايضا باسمه الاكوان وهنا رجال الجماعة وهو ثقة اللي هو الاكوان السماع
37:42وهو يروي وكثيرا ما يروي عنه ابن سهيل نويل بن ابي صالح لكن لكن البخاري ما خرج لسهيل بن ابي طالب ليس من رجال ولكن المسلم روى عنه كثيرا قتل في صحيح سهيل ابن ابي صالح عن ابيه كثير جدا
38:04اما البخاري فانه ما روى عن زهير ابن ابي طالب روى عن ابيه كثيرا وما روى عن ابنه زهير اما مسلم فقد اكثر من الرواية عنه سهيل عن ابيه زهير ابن ابي صالح عن ابيه
38:22موجود بكثرة وهو يروي عن ابي هريرة وابو هريرة تقدم جاء ذكره كثيرا فيما مضى وهو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق اه المكثرون المكثرون من الصحابة السبعة واكثرهم ابو هريرة رضي الله تعالى عنه
38:47ها؟ ايش ابن عمرو ليس ابن عمر ابن عمر هو نفسه جاء في صحيح البخاري يقول لا اعلم احدا من اصحاب رسول الله اكثر حديثا مني الا ما كان ابن عبد الله ابن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب
39:10انه كان يطلب ولا اكتب لكن يعني اجاب العلماء عن ما وجد من كثرة حديث ابي هريرة وقلة حديث عبد الله بن عمرو لما كان يعني اه اه حيث كان دون ما رواه ابو هريرة اجابوا عنه بكثير في اجوبة عديدة
39:35منها ان ابا هريرة كان مقيم في المدينة انا مقيم في المدينة وكان وكان في المدينة يرد ريح النار ويقدرون منها. ومن المعلوم ان من كان في المدينة من الحرم
39:49الناس اذا جاءوا من خارجها اليها انفس ما عندهم ان نبحث عن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ويلتقوا بهم ويتلقوا عنهم العلم فكثر الاخذون عنه وهو ايضا يعني يأخذ عن الصحابة الذين يأتون
40:10ومن المعلوم ان مراسيل الصحابة حجة فهو اما يأخذ على الرسول صلى الله عليه وسلم هو كان ملازما من حين اسلم يعني في عام الحديبية في عام خيبر ولازم الرسول صلى الله عليه وسلم في بقية حياته ومقيما في المدينة
40:31وهذا من اسباب وايضا دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم فقد اجاب العلما عند شرح هذا الحديث في صحيح البخاري الى ان الكثرة يعني يعني لها اسباب منها ما ذكرت. ومنها ان الرسول لما دعا له
40:52كان يحفظ كلما يقنعه من رسول الله وما يقمعه من غيره رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم. وقال اخبرنا اسحاق بن قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا الاحمد عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان رضي الله عنه انه قال
41:16قال له رجل ان صاحبكم ليهللكم حتى القراءة؟ قال اجل نهانا ان نستقبل القبلة في غائب او بول او ما استلجي بايماننا او نقتضي باقل من ثلاثة احزاب. ثم ورد
41:36نتائج هذه التربية النهي عن الاكتفاء باقل من ثلاث احجار في الاستطابة النهي عن الاكتفاء في الاستقامة باقل من ثلاثة احجار. هذه الترجمة عقدها النتائج والحديث الذي قبل قبله مستمر على
42:02تمشنت عليه هذه الترجمة او يدل على ما على هذه الترجمة وظل امر بان يستنجى بثلاثة احجار وهنا اورد هذه الترجمة عن النهي عن الاصطفاء الاستقامة في اقل من ثلاث احجار
42:23واورد في حديث سلمان انه قال له رجل ان صاحبكم يعلمكم حتى القراءة وهذا الرجل جاء في بعض والطرق عندما مات انهم من المشركين وقال هذا على سبيل الاستهزاء او على سبيل العيب
42:43لكن الى النار رظي الله عنه وارظاه ما قابل ذلك الكلام الزم او التوبيخ بل قابله بالاثبات وان هذه ممزعة ومحمدة وهو ان ديننا كامل وان كل شيء نعلمه حتى
43:05ما حصل يعني تقصير في شيء ونقصا في شيء السريعة كاملة غاية الجمال علمنا اياها رسول الله عليه الصلاة والسلام. الاجل؟ نعم يعني ما قابله بالتوضيح او او السب او الشتم
43:28او قال كيف تستهزئ او نعم نعم اجل نعم علمنا كيف نقضي الحادث؟ كيف لا نفعل كذا لا نفعل كذا لا نفعل كذا الى اخره وكل هذه الحالة وهذا مما يستدل به
43:49اهل السنة وكثيرا ما يأتي في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في يعني في بيان العقيدة. وان النبي صلى الله عليه وسلم بين للناس ما يحتاجون اليه في امور العقيدة
44:06يقال شريفة كيف كيف يقال يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ترك الناس دون ان يبين لهم امور العقيدة وتركهم يخوضون ويتخرفون واحد يقول مرسلة والمرسلة فرص ما بين لكم المراد
44:24كيف يغير ركن الاذان قضاء الحاجة ولا يبين امور العقيدة هذا كلام يعقل هذا كلام يأتي ابن تيمية في الحموية وفي غيرها نبين فيه كمال الشريعة وان وان الرسول بينها في العقائد
44:43كما بينها في الاحكام بل بيانها في العقائد اثم واكثر ثم قال كيف يعقل ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم الذي بين للناس امور قضاء الحاجة كما جاء في حديث سلمان
45:00ثم لا يبين للناس امور العقيدة هذا هويا بل النبي اولى فدينه فهذا هو الذي وقع وهذا هذا الذي قد حصل فهذا المشرك اتى بهذه الكلمة يعني يريد ان يعني يستهزأ
45:19ولكنه قوبل بعقد ما يريد وان هذه محمدة وليست مذمة لان شريعتنا كاملة ورسولنا صلى الله عليه وسلم بين لنا كل شيء وهذا هو شأنه وهذه مهمته صلى الله عليه وسلم وظيفته ووظيفة الانبياء من قبله. وقد جاء في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو العاص انه قال ما بعث الله النبي
45:46الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلم لهم ويحذرهم ترى ما يعلمون ويحذرهم شر ما يعلمونه فالرسول صلى الله عليه وسلم بين اداب قضاء الحاجة وكان جواب
46:00سلمان رضي الله عنه جوابا حكيما آآ يعني عف ما اراده ذلك المسلم وقال ان هذه نحمده وليست ندم شريعتنا كاملة راء ما درست شيئا الا دلتا عليه حتى اداب قضاء الحاجة
46:21حتى نهانا اجل نهانا ان نستقبل القبلة لغاية ما اموت وان نستدبرها وان نستدرها؟ نهانا نستقبل القبلة بغاية يعني معناه اننا اذا جلسنا لقضاء الحاجة ما نتجه الى الكعبة والا نستنجي
46:48هل نستنجد ايماننا؟ ايضا ننجح اليمين ان نتعرض ان تتعرض وانما نقول فيما بذلك ويجعل الشمال هي التي تتولى هذه المهمة ولا نستنجي باليمين هذا من اداب قضايا الحاجة التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
47:11ايوة او نكتفي ونكتفي باقل من ثلاث احجار يعني ويقول في ذلك شيئان عليهم اه وهو كمال التنظيف وكبروا والايثار والايثار لان الوتر ثلاثة وتر ومن المعلوم ان ان الحجر الواحد وتر
47:36لكن ذكرت الثلاثة ليحصل مع مع الايثار الانصار فيحصل مع الايجار الالغاء وهو يعني حصول تطهير وتنظيف الاحجار ايوة الاسنان يقول اخبرنا اسحاق بن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم هو وهو من
48:08الرغوية الرغوية عند المحدثين ومن راحوا ايه؟ عند اهل اللغة يعني ائمة اللغة يعني يعبرون برهوين يقولون مختوم بويل يعني الاسماء المختومة بويل بين آآ آآ اه راحوا ايش اما المحدثون فانهم ينطقون
48:40بها على انها راغوية وهوية اسحاق ابن ابراهيم عق بن إبراهيم هذا ابن راعويش وهو وقد ذكرت فيما مضى فائدة تتعلق به ذكرها الحافظ ابن حجر فيفتح الباب يستدلوا بها على تمييزه
49:06عن من يشابهه في الاثم ما هي ها؟ يعبر اقوالنا المعروف عن ابن الرغوية او راهويه انه يقول اخبرنا ما يستعمل حدثنا فقد وجد انه استعمل حديثنا لكنها بندرة من يماثله بهذه الطريقة
49:32المسائل الذي معنى قلنا عندنا اخبرنا لا يخبرنا اخبرنا فهو يعبر باكبرنا طيب ما الفرق بين حديثنا واخبرنا عند من يفرق بينها؟ بينهما ما يفرق بين حدثنا واخبرنا ماذا يريد في حديثنا؟ وماذا يريد به اخبارنا
49:53ها اخذه بالتحديث لا اي نعم. الذين بان يحدثنا واخبرنا يجعلون حدثنا لما سمع من لفظ الشيخ الشيخ يقرأ ويسمعه فعند التعبير يقول حدثنا اما اذا كان الشيخ يسمع وواحد يقرأ
50:32السامعون عندما يتحملون عنه وعندما يرون عنه يقولون اخبرنا ومن العلماء من لا يفرق بينهما مثل النسائي وابن راهوية ويستعمل اخبرنا فيما سمعه وفيما قرأ على السحر وغيره مما سمعه وفيما قرأ عليه وهو الشيخ وهو يسمع
50:59فهذا اسحاق ابن إبراهيم من خرج حديثه من اصحاب الكتب ها الجماعة الابن ماجة هو شيخ ولا اصحابه كتب الستة الا من ما جاء الجزء الخمسة الشيخان مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي
51:25كلهم رووا عنه مبادرة وهو شرك للخمسة اما ابن ماجة فلم يروي عنه شيئا ولم يخرج له شيئا وهو صيغة حافظ كما عرفنا ذلك فيما مضى اخبرنا ابو معاوية. اخبرنا ابو معاوية
51:47ابو معاوية هذا سبق ان مر ذكره مر بنا وقلنا انه مشهور باسمه ومشهور بكنيته ولكن كنيته اصغر فما اسمه؟ محمد بن هاشم بالخاء والزاي الخاء المعجمة قول ازاي محمد ابن حازم
52:09الضريع او اعمى ابو معاوية مسئول بكنيته ويذكر باسمه وكنيته وهنا رجال الجماعة وهم رجال ستة عن الاعنف وهو سليمان ابن مهران علامة لقبه ومشهور بلقبه ويأتي الرواية عنه باسمه
52:32كما تأتي الرواية بلقبه ويقال سليمان ابو مهران ويقال سليمان فقط ويقال اعمل ولكن كلمة نعمة هذه لا يلتمس بغيره يأتي وتره كذا وذكره كذا ايضا وهم من رجال الجماعة وهو ثقة
53:00عن ابراهيم وابراهيم ايضا سبق ان من رميها ابراهيم ابن يزيد ابن خاشق ابراهيم ابن اليزيد ابن حازم الاسود وهو محدث فقيه محدثون وسبق ان ذكرت لكم فائدة معروفة مشهور بها
53:21او مشهورة يعني اه بالاضافة اليه وقيل انها من اولياته من اول ايامه يعني سبق اليها ايوا اول من عرف عنه في الاسلام انه عبر بهذه العبارة فقال ما لا نفس له سائلة
53:40لا ينجس المال الا من قبيل ابراهيم هكذا قال ابن القيم في الحديث في هذه الحالة قال واول من عرف عنه في الاسلام انه عبر بهذه العبارة فقال ما لنا لست له سائلا لا ينجس اذا مات فيه
53:59ابراهيم النخعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده وعنه تلقاها فصاروا يتداولونها ويعبرون بها يعني مثل الذباب مثل الجراد يعني من هذه الحشرات اللي ما فيها دم يعني ماذا نسأله سائلا؟ يعني ما في دم
54:20ضباب ام بالغة عاله يقولون عنها ما لا نسأله يكملها هذا التعبير كلها. هذا هذه كلمة مشهورة عن عن عن ابراهيم النخعي وهو من رجال الجماعة وهو ثقة حافظ فقير
54:45يروي عن عبدالرحمن عبدالرحمن بن يزيد سبق مر بنا انه يروي عن الاسود بن يزيد وهنا ينوي عن عبد الرحمن وعبدالرحمن بن يزيد اخو الاسود اليزيد وهما وكل وهما الان لهم
55:06لانه يروي عن حالين الاسود وعبدالرحمن عبدالرحمن بن يزيد والاسعد بن يزيد هما هذان لهم لابراهيم فهو يروي عن قاليه ابراهيم الاسود وعبدالرحمن ابن يزيد ابن قيس وسبق ان مر بنا روايته عن عن خالفي الاسود
55:35وهنا يروي عن خاله عبدالرحمن بن يزيد لما روى روى عن خالد الاسود ابن يزيد وهنا يروي عن خاله عبدالرحمن ابن يزيد وهما اخوان يروي عنهما ابن اختهما ابراهيم ابن يزيد
55:55اه النخاع ابراهيم وعبد الرحمن ابن يزيد هذا ثقة وخرج حديثه الجماعة تخرج حديث الجماعة مثل مثل اخيه الاسود بن يزيد انه منهم من رجال الجماعة وكل منهما يعني من من اعتقاد
56:18ايوه عن سلمان سلمان فهو الفارق رضي الله تعالى عنه فمن اسلم لاول مقدم فيها وهو الذي اشار على الرسول صلى الله عليه وسلم عام الخندق بحفر الخندق وهو الذي اشار به
56:41الخنجر هو حديث في كتب الستة وله في الكتب حديثا انفرد اه اتفق البخاري ومسلم على ثلاثة ومن فرض البخاري بواحد ومسلم بثلاثة حديث الطول الكتب الستة والبخاري واتفق على البخاري ومسلم على ثلاثة
57:14وان خرج مسلم ومن خرج البخاري بواحد وان خرج مسلم بثلاثة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين